--- title: "《列仙傳》原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0306/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0306/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 23 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 23 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《列仙傳》卷N，据 Kanripo KR5a0306（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0306/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《列仙傳》 洞真部 · 2 卷 · 11,952 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 23 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 23 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0306）](https://github.com/kanripo/KR5a0306)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0306`](https://github.com/kanripo/KR5a0306)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0294` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 11,952 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—64 二卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0306）](https://github.com/kanripo/KR5a0306)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《列仙傳》卷N，据 Kanripo KR5a0306（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0306/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0306/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0306/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0306/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 列仙傳卷上海六 漢光禄大夫劉向撰 赤松子赤松子者神農時雨師也服水玉以教神農能入火自燒往往至崑崙山上常止西王母石室中隨風雨上下炎帝少女追之亦得仙俱去至高辛時復爲雨師今之雨師本是焉 眇眇赤松　飄飄少女　接手翻飛 冷然雙舉　縱身長風　俄翼玄圃 妙達巽坎　作範司雨 寧封子寧封子者黄帝時人也世傳爲黄帝陶正有人過之爲其掌火能出五色煙乆則以教封子封子積火自燒而隨煙氣上下視其灰燼猶有其骨時人共葬於寧北山中故謂之寧封子焉 奇矣封子　妙禀自然　鑠質洪鑪 暢氣五煙　遺骨灰燼　寄墳寧山 人睹其跡　惡識其玄 馬師皇馬師皇者黄帝時馬醫也知馬形生死之診治之輒愈後有龍下向之垂耳張口皇曰此龍有病知我能治乃鍼其唇下口中以甘草湯飲之而愈後數數有疾龍出其波吿而求治之一旦龍負皇而去 師皇典馬　厩無殘駟　精感羣龍 術兼殊類　靈虬報德　彌鱗銜轡 振躍天漢　粲有遺蔚 赤將子輿赤將子輿者黄帝時人不食五穀而噉百草花至堯帝時爲木工能隨風雨上下時時於市中賣繳亦謂之繳父云 蒸民粒食　孰享遐祚　子輿拔俗 餐葩飲露　託身風雨　遥然矯步 **白话解读** 赤松子是神农氏时代的雨师（掌管降雨的神仙）。他服食水玉（一种仙药）修炼，并将此法传授给神农氏。这位仙人能在烈火中自焚而不死，经常往来于昆仑山，常在西王母的石室中停留，能随风雨自由升降。炎帝的小女儿追随他修行，也成了神仙。到高辛氏时代，赤松子再次担任雨师之职，如今民间祭祀的雨神就是他。诗中赞叹：赤松子与少女仙人携手飞升，乘长风直上九天，在玄圃仙境翱翔，深谙风雨之道，成为司雨之神的典范。 宁封子是黄帝时代的制陶官。传说有位异人教他烧制陶器时能生出五色烟霞的方法。后来宁封子堆柴自焚，随着烟气升天，人们发现灰烬中留有遗骨，便将其安葬在宁北山中，因此称他为宁封子。诗中称奇：宁封子深得自然玄妙，在洪炉中熔炼形体，化作五色烟霞升仙，只留骨骸在宁山，常人只见其形迹，难解其中玄机。 马师皇是黄帝时期的兽医，精通相马治病之术。有次见到一条龙垂耳张口显出病态，他便为龙针灸唇下穴位，喂服甘草汤治愈。后来常有病龙出水求医，最终有龙驮着他飞升成仙。诗中描述：马师皇的医术能惠及龙族，通灵的龙为报恩情，衔着马辔带他腾跃天河，留下绚丽传说。 赤将子舆是黄帝时代的人物，他不吃粮食只食百花野草。到尧帝时期担任木匠，能乘风飞行，常在集市卖缴（箭绳），因此也被称为"缴父"。诗中对比：世人靠粮食维生难获长寿，子舆却超脱凡俗，以花露为食，借风雨遨游，步履轻盈如登仙途。 雲中可遊　性命可度 黃帝黄帝者號曰軒轅能劾百神朝而使之弱而能言聖而預知知物之紀自以爲雲師有龍形自擇亡日與羣臣辭至於卒還葬橋山山崩柩空無尸唯劍舄在焉仙書云黄帝採首山之銅鑄鼎於荆山之下鼎成有龍垂胡髯下迎帝乃昇天羣臣百僚悉持龍髯從帝而升攀帝弓及龍髯拔而弓墜羣臣不得從望帝而悲號故後世以其處爲鼎湖名其弓爲烏號焉 神聖淵玄　邈哉帝皇　蹔蒞萬物 冠名百王　化周六合　數通無方 假葬橋山　超升昊蒼 偓佺偓佺者槐山採藥父也好食松實形體生毛長數寸兩目更方能飛行逐走馬以松子遺堯堯不暇服也松者簡松也時人受服者皆至二三百歲焉 偓佺餌松　體逸眸方　足躡鸞鳳 走超騰驤　遺贈堯門　貽此神方 盡性可辭　中智宜將 容成公容成公者自稱黄帝師見於周穆王能善補導之事取精於玄牝其要谷神不死守生養氣者也髮白更黑齒落更生事與老子同亦云老子師也 亹亹容城　尃氣致柔　得一在昔 含光獨游　道貫黄庭　伯陽仰儔 玄化之門　庶幾可求 方回方回者堯時隱人也堯聘以爲閭士煉食雲母亦與民人有病者隱於五柞山中夏啓末爲宦士爲人所劫閉之室中從求道回化而 **白话解读** 云中仙境可以遨游，人的性命也能够超脱。这段文字记载了几位上古仙人的事迹。 黄帝（上古五帝之首）本名轩辕，能召唤驱使百神。他幼年就会说话，智慧超凡，通晓万物规律，自称"云师"。传说黄帝有龙的特征，自己预知死期，与群臣告别后葬于桥山。后来山体崩塌，棺椁中只剩宝剑和鞋子。另有记载说黄帝在首山采铜，于荆山铸鼎。鼎成之时，有龙垂下胡须迎接，黄帝乘龙升天。群臣抓住龙须想跟随，结果龙须断裂，众人坠落，只能悲痛地望着黄帝飞升。后世称此地为"鼎湖"，称那把弓为"乌号"。 偓佺是槐山的采药人，特别爱吃松子，浑身长着数寸长的毛发，双眼能看到不同方向，能飞着追上奔马。他把松子送给尧帝，但尧没空服用。当时服用这种简松的人都能活到两三百岁。 容成公自称是黄帝的老师，后来出现在周穆王时代。精通房中养生之术，懂得通过"玄牝"（指人体重要窍穴）采炼精气。他头发由白转黑，牙齿脱落再生，修炼方法与老子相似，也有人说是老子的老师。 方回是尧帝时代的隐士，曾被聘为民间官员。他服食云母修炼，也帮百姓治病，隐居在五柞山。夏启末年被人劫持关在屋里求道，他施展变化之术逃脱。 这些记载都体现了道教"性命双修"的思想，通过服食、导引、守一等方法追求长生。其中"谷神不死"指通过调息养气使体内元气不散；"玄牝之门"则是修炼的重要关窍。这些仙人故事反映了古人对超越生死、逍遥天地的向往。 得去更以方回掩封其户時人言得回一丸泥塗門户終不可開 方回頤生　隱身五柞　咀嚼雲英 棲心隙漠　却閉幽室　重關自廓 印改掩封　終焉不落 老子老子姓李名耳字伯陽陳人也生於殷時爲周柱下史好養精氣貴接而不施轉爲守藏史積八十餘年史記云二百餘年時稱爲隱君子謚曰聃仲尼至周見老子知其聖人乃師之後周德衰乃乗青牛車去入大秦過西關關令尹喜待而迎之知眞人也乃强使著書作道德經上下二卷 老子無爲　而無不爲　道一生死 跡入靈奇　塞兊内鏡　冥神絶涯 德合元氣　壽同兩儀 關令尹關令尹喜者周大夫也善内學常服精華隱德修行時人莫知老子西遊喜先見其炁知有眞人當過物色而遮之果得老子老子亦知其奇爲著書授之後與老子俱遊流沙化胡服苣勝實莫知其所終尹喜亦自著書九篇號曰關令子 尹喜抱關　含德爲務　挹漱日華 仰玩玄度　候氣眞人　介焉獨悟 俱濟流沙　同歸妙趣 涓子涓子者齊人也好餌术接食其精至三百年乃見於齊著天人經四十八篇後釣於荷澤得鯉魚腹中有符隱於宕山能致風雨受伯陽九仙法淮南山安少得其文不能解其㫖也其琴心三篇有條理焉 涓老餌术　享兹遐紀　九仙旣傳 **白话解读** 这段文字记载了几位古代仙人的事迹： 方回（传说中的仙人）擅长养生之术，隐居在五柞山，服食云母精华（道教认为可延年益寿的矿物）。他闭门修炼，用特殊方法封住门户，据说用他的仙泥涂抹门扉就永远打不开。他通过内修达到长生境界，即使改换封印也不会失效。 老子就是著名的道家创始人李耳，字伯阳，生于商朝末年。他担任周朝守藏室史官八十余年，精通养生之道，善于积蓄精气。孔子曾专程向他请教。后来周朝衰败，老子骑青牛西行，在函谷关被关令尹喜认出是得道真人，强请他写下《道德经》上下两卷。老子主张"无为而无不为"，其道法贯通生死，精神与天地元气相合，寿命与宇宙同存。 关令尹喜是周朝大夫，精通内修之术，平时服用日月精华修行。他通过望气术预知老子将至，果然在关口等到老子。老子知其不凡，传授他道法。后来两人同去西域流沙之地教化胡人，最终不知所终。尹喜自己也写了九篇著作，称为《关令子》。 涓子是齐国隐士，通过服食术（一种草药）吸收精华活了三百岁。他写过《天人经》，后在荷泽钓鱼时获得鱼腹中的仙符，隐居宕山能呼风唤雨。他传承了老子（伯阳）的九仙法门，淮南王刘安曾得到他部分经文但未能参透。其《琴心》三篇阐述修道要旨颇为系统。这些仙人都通过服食、内修等道家方法获得长生。 三才乃理　赤鯉投符　風雲是使 拊琴幽巖　高樓遐峙 吕尚吕尚者冀州人也生而内智預見存亡避紂之亂隱於遼東四十年西適周匿於南山釣於磻溪三年不獲魚比閭皆曰可已矣尚曰非爾所及也已而果得兵鈐於魚腹中文王夢得聖人聞尚遂載而歸至武王伐紂嘗作陰謀百餘篇服澤芝地髓具二百年而告亡有難而不葬後子伋葬之無尸唯有玉鈐六篇在棺中云 吕尚隱釣　瑞得赬鱗　通夢西伯 同乗入臣　沈謀籍世　芝體鍊身 遠代所稱　美哉天人 嘯父嘯父者冀州人也少在西周市上補履數十年人不知也後奇其不老好事者造求其術不能得也唯梁母得其作火法臨上三亮上與梁母别列數十火而昇西邑多奉祀之 嘯父駐形　年衰不邁　梁母遇之 歷虚啓會　丹火翼輝　紫煙成蓋 眇企昇雲　抑絶華泰 師門師門者嘯父弟子也亦能使火食桃李葩爲夏孔甲龍師孔甲不能順其意殺而埋之外野一旦風雨迎之訖則山木皆焚孔甲祠而濤之還而道死 師門使火　赫炎其勢　乃豢虬龍 潜靈隱惠　夏王虐之　神存質斃 風雨旣降　肅爾高逝 務光務光者夏時人也耳長七寸好琴服蒲韭根殷湯將伐紂因光而謀光曰非吾事也湯曰 **白话解读** 这里讲述了几位古代仙人的传奇故事： 吕尚（即姜子牙）是冀州人，天生聪慧能预知祸福。为躲避商纣王暴政，在辽东隐居四十年，后到西周境内，隐居终南山，在磻溪垂钓三年都没钓到鱼。邻居劝他放弃，他说你们不懂。后来果然钓到一条腹中有兵书（兵钤）的鱼。周文王梦见圣人，得知吕尚后亲自迎接。吕尚辅佐武王伐纣，撰写兵法百余篇，服用灵芝（泽芝）和地髓修炼，活了两百岁。死后尸体消失，棺中只留下六篇玉钤兵书。 啸父也是冀州人，年轻时在西周集市补鞋几十年无人知晓。后来人们发现他容颜不老，想学他长生之术都学不会，只有梁母学会了他的控火术。分别时，啸父点燃数十火堆升天而去，当地人建庙供奉他。 师门是啸父的徒弟，同样能操控火焰。他给夏朝孔甲帝养龙，因不听话被杀。埋葬后风雨大作，山林起火，孔甲祭祀后返程途中暴毙。 务光生活在夏朝，耳朵长达七寸，爱弹琴吃韭菜。商汤伐纣前请教他，他说不关我事。汤说... 孰可曰吾不知也湯曰伊尹何如曰强力忍詬吾不知其他湯旣克桀以天下讓於光曰智者謀之武者遂之仁者居之古之道也吾子胡不遂之請相吾子光辭曰廢上非義也殺人非仁也人犯其難我享其利非廉也吾聞非義不受其禄無道之世不踐其位况於尊我我不忍乆見也遂負石自沈于蓼水已而自匿後四百餘歲至武丁時復見武丁欲以爲相不從武丁以輿迎而從逼不以禮遂投浮梁山後遊尚父山 務光自仁　服食養眞　㝠遊方外 獨步常均　武丁雖高　議位不臣 負石自沉　虚無其身 仇生仇生者不知何所人也當殷湯時爲木正三十餘年而更壯皆知其奇人也咸共師奉之常食松脂在尸鄉北山上自作石室至周武王幸其室而祀之 異哉仇生　靡究其向　治身事君 老而更壯　灼灼容顔　怡怡德量 武王祠之　北山之上 彭祖彭祖者殷大夫也姓籛名鏗帝顓頊之孫陸終氏之中子歷夏至殷末八百餘歲常食桂芝善導引行氣歷陽有彭祖仙室前世禱請風雨莫不輒應常有兩虎在祠左右祠訖地即有虎跡云後昇仙而去 遐哉碩仙　時惟彭祖　道與化新 綿綿歷古　隱倫玄室　靈著風雨 二虎嘯時　莫我猜侮 邛䟽邛䟽者周封史也能行氣鍊形煮石髓而服 **白话解读** 《列仙传》中记载了几位古代仙人的事迹： 务光的故事是这样的：商汤问别人是否了解伊尹（商朝开国功臣），那人回答说只知道伊尹能吃苦耐劳。商汤灭夏桀后，想把天下让给务光，说智者谋划、勇者实现、仁者居位是古来传统。务光推辞说废黜君主不义，杀人非仁，坐享他人冒险得来的利益不廉，拒绝接受。他背着石头自沉蓼水隐居。四百多年后到商王武丁时再现身，武丁想拜他为相，他因对方无礼相逼，最终投浮梁山而去。这位仙人平时注重服食丹药修养真性，超脱尘世，连帝王之位都不屑一顾。 仇生是商汤时代的官员，担任木正（管理林木的官职）三十多年反而越来越年轻，人们都尊奉他为奇人。他常吃松脂，在尸乡北山自建石室修行，到周武王时还专程去祭祀他。诗中赞叹他养生侍君两不误，年老反而更健朗，容光焕发德高望重。 彭祖是商朝大夫，本名籛铿，据传是颛顼帝的后裔。从夏朝活到商末八百多岁，常服食桂芝（仙药），精通导引行气（养生功法）。历阳有他的仙室，求雨特别灵验，祠堂边常有两只老虎出没。诗中称颂他道法通玄，与天地造化同新，历经千古，连老虎都对他恭敬有加。 邛䟽是周朝的史官，擅长炼气修形（修炼内丹），会煮炼石髓（矿物丹药）服食。这些记载都体现了道教推崇的服食养生、隐修成仙的思想。 之謂之石鍾乳至數百年往來入太室山中有卧石牀杭焉 八珍促壽　五石延生　邛疏得之 鍊髓餌精　人以百年　行邁身輕 寢息中獄　遊步仙庭 介子推介了推者姓王名光晋人也隱而無名悦趙成子與遊旦有黄雀在門上晋公子重耳異之與出居外十餘年勞苦不辭及還介山伯子常晨來呼推曰可去矣推辭母入山中從伯子常遊從文公遣數千人以玉帛禮之不出後三十年見東海邊爲王俗賣扇後數十年莫知所在 王光沈默　享年遐乆　出翼霸君 處契玄友　推禄讓勤　何求何取 遯影介山　浪跡海右 馬丹馬丹者晋耿之人也當文候時爲大夫至獻公時復爲幕府正獻公滅耿殺恭太子丹乃去至趙宣子時乗安車入晋都候諸大夫靈公欲仕之逼不以禮有迅風發屋丹入迴風中而去北方人尊而祠之 馬丹官晋　與時汗隆　事文去獻 顯没不窮　密綱將設　從禮迅風 杳然獨上　絶跡玄宫 平常生穀城鄉平常生者不知何所人也數死復生時人以爲不然後大水出所害非一而平輒在缺門山頭大呼言平常生在此云復水雨五日必止止則上山求祠之但見平衣帔革帶後數十年復爲華陰門卒 穀城妙匹　譎達奇逸　出生入死 不𢘆其質　玄化忘形　貴賤奚恤 **白话解读** 石钟乳（一种矿物药材）经过数百年生长，往来于太室山（即嵩山）之中。那里有天然的石床可供休憩。八珍（指珍贵食材）能短暂延寿，五石（五种矿物药材）可助长生，邛疏（仙人名）就是通过服食这些得道的。他通过炼化精髓、服食精华，活到百岁时依然步履轻盈。常在嵩山休憩，又能游历仙家宫阙。 介子推（春秋时期隐士）本名王光，是晋国人，隐居不为人知，与赵成子交好。清晨有黄雀停在门前，晋公子重耳（即后来的晋文公）觉得奇异，便带着他流亡十余年，介子推始终不辞劳苦。回国后隐居介山，有位叫伯子常的仙人清晨来呼唤："该走了。"介子推辞别母亲入山，跟随伯子常修行。晋文公派人带着玉帛厚礼寻访，他始终不出。三十年后有人在东海边见到他，已化作卖扇的平民。再过数十年，就无人知晓他的去向了。王光沉默寡言却得享高寿，曾辅佐霸主，又结交仙人。他推辞俸禄不居功，隐居介山，最后浪迹东海之滨。 马丹是晋国耿地人，文侯时任大夫，到献公时担任幕府正职。献公灭耿国杀害太子后，马丹离去。赵宣子执政时，他乘安车进入晋都拜访旧友。灵公想强征他做官，突然狂风掀开屋顶，马丹便乘着旋风飞升而去。北方人建祠祭祀他。马丹在晋国为官，历经盛衰，侍奉过文侯又离开献公。显达与隐没都从容应对，当危机来临时，他顺应天意乘着疾风，独自飘然升天，最终踪迹全无。 谷城乡的平常生，不知来历，多次死而复生，当时人都不相信。后来发生大洪水，淹死很多人，他却站在缺门山顶大喊："平常生在此！"并预言五日内洪水必退。退水后人们上山祭祀，只见他身披皮衣系着革带。几十年后，有人发现他在华阴县当守门卒。这位谷城奇人，言行诡谲却通达玄理，能超越生死界限。他的形体随玄妙变化而改变，早已看淡贵贱之别。 暫降塵汙　終騰雲室 陸通陸通者云楚狂接輿也好養生食橐盧木實乃蕪菁子遊諸名山在蜀峨嵋山上世世見之歷數百年去 接輿樂道　養性潜輝　見諷尼父 論以鳳衰　納氣以和　存心以微 高步靈嶽　長嘯峨嵋 葛由葛由者羌人也周成王時好刻木羊賣之一旦騎羊而入西蜀蜀中王侯貴人追之上綏山綏山在峨嵋山西南高無極也隨之者不復還皆得仙道故里諺曰得綏山一桃雖不得仙亦足以豪山下立祠數十處云 木可爲羊　羊亦可靈　靈在葛由 一致無經　爰陟崇綏　舒冀揚聲 知術者仙　得桃者榮 江妃二女江妃二女者不知何所人也出遊於江漢之湄逢鄭交甫見而悦之不知其神人也謂其僕曰我欲下請其佩僕曰此間之人皆習於辭不得恐罹悔焉交甫不聽遂下與之言曰二女勞矣二女曰客子有勞妾何勞之有交甫曰橘是柚也我盛之以笥令附漢水將流而下我遵其傍採其芝而茹之以知吾爲不遜也願請子之佩二女曰橘是柚也我盛之以筥令附漢水將流而下我遵其旁採其芝而如之遂手解佩與交甫交甫悦受而懷之中當心趨去數十步視佩空懷無佩顧二女忽然不見 靈妃艶逸　時見江湄　麗服微步 流盻生姿　交南遇之　憑情言私 **白话解读** 陆通（又称楚狂接舆）是个追求长生的人，喜欢吃橐卢木的果实和芜菁子。他游历各处名山，在四川峨眉山长期隐居，世人常能见到他，这样过了几百年才离去。这位狂士热爱修道，通过调养气息保持平和，专注细微的修炼之道。他曾在灵山漫步，在峨眉山顶长啸抒怀。 葛由是羌族人，周成王时期擅长雕刻木羊贩卖。有一天他突然骑着木羊进入西蜀，当地的王侯贵族追随他登上绥山（位于峨眉山西南的极高山峰）。这些追随者都没有回来，全都修成了仙道。所以民间流传着谚语："得到绥山一颗仙桃，就算不能成仙，也足够自豪了。"后来山脚下建起了几十座供奉他的祠堂。葛由的神奇之处在于，普通的木头能变成有灵性的羊，而他本人则通过这种玄妙的道术飞升成仙。 江妃二位女神（长江水神）常在汉江边游玩。郑交甫遇见她们时，被她们的美丽吸引却不知是神仙。他不听仆人劝阻，执意上前搭话："两位姑娘辛苦了。"女神回答："行路的客人才辛苦，我们有什么辛苦呢？"郑交甫用隐喻表达爱慕："橘子柚子装在竹篮，顺着汉水漂流。我沿河采摘灵芝，自知冒昧，想求取你们的玉佩。"女神用同样的隐喻回应，解下玉佩相赠。交甫欣喜地揣入怀中，走出几十步后发现玉佩神奇消失，回头再看，两位女神也已不见踪影。这二位女神风姿绰约，偶尔在江边显现，她们身着华服款款而行，眼波流转间尽显仙姿。郑交甫与她们的邂逅，就像一场寄托深情的私语。 鳴珮虚擲　絶影焉追 范蠡范蠡字少伯徐人也事周師太公望好服柱飲水爲越大夫佐勾踐破吴後乗輕舟入海變名姓適齊爲鴟夷子更後百餘年見於陶爲陶朱君財累億萬號陶朱公後棄之蘭陵賣藥後人世世識見之 范蠡御桂　心虛志遠　受業師望 載潜載惋　龍見越鄉　功遂身返 屣脱千金　與道舒卷 琴高琴高者趙人也以鼓琴爲宋康王舍人行涓彭之術浮遊冀州涿(一作/碭)郡之間二百餘年後辭入涿水中取龍子與諸弟子期曰皆潔齋待於水傍設祠果乗赤鯉來出坐祠中旦有萬人觀之留一月餘復入水去 琴高晏晏　司樂宋宫　離世孤逸 浮沉涿中　出躍頳鱗　入藻清冲 是任水解　其樂無窮 寇先寇先者宋人也以釣魚爲業居睢水旁百餘年得魚或放或賣或自食之常著冠帶好種荔枝食其葩實焉宋景公問其道不吿即殺之數十年踞宋城門鼓琴數十日乃去宋人家家奉祀焉 寇先惜道　術不虚傳　景公戮之 尸解神遷　歷載五十　撫琴來旋 夷俟宋門　暢意五絃 王子喬王子喬者周靈王太子晋也好吹笙作鳳凰鳴遊伊洛之間道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年後求之於山上見栢良曰吿我家七月七日待我於緱氏山巔至時果乗白鶴 **白话解读** 范蠡的故事：范蠡（春秋时期著名政治家）字少伯，是徐国人，曾拜姜太公为师。他平时喜欢穿粗布衣服，喝清水度日。后来担任越国大夫，辅佐越王勾践灭吴后，就乘坐小船出海隐居。他改名换姓到齐国，自称"鸱夷子皮"。一百多年后，有人在陶地见到他，那时他已富甲天下，人称"陶朱公"。后来他又放弃财富到兰陵卖药，后世经常有人见到他的踪迹。 范蠡驾驭着桂木舟，心境空明志向高远。他师从姜太公学习，既能隐忍又能决断。在越国施展才华后功成身退，视千金如敝屣，与大道同游。 琴高的故事：琴高是赵国人，擅长弹琴，曾任宋康王的侍从。他修习彭祖的长生之术，在冀州、涿郡一带云游二百多年。后来告别弟子进入涿水取龙子，临行前嘱咐弟子们斋戒等候，在水边设祭坛。果然他骑着红鲤鱼现身，在祭坛中坐了一个多月，上万人前来瞻仰，之后又回到水中。 琴高安详从容，曾在宋宫掌管音乐。他超脱尘世独自隐居，在涿水中自由来去。时而骑着红鲤现身，时而潜入清波之中。这种水解成仙的方式，让他获得无穷快乐。 寇先的故事：寇先是宋国人，以钓鱼为生，在睢水边住了百余年。他钓到鱼有时放生，有时卖掉，有时自己吃。经常穿戴整齐，喜欢种植荔枝，食用它的花果。宋景公向他求教长生之道被拒绝，就杀害了他。几十年后，有人看见寇先在宋国城门上弹琴数十日，然后离去。从此宋国百姓家家供奉他。 寇先珍惜真道，不愿轻易传授。虽然被景公杀害，却通过尸解（道教成仙方式之一）成仙。五十年后重现人间，在宋国城门悠然弹琴，畅享音乐之乐。 王子乔的故事：王子乔是周灵王的太子晋，擅长吹笙，能模仿凤凰鸣叫。他常在伊水、洛水间游玩，被道士浮丘公接引到嵩山修行三十多年。后来家人在山上寻找时，遇见樵夫柏良，被告知："告诉家里，七月七日在缑氏山顶等我。"到了那天，他果然骑着白鹤降临山顶。 駐山頭望之不得到舉手謝時人數日而去亦立祠於緱氏山下及嵩高首焉 妙哉王子　神遊氣爽　笙歌伊洛 擬音鳳響　浮丘感應　接手俱上 揮策青崖　假翰獨往 幼伯子幼伯子者周蘇氏客也冬常着單衣盛暑着襦袴形貌歲異後數十年更壯時人莫知世世來誡祐蘇氏子孫得其福力也 周客戢容　泯跡泥盤　夏服重纊 冬振輕丸　作不背本　義不獨安 乃眷周氏　祐其艱難 安期先生安期先生者瑯琊阜鄉人也賣藥於東海邊時人皆言千歲翁秦始皇東遊請見與語三日三夜賜金璧度數千萬出於阜鄉亭皆置去留書以赤玉舄一雙爲報曰後數年求我於蓬萊山始皇即遺使者徐市盧生等數百人入海未至蓬萊山輒逢風波而還立祠阜鄉亭海邊十數處云 寥寥安期　虚質高清　乗光適性 保氣延生　聊悟秦始　遺寳阜亭 將遊蓬萊　絶影清泠 桂父桂父者象林人也色黑而時白時黄時赤南海人見而尊事之常服桂及葵以龜腦和之千丸十斤桂累世見之今荆州之南尚有桂丸焉 偉哉桂父　挺直遐畿　靈葵内潤 丹桂外綏　怡怡柔顔　代代同輝 道播東南　奕世莫違 瑕丘仲瑕丘仲者寧人也賣藥於寧百餘年人以爲壽矣地動舍壞仲及里中數十家屋臨水皆 **白话解读** 《列仙传》中记载了几位古代仙人的事迹： 王子乔（周灵王太子）在山顶驻留，人们远远望见却无法靠近。他举手向世人告别，数日后便飞升离去。后来人们在缑氏山下和嵩山为他修建祠堂。这位王子真神奇啊，能够神游天地间，在伊水洛水边吹奏笙箫，乐声如同凤凰鸣叫。他与浮丘公（另一位仙人）心灵相通，携手飞升，挥动马鞭登上青色山崖，借助仙鹤独自远行。 幼伯子是周代苏家的门客，冬天常穿单衣，盛夏反而穿厚棉裤。他的容貌每年都在变化，几十年后反而更显年轻。世人不知他已得道成仙，世代护佑苏氏子孙，使他们获得福报。这位周代门客收敛形迹，像泥土中的龙一样隐藏真身。他夏天穿厚衣，冬天持轻扇，行为不忘根本，道义不图独善。始终眷顾苏氏家族，保佑他们度过艰难。 安期先生是琅琊阜乡人，在东海边卖药，被称作千岁老人。秦始皇东巡时与他长谈三天三夜，赐予数千万金银。安期先生离开时在阜乡亭留下书信和一双红玉鞋作为回礼，说："几年后到蓬莱山找我。"秦始皇派徐福、卢生等数百人出海寻找，未到蓬莱就遇风浪返回。后来沿海建了十几座祭祀他的祠堂。这位超然的安期先生，以虚静之体保持高洁，驾驭光明顺应本性，涵养元气延年益寿。他短暂点化秦始皇，在阜乡亭留下宝物，即将遨游蓬莱仙境，消失于清冷虚空。 桂父是象林人，肤色会由黑变白、黄、赤。南海百姓尊奉他，他常服食桂花和冬葵，用龟脑调和制成药丸。这种桂丸传承多代，至今荆州南部还有留存。伟大的桂父卓立于南方边疆，灵性的冬葵滋润内体，丹桂香气环绕体外。他和悦的容颜，代代焕发光彩。他的道法传遍东南，世代无人能及。 瑕丘仲在宁县卖药百余年，人们以为他长生不老。当地发生地震房屋倒塌时，他和几十户邻居住在水边的房子却安然无恙。 敗仲死民人取仲尸棄水中收其藥賣之仲披裘而從詣之取藥棄仲者懼叩頭求哀仲曰恨汝使人知我耳吾去矣後爲夫餘胡王驛使復來至寧北方謂之謫仙人焉 瑕丘通玄　謫脱其跡　人死亦死 泛焉言惜　遨步觀化　豈勞胡驛 苟不睹本　誰知其謫 酒客酒客者梁市上酒家人也作酒常美而售日得萬錢有過而逐之主人酒常酢敗竅貧梁市中賈人多以女妻而迎之或去或來後百餘歲來爲梁丞使民益種芋菜曰三年當大饑卒如其言梁民不死五年解印綬去莫知其終焉 酒客蕭綷　寄沽梁肆　何以標異 醇醴殊味　屈身佐時　民用不匱 解紱晨征　莫知所萃 任光任光者上蔡人也善餌丹賣於都市里間積八十九年乃知是故時任光也皆說如數十歲面顔後長老識之趙簡子聘與俱歸常在栢梯山上三世不知所在晋人常服其丹也 上蔡任光　能鍊神丹　年涉期頤 曄爾朱顔　頃適趙子　縱任所安 升軌栢梯　高飛雲端 蕭史蕭史者秦穆公時人也善吹簫能致孔雀白鶴於庭穆公有女字弄玉好之公遂以女妻焉日教弄玉作鳳鳴居數年吹似鳳聲鳳凰來止其屋公爲作鳳臺夫婦止其上不下數年一旦皆隨鳳凰飛去故秦人爲作鳳女祠於雍宫中時有簫聲而已 **白话解读** 这里讲述了几位古代仙人的神奇事迹： 第一个故事讲的是败仲（一位仙人）。他死后被人抛尸水中，那些人拿走了他的仙药去卖。后来败仲披着皮裘复活找到他们，偷药的人吓得跪地求饶。败仲说："我只恨你们泄露了我的秘密。"说完就离开了，后来成为夫余国的胡王。有驿使在北方又见到他，称他为"谪仙人"（被贬下凡的仙人）。诗中说他超脱凡尘，生死自如，常人难以理解他的真实身份。 第二个是关于酒客的故事。他是梁国集市上酿酒的高手，酿的酒特别美味，每天能卖上万钱。后来因故被赶走，那家酒就变酸了。很多商人想把女儿嫁给他，他时来时去。百余年后，他当上梁国丞，教百姓种芋头蔬菜，预言三年后会有大饥荒，果然应验。五年后辞官离去，不知所终。诗中称赞他的酒与众不同，做官时造福百姓，最后潇洒离去。 第三个仙人叫任光，上蔡人，擅长炼制仙丹，在集市卖了89年丹药，容貌始终年轻。老人们认出他就是几十年前的任光。赵简子请他同归，他常住在柏梯山上，三代人都不知他的去向，但晋国人常服用他的仙丹。诗中说他炼丹有术，百岁仍面色红润，最后飞升云端。 最后是萧史的故事。他是秦穆公时人，擅长吹箫，能引来孔雀白鹤。穆公女儿弄玉喜欢他，两人结为夫妻。萧史教弄玉吹出凤鸣声，几年后真的引来凤凰，夫妻住在凤台上，最终随凤凰飞升。秦国人为他们建了凤女祠，时常能听到箫声。 蕭史妙吹　鳳雀舞庭　嬴氏好合 乃習鳳聲　遂攀鳳冀　參翥高㝠 女祠寄想　遺音載清 祝雞翁祝雞翁者洛人也居尸鄉北山下養雞百餘年雞有千餘頭皆立名字暮棲樹上晝放散之欲引呼名即依呼而至賣雞及子得千餘萬輒置錢去之吴作養魚池後升吴山白鶴孔雀數百常止其傍云 人禽雖殊　道固相關祝翁傍通 牧雞寄驩　育鱗道洽　棲雞樹端 物之致化　施而不刊 朱仲朱仲者會稽人也常於會稽市上販珠漢高后時下書募三寸珠仲讀購書笑曰直值汝矣齎三寸珠諧闕上書珠好過度即賜五百金魯元公主復私以七百金從仲求珠仲獻四寸珠送置於闕即去下書會稽徴聘不知所在景帝時復來獻三寸珠數十枚輒去不知所之云 朱仲無欲　聊寄賣商　俯窺驪龍 捫此夜光　發跡會稽　曜奇咸陽 施而不德　歷世彌彰 脩羊公脩羊公者魏人也在華陰山上石室中有懸石榻卧其上石盡穿陷略不食時取黃精食之後以道干景帝帝禮之使止王邸中數歲道不可得有詔問脩羊公能何日發語未訖床上化爲白羊題其脇曰脩羊公謝天子後置石羊於靈臺上羊後復去不知所在 卓矣脩羊　韜奇含靈　杭石大華 餐菇黃精　漢禮雖隆　道非所經 應變多質　忽爾隱形 **白话解读** 萧史的故事讲的是：萧史擅长吹箫，美妙的箫声能让凤凰和孔雀在庭院中起舞。秦穆公的女儿弄玉（嬴氏）与他情投意合，就跟着学习凤鸣般的箫声。后来他们乘着凤凰的翅膀，一同飞升到高空。现在还有人为弄玉修建祠堂，寄托思念，那清越的箫声仿佛还在回荡。 祝鸡翁是洛阳尸乡北山下的奇人，养鸡一百多年，养了上千只鸡，每只都起了名字。这些鸡晚上栖息在树上，白天放养，只要叫名字就会飞来。他卖鸡和鸡蛋赚了上千万钱，却把钱都散尽，跑到吴地挖鱼池养鱼。后来登上吴山，身边常有数百只白鹤、孔雀相伴。人和禽鸟虽然不同，但道理相通。祝翁深谙此道，养鸡获得快乐，养鱼也合乎自然。让鸡栖息在树上，万物都能感化，这种教化方式永不磨灭。 朱仲是会稽的珠宝商人。汉高后时期，朝廷悬赏寻找三寸宝珠。朱仲看到告示笑着说："这不就是为你准备的吗？"就带着三寸宝珠进京献上。因为宝珠成色极好，获赐五百金。后来鲁元公主又私下用七百金向他求购，他献上四寸宝珠后就不见踪影。汉景帝时，他又突然出现献上几十枚三寸宝珠，之后再次消失。朱仲没有贪欲，只是把卖珠宝当作消遣。他能潜入深渊取得夜明珠，在会稽发迹，在咸阳展现奇珍。施舍而不求回报，名声反而世代传扬。 修羊公是魏国人，住在华阴山上的石室里。他常年卧在悬空的石床上，把石头都睡出了凹痕，平时不吃寻常食物，只吃黄精。后来用道术求见汉景帝，景帝以礼相待，让他在王府住了几年。因为始终得不到真传，景帝下诏问他何时开口，话没说完，修羊公就变成白羊，肋部写着"修羊公谢天子"。后来石羊被放在灵台上，最终也不知去向。修羊公确实卓尔不凡，蕴藏灵性。他曾在华山卧石而眠，以黄精为食。虽然受到汉朝礼遇，但真正的道法无法传授。他能千变万化，最终悄然隐去身形。 稷丘君稷丘君者太山下道士也武帝時以道術受賞賜髮白再黑齒落更生後罷去上東巡太山稷丘君乃冠章甫衣黄衣擁琴來迎拜武帝指帝陛下勿上也上必傷足指及數里右足指果折上諱之故但祠而還爲稷丘君立祠焉爲稷承奉之云 穆丘洞徹　脩道靈山　鍊形濯質 變白還年　漢武行幸　携琴來延 戒以升陟　逆睹未然 崔文子崔文子者太山人也文子世好黄老事居潜山下後作黄散赤丸成石父祠賣藥都市自言三百歲後有疫氣民死者萬計長吏之文所請救文擁朱旛繫黃散以徇人門飲散者即愈所活者萬計後去在蜀賣黄散故世寳崔文赤丸黄散實近於神焉 崔子得道　術兼祕奥　氣癘降喪 仁心攸悼　朱旛電麾　神藥捷到 **白话解读** 稷丘君是泰山脚下的一位道士。汉武帝时期，他因为精通道术而受到赏赐。这位道士很神奇，原本花白的头发重新变黑，脱落的牙齿又长出新牙。后来他辞别朝廷回到泰山隐居。当汉武帝东巡泰山时，稷丘君戴着章甫冠（古代的一种礼帽），穿着黄色道袍，抱着古琴前来迎接。他劝告汉武帝："陛下不要上山，否则会伤到脚趾。"结果走了几里路后，汉武帝的右脚趾果然受伤了。因为忌讳这个预言，汉武帝只在山下祭祀后就返回了，并专门为稷丘君修建祠堂供奉。 这位得道高人居住在穆丘洞中修行，通过修炼使身体返老还童。当汉武帝巡游时，他带着古琴前来劝阻，提前预见了未来的灾祸。 崔文子是泰山人，世代信奉黄老之学（道家思想），隐居在潜山脚下。他擅长制作黄散和赤丸两种丹药，在父亲的神祠前和集市上售卖，自称已有三百岁。后来当地爆发瘟疫，死了上万人，官员们来请求他救治。崔文子就举着红色幡旗，带着黄散挨家挨户救治，喝下药的人立刻痊愈，救活了上万人。之后他去了蜀地继续卖药。世人把他制作的赤丸黄散视为神药。 崔文子深得道法真传，掌握了秘传的医术。面对瘟疫肆虐，他怀着仁心救治百姓。挥动红色幡旗如同闪电，神药立即见效，不仅当时救人无数，更留下了永世传颂的功德。 一時獲全　永世作效列仙傳卷上 ## 卷2 列仙傳卷下海七 漢光禄大夫劉向撰 赤須子赤須子豐人也豐中傳世見之云秦穆公時主魚吏也數道豐界災害水旱十不失一臣下歸向迎而師之從受業問所長好食松實天門冬石脂齒落更生髪墮再出服霞絶後遂去吴山下十餘年莫知所之 赤須去豐　爰憩吴山　三藥並御 朽貌再鮮　空往師之　而無使延 顧問小智豈識巨年 東方朔東方朔者平原厭次人也乆在吴中爲書師數十年武帝時上書說便宜拜爲郎至昭帝時時人或謂聖人或謂凡人作深淺顯默之行或忠言或虧語莫知其㫖至宣帝初棄郎以避亂世置幘官舍風飄之而去後見於會稽賣藥五湖智者疑其歲星精也 東方奇達　混同時俗　一龍一蛇 豈豫榮辱　高韻冲霄　不羈不束 沈跡五湖　騰影暘谷 鈎翼夫人鈎翼夫人者齊人也姓趙少時好清凈病卧六年右手拳屈飲食少望氣者云東北有貴人氣推而得之召到姿色甚偉武帝披其手得一玉鈎而手尋展遂幸而生昭帝後武帝害之殯尸不冷而香一月間後昭帝即位更葬之棺内但有絲履故名其宫曰鈎翼後避諱改爲弋廟闈有神祠閣在焉 婉婉弱媛　廟符授鉤　誕育嘉嗣 皇祚惟休　武之不達　背德致仇 委身受戮　尸滅芳流 犢子 **白话解读** 赤须子（传说中的仙人）是丰邑人，当地世代相传他在秦穆公时期出现过。他原本是个管理鱼政的小官，多次预言丰邑地界的水旱灾害，十次有九次准确。官员百姓都敬重他，拜他为师请教。这人特别爱吃松子、天门冬（一种药用植物）和石脂（矿物药材），神奇的是掉了的牙齿能重新长出，脱落的头发也能再生。后来他修炼服霞（道教吸食云霞的修炼法）断绝后缘，隐居到吴山脚下十多年，最终不知所踪。 这位赤须子离开丰邑后，在吴山隐居修行。靠着三种仙药滋养，衰老的容貌竟重现青春。那些追随他学道的人，终究没能获得长生。凡人的浅薄智慧，怎能参透永恒生命的奥秘？ 东方朔（西汉传奇人物）是平原郡厌次县人，早年在吴地做了几十年教书先生。汉武帝时他上书献策被任命为郎官。到汉昭帝时期，人们对他评价两极——有人说他是圣人，有人说他只是凡人。他时而直言进谏，时而装疯卖傻，没人摸得透他的心思。汉宣帝初年，他放弃官职躲避乱世，官帽被风吹走后就消失了。后来有人在会稽郡看见他在太湖边卖药，有智者猜测他是岁星（木星）精灵下凡。 东方朔的智慧远超常人，却混迹市井与俗世共处。像龙蛇般能屈能伸，哪会在意荣辱得失？他高洁的品格直冲云霄，活得洒脱不羁。最后隐没在太湖烟波中，身影却似朝阳光芒永存。 钩弋夫人（汉武帝妃子）是齐地人，姓赵。少女时代就喜好清净，曾因病卧床六年，右手一直蜷曲不能伸展，饮食很少。望气（观察云气的方术）的人说东北方有贵人气象，按此线索找到了她。被召入宫时，她容貌极美。汉武帝掰开她紧握的右手，发现一枚玉钩，随后她的手就舒展了，后来生下汉昭帝。因故被汉武帝处死后，她的尸体一个月不冷不发臭。汉昭帝即位改葬时，棺内只剩丝履。她的宫殿被称为钩弋宫（后避讳改称弋宫），至今还保留着供奉她的祠庙。 这位温婉柔弱的女子，因庙中玉钩获得天命，诞育了贤明的继承人，延续了皇室福运。汉武帝一时糊涂，背弃恩德反成仇敌。她坦然接受死亡，虽身死却留芳百世。 犢子者鄴人也少在黑山採松子茯苓餌而服之且數百年時壯時老時好時醜時人乃知其仙人也常過酤酒陽都家陽都女者市中酤酒家女眉生而連耳細而長衆以爲異皆言此天人也會犢子牽一黄犢來過都女悦之遂留相奉侍都女隨犢子出取桃李一宿而返皆連兜甘美邑中隨伺逐之出門共牽犢耳而走人不能追也且還復在市中數十年乃去見潘山下冬賣桃李云 犢子山棲　採松餌苓　妙氣充内 變白易形　陽氏竒表　數合理冥 乃控靈犢　倏若電征 騎龍鳴騎龍鳴者渾亭人也年二十於池中求得龍子狀如守宫者十餘頭養食結草廬而守之龍長大稍稍而去後五十餘年水壞其廬而去一旦騎龍來渾亭下語云馮伯昌孫也此間人不去五百里必當死信者皆去不信者以爲妖至八月果水至死者萬計 騎鳴養龍　結廬虚池　專至俟化 乗雲驂螭　紆轡故鄉　吿以速移 洞鏡災祥　情眷不離 主柱主柱者不知何所人也與道士共上宕山言此有丹砂可得數萬斤宕山長吏知而上山封之砂流岀飛如火乃聽柱取爲邑令章君明餌砂三年得神砂飛雪服之五年能飛行遂與柱俱去云 主柱同窺　道士精徹　玄感通山 丹砂出穴　熒熒流丹　飄飄飛雪 宕長悟之　終然同悦 園客 **白话解读** 有个叫犊子的人，是邺城人。年轻时在黑山采摘松子和茯苓（两种仙药）服用，就这样活了几百年，有时年轻有时衰老，有时俊美有时丑陋，人们这才知道他是仙人。他经常去阳都家的酒铺买酒。阳都的女儿是酒铺老板的闺女，天生眉毛长得连到耳朵，又细又长，大家都觉得奇特，说是天仙下凡。有次犊子牵着一头黄牛犊来买酒，阳都女喜欢上他，就留下侍奉。后来阳都女跟着犊子出门摘桃李，一晚上就回来，摘的果子都特别甜美。城里人想跟踪他们，刚出门就见两人牵着牛耳朵飞走，根本追不上。之后几十年间，他们偶尔还会在集市出现，最后消失在潘山脚下，据说冬天还在卖桃李。 骑龙鸣是浑亭人，二十岁时在池塘里找到十几条像壁虎的龙崽，搭草屋精心饲养。龙长大后陆续离开。五十多年后，洪水冲毁草屋那天，他突然骑着龙回到浑亭，自称是冯伯昌的孙子，警告乡亲："五百里内不撤离的必死。"信的人逃走了，不信的骂他妖言惑众。到了八月果然爆发洪水，死了上万人。 主柱不知来历，曾和道士同登宕山，说山里藏着几万斤丹砂（炼丹原料）。当地官员听说后封山，结果丹砂喷涌而出像火焰，只好让主柱开采。县令章君明服用丹砂三年，又炼成"神砂飞雪"服用五年，最后和主柱一起飞升成仙。 园客的故事是说有个种香草的人，养蚕时得到仙女相助，后来夫妻俩一起乘彩云升天。 園客者濟陰人也姿貌好而性良邑人多以女妻之客終不取常種五色香草積數十年食其實一旦有五色蛾止其香樹末客收而薦之以布生桑蠶焉至蠶時有好女夜至自稱客妻道蠶狀客與俱收蠶得百二十頭繭皆如甕大繅一繭六十日始盡訖則俱去莫知所在故濟陽人世祠桑蠶設祠室焉或云陳留濟陽氏 美哉園客　顔曄朝華　仰吸玄精 俯捋五葩　馥馥芳卉　采采文蛾 淑女宵降　配德升遐 鹿皮公鹿皮公者淄川人也少爲府小吏木工舉手能成器械岑山上有神泉人不能至也小吏白府君請木工斤斧三十人作轉輪懸閣意思横生數十日梯道四間成上其巔作祠舍留止其旁絶其二間以自固食芝草飲神泉且七十年淄水來三下呼宗族家室得六十餘人令上山半水盡漂一郡没者萬計小吏乃辭遣宗家令下山着鹿皮衣遂去復上閣後百餘年下賣藥於市 皮公興思　妙巧纏綿　飛閣懸趣 上挹神泉　肅肅清廟　愔愔二間 可以閑處　可以永年 昌容昌容者常山道人也自稱殷王子食蓬虆根往來上下見之者二百餘年而顔色如二十許人能致紫草賣與染家得錢以遺孤寡歷世而然奉祠者萬計 殷女忘榮　曾無遺戀　怡我柔顔 改華標蒨　心與化遷　日與氣鍊 **白话解读** 园客是济阴人，长得英俊又性情温和，当地很多人都想把女儿嫁给他，但他始终不娶妻。他常年种植五色香草，几十年如一日地食用这些香草的果实。有一天，五色飞蛾停在他种的香树上，园客用布把这些蛾子收集起来供养，结果养出了桑蚕。到了养蚕季节，有位美丽的女子夜晚来访，自称是园客的妻子，教他养蚕的方法。他们一起养出了一百二十只蚕，结出的蚕茧大得像瓮，抽一个茧的丝要六十天才能抽完。后来这对夫妻一起消失不见，没人知道去向。所以济阳人世世代代都供奉桑蚕之神，还建了祠堂。也有人说园客是陈留济阳人。 鹿皮公是淄川人，年轻时在官府当小吏，精通木工，随手就能做出各种器具。岑山上有处神泉，常人难以到达。这个小吏请示长官，带着三十个木工制作转轮和悬空楼阁，花了数十天建成四间梯道，登上山顶修建祠堂。他留在祠堂旁，特意隔出两间屋子独居，吃灵芝草，饮神泉水，这样过了七十年。后来淄河三次泛滥，他招呼六十多位族人上山避难，而山下整个郡城被淹，上万人遇难。之后他让族人下山，自己披着鹿皮衣离去，又回到悬阁居住。百余年后，有人看见他在集市卖药。 昌容是常山的修道之人，自称是商朝王族的后裔。她吃蓬虆根为生，在山中往来修行，见过她的人都说她两百多岁了，容貌却像二十岁的姑娘。她能采集紫草卖给染坊，把所得钱财都送给孤儿寡妇，世代如此。供奉她的人成千上万。这位商朝王女忘却荣华，超然物外，容颜柔美，气质高洁，心神与造化相通，每日修炼真气。 坐卧奇貨　惠及孤賤 谿父谿父者南郡鄘人也居山間有仙人常止其家從買瓜教之鍊瓜子與桂附子芷實共藏而對分食之二十餘年能飛走昇山入水後百餘年居絶山頂呼谿下父老與道平生時事云 谿父何欲　欲在幽谷　下臨清澗 上翳委蓐　仙客舍之　導以秘籙 形絶埃𡏖　心在舊俗 山圖山圖者隴西人也少好乗馬馬蹋之折脚山中道人教令服地黄當歸羌活獨活苦參散服之一歲而不嗜食病愈身輕追道人問之自言五嶽使之名山採藥能隨吾使汝不死山圖追隨之六十餘年一旦歸來行母服於家間朞年復去莫知所之 山圖抱患　因毁致全　受氣使身 藥輕命延　寫哀墳栢　天愛猶纏 數周高舉　永絶俗縁 谷春谷春者櫟陽人也成帝時爲郎病死而屍不冷家發喪行服猶不敢下釘三年更著冠幘坐縣門上邑中人大驚家人迎之不肯隨歸發棺有衣無屍留門上三宿去之長安止橫門上人知追迎之復去之太白山立祠於山上時來至其祠中止宿焉 谷春旣死　停屍猶温　棺闔五稔 端委於門　顧視空柩　形逝衣存 留軌太白　納氣玄根 陰生陰生者長安中渭橋下乞兒也常止於市中乞市人厭苦以糞灑之旋復在里中衣不見 **白话解读** 《列仙传》中记载了几位得道成仙的奇人异事： 南郡鄘人谿父常年隐居山谷，有位仙人常来他家买瓜，教他用瓜子与桂皮、附子、白芷等药材一起炼制，两人分食。这样修炼二十多年后，谿父获得了飞檐走壁、穿山入水的神通。百余年后，有人看见他在绝顶呼唤山下老人，讲述往事。 陇西人山图年轻时因坠马摔断腿，遇到山中道人教他服用地黄、当归、羌活、独活、苦参等配制的药散。服药一年后，他不再贪食，伤病痊愈且身轻如燕。后来追随道人采药六十余年，回家为母守丧一年后再次消失。 栎阳人谷春在汉成帝时任郎官，死后尸体不冷。家人停棺三年不敢下葬，后来他竟戴着官帽坐在城门口。开棺只见衣物不见尸体，最终他来到太白山，当地人为他建祠供奉。 长安渭桥下的乞丐阴生常在市集乞讨，被人泼粪驱赶却总能瞬间回到原地，衣服也始终洁净如新。这些记载都展现了道教修行者超越常理的神异能力。 污如故長吏知之械收繫著桎梏而續在市中乞又械欲殺之乃去灑者之家室自壞殺十餘人故長安中謡曰見乞兒與美酒以免破屋之咎 陰生乞兒　人厭其黷　識眞者稀 累見囚辱　淮陰忘吝　况我仙屬 惡肆殃及　自災其屋 毛女毛女者字玉姜在華陰山中獵師世世見之形體生毛自言秦始皇宫人也秦壞流亡入山避難遇道士谷春教食松葉遂不饑寒身輕如飛百七十餘年所止巖中有鼓琴聲云 婉變玉姜　與時遁逸　眞人授方 餐松秀實　因敗獲成　延命深吉 得意巖岫　寄歡琴瑟 子英子英者舒鄉人也善入水捕魚得赤鯉愛其色好持歸著池中數以米穀食之一年長丈餘遂生角有翅翼子英怪異拜謝之魚言我來迎汝汝上背與汝俱昇天即大雨子英上其魚背騰昇而去歲歲來歸故舍食飲見妻子魚復來迎之如此七十年故吴中門户皆作神魚遂立子英祠 子英樂水　游捕爲職　靈鱗來赴 有煒厥色　養之長之　挺角傳翼 遂駕雲螭　超步太極 服閭服閭者不知何所人也常止莒往來海邊諸祠中有三仙人於祠中博賭瓜顧閭令擔黃白瓜數十頭教令暝目及覺乃在方丈山在蓬萊山南後往來莒取方丈山上珍寳珠玉賣之乆矣一旦髠頭着赭衣貌更老人問之 **白话解读** 阴生是个乞丐，人们都讨厌他频繁乞讨。能认出他是真仙的人很少，他多次被官府抓捕关押。就像韩信（淮阴侯）能忍受胯下之辱那样，何况我们这些修仙之人呢？恶行会招来灾祸，那户经常驱赶阴生的人家，后来房屋自己倒塌压死了十几个人。所以长安城里流传着一首歌谣："给乞丐一杯美酒，就能避免房屋倒塌的灾祸。" 毛女名叫玉姜，隐居在华山深处。猎人们世代都见过她，浑身长满毛发。她自称是秦始皇的宫女，秦朝灭亡后逃进深山避难。遇到道士谷春教她吃松针，从此不再感到饥寒，身体轻盈能飞。她在山中生活了一百七十多年，居住的岩洞里常传出弹琴的声音。这位美丽的宫女顺应时势隐居，得到真人传授仙方，靠吃松果获得长生，在乱世中反而成就仙道。她隐居山间，以琴声寄托欢愉。 子英是舒乡人，擅长潜水捕鱼。有次捕到一条红色鲤鱼，因为喜爱它的颜色就养在池塘里，经常喂它米粮。一年后鲤鱼长到一丈多长，还长出了角和翅膀。子英觉得神奇就向它跪拜，鲤鱼说："我是来迎接你的，快骑到我背上来。"当时下着大雨，子英骑上鱼背飞升成仙。此后每年都回家探望妻儿，每次都有神鱼来接他，这样持续了七十年。后来吴地家家户户都在门上画神鱼图案，还建了子英祠纪念他。这位爱水的渔夫因与灵鱼结缘，养出神异的鳞角，最终驾着龙鱼飞升仙界。 服闾不知来自何处，常住在莒县，往来于海边各处祠堂。有次三个仙人在祠堂里用瓜果赌博，让服闾帮忙搬运几十个黄白色瓜果，叫他闭上眼睛。等他睁眼时，发现自己已到了方丈山（蓬莱仙山南边的一座仙山）。后来他经常往来莒县和方丈山，贩卖山上的珠宝玉石。多年后他突然剃光头发、穿上红褐色衣服，容貌变得苍老，当人们问起时... 言坐取廟中物云後數年貌更壯好鬢髪如往日時矣 服閭游祠　三仙是使　假寐須臾 忽超千里　納寳毁形　未足多恥 攀龍附鳳　逍遥終始 文賔文賔者太丘鄉人也賣草履爲業數取嫗數十年輒棄之後時故嫗壽老年九十餘續見賔年更壯他時嫗拜賔涕泣賔謝曰不宜至正月朝儻能會鄉亭西社中邪嫗老夜從兒孫行十餘里坐社中待之須臾賔到大驚汝好道邪知汝爾前不去汝也教令服菊花地膚桑上寄生松子取以益氣嫗亦更壯復百餘年見云 文賔養生　納氣玄虛　松菊代御 鍊質鮮膚　故妻好道　拜泣踟蹰 引過告術　延齡百餘 商丘子胥商丘子胥者高邑人也好牧豕吹竽年七十不娶婦而不老邑人多竒之從受道問其要言但食术菖蒲根飲水不饑不老如此傳世見之三百餘年貴戚富室聞之取而服之不能終歳輒止墯慢矣謂將復有匿術也 商丘幽棲　韞櫝妙術　渴飲寒泉 饑茹蒲术　吹竽牧豕　卓犖奇出 道足無求　樂兹水日 子主子主者楚語而細音不知何所人也詣江都王自言寧先生顧我作客三百年不得作直以爲狂人也問先生所在云在龍眉山上王遣吏將上龍眉山巔見寧先生毛身廣耳被髪鼓琴主見之叩頭吏致王命先生曰此主 **白话解读** 《列仙传》中记载了几位修道成仙的奇人异事： 服闾这个人经常在祠庙中游历，能驱使三位仙人相助。他只要闭目小憩片刻，就能瞬间跨越千里之遥。虽然因私取庙中宝物而毁坏了形象，但这并不值得过多指责。最终他乘龙驾凤，获得了永恒的逍遥自在。 文宾是太丘乡人，原本以卖草鞋为生。他多次娶妻，但每隔十年就会抛弃妻子。后来他遇到一位九十多岁的老妇人，发现文宾反而变得更年轻健壮。老妇人向文宾跪拜哭泣，文宾告诉她："你不该这样。如果正月时能在乡亭西边的社庙中等我..."老妇人果然带着子孙夜行十余里前往等候。文宾出现后很惊讶："你也想修道吗？早知道就该早点教你。"于是传授她服食菊花、地肤、桑寄生和松子的方法来补益元气。老妇人因此返老还童，又活了一百多年。 商丘子胥是高邑人，喜欢养猪吹竽。七十岁仍未娶妻却不见衰老，乡人都觉得神奇。人们向他求教长生之道，他说只需服食白术、菖蒲根和清水就能不饥不老。这样活了三百多年后，富贵人家纷纷效仿，但都因不能坚持而失败，反而怀疑他藏私。 子主操着楚地口音，说话细声细气。他自称受宁先生邀请作客三百年，却始终未能正式入门。江都王派人带他登上龙眉山顶，见到浑身长毛、大耳披发的宁先生正在弹琴。子主叩头行礼，使者转达王命后，宁先生说... 吾比舍九世孫且念汝家當有暴死女子三人勿預吾事語竟大風發吏走下山比歸宫中相殺三人王遣三牲立祠焉 子主挺年　理有所資　寧主祠秀 拊琴龍眉　以道相符　當與訟微 匡事竭力　問昭我師 陶安公陶安公者六安鑄冶師也數行火火一旦散上行紫色衝天安公伏冶下求哀須臾朱雀止冶上曰安公安公冶與天通七月七日迎汝以赤龍至期赤龍到大雨而安公騎之東南上一城邑數萬人衆共送視之皆與辭决云 安公縱火　紫炎洞熙　翩翩朱雀 銜信告時　奕奕朱虬　蜿然赴期 傾城仰覿　迴首顧辭 赤斧赤斧者巴戎人也爲碧雞祠主簿能作水澒鍊丹與硝石服之三十年反如童子毛髪生皆赤後數十年上華山取禹餘糧餌賣之於蒼梧湘江間累世傳見之手掌中有赤斧焉 赤斧頤眞　發秀戎巴　寓跡神祠 澒鍊丹砂　髮雖朱蕤　顔曄丹葩 采藥靈山　觀化南遐 呼子先呼子先者漢中關下卜師也老壽百餘歲臨去呼酒家老嫗曰急裝當與嫗共應中陵王夜有仙人持二茅狗來至呼子先子先持一與酒家嫗得而騎之乃龍也上華陰山常於山上大呼言子先酒家母在此云 三靈潜感　應若符契　方駕茅狗 蜿爾龍逝　參登大華　自稱應世 事君不端　會之有惠 **白话解读** 《列仙传》中记载了几位得道成仙的奇人异事： 住在附近的第九代孙提醒某家人，说他们家会有三个女子暴死，让他们不要干涉自己的事。说完突然刮起大风，官吏逃下山去。后来宫中果然有三人互相残杀而死，国王用三牲（牛、羊、猪）祭祀立祠。 子主和宁主两位仙人，一个擅长弹琴，一个善于管理祠庙，他们以道相合，能够洞察细微。他们尽心尽力辅佐君王，向老师请教明理之道。 陶安公是六安地方的铸冶师。有一次他生火冶炼时，火焰突然变成紫色直冲云霄。他跪在炉下祈求，不久有朱雀（南方神鸟）停在炉上，告诉他冶炼之术已通天道，七月七日会有赤龙来接他。到了那天果然有赤龙降临，陶安公在雨中乘龙飞向东南方，数万百姓都来送行告别。 赤斧是巴戎人，担任碧鸡祠的主簿（管理文书的小官）。他擅长用水银炼制丹药，服用硝石三十年，返老还童，连头发都变成红色。几十年后，他上华山采集禹余粮（传说大禹留下的仙药），在苍梧湘江一带售卖。后世还有人见过他，发现他手掌中有红色斧头印记。 呼子先是汉中关下的占卜师，活了一百多岁。临终前他对酒馆老妇说："快准备行装，我们要一起去见中陵王。"当晚有仙人带来两只茅草扎的狗，呼子先和酒馆老妇各骑一只，结果茅狗变成龙，载着他们飞上华阴山。后来经常有人听见山上有人喊："子先和酒家母在这里。" 这些故事都体现了道教"三灵感应"（天地人三才相通）的道理，就像符契（古代用作凭证的符节）般契合。他们骑着茅草变的龙飞升，登上华山得道，自称是顺应天时。侍奉君主时若不合正道，就会得到相应的果报。 負局先生負局先生者不知何許人也語似燕代間人常負磨鏡局徇吴市中衒磨鏡一錢因磨之輒問主人得無有疾苦者輒出紫丸藥以與之得者莫不愈如此數十年後大疫病家至户到與藥活者萬計不取一錢吴人乃知其眞人也後主吴山絶崖頭懸藥下與人將欲去時語下人曰吾還蓬萊山爲汝曹下神水崖頭一旦有水白色流從石間來下服之多愈疾立祠十餘處 負局神端　披褐含秀　術兼和鵲 心託宇宙　引彼萊泉　灌此絶岫 欲返蓬山　以齊天壽 朱璜朱璜者廣陵人也少病毒瘕就睢山上道士阮丘丘憐之言卿除腹中三屍有眞人之業可度教也璜曰病愈當爲君作客三十年不敢自還丘與璜七物藥日服九丸百日病下如肝脾者數斗養之數十日肥健心意日更開朗與老君黄庭經令日讀三過通之能思其意丘遂與璜俱入浮陽山玉女祠且八十年復見故處白髪盡黑鬢更長三尺餘過食止數年復去如此至武帝末故在焉 朱璜寢瘕　福祚相迎　眞人投藥 三屍俱靈　心虛神瑩　騰賛幽㝠 毛赬髮黑　超然長生 黃阮丘黄阮丘者睢山上道士也衣裘被髪耳長七寸口中無齒日行四百里於山上種葱薤百餘年人不知也時下賣藥朱璜發明之乃知 **白话解读** 负局先生是一位来历不明的隐士，说话带着燕代（今河北、山西一带）口音。他常年背着磨镜箱在吴地集市上吆喝"磨镜只要一文钱"，每次磨镜时都会询问主人家是否有人生病，然后赠送紫色药丸，服用者无不痊愈。这样行医数十年后，当地爆发大瘟疫，他挨家挨户送药救治了上万人，分文不取。吴地百姓这才明白他是位得道真人。后来他登上吴山悬崖，从崖顶悬绳送药，临走时告诉山下人："我要回蓬莱仙山了，会给你们留下神水。"果然崖顶很快流出白色泉水，饮用者疾病痊愈，当地人为他修建了十多处祠堂。 朱璜是广陵人，年轻时患腹中肿块，到睢山求治于道士阮丘。阮丘看出他具有修道资质，承诺若病愈需随师修行三十年。朱璜服药百日排出数斗如肝脾状的病根，调养后不仅康复，精神也日益清明。阮丘传授他《黄庭经》，朱璜每日研读三遍渐悟真谛。师徒同入浮阳山玉女祠修行八十年，朱璜重返故里时已是白发转黑、鬓长三尺的仙姿。到汉武帝末年仍有人见过他。 黄阮丘是睢山修行的道士，常年披裘散发，双耳垂肩（七寸），虽口中无齿却日行四百里。他在山上种植葱韭百余年不为人知，直到治愈朱璜后才显露真身。这位真人通过种药济世，展现了道教修行者"和光同尘"的隐逸风范。 其神人也地動山崩道絶預戒下人世共奉祠之 葱藹巖嶺　實棲若人　被裘散髮 輕步絶倫　含道養生　妙觀通神 發驗朱璜　告徧下民 女丸女丸者陳市上沽酒婦人也作酒常美遇仙人過其家飲酒以素書五卷爲質丸開視其書乃養性交接之術丸私寫其文要更設房室納諸年少飲美酒與止宿行文書之法如此三十年顔色更如二十時仙人數歲復來過笑謂丸曰盜道無師有翅不飛遂棄家追仙人去莫知所之云 玄素有要　近取諸身　彭聃得之 五卷以陳　女丸藴妙　仙客來臻 傾書開引　雙飛絶塵 陵陽子明陵陽子明者銍鄉人也好釣魚於旋溪釣得白龍子明懼解鈎拜而放之後得白魚腹中有書教子明服食之法子明遂上黄山採五石脂沸水而服之三年龍來迎去止陵陽山上百餘年山去地千餘丈大呼下人令上山半吿言谿中子安當來問子明釣車在否後二十餘年子安死人取葬石山下有黄鶴來棲其塚旁樹上鳴呼子安云 陵陽垂釣　白龍銜鈎　終獲瑞魚 靈述是修　五石溉水　騰山乗虬 子安果没　鳴鶴何求 邗子邗子者自言蜀人也好放犬子時有大走入山穴邗子隨入十餘宿行度數百里上出山頭上有臺殿宫府青松樹森然仙吏侍衛甚 **白话解读** 《列仙传》中记载了几位得道成仙的奇人异事： 女丸的故事： 女丸原本是陈地集市上卖酒的妇人，她酿的酒特别醇美。有仙人路过她家饮酒，用五卷素书（道教修炼典籍）作为抵押。女丸翻开书一看，里面记载的是养生与阴阳调和的修炼方法。她偷偷抄下要点，改建房屋接待年轻男子，请他们饮酒留宿，实践书中所载的阴阳调和之法。这样修炼三十年后，她的容貌反而像二十岁般年轻。几年后那位仙人再来，笑着对她说："偷学道法没有师父指导，就像有翅膀也飞不起来。"于是女丸弃家追随仙人而去，再无人知晓她的去向。 这里提到的"养性交接之术"是古代道教的一种修炼方法，主张通过阴阳调和来养生延年。 陵阳子明的传说： 这位銍乡人喜欢在旋溪钓鱼，一次钓到小白龙，他吓得赶紧解钩跪拜放生。后来钓到一条白鱼，鱼腹中有文书教他服食仙药的方法。子明就上黄山采集五石脂（五种矿物药材），用沸水服用。三年后，白龙来迎接他，居住在陵阳山上百余年。这座山离地千丈高，他常向山下人喊话。二十多年后，有个叫子安的人来问钓具的下落，不久子安去世，有黄鹤飞来停在他墓旁的树上鸣叫。 邗子的奇遇： 这位自称蜀人的邗子喜欢放狗。有次他的狗跑进山洞，邗子跟随进去，走了十多天，穿越数百里，从另一座山的出口出来，看见山顶上有宫殿楼台，青松林立，还有仙官侍卫。这处仙境般的景象暗示邗子可能遇到了仙人居所。 这些故事都体现了道教"修炼成仙"的思想，通过记载凡人因缘际会得道飞升的事迹，展现道教对长生和超脱的追求。其中提到的素书、服食、阴阳调和等都是道教重要的修炼方法。 嚴見故婦主洗魚與邗子符一函并藥便使還與成都令喬君喬君發函有魚子也著池中養之一年皆爲龍形復送符還山上犬色更赤有長翰常隨邗子往來百餘年遂留止山上時下來護其宗族蜀人立祠於穴口常有鼓吹傳呼聲西南數千里共奉祠焉 邗子尋犬　宕入仙穴　館閣峨峨 青松列列　受符傳藥　往來交結 遂棲靈岑　音響昭徹 木羽木羽者鉅鹿南和平鄉人也母貧賤主助産嘗探産婦兒生便開目視母大笑其母大怖夜夢見大冠赤幘者守兒言此司命君也當報汝恩使汝子木羽得仙母陰信識之母後生兒字之爲木羽所探兒生年十五夜有車馬來迎去遂過母家呼木羽木羽爲御來遂俱去後二十餘年鸛雀旦銜二尺魚著母户上母匿不道而賣其魚三十年乃没去母至百年乃終 司命挺靈　産母震驚　乃要報了 契定未成　道足三五　輕駟宵迎 終然報德　乆乃遐齡 玄俗玄俗者自言河間人也餌巴豆賣藥都市七丸一錢治百病河間王病瘕買藥服之下蛇十餘頭問藥意俗云王瘕乃六世餘殃下墮即非王所招也王常放乳鹿怜母也仁心感天故當遭俗耳王家老舍人自言父世見俗俗形無影王乃呼俗日中看實無影王欲以女配之俗夜亡去後人見於常山下 **白话解读** 邗子的故事：邗子有一次寻找自己的狗，偶然进入一个仙家洞府。那里楼阁高耸，青松成列。他遇到一位仙人，得到一道符咒和一些仙药。从此他就能在人间和仙山之间自由往来。后来他选择在灵山定居，仙乐声常常清晰可闻。蜀地百姓在洞口为他建了祠堂，方圆几千里的人都来祭拜。他的狗也变成红色，长出长毛，陪伴他百余年。 木羽的故事：木羽是巨鹿南和平乡人，母亲是个接生婆。有次她接生时，婴儿刚出生就睁眼对着她大笑，把她吓坏了。当晚她梦见一个戴红头巾的大官守护婴儿，说这是司命神君（掌管寿命的神仙），为报恩会让她的儿子木羽成仙。后来她给儿子取名木羽。木羽十五岁那晚，有车马来接他成仙。二十多年后，有仙鹤叼鱼放在他母亲门前。母亲活到百岁才去世。 玄俗的故事：玄俗自称河间人，在街市卖用巴豆制成的药丸，七文钱一颗能治百病。河间王得了腹中结块的病，吃药后排出十几条蛇。玄俗解释说这是王家六世前造的孽，不是现任王爷的过错，因为王爷有仁心常放生母鹿，所以上天派他来医治。王府老仆人说祖辈就见过玄俗，王爷发现他在阳光下没有影子，想招他当女婿，结果玄俗连夜逃走。后来有人在常山脚下见过他。 （注：司命是道教掌管寿命的神仙；符咒是道教用于通神、驱邪的特殊文书；仙药在道教中指能使人长生或成仙的药物） 質虛影滅　時惟玄俗　布德神丸 乃寄鹿贖　道發河間　親寵方渥 騰龍不制　超然絶足讚曰易稱太極是生兩儀兩儀生然後有人民有人民然後有生死生死之義著明矣蓋萬物施張渾爾而就亦無所不備焉神矣妙矣精矣微矣其事不可得一一論也聖人仰則觀象於天俯則觀法於地日月運行四時分治五星受制於太微監無道之國吉凶預見以戒土者動靜言語應效相通有自來矣天然雖不言其變化云爲不可謂之無也周書序桑蟜問涓子曰有死亡而復云有神仙者事兩成邪涓子曰言固可兩有耳孝經援神契言不過天地造靈洞虛猶立五嶽設三台陽精主外陰精主内精氣上下經緯人物道治非一若夫草木皆春生秋落必矣而木有松栢橿檀之倫百八十餘種草有芝英萍實靈沼黄精白符竹□戒火長生不死者萬数盛冬之時經霜歷雪蔚而不彫見斯其類也何怪於有仙邪余嘗得秦大夫阮倉撰仙圖自六代迄今有七百餘人始皇好遊仙之事庶幾有獲故方士霧集祈祀彌布殆必因迹託虛寄空爲實不可信用也若周公黄録記太白下爲王公然歲星變爲寧壽公等所見非一家聖人所以不開其事者以其無常然雖有時著蓋道不可棄距而閉之尚貞正也而論語云怪力亂神其微㫖可知 **白话解读** 这段文字主要讲述了关于神仙存在的哲学思考和历史记载。开头提到一位叫玄俗的仙人，他能用神奇药丸治病救人，后来骑着鹿升仙而去。 作者通过观察自然现象来论证神仙存在的合理性：天地运行有其规律，万物生长各有特性。就像松柏能经冬不凋，灵芝能长生不死，自然界存在许多特殊现象，那么有神仙存在也不足为奇。 历史上关于神仙的记载很多，比如秦朝大夫阮仓编写的《仙图》就记录了七百多位仙人。秦始皇痴迷寻仙，导致很多方士（修炼道术的人）聚集，但其中很多是虚假传闻。文中还提到一些星宿变化为人的传说，比如太白金星化身为王公，岁星变成宁寿公等。 作者认为圣人（指智慧通达的人）不轻易谈论神仙之事，是因为神仙显现没有固定规律。但这并不代表要完全否定神仙存在，而是要保持理性态度。就像《论语》中说"不谈怪力乱神"，其实包含着深刻的道理——对超自然现象要保持审慎态度。 文中特别强调：万物都有其特殊规律，有些现象虽然难以解释，但不能轻易否定。就像松柏经冬不凋、灵药长生不死一样，神仙的存在也是同样道理。 矣列仙傳卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0306/