--- title: "《續仙傳》原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0307/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0307/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 47 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 47 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《續仙傳》卷N，据 Kanripo KR5a0307（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0307/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《續仙傳》 洞真部 · 3 卷 · 22,867 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 47 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 47 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0307）](https://github.com/kanripo/KR5a0307)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0307`](https://github.com/kanripo/KR5a0307)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0295` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 22,867 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—77 三卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0307）](https://github.com/kanripo/KR5a0307)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《續仙傳》卷N，据 Kanripo KR5a0307（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0307/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0307/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0307/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0307/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 續仙傳卷上 飛昇一十六人内女眞三人 玄眞子玄眞子姓張名志和會稽山陰人也博學能文進士擢第善晝飲酒三斗不醉守眞養氣卧雪不冷入水不濡天下山水皆所遊覽魯國公顔眞卿與之友善眞卿爲湖州刺史日與門客會飲乃唱和爲漁父詞其首唱即志和之詞曰西塞山邊白鳥飛桃花流水鱖魚肥青箬笠緑蓑衣斜風細雨不須歸眞卿與陸鴻漸徐士衡李成矩共唱和二十餘首遞相誇賞而志和命丹青剪素寫景夾詞須臾五本花木禽魚山水景象奇絶蹤跡古今無比而眞卿與諸客傳翫歎伏不已其後眞卿東遊平望驛志和酒酣爲水戲鋪席於水上獨坐飲酌嘯詠其席來去遲速如刺舟聲復有雲鶴隨覆其上眞卿親賔參佐觀者莫不驚異於水上揮手以謝眞卿上昇而去今猶有傳寳其畫在於人間 藍采和藍采和不知何許人也常衣破藍衫六銙黑木腰帶闊三寸餘一脚着靴一脚跣行夏則衫内加絮冬則卧於雪中氣出如蒸每行歌於城市乞索持大拍板長三尺餘常醉踏歌老少皆隨看之機捷諧謔人問應聲答之笑皆絶倒似狂非狂行則振靴言曰踏踏歌藍采和世界能幾何紅顔一椿樹流年一擲梭古人混混去不返今人紛紛來更多朝騎鸞鳳到碧落暮見桑田生白波長景明暉在空 **白话解读** 玄真子（道教修行者的尊称）原名张志和，是会稽山阴人。他学识渊博，考中进士后特别能喝酒，三斗不醉。这人修炼真元之气，冬天卧雪不觉得冷，入水衣服不会湿。他游遍天下山水，和当时的鲁国公颜真卿是好友。 颜真卿在湖州当刺史时，常和门客聚会饮酒作诗。一次大家唱和《渔父词》，张志和写的头一首特别精彩："西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青斗笠绿蓑衣，斜风细雨不用归。"颜真卿和陆鸿渐、徐士衡、李成矩等人共写了二十多首，互相赞赏。张志和当场挥毫作画，把诗词意境画出来，转眼完成五幅，花鸟山水精妙绝伦，古今罕见。颜真卿和宾客们传看赞叹不已。 后来颜真卿东游到平望驿时，张志和喝得尽兴，在水上玩起了神通——把席子铺在水面，独自坐着饮酒长啸。那席子像小船一样来去自如，还有云中仙鹤盘旋在他头顶。在场众人都看呆了，最后张志和在水面向众人挥手告别，就升天而去了。至今民间还珍藏着他的画作。 蓝采和（八仙之一）身世不明，总穿着破烂蓝布衫，腰系三寸宽的黑木腰带，一只脚穿靴一只脚光着。夏天往单衣里塞棉絮，冬天睡在雪地里呵气如蒸。他常在城里边唱边讨饭，拿着三尺多长的大拍板，醉醺醺地踏歌而行，男女老少都爱围观。这人反应机敏，说话诙谐，随口应答就能逗得人仰马翻。看似疯癫又不全疯，边走边跺脚唱："踏歌蓝采和，世间能几何？红颜像椿树，流年似飞梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。早晨骑鸾凤上青天，傍晚见沧海变桑田。万丈光芒照虚空..." （注：原文末段"长景明晖在空"后似有缺文，故未完全译出） 際金銀宫闕高嵯峨歌極多率皆仙意人莫之測但將錢與之以長繩穿拖地行或散失亦不迴顧或見貧人却與之或與酒家周遊天下人有爲兒童時至及斑白見之顔狀如故後踏歌濠梁間於酒樓乗醉有雲鶴笙簫聲忽然輕舉於雲中擲下靴衫腰帶拍板苒苒而去 朱孺子朱孺子永嘉安固人也幼而師事道士王元正居大若巖(巖即陶隱居修眞誥於此亦謂/之眞誥巖巖之西有陶山存焉)勤苦事於元正深慕仙道常登山嶺採黃精服餌歷十餘年一日就溪濯蔬忽見岸側有二花犬相趂孺子異之乃尋逐入苟杞叢下歸語元正訝之遂與孺子俱往伺之復見二犬戲躍逼之又入苟杞下元正與孺子共尋掘乃得二苟杞根形狀如花犬堅若石洗澤挈歸煮之而孺子益薪著火三晝夜不離竈側試嘗其汁味最甘美喫不已及見根爛以告元正來共取食之俄頃孺子忽然飛昇在峯上元正驚異乆之孺子謝别元正昇雲而去至今俗呼其峯爲童子峰元正後餌其根盡不知其年壽亦隱於巖之西陶山有採樵者時或見之 宜君王老王老坊州宜君縣人也居于村墅頗好道務行陰德爲善其妻亦同心不倦一旦有繿縷老道士造其門王老與妻俱延禮之居月餘間日與王老言談杯酌甚相歡洽俄忽患遍 **白话解读** 这段文字记载了三位修道者的神奇事迹，我将其分别解读如下： 金银宫阙高耸入云，这位修道者经常唱着充满仙意的歌谣，常人无法揣测他的境界。他有个特别的习惯：用长绳串着铜钱拖地行走，钱散落了也不回头捡。遇到穷人反而主动施舍，也常与酒家往来。周游天下时，有人从童年到白发都见过他，容貌始终不变。后来在濠梁酒楼上踏歌醉酒时，随着云中传来的仙鹤鸣叫与笙箫声，他突然腾空飞升，只留下靴子、衣衫、腰带和拍板缓缓飘落。 永嘉安固人朱孺子，自幼拜道士王元正为师，在大若岩修行（此岩正是陶弘景编撰《真诰》的地方，又称真该岩，岩西有陶山）。他勤恳侍奉师父，醉心仙道，常登山采黄精服用，坚持十余年。某日在溪边洗菜时，突然看见岸边有两只花狗追逐，他好奇跟随到枸杞丛中。师父听闻后与他同去查探，果然又见两只狗嬉戏着钻入枸杞丛。两人挖掘后发现两根形如花狗、坚硬如石的枸杞根。煮制时朱孺子连续三天三夜守灶添柴，尝到甘美的汁液后忍不住吃下煮烂的根茎。顷刻间他竟飞升到山顶，与师父道别后乘云而去，后人称此峰为童子峰。王元正吃完剩余枸杞根后，也不知活了多少岁，隐居陶山西麓，偶尔有樵夫遇见他。 坊州宜君县人王老，住在乡间乐善好施，妻子也同心行善。某日有位衣衫褴褛的老道士登门，夫妇热情接待。相处月余后，道士突然全身生疮，王老夫妇不嫌脏秽，亲自煎药照料。道士病愈后留下一个葫芦，王老用它酿出的酒香飘数里，当地人争相购买。多年后道士再来，王老夫妇随他入山修行，后来有人看见他们骑着青驴在云端行走。 身惡瘡王老乃求醫藥看療益加勤切而瘡日甚一日迨將逾年道士謂王老曰此瘡不煩以凡藥治療但得數斛酒浸之自愈於是王老爲之精潔釀酒及熟道士言以大瓮盛酒吾自加藥寖之遂入瓮三日方出鬚髮俱黑顔復少年肌若凝脂王老合家視之驚異道士謂王老曰此酒可飲能令人飛上天王老信之初瓮酒五斛餘及窺存三二升耳清泠香美異於常醪其時方持麥王老與妻子並持麥人共飲皆大醉道士亦飲云可上天否王老曰願隨師所適於是祥風忽起緑雲如蒸屋舍草樹全家人物雞犬一時飛去空中猶聞打麥聲數村人共觀望驚歎惟猫鼠棄而不去風定其傭力持麥人乃遺在别村樹下後亦不食皆得長生宜君縣西三十里有昇仙村在焉 侯道華侯道華自言峨嵋山來洎於河中永樂觀中風狂衆道士皆輕易之而道華能斤斧觀舍有所損悉自修葺登危歷險人所難及處皆到又爲事賤劣有客到不問道俗凡庶悉爲提汲湯水濯足浣衣又陶溷灌園辛苦備歷以資於衆衆益賤之驅叱比於傭隸而道華愈欣然又常好子史手不釋卷一覽必誦之於口衆或問之要此何爲答曰天上無愚懵仙人咸大笑之經十餘年殿梁上忽有異光人每見之相傳言開元中劉天師嘗鍊丹成 **白话解读** 《续仙传》中记载了两个神奇的故事： 第一个讲的是王老治疮的奇遇。王老身上长满恶疮，求医问药一年多反而越来越严重。有位道士告诉他，这疮不需要普通药物治疗，只要用几斛（古代容量单位）酒浸泡就能痊愈。王老精心酿造了好酒，道士带着酒进入大瓮三天，出来后竟然返老还童，头发胡须都变黑了，皮肤像凝脂般光滑。道士说这酒喝了能飞升上天，王老一家喝了果然都飘然升天，连家里的鸡狗都一起飞走了。后来在宜君县西三十里处出现了"升仙村"，据说就是他们飞升的地方。 第二个故事讲的是侯道华。他自称来自峨眉山，在永乐观中行为疯癫，道士们都看不起他。但他特别能干，道观里破损的地方都主动修缮，再危险的地方都敢去。他还做些低贱的活计，给所有来客打水洗脚、洗衣浇园，任劳任怨。别人越是轻视他，他越是高兴。他特别爱读书，手不释卷，还说"天上没有愚昧的仙人"，惹得众人大笑。十多年后，道观殿梁上突然出现奇异光芒，人们才想起开元年间刘天师（著名道士）曾在此炼丹成功的传说。 試犬死人不敢服藏之於殿梁皆謂爲妄言忽暴風雨殿微損道華乃登梁復見光於梁上陷中鑿起木得一合三重内小金合中有丹遂吞之擲下其合吞丹遽無變動謂之虛誑忽一日入巿醉歸及觀前素有松樹偃蓋甚爲勝景乃著木屐上樹悉斫去松枝衆道士屢止之不可但斫曰他日礙我上昇衆人常謂風狂怒之且甚適永樂縣官入觀見斫松深訝之衆具白於縣官縣官於是責辱之道華亦欣然後七日道華晨起沐浴裝飾焚香曰我當有仙使來迎但望空拜不已衆猶未信須臾人言觀前松上有雲鶴盤旋簫笙響亮道華忽飛在松頂坐乆之衆甚驚忙永樂縣官吏道俗奔馳瞻禮其責辱道華縣官叩磕流血道華揮手以謝道俗我受玉皇詔授仙臺郎知上清宫善信院今去矣俄頃雲中仙衆作樂幡幢隱隱凌空而去 馬自然馬湘字自然杭州鹽官縣人也世爲縣之小吏而湘獨好經史文學乃隨道士天下遍遊後歸江南而嘗醉於湖州墮霅溪經日而出衣不濕坐於水上而來言適爲項羽相召飲酒欲醉方返溪濱觀者如堵酒氣衝人狀若風狂路人多隨看之又時復以拳入鼻及出鼻如故又指溪水令逆流良乆指柳樹令隨溪水走來去指橋令斷復續後遊常州適值馬植出相任常州刺史素聞湘名乃邀相見 **白话解读** 这段记载了两位唐代道士的神异事迹。先说侯道华的故事： 侯道华在道观里发现殿梁上藏着一个三层小金盒，里面有仙丹就吞了下去。起初没什么变化，大家都以为他在胡言乱语。有天他喝醉回来，突然拿着斧头爬上观前古松，把树枝全砍了。道士们拦不住他，只听他念叨"这些树枝会妨碍我飞升"。县令来道观时看到被砍的松树很生气，把侯道华责骂了一顿。 七天后，侯道华沐浴焚香，说将有仙使来接他。众人不信，忽然观前松树上空出现云鹤盘旋，仙乐阵阵。只见侯道华飞上松顶，在众目睽睽中升天。当初责骂他的县令吓得磕头流血，侯道华挥手告别说："我奉玉皇大帝诏令，要去上清宫担任仙官了。"说完便随云端仙驾消失。 再说马自然（本名马湘）的奇事： 他是杭州盐官县人，原本在县衙当差，却偏爱读书游历。有次在湖州喝醉掉进霅溪，过了一整天才浮出水面，衣服都没湿，还说是被项羽请去喝酒了。围观群众挤得水泄不通，都闻到他满身酒气。 他常表演各种神通：把拳头塞进鼻孔再完好取出；让溪水倒流；指着柳树就能让它随水流移动；能让断桥自动接合。后来常州刺史马植久闻其名，特意邀请他相见。这些记载展现了道教中得道者显现神通的传统观念。 延湘甚異之植問道兄幸同姓欲爲兄第冀師道術可乎湘曰相公何望植曰扶風湘戲曰相公扶風馬湘則馬風牛但且相知無徴同姓意言與植風馬牛不相及也然植留之郡齋益異之或飲會次相請見小術乃於席上以瓷器盛土種瓜須臾引蔓生花結實取食衆賔皆稱香美異於常瓜又於徧身及襪上摸錢所出錢不知多少擲之皆稱銅錢撮投井中呼之一一飛出人有收取者須臾復南壁下以筋擊盤長嘯鼠成羣而來走就符下俯伏湘乃呼鼠有大者近堦前湘曰汝天生微物天與粒食何得穿穴屋室晝夜擾於相公且以慈憫爲心未能盡殺汝宜便相率離此大鼠乃迴羣鼠前皆皆叩磕謝罪遂作羣莫知其數出城門去自後城内鼠便絶迹後南遊越州經洞巖禪院僧三百方齋而湘與婺州永康縣牧馬巖道士王知微及弟子王延叟同行僧見湘知微到踞而食略無揖者但資以飯湘不食促知微延叟速食而去僧齋未畢及出門又促速行到諸暨縣南店中約去禪院七十餘里深夜聞尋道士聲主人遽應此有三人外面極喜請於主人願見道士及入乃二僧但禮拜哀鳴衆僧不識道者昨失迎奉致貽責怒三百僧到今下床不得某二僧主事不坐所以特來固乞捨之湘唯睡而不對知微延叟但笑僧愈哀乞湘乃 **白话解读** 这段文字记载了唐代道士马湘（字自然）的神异事迹，展现了道教修行者的神通变化和教化之能。 马湘在郡守府邸做客时，众人请他展示法术。他用瓷碗装土种瓜，转眼间就长出瓜蔓开花结果，宾客们吃到的瓜异常香甜。他又从身上和袜子里不断摸出铜钱，扔进井里的钱能应声飞出。最神奇的是，他用筷子敲击盘子发出长啸，立刻召来成群老鼠。马湘训诫为首的大老鼠说："你们这些微末生灵，上天赐予粮食，为何还要打洞扰人？我虽心怀慈悲不愿杀生，你们必须立即离开。"老鼠们叩头谢罪后集体迁徙，从此城里再没闹过鼠患。 后来马湘南下游历到越州（今绍兴），带着道友王知微和弟子王延叟经过洞岩禅院。三百僧人正在用斋，见道士来访却无人行礼，只给他们盛了饭。马湘不动筷子，催促同伴吃完速速离开。结果僧人们突然全身瘫痪不能下床，寺院派两位执事僧连夜追赶七十多里，在诸暨县的客店找到他们。僧人叩头哀求，承认怠慢之过，请求解除惩罚。马湘闭目装睡，王知微师徒笑而不语，直到僧人再三哀求才作罢。 这些故事体现了道教"神通度化"的思想——修行有成者能通过超凡手段点化世人，但始终秉持慈悲之心。像训鼠的故事就彰显了"天道好生"的教义，即便对害虫也先予教化。而禅院经历则展示了道教对"礼仪"的重视，认为轻慢修道人会招致业报。 曰此後無以輕慢爲意迴去入門坐僧必能下床僧迴果如其言湘翌日又南行時方春見一家好菘菜求之不得仍聞惡言命延叟取紙筆知微遂言求菜見阻誠無訟理況在道門詎宜勉之湘笑曰我非訟者也作小戲耳於是延叟捧紙筆湘畫一白鷺以水噴之飛入菜畦中啄菜其主趁起又飛下再三湘又畫一猧子走趁捉白鷺共踐其菜碎盡不已其主見道士戲笑曾求菜致此慮復爲他術遂哀求湘曰非求菜也故相戲耳於是呼鷺及犬皆飛走投入湘懷中視菜悉無所損又南遊霍桐山長溪縣界夜投旅店宿舍少而行旅已多主人戲曰無宿處道士能壁上睡即相容已逼日暮知微延叟切於宿止湘曰汝但於俗旅中睡我坐可到明衆皆睡湘躍身梁上以一脚挂梁倒睡適主人夜起燭火照見大驚異湘曰梁上猶能壁上何難俄又入壁乆之不出主人祈謝移知微延叟入家内淨處方出及旦主人留連忽失所在知微延叟前行數里尋求己在路傍自霍桐迴永康縣東天寳觀安泊觀有大枯松湘指之曰此松己三千餘年即化爲石自後松果化爲石忽大風雷震石列側作數截揚發自廣州節度責授婺州刺史發性尚奇異乃徙兩截就郡齋兩截致之龍興寺九松院各高六七尺徑三尺餘其石松皮鱗皴今猶存焉或 **白话解读** 这段记载的是唐代道士许湘（字知微）的神异事迹。故事开头说，有位僧人态度轻慢，许湘提醒他不要这样，后来僧人果然如他所言摔下了床。 第二天许湘南行时正值春天，看到一户人家种的好白菜，讨要不成反被辱骂。他就让随从取来纸笔，画了只白鹭，喷水后白鹭竟飞入菜地啄菜。主人追赶时，许湘又画了只小狗去追白鹭，把菜地踩得乱七八糟。等主人求饶时，他笑着召回画中的动物，菜地竟恢复原状。 后来夜宿旅店，店主开玩笑说没床位了，除非道士能睡墙上。许湘就悬在房梁上倒挂而睡，把夜起的店主吓得不轻。他还能穿墙进出，直到店主恭敬相请才现身。 最神奇的是在永康县天宝观，他指着棵三千年古松说会化为石，后来果然应验。这棵石化松树后来被当时的婺州刺史（原广州节度使）分成四截，两截放在官府，两截放在龙兴寺九松院，每截都有六七尺高，三尺多粗，树皮纹路至今可见。这些事迹展现了道教修行者的神通变化之能。 人有告疾者湘無藥但以竹拄杖打痛處取腹内及身上百病以竹杖指之口吹杖頭如雷鳴便愈其患脚膝腰背馳曲拄杖而來者亦以竹杖打之令放拄杖應手便伸展時有以財帛與湘者再三阻讓不得遂即留之復散與貧人所遊行之處或宫觀洞巖多題詩句其登秦望山詩曰太一初分何處尋空留歷數變人心九天日月移朝暮萬里山河换古今風動水光吞遠徼雨添嵐氣没高林秦皇謾作驅山計滄海茫茫轉更深後歸故鄉省兄適兄遠出嫂姪喜歸湘告曰我與兄共此宅歸來要分此地我唯愛東園耳嫂姪異之小叔乆離家歸來兄猶未見面何言分地骨肉之情必不忍如此駐留三日嫂姪訝不食但飲酒而已待兄不歸及夜遽卒明日兄歸兄問妻子其故具以實對兄感慟乃曰我弟學道多年非歸要分宅是歸託化於我以絶思望耳乃棺歛其夕棺鍧然有聲一家騖異乃窆於園中時大中十年也明年東川奏劍州梓桐縣道士馬自然白日上昇湘於東川謂人曰湘新羽化於浙西今又爲玉皇所詔於此日上昇以其事奏之帝遂勅浙西道杭州覆之發塚視棺果一竹杖而己 鄔通微鄔通微不知何許人爲道士神氣清爽靜坐默之或吟或醉多遊於洪州名山人見之多年忽十數年不見則顔狀益少於當時如此 **白话解读** 这里讲的是两位唐代道士的神异事迹。 马自然（道号马湘）治病救人的故事：他不用药物，只用竹杖敲打患者疼痛部位。治疗内脏或身体疾病时，他用竹杖指着患处，对着杖头吹气发出雷鸣般的声音，病人就能痊愈。那些驼背弯腰拄着拐杖来求医的人，经他用竹杖击打后，立刻就能挺直腰板。有人送钱财给他，推辞不掉就收下，转手又分给穷人。他云游过的宫观岩洞常留下题诗，比如在秦望山写的诗中提到：宇宙初开时的大道（太一）已难寻觅，只有变幻的人心；天地运转、山河变迁，秦始皇妄想驱山填海，终究敌不过沧海桑田的自然规律。 后来他回乡探亲，对嫂子说想分祖宅，只要东园。家人正奇怪他为何刚回来就要分家，结果马自然三天不吃东西只饮酒，当夜突然去世。兄长回来后明白弟弟是修道有成，这是特意回来"托化"（道教指修行者假死示现）断绝亲人挂念。下葬时棺材突然发出响声，次年官方报告说他在剑州飞升（道教称成仙），而杭州开棺查验时，棺内只剩一根竹杖。 另一位道士邬通微的故事：没人知道他来历，常年云游洪州名山。他静坐时神清气爽，时而吟诗时而醉酒。神奇的是隔十几年再见，他反而比当年更年轻，就这样循环往复。 識者不測耳其服鍊丹藥遊行無定後於酒樓乗醉飛昇而去 許碏許碏自稱高陽人也少爲進士累舉不第晩學道於王屋山周遊五嶽名山洞府後從峨嵋山經兩京復自荆襄汴宋抵江淮茅山天台四明仙都委羽武夷霍桐羅浮無不徧歷到處皆石崖屋壁人不及處題云許碏自峨嵋山尋偃月子到此睹筆蹤者矣莫不歎其神異竟莫詳偃月子也後多遊廬江間嘗醉吟曰閬苑花前是醉鄉揜翻王母九霞觴羣仙拍手嫌輕薄謫向人間作酒狂好事者或詰之曰我天仙也方在崑崙就宴失儀見謫人皆笑之以爲風狂後當春景插花滿頭把花作舞上酒家樓醉歌昇雲飛去 金可記金可記新羅人也賔貢進士性沉靜好道不尚華侈或服氣鍊形自以爲藥博學强記屬文清麗美姿容舉動言談迥有中華之風俄擢第遁居終南山子午谷中懷隱逸之趣手植奇花異果極多嘗焚香靜坐若有思念又誦道德及諸仙經不輟後三年思歸本國航海而去復來衣道服却入終南務行陰德人有所求無阻者精勤爲事人不可諧也大中十一年十二月忽上表言臣奉玉皇詔爲英文臺侍郎明年二月二十五日當上昇時宣宗極以爲異遺中使徴入内固辭不就又求見玉皇詔辭以爲别仙所掌不留人間遂賜 **白话解读** 许碏这个人自称是高阳人，年轻时考进士屡试不中，晚年到王屋山学道。他周游五岳名山和各大洞天福地（道教修炼圣地），从峨眉山出发，经过长安洛阳两京，又辗转荆襄、汴宋等地，最后到达江淮一带。茅山、天台山、四明山、仙都山、委羽山、武夷山、霍桐山、罗浮山这些道教名山他都走遍了。 每到一处，他总喜欢在常人难以到达的悬崖峭壁上题字："许碏从峨眉山寻访偃月子到此。"看到这些题字的人都惊叹不已，但谁也不知道"偃月子"究竟是谁。后来他常在庐江一带活动，有次醉酒后吟诗："瑶池花丛是醉乡，打翻王母九霞觞。群仙嫌我太轻狂，贬到人间作酒狂。"有人好奇问他，他就说："我本是天仙，在昆仑仙宴上失礼被贬。"大家都笑他疯癫。后来在某个春日，他头插满花，在酒楼上醉舞高歌，最后乘着云彩飞升而去。 金可记是新罗人（今朝鲜半岛），作为外国留学生考中进士。他性格沉静，崇尚道教，不喜奢华，经常练习服气（道教养生术）和炼形（修炼形体）之术，还精通药理。他学识渊博，文笔清丽，仪表堂堂，言谈举止很有中原风范。考中进士后却隐居终南山子午谷，过着隐士生活，亲手种植了许多奇花异果。他常常焚香静坐，若有所思，又不停地诵读《道德经》和其他仙经。三年后曾想回国，渡海回去后又穿着道服回到终南山。他暗中积德行善，有求必应，做事精勤，常人难以企及。 大中十一年十二月，他突然上表说："臣奉玉皇大帝诏命，将任英文台侍郎，明年二月二十五日就要升天。"当时唐宣宗非常惊讶，派宦官召他入宫，他坚决推辞。又请求看玉皇诏书，他说这是其他仙人掌管的，不能留在人间。后来果然如期飞升。 宫女四人香藥金綵又遺中使二人專看侍然可記獨居靜室宫女中使多不接近每夜聞室内常有人談笑聲中使竊窺之但見仙官仙女各坐龍鳳之上儼然相對復有侍衛非少而宫女中使不敢輒驚二月十五日春景妍媚花卉爛熳果有五雲唳鶴白鵠簫笙金石羽蓋瓊輪幡幢滿空仙仗極衆昇天而去朝列士庶觀者填隘山谷莫不瞻禮嘆異 宋玄白宋玄白不知何許人爲道士身長七尺餘眉目如畫端美肥白言談秀麗人見皆愛之有道術夏則衣綿冬則單衣卧雪中去身一丈餘周匝氣出如蒸而雪不凝又指燈即滅指人若隙風所吹颼颼然指庭間草木䬃䬃而動多遊名山自茅山出潤州希玄觀後遊括蒼仙都辟穀養氣然嗜酒或食彘肉必五斤以䔉齏一盆手撮肉畢即飲酒二斗用一白梅人有求得一片䔉食之者言不作䔉味有如異香終日在齒舌間香不歇人間得䔉食者頗多而畢身無病壽皆八九十玄白到處住則以金帛求置二三美妾行則捨之人皆以爲得補腦還元之術又遊越州遇大旱方曝尪樂龍以祈雨涉旬亢陽愈甚玄白見之以爲凡所降雨須俟天命非上奏無以致之於是止於玄眞觀焚香上祝經夕大雨澍吿足越人極神異之復南遊到信州又逢大旱祈禱有道士知玄白能致雨州乃請之遽作 **白话解读** 这段文字记载了两位唐代道士的神异事迹，分为两个部分： 第一部分描述了一位不知名的道士飞升时的神奇景象。这位道士独居静室时，宫女和侍从经常听到室内有谈笑声，偷看时发现里面坐着仙官仙女，周围还有侍卫守护。在二月十五日春光明媚的早晨，天空突然出现五彩祥云、仙鹤白鹄，伴随着仙乐飘飘，众多仙家仪仗布满天空，这位道士就在众目睽睽之下乘着华丽的车驾飞升成仙，当时围观的人群挤满了山谷，无不惊叹跪拜。 第二部分讲述了道士宋玄白的传奇故事。这位相貌俊美的道士身高七尺多，夏天穿棉衣，冬天却只穿单衣躺在雪地里，周身会冒出热气让雪不沾身。他能用手指熄灭灯火，隔空吹动草木。游历名山时，他虽然修炼辟谷（一种不食五谷的修炼方法），却特别爱喝酒，每次都要吃五斤猪肉配蒜泥，还要喝两斗酒。神奇的是，吃过他给的蒜的人都说蒜味变成了异香，而且这些人后来都活到八九十岁无病而终。 宋玄白每到一处就花钱买两三个美妾，离开时就舍弃不要，人们都认为他懂得补脑还元的养生秘术。在越州和信州遇到大旱时，当地官员求雨无果，宋玄白通过焚香祷告就招来大雨解除了旱情，因此被当地人奉为神明。 術飛釘城隍神雙目刺史韋德璘怪其貯婦女復釘城隍此妖狂也將加責辱健步輩欲向之手脚皆不能動悉仆倒枷杖亦自摧折玄白笑謂德璘曰使君不悟劉根欲見誅罰祖禰耶德璘方懼祈禱須臾致雨禮而遣之其靈術屢施不可備録後之撫州南城縣白日上昇而去 賀自眞賀自眞莫究其來也爲道士居嵩山有文學爲事高古常焚修精勤年少人亦不知其甲子然道俗相傳見之多年矣皆不甚爲異一日雲鶴滿空聲樂清響自眞忽飛昇而去時有處士陳陶在東都見洛城人觀望瞻禮驚歎不已遂爲詩曰子晋鸞飛古洛川金桃再熟賀郎仙三清樂奏嵩丘下五色雲屯御苑前朱頂舞低迎絳節青鬟歌對駐香軿誰能白晝相悲哭太極光陰一萬年 賣藥翁賣藥翁不知其姓名人或詰之稱秖此是眞姓名也有自童稚見之迨于暮齒復見其顔狀不改常提一大葫蘆賣藥人告疾苦求藥得錢不得錢悉與之無阻藥皆稱神效或無疾戲而求藥者得必失之由是人不敢妄求藥敬之如神明常醉於城巿間得錢亦與貧人或戲問之有大還丹賣否曰有一粒一千貫錢人皆笑之以爲風狂多於城巿笑駡人曰有錢不買藥喫盡作土饅頭去人莫曉其意益笑之後於長安賣藥抖擻葫蘆已空内 **白话解读** 这段文字记载了三位修道者的神奇事迹。 第一位是术士玄白，他能用飞钉之术钉住城隍神（守护城池的神明）的双眼。刺史韦德璘怀疑他私藏妇女，玄白再次钉住城隍神，刺史认为这是妖术要责罚他。但衙役们想抓玄白时，手脚都不能动弹，全部倒地，刑具也自行折断。玄白笑着对刺史说："使君难道不明白刘根（汉代著名方士）想惩罚你的祖先吗？"刺史这才害怕起来，连忙祈祷求饶。不久天降大雨，刺史只好礼送玄白离开。后来玄白在抚州南城县白日飞升成仙。 第二位是道士贺自真，没人知道他的来历。他住在嵩山修道，学识渊博，行事高洁，常年焚香修行十分精进。虽然看着年轻，但人们都不知道他实际年龄。当地僧俗都说见过他很多年，都不觉得奇怪。有一天天空布满祥云仙鹤，仙乐清扬，贺自真突然飞升而去。当时隐士陈陶在洛阳城，看见全城百姓都在仰望礼拜，惊叹不已，还为此作诗赞叹。 第三位是位卖药老翁，没人知道他的真名。有人问他姓名，他就说"卖药翁"就是真名。有人从童年到老年都见过他，但他的容貌始终未变。他总提着个大葫芦卖药，不论贫富，只要来求药他都给，药效都很神奇。但没病的人来戏耍求药，得到药就会丢失。因此人们不敢随便求药，敬他如神明。他常在城里喝醉，得到的钱都分给穷人。有人开玩笑问他有没有长生不老的大还丹卖，他说："有啊，一粒一千贯钱。"大家都笑他疯癫。他经常在街头笑骂人说："有钱不买药吃，最后都变成土馒头。"人们不懂他的意思，笑得更厉害。后来在长安卖药时，他抖抖空葫芦就消失了。 只有一丸出極大有光明安在掌中謂人曰百年人間賣藥過却億兆人無一人肯把錢買藥喫深可哀哉今須自喫却藥饞入口足下五色雲生風起飄飄飛騰而去 酆去奢酆去奢衢州龍丘人也家於九峯山下少入道遊學道術精思忘疲年三十餘便居處州松陽縣安和觀即葉靜能故鄉學道之所而觀北五里有茅山高五十餘丈相傳云漢張天師及葉靜能皆居此山修道去奢慕前事登其山遂結菴以居後觀中道士相率山下居人爲之構屋及造堂宇設老君寫張天師像及葉靜能眞景朝夕焚修朝禮山東南有一方石闊二丈餘平若砥蓋天生也去奢常坐其上拱默靜想一旦感神人謂之曰張天師有斬邪劍二口並瓶盛丹在此石下可以取之去奢謝神人曰此石天設非人力可加自惟荒謬守眞而已託以山棲擭安乆蒙靈祐劍之與丹詎敢輒取神人曰但勤修無怠劍丹自可立致後三年神人遂以劍丹送於去奢(劍乃張天師七星劍丹以石匣藏一瓶/盛之傾藥得斗餘如麻子紅色光明去)(奢自服及施人/有疾者皆愈)時麗水縣人華造承中和年荒亂之後擁土人據巖險(浙東帥具以上朝/廷議欲息兵授造)(以爲/刺史)而造兇險聞去奢得丹劍而囚鏁去奢於空屋中時方盛暑一月不與飲食造謂去 **白话解读** 酆去奢是衢州龙丘人，住在九峰山下，从小就入道修行。他四处游学钻研道术，专心致志不知疲倦。三十多岁时，他来到处州松阳县的安和观定居，这里是著名道士叶静能曾经修道的地方。 在道观北面五里处有座茅山，高五十多丈。相传汉代张天师和叶静能都曾在此山修道。酆去奢仰慕前人，便登上茅山结草庵居住。后来道观里的道士和山下居民一起为他修建了房屋殿堂，供奉老子、张天师像和叶静能真容，他每天早晚都虔诚修行。 山东南有块天然形成的方形巨石，宽两丈多，平整如磨刀石。酆去奢常坐在上面静坐冥想。有一天，他感应到神人对他说："张天师留下的两把斩邪剑和一瓶丹药就藏在这块石头下面，你可以取用。"酆去奢婉拒道："这石头是天设的，非人力可动。我不过是守持本真在此修行，蒙受神灵庇佑已久，怎敢擅自取用剑和丹药？"神人告诉他："只要勤修不怠，剑丹自然会得到。" 三年后，神人果然将七星剑和丹药送给酆去奢。丹药装在石匣里，倒出来有一斗多，像红色麻子般闪着光芒。酆去奢自己服用并救治病人，效果显著。 当时丽水县有个叫华造的人，趁唐中和年间战乱占据险要之地（朝廷为平息战事，封他做刺史）。这个凶残之人听说酆去奢得到宝剑丹药，竟把他关在空屋里。当时正值酷暑，整整一个月不给饮食。 奢已斃矣及開屋見神色儼然顔狀光白愈於來時造極驚異却送去奢歸山劍丹留之一夜風雷飛鳴失所去奢聞神仙吿却歸石下爾後去奢居山十五年每言常見龍虎異鳥行於庭際安和觀道士多寄山頂燒奏見龍虎鳥跡咸驚異去奢不食多年他人忽穢觸其山春冬則猛獸來驚夏秋則毒蛇所螫去奢又言每見雷雨在山半龍行雨及雷公電母鬼神甚衆或至此山相見甚有禮焉又寄宿道士夜皆聞去奢居靜室内到曉與人談話竊窺之乃聞異香滿山及環珮聲去奢儼坐有戴遠遊冠絳服螺髻垂髮碧綃衣男女四人對坐侍從皆玉童玉女光明照身復有神人遠遊於側而道士皆不敢驚旦歸觀中傳說以爲異耳却後十五年去奢吿道士曰恐當離此山去不長相見也他日忽有綵雲鸞鶴聲樂滿空徘徊山頂復有輿軿幢幡靈官駕龍鹿皆五色亦騎鸞鳳迎去奢上昇而去山下道俗觀望甚衆後野火焚其屋舍而靈跡尚存今有道士醮祭焉 謝自然謝自然蜀華陽女眞也幼而入道其師以黄老仙經示之一覽皆如舊讀再覽誦之不忘及長神情清爽言談迥高好琴阮善筆扎能屬文常鄙卓文君之爲人每焚修瞻禱王母麻姑慕南嶽魏夫人之節操及年四十出遠遊往青城大面峨嵋三十六靖廬二十四治 **白话解读** 这段文字记载了两位修道者得道飞升的奇异事迹。 先说去奢道人。他死后，人们打开他的屋子，发现他面色庄严，容貌比生前更加光洁。后来他居住在山中十五年，经常说看见龙虎异兽在庭院走动。其他道士在山顶焚香祷告时，也常看见龙虎踪迹。去奢多年不食人间烟火，若有人玷污他的修行地，就会遭到猛兽或毒蛇的袭击。每逢雷雨天，他都能看见雷公电母、龙神鬼众在山间活动，这些神灵对他都很有礼貌。 更神奇的是，有道士夜间听见去奢静室传出谈笑声，偷看时闻到满山异香，还看见四位衣着华贵的神人（头戴远游冠、身穿绛色官服、螺髻垂发、碧纱衣）陪他闲坐，周围站着玉童玉女，神光四射。十五年后，去奢告诉众人要离开，果然有一天彩云鸾鹤降临，五色神驾接引他飞升。后来他的居所虽被野火焚毁，但灵迹犹存，至今仍有道士在此设坛祭祀。 再说谢自然，她是四川华阳的女子，自幼修道。师父给她看《黄老仙经》，她过目不忘。长大后气质超凡，擅长琴艺书法，还写得一手好文章。她瞧不上卓文君的为人，常向王母娘娘和麻姑（两位女仙）祈福，仰慕南岳魏夫人（著名女仙）的高洁品格。四十岁时，她云游四方，到访过青城山、大面山、峨眉山等道教圣地（靖庐、治都是道教修炼场所）。 (直犁/切)尋離蜀歷京洛抵江淮凡有名山洞府靈跡之所無不辛勤歷覽後聞天台山道士司馬承禎居玉霄峰有道孤高遂詣焉師事承禎三年别居山野但日採樵爲承禎執爨而歸又持香果專切問道承禎訝其堅苦曰我無道德何以胜此然爾竟何所欲自然曰萬里之外嚮師得度世之道故來求受上法以度耳非他求也承禎以女眞罕傳上法恐泄慢大道但唯諾而已復經逾歲月自然乃歎曰明師未録無乃命也每登玉霄峰即見滄海蓬萊亦應非遠人間恐無可師者於是吿别承禎言去遊蓬萊罄捨資裝布衣絶粒挈一席以投於海泛於波上適新羅船見之就載及登船數日但見海水碧色日落則遠浪相蹙陰火連天船在火焰中行逾年船爲風飄入一色水如墨又一色水如粉又一色水如朱又一色水黄若硫黃氣忽風轉船乃投易澳中有山日照如金色亦有草樹香霧走獸與禽皆黄色船人俱上山見石無大小悉是硫黄賈客遽棄别貨盡載其石凡經四色水每過一水皆三虔敬終五晝夜風帆所適莫知遠近復行月餘又横風所飄海人惶慼舟人恐懼遥見水上湧出大山上列紅旗千餘面海師言是鯨魚揚鬛又晴天忽見氣直上高百餘里傍若暴風雨此魚腦有井嘘吸則氣出如此復見海人怪獸鬼神千態萬 **白话解读** 这位修道者（直犁/切）离开蜀地，经过京城洛阳，来到江淮一带。凡是著名的山洞仙境、灵验古迹，他都勤奋地一一寻访。后来听说天台山有位道士司马承祯（唐代著名道士）住在玉霄峰，道法高深超群，就去拜师学艺。 他侍奉司马承祯三年，平时住在山野间，每天砍柴为师父烧火做饭。每次回来都带着香烛鲜果，诚心求教道法。司马承祯见他如此刻苦，惊讶地说："我德行浅薄，怎能担得起你这样虔诚？你到底想求什么呢？"修道者回答："我从万里之外慕名而来，只求师父传授超脱尘世的道法，别无他求。" 司马承祯考虑到女子（女真）很少能传承上乘法门，担心泄露天机亵渎大道，只是含糊应付。又过了一年多，修道者感叹道："明师不愿传授，恐怕是命中无缘吧。"每次登上玉霄峰眺望，总觉得沧海蓬莱仙境并不遥远，人间恐怕再难遇到明师了。于是向司马承祯辞行，准备去蓬莱仙山寻道。 他舍弃所有财物，穿着粗布衣服开始辟谷（道家修炼术，不食五谷），只带一张席子就投入海中。在波浪上漂浮时，遇到一艘新罗（古代朝鲜）商船把他救起。上船后数日，只见海水碧蓝，日落时远方浪涛相激，海面磷火连天，船仿佛行驶在火焰中。 航行一年多后，船被风吹进一片漆黑如墨的海域，接着又经过粉白、朱红、硫磺黄等不同颜色的海域。突然风向转变，船漂到一个海湾，那里有座山在阳光下金光闪闪。岛上草木芬芳，所有走兽飞禽都是黄色。船员们上岸发现，无论大小石头全是硫磺。商人们立刻抛弃其他货物，全部装载硫磺石。 每经过一种颜色的海域，众人都要虔诚祭拜三次。经过五天五夜的风帆航行，完全不知走了多远。又航行一个多月后，遭遇侧风，船员们惊恐万分。突然看见海面涌出一座大山，上面插着上千面红旗。航海师说这是鲸鱼竖起的背鳍。晴朗天气里，又见水柱冲天百余里，伴随暴风雨般的气势——这是鲸鱼头顶的喷气孔在呼吸。此后还见到各种海怪鬼神，形态千奇百怪。 狀自然乃焚香想蓬萊禱祝須臾俄到一山見林木花鳥煙嵐若春海師登山望有屋舍人家甚衆自然謂曰豈非仙山也而海師言船人可登山歇泊以候風便俄而人皆登山散遊而自然獨遊一處有道士數人侍者皆青衣有樹風動如金石聲花草香薰人徹骨綵鸞霜鶴碧雞五色犬遊於庭際中有一人花冠霞帔狀貌端美青衣引自然入虔懇禮謁道士問欲何往自然曰蓬萊尋師求度世去道士笑曰蓬萊隔弱水此去三十萬里非舟檝可行非飛仙莫到天台山司馬承禎名在丹臺身居赤城此乃良師也可以迴去俄頃風起聞海師促人登船言風已便及揚帆又爲橫風飄三日却到台州岸自然欣然復往天台具言其實以吿承禎並謝前過承禎曰俟擇日昇壇以度於是傳授上清法後却歸蜀至貞元年中白日上昇而去節度使韋臯奏之 裴玄靜裴氏道名玄靜緱氏縣令昇之女鄠縣尉李言妻也幼而聰慧母以詩書示之覽皆誦之不忘及笄以婦功容自飾而情迥然好道請於父母置於一靜室披戴父母亦崇道深念許之日以香火瞻禮道像以女使伴之必逐於外處獨居若别有女伴言話父母窺之復不見人詰之堅不言潔思閑淡雖骨肉常而拘之以禮無慢容及年二十父母欲歸於李言聞之深以爲不可唯願入道修眞以求度 **白话解读** 《续仙传》这段记载了两位修道者的故事： 第一部分讲的是女子谢自然寻仙的经历。她焚香祈祷想去蓬莱仙山，忽然来到一座山上，看见林木花鸟和云雾缭绕如春日景象。船夫说可以上山休息等待顺风，众人便分散游玩。谢自然独自走到一处，见到几位道士带着青衣侍从，那里的树被风吹动发出金属般的声音，花草香气沁人心脾，还有彩鸾、白鹤、碧鸡和五色犬在庭院里。其中一位头戴花冠、身披霞帔的端庄道士问她来意，谢自然说要去蓬莱拜师求道。道士笑着告诉她蓬莱隔着三十万里的弱水，不是凡人能到的，建议她去天台山找司马承祯（道教上清派宗师）拜师。突然起风时，船夫催促众人登船，结果船被逆风吹了三天又回到台州。谢自然欣然前往天台山，将这段奇遇告诉司马承祯并道歉，后来获得上清派道法传授，最终在贞元年间白日飞升。 第二部分讲述裴玄静的修道经历。她是缑氏县令裴升之女，自幼聪慧过目不忘，成年后虽然擅长女红却一心向道。她在静室设置道像日夜供奉，父母发现她独处时似乎在与人交谈，但查看时又不见人影。二十岁时父母想让她嫁给县尉李言，她坚决反对，只愿专心修道求度。这段文字展现了唐代女性修道者突破世俗约束的坚定意志。 世父母抑之曰女生有歸是爲禮婦時不可失禮不可虧儻入道是畢世無所歸也南嶽魏夫人亦從人棄嗣後爲上仙遂逼之以適李言婦禮臻備未一月間吿於李言以素修道神人不許爲君妻請絶俗李言亦早慕道聞妻之言甚異乃獨居靜室焚修夜中聞言笑聲李言稍疑之未敢驚乃壁隙窺之見光明滿室聞異香芬馥有二女子年可十七八鳳髻霓裳姿態宛麗侍女數人皆雲鬟綃服綽約在側玄靜與二女子言談李言異之而退及旦問於玄靜曰有之此崑崙仙侣相省上仙已知君窺以術止之而君未覺更來慎勿窺也恐君爲靈官所責然玄靜與君宿縁甚薄非乆在人間道君念君後嗣未立候上仙來當爲言之後一夕有天女降李言之室經年復降送一兒與李言此君之子也玄靜即當去矣三日有五雲盤旋仙女奏樂白鳳載玄靜昇天向西北而去 戚逍遥戚氏道名逍遥冀州南宫人也父教授生徒以自資而逍遥十餘歲情頗清澹不爲兒戲有好道心父母亦知之常行陰德於人而父以女誡授於逍遥覽之曰此常人之事耳遂取老子仙經誦之不輟及笄媒氏詣其家聞之以爲不祥迨二十歲父母以適同邑薊潯耕織之家而舅姑嚴酷責之以蠶農怠情而逍遥晨暮以齋潔修淨爲事殊不以生計在 **白话解读** 这段文字记载了两位唐代女道士的成仙事迹，我将其分为两部分解读： 第一部分讲述李玄静的故事。她父母反对她修道，认为女子应当嫁人才合礼法。但玄静以魏夫人（道教上清派祖师魏华存）为例，说明女子修道也能成仙。后来被迫嫁给李言，婚后不到一月就表明自己早已修道，请求离俗。李言也慕道，夜间发现玄静房中常有异象：有两位十七八岁的仙女（头梳凤髻、身穿霓裳）带着侍女来访，满室异香光明。原来这些是昆仑山的仙侣，上仙已察觉李言偷看，警告他勿再窥探。因玄静与李言缘分浅薄，天女后来送子延续李家香火。最终玄静乘五色云霞、白凤载着仙乐升天而去。 第二部分记载戚逍遥的事迹。她是冀州南宫人，自幼性情清静，不爱嬉戏，偏爱《老子》仙经。及笄（十五岁）时媒人上门提亲，听闻她修道都觉不祥。二十岁被迫嫁给同乡农夫蓟浔，在严苛的公婆手下仍坚持早晚斋戒修行，完全不顾生计。这里特别提到她拒绝接受《女诫》（汉代班昭所著女子规范），认为那只是世俗之见，展现了她超越时代的女道者形象。 两则故事都反映了唐代女性在礼教约束下坚持修道的艰难，以及道教"女子亦可成仙"的平等思想。其中提到的昆仑仙侣、五云升天等意象，是典型的上清派仙真体系特征。 意薊潯亦屢責之逍遥白舅姑請退返於父母家及父母家亦逼迴於是以不能爲塵俗事願獨居靜室修道以資舅姑薊潯與父母俱有他疑乃棄之於一室而逍遥但以香水爲絶食靜想自歌曰笑看滄海欲成塵王母花前别衆眞千載却歸天上去一心珍重世間人薊潯家及鄰里悉以爲妖狂夜聞室内有人言話聲及曉見獨坐亦不驚又三日晨起舉家聞屋裂如雷但見所服衣履在室内仰視半天有雲霞煙靄焕赫鸞鶴飛鳴復有仙樂香軿綵仗羅列逍遥與衆仙俱在雲中歷歷言分别言語薊潯馳報逍遥父母到猶見之邑郭之人咸奔觀望無不驚歎續仙傳 **白话解读** 蓟潯（人名）多次责备逍遥（修道女子名），她的公婆也让她回娘家。但回到父母家后，家人又逼她返回夫家。逍遥表示自己无法适应世俗生活，请求独居静室修道来供养公婆。蓟潯和父母都怀疑她行为异常，就把她关在一间屋子里。 逍遥只用香水沐浴，断绝饮食静坐修行，自己唱着歌谣："笑看沧海变桑田，王母（西王母，道教女仙之首）花前别众仙。千年重返天上去，只留一心念人间。"蓟潯全家和邻居都以为她疯了。夜里听到屋里有谈话声，天亮却见她独自静坐，众人也不以为怪。 三天后的清晨，全家听到房屋发出雷鸣般的裂响，只见逍遥的衣物鞋履留在室内。抬头望天，只见云霞灿烂，鸾凤仙鹤飞舞鸣叫，还有仙乐阵阵，香车彩旗罗列。逍遥与众仙人站在云端，清晰地说着告别的话。蓟潯急忙通知逍遥父母赶来时，还能看见这番景象。全城百姓都跑来观看，无不惊叹称奇。 （补充背景：这段记载了凡人通过坚定修行最终飞升成仙的典型道教故事。其中"香水绝食"是道教修炼者常见的辟谷净身方式，"云霞鸾鹤"则是道教文献中描述仙人降临的典型意象。） 卷上 ## 卷2 續仙傳卷中 朝請郎前行溧水縣令沈汾編 隱化一十二人 孫思邈孫思邈京兆華原人也七歲就學日誦千言及長盛談莊老百家之說周宣帝時以王室多事隱於太白山學道鍊氣養形求度世之術洞曉天文推步精究醫藥審察聲色迥藴仁慈凡所舉動務行陰德用心自固濟物爲功偶出路行見人欲殺小青蛇已傷血出思邈求其人脱衣贖而救之以藥封褁放於草間後月餘復出行見一白衣少年僕馬甚盛下馬迎拜思邈謝言小弟蒙道者所救父母欲相見而思邈每以藥救人極廣聞之不以爲意少年復懇拜請以别馬載思邈偕行如飛到一城郭花木正春景色和媚門庭焕赫人物繁盛儼若王者之居少年延思邈入見一人端美白帢帽絳衣侍從甚衆欣喜相接謝思邈曰深思道者固遺兒子相迎前者小兒偶出忽爲愚人所傷賴脱衣贖救獲全其命此中血屬非少共感再生之恩今面道者榮幸足矣俄頃延思邈入若宫闈内見中年女子領一青衣小兒出再三拜謝思邈言此兒癡騃爲人傷損賴救免害思邈省記嘗救殺青蛇即訝此何所也又見左右皆閹人宫妓呼帢帽爲君王呼女子爲妃子思邈心異之潜問左右曰此涇陽水府也帢帽乃命賔寮設酒饌妓樂以宴思邈辭以辟穀服氣唯 **白话解读** 孙思邈是京兆华原（今陕西铜川）人，七岁开始读书时就能日诵千言。长大后精通庄子、老子及诸子百家学说。北周宣帝时期，因朝廷动荡，他隐居太白山修道，学习炼气养形之术，追求超脱凡世的方法。 他通晓天文历法，精通医药，善于观察人的气色诊断疾病，始终怀有仁爱之心。平日行事总暗中积德，以济世助人为己任。有次外出时，看见有人正要杀害一条受伤流血的小青蛇，他当即脱下衣服赎下蛇，用药敷好伤口放归草丛。 一个多月后，孙思邈再次外出时，遇见一位骑着骏马的白衣少年带着众多随从。少年下马跪拜致谢，自称是当初被救的小青蛇，父母想当面致谢。孙思邈救治过很多人，并未在意。少年再三恳请，用另一匹马载着孙思邈飞驰而去。 他们来到一座繁华城池，正值春暖花开时节，城中楼阁辉煌，人物众多，宛如王宫。少年引孙思邈入内拜见一位头戴白帽、身穿红袍的威严男子，周围簇拥着众多侍从。男子感激地说："多亏道长救了我儿性命，我们全族都感念再生之恩。"随后又请孙思邈进入内宫，见到一位中年妇人带着青衣孩童再三拜谢——原来这就是当初所救的小青蛇。 孙思邈这才惊觉此处竟是泾阳水府（龙宫），白帽男子是龙王，妇人是龙妃。龙王设宴款待，但孙思邈因修炼辟谷服气之术而婉拒。这段记载展现了孙思邈仁心济世的品德，以及道教"善有善报"的因果观念。 飲酒耳留連三日問思邈所欲對曰居山樂道思眞鍊神目雖所窺心固無欲乃以輕綃珠金贈於思邈堅辭不受曰道者不以此爲意耶何以相報遂命其子取龍宫所頒藥方三十首與思邈謂曰此眞道者可以濟世救人俄復命僕馬送思邈歸山深自爲異歷試諸方皆若神效後著千金方三十卷散龍宫之方在其内又以聲色診人之疾著脉經一卷皆盛行於世隋文帝輔政徴爲國子博士不就嘗謂人曰過此五十年當有聖人出吾方助之以濟生人唐太宗召詣京師訝其容貌甚少歎曰故知有道者誠可尊重羡門之徒豈虚言哉將授以爵位固辭不受高宗初召拜諫議大夫復固辭不受時年九十餘視聽不衰范陽盧照鄰有盛名而染惡疾嗟禀受之不同昧遐夭之殊致問於思邈曰名醫愈疾其道如何對曰吾聞善言天者必質於人善言人者必本於天天有四時五行寒暑迭代其轉運也和而爲雨怒而爲風凝而爲霜雪張而爲虹蜺此天地之常數也人有四支五藏一覺一寐呼吸吐納漬而爲往來流而爲榮衛彰而爲氣色發而爲音聲此人之常數也陽用其精陰用其形天人之所同也及其失也蒸則生熱否則生寒結而爲疣贅陷而爲癰疽奔而爲喘乏竭而爲焦枯診發乎面變動乎形推此以及天地則亦如之故 **白话解读** 这段记载讲述了唐代著名道士、医学家孙思邈的几则轶事。 有次孙思邈在山中与人饮酒畅谈三日，对方问他想要什么。孙思邈回答说自己只喜欢隐居山林、修炼真道，虽然眼睛能看到世俗之物，但心中毫无贪欲。那人想用轻纱和珠宝相赠，孙思邈坚决推辞说："修道之人不在意这些身外之物。"于是对方命儿子取出龙宫珍藏的三十个药方赠予他，说这些真道药方可以济世救人。后来孙思邈试验这些药方，个个都有神效，他将其中部分编入自己撰写的《千金方》三十卷中，还根据声音和面色诊断疾病的方法写成《脉经》一卷，这些医书都在世间广为流传。 隋文帝执政时想任命他为国子博士，他推辞不就，曾预言说："再过五十年会有圣人出现，那时我再出来济世救人。"后来唐太宗召他入京，见他容貌年轻，感叹道："果然得道之人值得敬重，古代羡门子高这样的仙人传说并非虚言啊。"太宗想封他官爵，他坚决推辞。唐高宗时又召他任谏议大夫，当时他已九十多岁，依然耳聪目明。 当时著名文人卢照邻患重病，向孙思邈请教医术之道。孙思邈回答说："要谈天道必先了解人道，要论人道必先明白天道。天有四季五行，寒暑交替，和顺时化为雨，激荡时化为风，凝结成霜雪，舒展成虹霓，这是天地运行的规律。人有四肢五脏，醒睡交替，呼吸吐纳，气血循环表现为面色，发声为音声，这是人体的规律。阳气化为精神，阴气形成形体，天人道理是相通的。当这种和谐被破坏时，阳气过盛就发热，阴气过盛就发寒，郁结成肿瘤，溃烂成毒疮，气急则喘，衰竭则枯。这些病变会反映在面色和体态上，推究天地万物的道理也是如此。" 五緯盈縮星辰失度日月錯行彗孛流飛此天地之危疾也寒暑不時此天地之蒸否也石立木踴此天地之疣贅也山崩地陷此天地之癰疽也奔風暴雨此天地之喘乏也雨澤不時川原涸竭此天地之焦枯也良醫導之以藥石救之以針劑聖人和之以道德輔之以人事故體有可愈之疾天地有可銷之災又曰膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方詩曰如臨深淵如履薄冰謂小心也起起武夫公侯干城謂大膽也不爲利回不爲義疚仁之方也見機而作不俟終日智之圓也其文學也穎出其義術也不可勝紀高宗後無可制授承務郎致之尚藥局不就永徽三年二月十五日晨起沐浴儼其衣冠端然而坐謂子孫曰我爲世人所逼隱於洞府修鍊將昇無何之鄉臣於金闕不能應召來往俄氣絶遺令薄葬不設盟器牲牢之奠月餘顔色不變舉屍入棺如空衣焉已尸解矣 張果張果隱於常州條山往來汾晋間時人傳有長年祕術耆老云爲兒童時見之自言數百歲矣唐太宗高宗累徴之不起則天召之出山佯死於妬女廟前時方盛暑須臾臰爛生蟲聞於則天信其死矣後有人於常州山中復見之開元二十三年玄宗召通事舍人裴晤馳驛於常州迎果對晤氣絶而死晤乃焚香啓請宣天子求道之意俄頃漸蘇晤不敢 **白话解读** 这段文字讲述了两位道教仙人的事迹，主要分为两部分： 前半部分讲的是孙思邈（文中未直接点名，但从内容可推断）。文中先以天地异象比喻人体疾病：星辰错乱就像天地的重病，气候反常如同天地的气脉不畅，山石异动好比天地的赘疣，自然灾害犹如天地的毒疮。说明良医用药物治疗人体，圣人用道德教化调和天下。接着提出修身四要：胆识要大但心思要细，智慧要圆融但行为要方正。引用《诗经》"如临深渊"形容谨慎，"赳赳武夫"比喻胆识。永徽三年（652年）二月十五日，孙思邈沐浴更衣后安然坐化，嘱咐薄葬。死后月余面色如生，入殓时身体轻如空衣，这是道教"尸解（肉身成仙的一种形式）"的典型特征。 后半部分讲述张果老（张果）的神异事迹。他隐居在恒山（文中"常州条山"应为恒山），常在汾晋一带活动，当地老人说童年时就见过他，自称已有数百岁。唐太宗、高宗多次征召都不出山，武则天召见时他假装死在妒女庙前，当时盛夏尸体很快腐烂生虫，使武则天信以为真。后来有人在恒山又见到他。开元二十三年（735年），唐玄宗派裴晤迎接，张果当场气绝身亡，裴晤焚香传达皇帝求道之意，他才渐渐苏醒。这些记载展现了道教仙人常用的"佯死"遁世之术。 逼馳還奏之乃命中書舍人徐嶠通事舍人盧重玄齎璽書迎之果隨嶠到東都於集賢院安置肩輿入宫備加禮敬公卿皆往拜謁或問以方外之事皆詭對每云余是堯時丙子年人時莫能測也又云堯時爲侍中善於胎息累日不食時進美酒及三黄元玄宗留之内殿賜之酒辭以山臣飲不過二升有一弟子可飲一斗玄宗聞之喜令召之俄一小道士自殿簷飛下年可十六七美姿容㫖趣雅澹應對言詞清爽禮貌臻謹明皇命坐果曰弟子常侍立於側未宜賜坐明皇目之愈喜遂賜之酒飲及一斗不醉果辭曰不可更賜過度必有所失致龍顔一笑耳明皇又逼賜之酒忽從頂湧出冠子爆地化爲一榼明皇及嬪御皆笑驚視之但見一金榼在地覆之榼盛一斗驗之乃集賢院中榼也累試仙術不可窮紀遂下詔曰常州張果先生遊方之外者也跡仙高尚心入杳㝠是混光塵應召城闕莫知甲子之數且謂羲皇上人閲以道樞盡會玄極今則將命鶴書之禮爰旌蟬蛻之流可銀青光禄大夫仍賜號通玄先生果陳老病乞歸常州賜絹三百疋並隨侍弟子二人兼給驛舁到常州弟子一人相隨入山天寳初明皇又遺特詔果聞之忽卒弟子葬之後發棺空棺而己 許宣平許宣平新安歙人也睿宗景雲中隱於城陽 **白话解读** 这段文字记载了唐代两位著名道士张果和许宣平的事迹。 先说张果老（即张果），唐玄宗派人带着诏书去迎接他，他跟随使者来到东都洛阳，被安排在集贤院居住。坐着轿子入宫时受到极高礼遇，公卿大臣都来拜见。有人问他世外之事，他总是用隐语回答，自称是尧帝时代丙子年出生的人，当时没人能猜透他的来历。他还说自己曾在尧帝时期担任侍中，精通胎息（一种道教呼吸修炼法），可以多日不食，只饮美酒和服用三黄元（丹药名）。 玄宗留他在内殿赐酒，他推辞说山野之人最多喝二升，但有个弟子能饮一斗。玄宗召见这位弟子时，只见一个十六七岁的俊美小道士从屋檐飞下，举止优雅，对答如流。小道士坚持侍立不坐，饮酒一斗不醉。当玄宗强劝再饮时，酒突然从他头顶涌出，道冠落地变成酒壶，众人发现这正是集贤院的酒壶。玄宗屡试其仙术，深感神奇，便下诏称赞张果是超脱尘世的高人，赐封"银青光禄大夫"，号"通玄先生"。后来张果以年老多病为由请求回常州，玄宗厚赐并派人护送。天宝初年，玄宗再次征召时，张果突然去世，弟子安葬后开棺却发现是空棺。 另一位道士许宣平，是新安歙县人，在唐睿宗景云年间隐居在城阳山。文中虽未详述其事迹，但可见当时隐士风气之盛。这些记载生动展现了唐代皇室对道教高人的尊崇，以及道教修炼者展现的种种神奇现象。 山南塢結菴以居不知其服餌但見不食顔若四十許人行疾奔馬時或負薪以賣常掛一花瓢及曲竹杖每醉騰騰以歸獨吟曰負薪朝出賣沽酒日西歸路人莫問歸何處穿白雲行入翠微爾來三十餘年或濟人艱危或救人疾苦城巿之人多訪之不見但睹菴壁題詩云隱居三十載築室南山巔靜夜翫明月閑朝飲碧泉樵人歌隴上谷鳥戲巖前樂矣不知老都忘甲子年好事多詠其詩抵長安者於驛路洛陽同華間傳舍是處題之天寳中李白自翰林出東遊經傳舍覽詩吟之嗟歎此仙人詩也乃詰之於人得宣平之實白於是遊及新安涉溪登山累訪之不得乃題其菴壁曰我吟傳舍詩來訪眞人居煙嶺迷高跡雲崖隔太虚窺庭但蕭索倚杖空躊躇應化遼天鶴歸當千載餘是冬野火燎其菴莫知宣平蹤跡百餘年後咸通七年郡人許明奴家嫗常逐伴入山採樵獨於南山中見一人獨坐石上方食桃甚大問嫗曰汝許明奴家人也我明奴之祖宣平也嫗言常聞己得仙多年汝歸爲我語明奴言我在此山中與汝一桃食之不可將出山中虎狼甚多山神惜此桃嫗乃食桃甚美頃之而盡宣平遺嫗隨樵人歸家言之明奴之族甚異傳聞於郡人其後嫗憎食日漸童顔輕健愈常中和年以來兵荒相繼居人不安明奴徙家 **白话解读** 这位隐士住在山南边的草屋里，没人知道他修炼什么丹药，只见他从不吃饭却保持着四十岁左右的容貌。他走路快得像奔马，有时会背着柴火去卖，随身总挂着一个花葫芦和弯曲的竹杖。每次喝醉就摇摇晃晃地回来，独自吟唱着："清晨卖柴去，日暮买酒归。路人莫问我，踏云入翠微。"这样过了三十多年，他经常帮助困苦的人，救治病患。城里人多次寻访却见不到他，只看到草屋墙上的题诗："隐居三十载，筑屋南山巅。静夜赏明月，清晨饮清泉。樵夫田间唱，山鸟岩前戏。快活忘岁月，不知年几何。"人们争相传诵他的诗，从长安到洛阳的驿站墙壁上都能见到。 天宝年间，李白被贬出翰林院东游时，在驿站读到这些诗，惊叹说："这绝对是仙人的诗啊！"打听后才知道是宣平真人的手笔。李白专程去新安寻访，渡溪登山多次却找不到，就在草屋墙上题诗："我读驿站诗，来访真人居。烟岭隐仙踪，云崖隔太虚。庭院空寂寂，拄杖独徘徊。应化辽天鹤，千载再归来。"那年冬天野火烧毁了草屋，宣平就此消失。 一百多年后的咸通七年，当地有个叫许明奴的老妇人跟同伴进山砍柴，独自在南山看见石头上坐着个人正在吃大桃子。那人说："你是许明奴家的人吧？我是她先祖宣平。"老妇人想起传说中成仙的祖先。宣平给她一个桃子说："就在这吃，别带出去。山里有猛兽，山神也珍惜这桃子。"老妇人吃下桃子觉得异常甘美，瞬间吃完。宣平让她跟着樵夫回家传话。后来老妇人胃口变小，容貌却越来越年轻，身体比从前更健朗。中和年间战乱频发时，许明奴一家搬离了原住处。 避難嫗入山不歸今人採樵或有見其嫗身衣藤行疾如飛逐之昇林木而去 劉商劉商彭城人也家於長安少好學强記精思攻文有胡笳十八拍盛行於世兒童婦女咸悉誦之進士擢第歷臺省爲郎性耽道術逢道士即師資之鍊丹服氣靡不勤功每歎光景甚促筋骸漸衰朝馳暮止但自勞苦浮榮世宦何益於己古賢皆隨官以求道多得度世幸畢婚嫁不爲俗累豈劣於許遠遊哉於是以病免官入道東遊及廣陵於城街逢一道士賣藥聚衆極多所買藥人言頗有靈效衆中見商目之甚相異乃罷賣藥携手登樓以酒爲勸道士所談自秦漢歷代事皆如目睹商驚異師敬之復言神仙道術不可得也及暮商歸僑止道士下樓閃然不見商益訝之商翌日又於街中訪之道士仍賣藥見商愈喜復挈上酒樓劇談歡醉出一小藥囊贈商並戲吟曰無事到揚州相携上酒樓藥囊爲贈别千載更何求商記其吟暮乃别去後商累尋之不復見也商乃開囊視之重重紙裹一葫蘆得九粒藥如麻粟大依道士口訣吞之頓覺神爽不飢身輕醒然過江遊茅山乆之復往義興張公洞當春之時愛罨畫溪之景遂於胡父渚葺居隱於山中近樵者猶有見之我劉郎中也而莫知其所止已爲地仙矣 劉𥋋 **白话解读** 这段文字记载了两位修道者的神奇事迹。 先说一位不知名的老妇人。她为躲避战乱逃进深山，再也没回来。后来有樵夫在山里见过她，穿着藤条编织的衣服，行走如飞，追她时只见她跃上树梢就消失了。 重点讲的是刘商的经历。刘商是彭城人，家住长安，从小聪明好学，写的《胡笳十八拍》广为流传。他考中进士后做过官，但痴迷道教，遇到道士就拜师学习炼丹服气之术。他感叹人生短暂，身体渐衰，觉得做官虚名毫无意义，古代贤人都是借官职求道，于是辞官修道。 在广陵城，他遇见一位卖药道士。这道士谈吐不凡，能详述秦汉往事如同亲历。更神奇的是，傍晚分别时道士突然消失。第二天再见时，道士送他一个装着小药丸的布袋，还吟诗作别。刘商按嘱咐服下九粒芝麻大的药丸，立即精神焕发，不饿不渴，身轻体健。 后来刘商渡过长江，在茅山和义兴张公洞修行。春天时，他因喜爱罨画溪美景，就在胡父渚建屋隐居。附近樵夫还能偶尔见到他，称他为"刘郎中"，但没人知道他最终去向，想必已成地仙（指在人间修成仙道者）。 那位卖药道士来去无踪，能预知未来，显然是位得道高人。他赠药时吟的"无事到扬州，相携上酒楼。药囊为赠别，千载更何求"四句诗，暗示了修道者超脱世俗的追求。刘商服药后获得的神异体验，正是道教修行中"服食丹药"的典型效果。 劉𥋋(音/潜)小字宜哥瞻兄也𥋋家貧好道常有道士經其家見𥋋異之問知道否曰知之性饒俗氣業應未淨遽可疆學道士曰能相師乎𥋋曰何敢於是師事之道士命𥋋山棲求道無必巾裏𥋋遂丫角布衣隨道士入羅浮山𥋋與瞻俱讀書爲文而𥋋性唯高尚瞻情慕榮達𥋋嘗謂瞻曰鄙必不第則逸於山野尔得第則勞於塵俗意不及於鄙也然慎於富貴四十年後當驗矣瞻曰神仙遐遠難求秦皇漢武非不區區也廊廟咫尺易致馬周張嘉貞可以繼踵矣自後𥋋愈精思於道乃隱於羅浮瞻以進士登科會昌七年及第屢歷清顯及昇輔相頗著燮調之稱俄被謫南行次廣州朝臺泊舟江濱忽有丫角布衣少年衝暴雨而來衣履不濕欲見瞻左右皆訝乃語之但言宜哥來也以白瞻問形狀具以對瞻驚歎乃迎入見之𥋋顔貌可二十來瞻已皤然衰朽方爲逐臣悲喜不胜𥋋後勉之與尔爲兄弟手足所痛曩日之言今四十年矣瞻益感歎謂𥋋曰可復修之否𥋋曰身邀榮寵職和陰陽用心動靜能無損乎自非弟家阿兄已昇天仙詎能救爾今惟來相别非來相救也遂同舟行話平生隔闊之事一夕失𥋋所在今羅浮山中時有見者瞻遂南適殁於貶所矣 羅萬象羅萬象不知何許人有文學明天文洞精於 **白话解读** 刘潜（小名叫宜哥）是刘瞻的哥哥。刘潜家境贫寒却痴迷修道，经常有道士路过他家。一次有位道士看见刘潜觉得他不同寻常，问他："懂道吗？"刘潜回答："懂一些。"道士说："你身上俗世气息还重，尘缘未了，不能勉强修道。"刘潜立即问："能拜您为师吗？"道士反问："你敢吗？"于是刘潜就拜道士为师。 道士让刘潜到山里修行，不必讲究穿戴。刘潜就扎着童髻、穿着布衣，跟随道士进了罗浮山（道教名山）。刘潜和刘瞻兄弟俩原本都在读书写文章，但刘潜心性清高，刘瞻却向往功名。刘潜曾对弟弟说："我肯定考不上科举，将来会隐居山林；你一定能高中，但会困于俗务。不过要小心富贵，四十年后就能验证我的话。"刘瞻不以为然："神仙太虚无缥缈，秦始皇汉武帝都求不到。倒不如像马周、张嘉贞那样在朝堂上建功立业。" 后来刘潜潜心修道隐居罗浮山，刘瞻则考中进士，在会昌七年（847年）及第，官运亨通一直做到宰相，颇有政绩。但不久被贬官南下，船到广州时，突然有个扎着童髻的布衣少年冒着暴雨而来，奇怪的是衣服鞋子都没湿，说要见刘瞻。仆人通报说"宜哥来了"，刘瞻看到来人容貌像二十出头，而自己已是白发苍苍的贬官，悲喜交加。 刘潜提醒弟弟："当年我说四十年后应验，如今果然。你身居高位调和阴阳（指处理朝政），心神损耗太大。要不是看在兄弟情分上，我这已升仙的人怎会来见你？这次是来道别的。"两人同船畅谈一夜，天亮时刘潜突然消失。后来罗浮山还有人见过他，而刘瞻最终死在贬所。 （另附）罗万象不知何方人氏，精通天文历法... 易節操奇特布衣遊行天下居王屋山久之後南遊羅浮山歎曰此朱明洞天葛稚川曾棲此以鍊丹今雖無鄧嶽相留聊自駐泊矣於是愛石樓之景乃於山下結菴以居常餌黃精服氣數十年或出遊曾城泉山布水下採藥及入福廣城巿賣藥飲酒來往無定忽一食則十數人之食不足或不食則莫知歲月光悦輕健日行三四百里緩行奔馬莫及後却歸石樓菴中竟不復出隱於山中後不知其所往矣 李珏李珏廣陵江陽人也世居城市販糴自業而珏性迥端謹異於常輩年十五隨父販糴父適他行以珏專其事人有糴之與糴珏即授之以升斗俾令自量不計時之貴賤一斗只求兩文利以資父母歲月旣深衣物甚豐父怪而問之具以實對父曰吾之所業同流者衆無不用出入升斗出輕入重以窺厚利雖官司以春秋較推然終莫斷其弊吾早悟之但一升斗出入皆用之自以爲無偏乆矣汝今更出入任之自量吾不可及也然衣食豐給豈非神明之助也後父母殁世及珏年八十餘不改其業適李珏出相節制淮南而珏以新節使同姓名極以自驚乃改名寬李珏下車後數月修道齋次夜夢入洞府中見景色正春煙花爛熳翔鸞舞鶴彩雲瑞霞樓閣連延珏獨步其下見石壁光瑩塡金書字列 **白话解读** 这位修行者名叫易节，性格独特，常年穿着粗布衣服云游四方。他先是在王屋山隐居多年，后来南下到罗浮山（道教十大洞天之一），感叹道："这里是朱明洞天，当年葛洪（字稚川）曾在此炼丹。虽然现在没有邓岳这样的知音挽留，我也要在此暂住。"他特别喜欢石楼一带的景色，就在山脚下搭了间茅屋定居。 易节日常服食黄精（一种滋补药材），修炼服气之术数十年。有时外出云游，到曾城、泉山、布水等地采药，也会去福州、广州的集市卖药换酒喝，行踪飘忽不定。他的食量惊人，一顿能吃光十几个人的饭菜，有时又长期不进食。面色红润，身轻如燕，快走时日行三四百里，连奔跑的马都追不上。晚年回到石楼茅屋后，就再没出山，最终不知所终。 另一位修行者李珏，是广陵江阳人，世代在城里做粮食买卖。他十五岁就帮父亲经营米铺，待人诚恳，总让顾客自己用升斗量米，不论市价涨跌，每斗只赚两文钱供养父母。多年后家里突然富裕起来，父亲询问才知原委，感叹道："同行都用小秤进、大秤出的伎俩牟利，官府年年检查也禁绝不了。我一直用同一杆秤，自以为公平，却不如你让客人自量来得高明。这丰衣足食，怕是神明保佑啊！" 父母去世后，八十多岁的李珏仍经营米铺。恰巧当朝宰相李珏到淮南任职，老人因与新任节度使同名而惶恐，改名为李宽。宰相到任数月后，有次斋戒时梦见仙境：春日里烟花绚烂，鸾凤翱翔，云霞缭绕中现出金碧辉煌的楼阁。他独自漫步其间，忽见光洁石壁上浮现金色文字... 人姓名内有李珏字長二尺餘珏視之極喜自謂生於明代乆歷顯官又昇宰輔能無功德及於天下今洞府有名我仙人也再三爲喜方喜之際有二仙童自石壁左右出珏問此何所也曰華陽洞天此姓名非相公也珏驚復問非珏何人也仙童曰此相公江陽部民也珏及曉歷記前事益自驚歎問於道士無有知者復思試召江陽官屬詰之亦莫知也乃令府城内外求訪同姓名者數日經營里巷相推乃得李寬舊名珏及聞於珏乃以車轝迎之入府致淨室齋沐拜爲道兄一家敬事朝夕參禮李寬情素恬澹道貌秀異鬚長尺餘皓然可愛年六十時曾有道者教其胎息亦乆不食珏愈敬之及月餘乃問道兄平生得何道術服鍊何藥珏曾夢入洞府見石壁姓名仙童所指是以迎請師事願以相授辭以不知道術服鍊之事珏復虔拜以問寬所修如何寬以愚民不知所修遂具販糴以對珏再三審問咨嗟曰此常人之難事陰功不可及也復曰乃知世之富貴動靜有損雖在貧賤用心獲祐名書仙籍以警塵俗又問胎息不食之由亦以實對珏日師其胎息後李寬一百餘歲輕健異常忽告子孫曰吾寄世多年雖然養氣亦無益汝輩一夕而卒三日棺裂啓視之衣帶不解如蟬蜕焉已尸解矣 王可交王可交蘇州崑山人也以耕釣自業居於松 **白话解读** 这段文字记载了两位修道者的故事。 先说李珏（道教修炼者），他发现自己名字被刻在华阳洞天（道教重要洞天福地）的石壁上，长达两尺多，非常高兴，以为自己前世在唐朝担任过高官，积累功德才成仙。正高兴时，两个仙童从石壁出来告诉他：这名字不是你，是你治下江阳县一个同名的百姓。李珏惊讶不已，派人四处寻找，最终找到一位叫李宽的老人。 李宽平时生活简朴，六十岁时有道人教他胎息法（一种道教呼吸修炼术），能长期不进食。李珏恭敬地拜他为师，但李宽说自己不懂道术，只是常年坚持公平买卖粮食，不欺压百姓。李珏感叹说：这种看似平常却坚持一生的善行，才是真正的阴德（暗中积累的功德）。后来李宽活到一百多岁，身体轻健，去世时如蝉蜕般尸解（道教指肉身成仙）。 另一位是苏州崑山的王可交，以种田钓鱼为生，住在松江边。他性格淳朴，三十多岁时突然遇到仙人点化，获得异术。有次打鱼时误入仙境，吃了仙枣后身体变轻，从此不食人间烟火。回乡后发现已过七年，家人以为他早死了。后来他常在市场出现，卖药治病，灵验非常。晚年隐居茅山（道教名山），有人见他乘舟升天而去。 这两则故事都体现了道教"阴德成仙"的思想：李宽因平凡生活中的善举成仙，王可交因质朴本性得道，说明修仙不在显赫功德，而在日常修心。 江南趙屯村年三十餘莫知其道常取大魚自喜以槌擊殺煮之搗蒜齏以食常謂樂無以及一旦棹漁舟方鼓枻高歌入江行數里間忽見一綵畫花舫漾於中流有道士七人皆少年玉冠霞帔服色各異侍從十餘人髦角雲鬟又四人黄冠乗舫一人呼可交姓名方驚異不覺漁舟己近舫側一道士令鬃角引可交上舫見七人面前各有青玉盤酒器果子皆瑩徹有光可交莫識有女妓十餘人悉持樂器可交遠立於筵之末徧拜七人共視可交一人曰好骨相合有仙分生於凡賤間己炙破矣一與酒喫侍者瀉酒於樽中酒再三瀉之不出侍者具以吿道士曰酒之靈物必若得入口當换其骨瀉之不出亦乃命也一人曰與栗喫俄有一人於筵中取二栗侍者送與可交令喫視之其栗青赤光如棗長二寸許齧之有核非人間之栗内脆而甘乆之食方盡一人曰王可交已見之矣可令去命一黄衣送上岸乃於舫邊覓所乗漁舟不見黄衣曰不必漁舟但合眼自到於是合眼若風水林木浩浩之聲令開眼己到及開眼失黄衣所在但見峰巒重疊松栢參天坐於路中石上及望見有門樓人出入俄頃採樵者並僧十餘人到問可交何人可交具以前事對又問何日離家可交曰今日早離家又問今日是何日是三月三日樵者與僧驚 **白话解读** 江南赵屯村有个叫王可交的人，三十多岁，平时没人知道他有修行。他常抓大鱼回来，高高兴兴地用木槌打死，煮着吃时总要捣蒜泥佐餐，觉得这是人间至乐。 有一天他划着渔船在江上，正摇桨高歌，行了数里，忽然看见江心漂着一艘彩绘花船。船上有七位年轻道士，头戴玉冠、身披霞帔（道教高级法服），衣服颜色各不相同，还有十多个梳着云鬟发髻的侍从。另有四位戴黄冠（普通道士装束）的随行。忽然有人直呼王可交名字，他正惊讶时，发现自己的渔船已靠近花船。 一位道士让侍从引他上船。只见七位道士面前都摆着青玉盘和闪光的酒器、果品，还有十多个乐妓拿着乐器。王可交远远站在宴席末尾向七人叩拜。其中一位打量他说："骨相不错，本有仙缘，可惜生在俗世，已被烟火气熏染了。"便让人给他酒喝。奇怪的是，侍从往杯中倒酒时，酒怎么也倒不出来。道士解释说："仙酒是灵物，若是有缘入口就能脱胎换骨。倒不出来，说明命数如此。" 另一位道士说："那给他栗子吧。"有人从席间取出两枚栗子，这栗子泛着青红色光芒，像枣子般大小，咬开有核，异常香甜，与凡间栗子不同。王可交吃了很久才吃完。这时道士们说："王可交的缘分就到这里了。"便派一位黄衣人送他上岸。 王可交在船边找不到自己的渔船，黄衣人说："不必渔船，你闭上眼睛就能到。"他闭眼时听到风声水响，再睁眼已站在山路上，只见峰峦叠嶂、松柏参天，自己正坐在路边石头上。远处有门楼人影晃动，不一会儿来了一群樵夫和十多个僧人。他们惊讶地问王可交来历，听他说是今早离家，更觉惊奇——因为这天已是三月三（上巳节，道教重要节日），而王可交记忆里出门那天才是二月初。 曰今日是九月九日去三月三日已半年餘可交問此地是何所僧曰此是天台山瀑布寺前也又問此去華亭多少地僧曰水陸千餘里可交自訝不已爲僧邀歸寺設食可交但言飽不喜聞食氣唯飲水耳衆僧審問極異之乃以狀白唐興縣以達台州聞於廉使王渢渢素奉道召見極以爲非常之事神仙變化不可測也可交身長七尺餘儀貌殊異言語清爽渢歎曰此誠眞人也又以同姓益敬之飾以道服而遣人往蘇州以詰所貫具言可交三月三日乗漁舟入江不歸家人尋得漁舟謂恐墮水而死妻子已招魂葬矣王渢具以奏聞詔稱其異後可交却歸鄉里備話歷歷及與鄉人到江上指所逢花舫之處依然可交食栗之後己絶穀動靜若有神助不復耕釣乃挈妻子往四明山二十餘年復出明州賣藥使人沽酒得錢但施於人時言藥則壺公所授酒則餘杭阿母相傳藥極祛疾酒甚醉人明州里巷皆言王仙人藥酒世間不及道俗多圖其形像有患痁及邪魅者圖於其側即愈後三十餘年却入四明山不復出今人時見者 李昇李昇字雲舉自言江夏人唐德宗甲午年生幼而聰悟及長博通羣書能文機捷出口成章爲性高古師於少室山道士學鍊氣養形之術常布衣遊行天下時元積廉察淅東白 **白话解读** 今天是九月九日，距离三月三日已经过去半年多。可交（修道者名）询问僧人："这是什么地方？"僧人回答："这里是天台山瀑布寺前面。"可交又问："这里离华亭有多远？"僧人回答："水路陆路加起来有一千多里。" 可交自己也很惊讶，僧人邀请他回寺庙用斋饭，可交却说已经饱了，连食物的气味都不愿闻，只肯喝水。众僧人仔细询问后觉得非常奇怪，就把情况报告给唐兴县，一直传到台州。廉访使王渢（唐代官员）一向信奉道教，召见可交后认为这是非同寻常的事，神仙变化确实难以揣测。 可交身高七尺多，相貌出众，谈吐清晰。王渢赞叹道："这真是得道真人啊！"又因为同姓更加敬重，赠送他道士服装。派人去苏州查证，当地人说可交三月三日乘渔船入江后就没回来，家人找到渔船以为他落水身亡，妻子已经招魂安葬了。王渢将此事上奏朝廷，皇帝也称赞这是奇事。 后来可交回到家乡，详细讲述经历，还带着乡亲到江边指出当时遇见花船的位置。自从吃了仙栗后，可交就不再吃五谷杂粮，举止行动仿佛有神灵相助。他不再耕作打鱼，带着妻儿住进四明山二十多年。后来又到明州卖药，让人买酒，得来的钱都施舍给别人。他说药是壶公（东汉神仙）传授的，酒是余杭阿母所传，药能治病，酒易醉人。明州百姓都称他为王仙人，说他的药酒世间少有。道士和俗家常画他的像，有患疟疾或中邪的人，把画像挂在身边就能痊愈。三十多年后，可交又回到四明山再未出现，不过至今还有人偶尔能见到他。 李昇，字云举，自称江夏人，生于唐德宗甲午年。从小聪明过人，长大后博览群书，文思敏捷出口成章。性情清高古朴，拜少室山道士为师，学习炼气养形之术。常穿布衣云游天下。当时元稹任浙东观察使... 居易出牧錢塘以昇舊友皆暮昇之文學道術邀至於賔席間問昇生當太平之世何不就榮禄而乆爲布衣對曰不爲世徴徵亦不就乃徐吟曰生在儒家遇太平玄纁重滯布衣輕誰能世路趍名利臣事玉皇歸上清元與白奇之以詩酒延留歲餘復去他遊莫知所之僖宗庚子歲黄巢犯闕之後天下騷然唯江左稍安宛陵主帥田頵常好道術而昇五十年前宛陵有耆老爲童稚時識之言狀貌不改於當時人甚異之田頵乃延之師敬益厚光澤輕健若四十餘許人鬚髮甚黑目瞳且方牙齒尖鋭如排棗核好喫石蓮須臾咬一升皆作兩截人不可學飲酒二斗不醉絶穀養氣雪中單衣而顔益紅白時引中指指燈丈餘若聞風所吹不知其服餌人問其道術長生之事皆矯詞以對忽吿人曰我厭此世兵革紛紛不如去矣時昭宗爲朱全忠所篡昇聞而不平翌日俄氣絶顔色不變舉之就棺空衣耳已年一百四十七歲矣未月餘間田頵兵敗禍及昇已先覺而去亦嘗言之於人咸思之聖人也後累有人於蜀中見之 葉千韶葉千韶字魯聰洪州建昌人少師事西山道士許吴二眞君道術辟穀服氣嘗獨居山中忽大風雨雷電有一白衣人拜千韶言君道德臻備仙籍褒昇當在人間役使鬼神更顯功績今神人將降君可以見之無所畏也於 **白话解读** 这段记载讲述了两位修道者的传奇事迹。 先说张昇的故事。白居易出任杭州刺史时，因与张昇是旧交，便邀请这位精通文学道术的老友赴宴。席间白居易问他：生在太平盛世，为何不求功名而甘为平民？张昇从容吟诗作答："生在儒家太平世，却爱道门清静身。世人争逐名与利，我独侍奉玉皇尊。"（玉皇指道教最高神玉皇大帝）他与白居易诗酒唱和一年多后，又云游四方去了。 黄巢起义后天下大乱，唯独江南还算安宁。宛陵守将田頵喜好道术，发现五十年前就见过张昇的老人们都说他容貌丝毫未变。田頵便拜他为师，此时张昇虽已百余岁，却面色红润、须发乌黑，牙齿整齐如枣核排列。他能一口气咬断一升石莲，饮酒两斗不醉，寒冬只穿单衣而面色更显红润。当人们请教长生之术时，他总是笑而不答。后来朱温篡唐，张昇听闻后次日便羽化登真，享年一百四十七岁。更神奇的是，月余后田頵兵败时，张昇早已预知灾祸提前离去。后来蜀地还有人见过他的踪迹。 再说叶千韶的奇遇。这位江西建昌人年轻时拜西山道观许、吴二位真君为师，修炼辟谷服气之术（道教修炼法门，通过调节呼吸摄取天地精气）。有次山中突遇雷雨，一位白衣仙人现身告知：因他道行深厚，天神将派他掌管人间鬼神之事。这预示着他将获得驱使鬼神的神通。 是千韶焚香拱默以坐俄頃雲中有遠遊朱衣眞官一人降又神將十餘人皆帶劍佩龍虎符部從鬼神甚衆有二黄衣緑衣吏各執簿一卷神將皆列拜千韶眞官謂千韶曰天命授君此簿神將吏兵幸備役使以救世人千韶拜受天書捧其簿閲之若人間兵籍也吏掌其簿書請召即應命自後長嘯則風生林壑噀水則雨流原野捺地則雷鳴轆轆手畫空則電光爍人乃遊行天下若徉狂常醉騰騰於城巿間忽驅叱似振威人問之何爲如此應之曰我見某處火災某處亢旱使雨救之耳人皆覆之實有其驗或經過郡縣逢旱皆請救之千韶乃備香案啓祝須臾降雨人有請致雷者脚捺地便鳴從地底發轆轆聲或苦雨祈晴不應乃請千韶止之遂作術便晴霽冬中或旱祈雪千韶乃單衣跣足立於日中嘯詠俄頃風雲會合降雪連宵又以符救人疾苦不俟人之求請見疾者無不憫而救之有邪魅者聞千韶之名自愈得符者終身不復更發咸通十一年遊及濠州聞刺史劉昉忽中風垂死名醫莫療千韶策杖入州曰感我此來使君再生矣於是書符三道貼於肩脇腿曰驅風從脚出三日當愈風果颼颼從脚心出三日平復如故昉博通文學素好道術歷官得郡善政及人乃謂賔吏昉平生師道忽中暴風遽感聖人以相救療 **白话解读** 这段文字记载了道士千韶（道教修行者）获得神力后济世救人的神奇事迹。当时千韶正在焚香静坐，忽然云端出现一位身穿红衣的"远游真官"（天庭高级仙官），带着十几位佩戴龙虎符的神将和众多鬼神随从。其中两名黄衣绿衣官吏手捧名册，神将们列队参拜。 真官告诉千韶："上天命你掌管这本名册，这些神将吏兵都听你差遣，用来救助世人。"千韶恭敬接过天书，发现上面记载的就像人间的兵籍名册。从此他拥有了神奇能力：长啸就能在山林间掀起狂风，喷水就能让原野降下甘霖，跺脚就会引发隆隆雷声，随手画空就能闪现电光。 千韶云游天下时常常装疯卖醉，在城里晃晃悠悠。有时突然厉声呵斥，别人问他原因，他就解释："我看见某处发生火灾，某地遭遇大旱，正在呼风唤雨施救。"事后人们验证，他说的灾情确实存在。遇到干旱的地方官请他祈雨，他设好香案祷告，转眼就降下雨水。有人请他打雷，他跺脚就能引发地底传来隆隆雷声。遇到连阴雨，他施法就能立刻放晴。冬天大旱时，他穿着单衣赤脚站在烈日下吟啸，不一会儿就会风雪交加，整夜飘雪。 他还用符咒治病救人，不等病人请求，看见疾苦就主动相助。作祟的邪祟听到千韶的名字就会自行退散，得到他符咒的人终身不再复发。咸通十一年（唐懿宗年号，公元870年），千韶到濠州时，听说刺史刘昉突然中风濒死，名医都束手无策。他拄着拐杖进州衙说："感动于我的到来，使君（对刺史的尊称）能重获新生。"随后画了三道符贴在刘昉的肩、肋、腿部，说："风邪会从脚底排出，三天就能痊愈。"果然有飕飕凉风从脚心冒出，三天后刘昉完全康复。这位刺史精通文学，素来崇信道教，为官期间施行仁政，事后对宾客说："我平生尊奉道教，突然中风时立即感应到圣人前来相救。" 董奉還士燮之魂庶可侔矣實道力之所報也郡人皆神於千韶昉乃迎之於郡齋欲師事厚以金帛謝之千韶遽捨昉而去尋之無蹤後荆襄間人見話濠州事而笑十餘年却隱於西山今人時有見之者 徐釣者徐釣者不知其名自稱東海蓬萊鄉人也言談清爽皆引子史捷而能文每自吟曰曾見秦皇架石橋海神忙迫漲驚潮蓬萊隔海雖難到直上三清却不遥常腰懸一葫蘆棹扁舟泛於鄂渚上及三湘下經五湖每將魚就沿江巿井博酒與人吟話而去垂白好事者言識之數十年矣而顔貌不改人或戲留之約名目斤數釣魚須臾得魚如其約人皆異之及見之有疾即葫蘆内取藥救之其藥如麻粟大不許人服食唯以酒研塗心腹間其疾便愈無不神驗人有問之藥可服食否曰可秪是入口便憎飯去好道者服其藥一粒十年絶食而常須飲酒喫水暢之顔益紅白齒髮不衰得其藥者甚多壽皆八九十廬山錢朗累服其藥極得長年今江湖漁人時有見者逐之舟去如飛不可近乃是水仙也 錢朗錢朗字内光洪州南昌人也少居西山讀書迥爲精儒勤苦節操五經登科累歷世宦清直著稱所履皆有遺愛時論美之唐文宗朝爲南安都副使後爲光禄卿歸隱廬山情深好道師於東嶽道士得補腦還元服鍊長生 **白话解读** 董奉救回士燮魂魄的事迹，确实展现了道法的高深。当地人都把千韶当作神仙，郡守昉特意把他请到官署，想拜他为师，还送上金银绸缎作为谢礼。没想到千韶突然离开昉，消失得无影无踪。后来荆襄一带有人见到他谈论濠州往事，谈笑风生。十多年后，他隐居在西山，至今还有人偶尔能遇见他。 有个叫徐钓翁的人，自称来自东海蓬莱乡。他谈吐文雅，引经据典，出口成章。常吟诗说："曾见秦皇架石桥，海神慌忙涨惊潮。蓬莱虽远隔重洋，直上三清（道教最高仙境）路非遥。"他总是腰挂葫芦，驾着小船在鄂渚、三湘、五湖一带漂泊，钓到鱼就拿到江边集市换酒，跟人吟诗聊天。当地老人说几十年前就认识他，可他的容貌始终没变。有人开玩笑跟他打赌钓多少鱼，他转眼就能钓到约定的数量，大家都觉得神奇。遇到病人，他就从葫芦里倒出芝麻大小的药丸，不许人吞服，只用酒化开涂在心口，病立刻就好，百试百灵。有人问这药能不能吃，他说可以，但吃了会厌恶饭菜。有修道之人服下一粒，十年不用吃饭，只需喝酒喝水，脸色反而更红润，牙齿头发都不见衰老。得到他赠药的人很多都活到八九十岁。庐山钱朗长期服用他的药，活得特别长寿。现在江湖上的渔夫偶尔还能看见他，但追上去时他的船快如飞箭，根本靠近不了——原来他已是水中神仙。 钱朗，字内光，洪州南昌人，年轻时在西山刻苦读书，精通儒家经典，品行高洁，通过科举入仕，为官清正，处处留下仁政美名。唐文宗时官至南安都副使，后来做到光禄卿。晚年隐居庐山，潜心修道，拜东岳道士为师，学习"补脑还元"（一种修炼精气神的功法）等长生之术。 之術昭宗世錢塘彭城王錢鏐慕朗得道長年乃迎就錢塘師敬之勤切時朗已一百五十餘歲童顔輕健玄孫數人皆以明經進身仕爲宰輔已皓首矣而朗猶如襁褓之子錢鏐逼傳祕術朗駐泊錢塘二十餘年忽一日吿别言我處世多年適爲上清所召今須去矣俄氣絶數日顔色怡暢如生異香滿室舉之就棺已爲尸解玄孫謂人曰吾之高祖年一百七十歲矣續仙傳 **白话解读** 唐昭宗在位时期，钱塘（今杭州）的彭城王钱镠（五代十国时期吴越国君主）仰慕道士闾丘方远的得道境界。当时这位高道已经一百五十多岁，却保持着孩童般的红润面容和轻盈体态，他的玄孙（第四代孙）辈都已通过科举入仕，甚至有人当上了宰相，这些白发苍苍的官员们来拜见时，老神仙依然像襁褓婴儿般年轻。 钱镠多次恳求传授长生秘术，闾丘方远因此在钱塘停留了二十多年。某天他突然告别众人说："我在人间停留太久，如今上清仙境（道教三清境之一）召我回去了。"说完不久便停止呼吸。奇特的是，遗体数日面色红润如生，室内异香缭绕。当人们抬他入棺时，发现已实现尸解（道教成仙方式之一，指魂魄飞升后留下不朽肉身）。他的玄孙告诉旁人："我家高祖实际已一百七十岁了。" 卷中 ## 卷3 續仙傳卷下海十 朝請郎前行溧水縣今沈汾編 隱化八人 司馬承禎司馬承禎字子微博學能文攻篆迥爲一體號曰金剪刀書隱於天台山玉霄峯自號白雲子有服餌之術唐則天累徵不起睿宗雅尚道教屢加尊異承禎方赴召睿宗問陰陽術數之事承禎對曰老子經云損之又損以至於無爲且心目所見知每損之尚未能已豈復攻乎異端而增智慮哉睿宗曰理身無爲則清高矣理國無爲如之何對曰國猶身也老子云留心於澹氣合於漠順物自然乃無私焉而天下理易曰聖人者與天地合其德是知天下言而信不爲而成無爲之㫖理國之要也睿宗深賞異留之欲加寵位固辭無何吿歸山乃賜賫寳琴花帔以遺之公卿多賦詩送之常侍徐彦伯撮其美者二十餘篇爲製序名日白雲記見傳於世盧藏用早隱終南山後登朝居要官見承禎將還天台藏用指終南謂之曰此中大有佳處何必天台承禎徐對曰以僕所觀乃仕宦之捷徑耳藏用有慚色明皇詔於王屋山置壇室以居之承禎善篆隸金剪刀書自成一家體帝命以三體寫老子刊正文句嘗鑄含象鑑震景劍進之命光禄卿韋滔至所居按金籙設祠厚錫上封泰山回問承禎五嶽何神主之對曰嶽者山之巨鎮而能出雲降雨爲國之望 **白话解读** 《续仙传》卷下记载了八位隐居修道之人的事迹，其中关于司马承祯的部分是这样讲述的： 司马承祯，字子微，学识渊博擅长文章，尤其精通篆书书法，自创一种独特的字体，人称"金剪刀书"。他隐居在天台山的玉霄峰，自称"白云子"，精通服食丹药的养生之术。武则天当政时多次征召他都不出山，唐睿宗崇尚道教，对他特别礼遇，他才应召入宫。 睿宗向他请教阴阳术数的问题，司马承祯回答："老子《道德经》说'损之又损，以至于无为'。人心中的杂念欲望需要不断减损，连这些都没完全做到，何必再去研究那些旁门左道增加思虑呢？"睿宗又问："个人修养讲无为可以清高，治理国家讲无为又当如何？"他答道："治国如同修身。老子说保持心境淡泊，气息平和，顺应自然规律而不掺杂私欲，天下自然安定。《易经》说圣人与天地德行相合。所以真正的治理是不必多言而百姓信服，不刻意作为而功业自成。"睿宗非常赞赏，想封他高官，但他坚决推辞，最终获准归山时，皇帝赐予宝琴和绣花披肩作为礼物。朝中大臣纷纷作诗相送，常侍徐彦伯精选其中佳作二十余首编为《白云记》，并为之作序流传于世。 早年隐居终南山的卢藏用后来做了高官，见司马承祯要回天台山，就指着终南山说："这里风景绝佳，何必去天台？"司马承祯慢悠悠地回答："在我看来，这不过是做官的捷径罢了。"卢藏用听了面露愧色。后来唐玄宗命人在王屋山修建道坛供他居住。他独创的"金剪刀书"篆隶字体别具一格，皇帝曾命他用三种字体书写《道德经》校正文句。他还铸造过"含象鉴"和"震景剑"进献给皇帝。玄宗派光禄卿韦滔到他住处按金箓大典设坛祭祀。封禅泰山归来后，玄宗问他五岳由哪位神灵主宰，他回答说："五岳是山脉的主峰，能兴云布雨，是国家的重要祭祀对象。" 然靈仙所隱别有仙官主之於是詔五嶽别立仙官廟時女眞焦靜眞泛海詣蓬萊求師至一山見道者指言曰天台山司馬承禎名在丹臺身居赤城眞良師也靜眞旣還詣承禎求度未幾昇天嘗降謂薛季昌曰先生得道高於陶都水之任當爲東華上清眞人開元中文靖天師與承禎赴長生殿千秋節齋直中夜行道畢隔雲屏各就枕斯須忽聞小兒誦經聲玲玲如金玉響天師乃褰裳躡步而窺之見承禎額上有小日如錢光耀一席逼而聽之乃承禎腦中之聲也天師退謂其徒曰黄庭經云泥丸九眞皆有方圓一寸處此中又云左神公子發神語先生之謂有弟子七十餘人忽曰吾玉霄峰東望蓬萊有靈眞降駕今爲東海一青童君東華君所召必須往俄頃化去如蟬脱蜕弟子葬其衣冠焉時年八十有九詔贈銀青光禄大夫謚正一先生帝親文其碑韋渠牟作傳嘗撰修眞祕㫖天地宫府圖坐忘論登眞系等行於世 曹德休曹德休自言從東海青嶼山來遊江西人見之三十餘年顔貌不改常行民間有疾者以符藥救之無不愈人有一女子年二十餘將聘於人忽有邪物爲魅百方治之益甚其父詣德休具陳病狀德休曰汝家居近山溪有潭穴否父言有之德休又曰女子春時閑步溪側爲蛟所窺已拘攝精魂在其穴矣汝可 **白话解读** 这段记载讲述了唐代几位修道者的神奇事迹： 关于司马承祯（唐代著名道士），记载说当时有位叫焦静真的女道士渡海去蓬莱仙岛寻师，遇到一位修道者指点她："天台山的司马承祯名字已列入仙籍（丹台指神仙名册），现在住在赤城山，是位真正的得道高人。"静真回来后跟随司马承祯修行，不久就飞升成仙。后来静真曾显灵对弟子薛季昌说："你的道行已超过陶弘景（都水是官职），应当担任东华上清真人（道教高级仙职）。" 开元年间，文靖天师（道教领袖称号）与司马承祯在皇宫长生殿参加千秋节斋醮（道教仪式）。深夜做完仪式后，两人隔着云屏就寝。忽然文靖天师听到清脆如金玉的诵经声，悄悄查看发现司马承祯额头上浮现一枚铜钱大小的光团，照亮整个席位。仔细听才发现诵经声竟是从他脑中发出的。文靖天师后来对弟子解释："这印证了《黄庭经》所说'泥丸宫（上丹田）中有九位真神'，以及'左神公子（脑神）能发出神语'的境界。"司马承祯有七十多位弟子，某日他突然说："我在玉霄峰东望蓬莱仙岛，感应到有仙真降临。现在东华青童君（道教重要神仙）召见我，必须前往。"说完就蝉蜕仙去（道教称尸解成仙的方式），弟子们埋葬了他的衣冠。享年八十九岁，皇帝追赠"银青光禄大夫"，谥号"正一先生"。 关于曹德休的记载：他自称从东海青屿山云游到江西，三十多年容貌不变。常在民间用符咒丹药治病，无不灵验。有户人家的女儿二十多岁，快出嫁时被邪物附体，各种医治无效。曹德休询问后指出："你家附近山溪有深潭吧？春天时这女子在溪边散步，被蛟龙窥见并摄走了魂魄。"后来他施法救治，果然在潭穴中找回了女子的魂魄。 將吾一符往彼投於潭中少頃有驗投符之後忽見潭水翻涌水霹靂聲須臾一物浮出長二丈餘形如烏蛇頭若大杓已劈裂腦流血斃矣其父還家見女精神明爽全失其病乃以財帛往謝德休曰本以救病何以此爲終不肯受德休常謂人曰若家有疾苦不必財帛就德休求符藥以江魚爲鱠一盤並美酒一壺饗吾吿之其疾自痊如其言鄉里爲之無不應驗人皆神事之後忽吿人曰我捨此入西山天寳洞去然來春牛疫頗甚我留一姓名與汝傳寫牛疫之時以鱠饗吾書其字帖牛角上自當無苦其後牛果大疫一境之内帖其字者免災不帖者斃人咸思之無復見者(王元芝傳云曹德休西晋大史/官後梁尚書郎得不死之道) 閭丘方遠閭丘方遠子大方舒州宿松人也幼而辯慧年十六通經史學易於廬山陳元晤二十九問大丹於香林左元澤元澤奇之謂方遠曰子不聞老子云吾有大患爲吾有身蓋身從無爲而生有爲今却反本是曰無爲夫無爲者言無即著空言有則成礙執有無即成滯但於有無一致泯然無心則庶幾乎道且釋氏以此爲禪宗顔子以此爲坐忘易云無思也無爲也寂然不動感而遂通天下之故其歸一揆又經云迎之不見其首隨之不見其後是何物也子若默契神證又何求焉所惜 **白话解读** 将我的符箓投入潭中，不久就会见效。符箓投下后，潭水突然翻腾，发出霹雳般的声响，很快有个两丈多长的怪物浮出水面。这东西形状像黑蛇，脑袋像大勺子，已经被劈开脑浆迸流而死。女孩的父亲回家后，发现女儿神志清明，病痛全消。他带着财物去感谢曹德休，曹德休却说："我本为救人，岂能收受财物？"始终不肯接受。 曹德休常对人说："若家中有人患病，不必准备财物，只需备一盘江鱼脍、一壶美酒祭供我，再告知病情，疾病自然痊愈。"乡里人照做无不灵验，大家都把他当神仙供奉。后来他突然告诉众人："我要离开这里去西山天宝洞修行。来年春天会爆发严重的牛瘟，我留个姓名给你们。等牛瘟发作时，用鱼脍祭供我，再把我的名字写在纸上贴在牛角上，牛就不会染病。"第二年果然爆发牛瘟，凡是贴了名字的牛都平安无事，没贴的则病死。人们怀念他时，却再也找不到他的踪迹。（据王元芝记载，曹德休是西晋太史官，后梁时任尚书郎，修得长生之道。） 闾丘方远，字大方，是舒州宿松人。他自幼聪慧，十六岁就精通经史，在庐山向陈元晤学习《易经》。二十九岁时向香林左元泽请教炼丹术，左元泽觉得他非同寻常，对他说："你没听过老子说的'吾有大患，为吾有身'吗？人的身体本从无为而生有为，现在要返本归真，就是回归无为。所谓无为，说它'无'就落于空寂，说它'有'就成障碍，执着于有无都是滞碍。只有超越有无分别，浑然无心，才接近大道。佛家称之为禅宗，颜回称之为坐忘，《易经》说'无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下'，道理都是相通的。道经上说'迎之不见其首，随之不见其后'，这说的是什么？你若能心领神会，又何必向外寻求？可惜世人..." 者子之才器高邁直可爲眞門之標表也方遠稽首致謝而去復詣仙都山隱眞巖事劉處靜學修眞出世之術三十四歲受法籙於天臺山玉霄宫葉藏質眞文祕訣盡蒙付授而方遠守一行氣之暇篤好子史羣書每披卷必一覽之不遺於心常自言葛稚川陶貞白吾之師友也銓太平經爲三十篇備盡樞要其聲名愈播於江淮間唐昭宗景福二年錢塘彭城王錢鏐深慕方遠道德訪於餘杭大滌洞築室宇以安之昭宗累徴之方遠以天文推尋秦地將欲荆榛唐祚必當革易侔之園綺不出山林竟不赴召乃降詔褒異就頒命服俾耀玄風賜號妙有大師玄同先生闡揚聖化啓發蒙昧眞靈事跡顯聞吴楚由是從而學者無遠不至弟子二百餘人會稽夏隱言譙國戴隱虞榮陽鄭隱瑶吴郡凌隱周廣陵盛隱林武都章隱之皆傳道要而陞堂奥者也廣平程紫霄應召於秦宫新安聶師道行教於吴國安定胡謙光魯國孔宗魯十人皆受思眞鍊神之妙㫖其餘遊於聖迹藏於名山不復得而記矣天復二年二月十四沐浴焚香端拱而坐俟停午而化顔色怡暢屈伸自遂異香芬馥三日不散弟子以從俗葬舉以就棺但空衣而尸解矣葬於大滌洞之傍白鹿山復有道俗於仙都山及廬山累見之自言我捨大滌洞歸隱灣山天柱源也 聶師道 **白话解读** 这位名叫方远的修道者才华出众，完全可以成为道门的楷模。他曾经远行至仙都山隐真岩，拜刘处静为师，学习修真出世之术。三十四岁那年，他在天台山玉霄宫从叶藏质那里接受了法箓（道教传度授职的凭证），得到了全部真文秘诀的传授。 方远在修炼"守一"（专注守持体内元气的功法）和"行气"（导引气息的修炼方法）之余，特别喜欢研读诸子百家和史书。他读书过目不忘，常常自称葛洪（字稚川）和陶弘景（字贞白）是自己的师友。他将《太平经》整理编定为三十篇，全面掌握了其中的精髓要义，在江淮一带声名远播。 唐昭宗景福二年（893年），钱塘彭城王钱镠仰慕方远的道德修养，亲自到余杭大涤洞拜访，还为他修建房舍。虽然昭宗多次征召，但方远通过天文推演预测到秦地将有战乱，唐朝国运将变，于是效仿汉初"商山四皓"（东园公、绮里季等隐士）的做法，始终隐居山林不愿出仕。朝廷只好下诏褒奖，赐予他命服（官员礼服），封为"妙有大师玄同先生"，以弘扬道教。 方远弘扬圣教、开导愚蒙的事迹在吴楚之地广为流传，慕名而来的求学之人络绎不绝，门下弟子达二百余人。其中会稽的夏隐言、谯国的戴隐虞、荣阳的郑隐瑶、吴郡的凌隐周、广陵的盛隐林、武都的章隐之等人，都得到了真传。还有广平程紫霄应召入秦宫，新安聂师道在吴国传教，安定胡谦光、鲁国孔宗鲁等十人，都领悟了"思真炼神"的奥义。其他隐迹名山的弟子就难以一一记述了。 天复二年（902年）二月十四日，方远沐浴焚香后，端坐而逝。去世时面色安详，肢体柔软，异香三日不散。弟子们按世俗礼仪准备入殓时，发现棺中只剩衣冠，原来他已尸解（道教谓修道者遗形登仙）成仙。葬于大涤洞旁的白鹿山。后来有修道者和百姓在仙都山、庐山多次见到他，自称已离开大涤洞，归隐于湾山天柱源。 聶師道字通微新安歙人也性聰淳直言行謙謹養親以孝聞深爲鄉里所敬少師事于方外郎德誨之從兄也德誨自省郎出牧新安乃於郡之東山選胜地構室宇以居之目爲問政山房而師道事之辛勤年十三披戴冠裳十五傳法籙修眞之要後出遊績溪山自言嘗覽内傳見服松脂法乃與道侶上百丈山採松脂崖石迥聳百丈遂以名之其四望高千餘仞夜宿於崖頂松下天清月朗忽聞仙樂起自東南紫雲上遥遥而來遲緩過於石金山石金與百丈其高相等雖平地隔三十餘里山頂相望咫尺間乃聞仙樂到彼輟少時擊小鼓三通復通奏金石笙簫絲匏響亮擊鼓而拍莫審其曲調聲揭而清特異人間之樂自三更及雞鳴而止後問於山下人是夜皆聞之其同侣嘆曰方採靈藥遽聞仙樂豈非有感此亦君得道之嘉兆矣其後遊行歸南岳禮玉清及光天碧玉二壇後泊招仙觀入洞靈源時當春景聞蔡眞人舊隱處不遠有花木甚異採樵者時或見蔡眞人在其間師道喜之乃辟穀七日晨起獨往山中徐行聞花有異香不覺日晚忽到大溪傍見一樵人臨水坐於沙上師道驟欲親近方乃負樵將下溪回顧師道却駐樵檐問獨此何往應之曰學道尋仙深心自切聞蔡眞人隱此山願一禮謁爾樵人曰蔡君所居極深 **白话解读** 聂师道，字通微，是新安歙县人。他天性聪慧淳朴，为人正直，言行谦逊谨慎，以孝顺父母闻名乡里，深受当地人敬重。少年时拜方外（指道教修行者）郎德诲的堂兄为师。后来郎德诲从尚书省郎官调任新安太守，就在郡城东面选了一处风景优美的地方建造房屋居住，取名"问政山房"，聂师道在这里恭敬侍奉师父，十分勤勉。 十三岁时，聂师道正式穿上道士冠服，十五岁就得到师父传授法箓（道教符咒秘法）和修真要诀。后来他外出游历绩溪山，自称曾在内传典籍中看到服用松脂的修行方法，于是和道友们登上百丈山采集松脂。这座山崖高耸入云，因此得名"百丈"。站在山顶四下眺望，可见千仞高峰。有天夜里他们露宿在崖顶松树下，当时天清气朗，明月当空，忽然听到仙乐从东南方传来，只见紫云缭绕，仙乐由远及近缓缓飘过石金山（与百丈山高度相当，两山直线距离三十多里，山顶相望却近在咫尺）。仙乐在石金山稍作停留，其间演奏了三通小鼓，又用金石、笙箫、丝竹等乐器合奏，声音清亮高亢，鼓点节奏分明，曲调超凡脱俗，非人间所有。这仙乐从三更一直持续到鸡鸣时分才停止。后来询问山下居民，那晚大家都听到了。同行的道友感叹说："我们正在采集灵药就听到仙乐，这难道不是感应吗？看来是你得道的好兆头啊。" 后来聂师道游历到南岳衡山，参拜了玉清坛和光天碧玉坛，又在招仙观暂住。当时正值春天，他听说蔡真人（得道高人）曾经的隐居处不远，那里有奇异的花木，砍柴的人偶尔还能看见蔡真人在山中出没。聂师道很向往，就辟谷（不食五谷的修行方式）七天，清晨独自进山。他缓步而行，闻到异常的花香，不知不觉天色已晚，忽然来到一条大溪边，看见一个樵夫正坐在沙滩上望着溪水。聂师道急忙上前想搭话，那樵夫却背起柴捆准备渡溪，回头看见他便停下脚步，扶着扁担问道："你一个人来这里做什么？"聂师道回答："我潜心学道寻仙，听说蔡真人隐居此山，特来拜见。"樵夫说："蔡真人住的地方可深着呢。" 人不可到師道曰攀蘿登崖己及於此有山通行豈憚遠近樵人又曰日將暮矣且行過此山東有人家可宿師道欲隨樵人去樵人遽入溪水甚淺及師道入水極深而急不敢涉樵人曰汝五十年後方過得此溪目送樵人涉水面而去不見師道回山東十餘里遥望見草舍三間有籬落雞犬漸近見一人青白色似農人年可三十獨居見師道到甚訝師道深山自行主人又問師道此來何之應曰尋蔡眞人居主人曰路上見樵人否曰見主人曰此蔡道者適過也師道聞之禮祝曰凡愚見仙聖不識亦命也已逼夜山林深黑投宿無地又問曰從何來具以發迹新安尋眞之由以對乃許入其舍復指師道令近火爐邊床上坐曰山中偶食盡求之未歸師道曰絶粒多時却不以食爲念見火側有湯鼎復有數箇黄磁合主人曰合内物可喫任意取之乃揭一合是茶主人曰以湯潑喫及喫氣味頗異於常茶乆之復思茶更揭之合不可開徧揭諸合皆不能開師道心訝不似村人家而不敢言主人别屋睡日高不起又無火燭睡中曰此孤寂之處忽病無以相待前村人家甚多可以往彼師道遂行數里不見人家悉是崖險乃回己迷向宿之處復行約三十餘里忽逢見一老人欣喜邀於石上坐問入山之意具以前事對之老人曰蔡君父 **白话解读** 这段记载讲述了一个寻仙者（师道）在山中偶遇高人的神奇经历。师道在山中遇到一个樵夫，樵夫告诉他："你五十年后才能渡过这条溪流"，说完就踏水而去消失不见。师道继续前行，在山东边发现一处有三间草屋的农舍，遇到一位三十岁左右的独居者。 这位主人看似普通农夫，但行为异常。他询问师道是否见过那个樵夫，然后透露："那就是蔡真人（道教对得道者的尊称）刚刚经过"。师道这才意识到自己错过了仙缘。主人招待师道时，屋内的茶具也很奇特——黄瓷茶盒打开一次后就再也打不开了，茶的味道也异于寻常。 夜里主人独自睡在别屋，次日推说此地孤寂不便留客，建议师道去前村。但师道走了几里发现全是悬崖峭壁，返回时已找不到原路。后来遇到一位老人，师道将寻找蔡真人的经过如实相告。这段文字通过日常细节中的异常现象，暗示师道其实已经接触到了隐居的修道者，只是因缘未到未能相认。 子俱隱此山昨夜所宿之處即其子也又曰爾道氣甚濃仙骨未就入山飢渴曷能乆留此哉俄折草一莖與師道形若薑苗而長尺餘嚼味甘美復令取泉水喫次舉頭己失老人所在師道悲嘆不已而覺食茶草之後氣力輕健愈於來時却欲沿山路尋宿處其路已爲棘蔓蔽塞前去不通却回招仙觀衆道士驚異曰此觀雖靈岳側近虫獸甚多人罕能獨行何忽去月餘日實乆憂望師道曰昨日方去始經一宿具言見樵人及宿處又逢老人道士皆嘆曰吾輩雖同居此觀徒爲學道知有蔡眞人無縁一見吾子夙有仙分已見蔡君父子其老人者昔聞彭眞人亦隱此山豈非彭君乎子一入山遽逢三仙人一日一宿人間月餘矣其實積習之命也師道深自嘆異駐招仙觀修鍊餘年後以親老思歸却回問政山每入諸山拾薪斸藥或逢虎豹見師道則垂耳揺尾俯伏於地師道以手撫而呼之乃起隨行或以薪藥附於背上負之送歸而去昔郭文舉居大滌洞伏虎亦如之歙之近山頗有猛獸而不爲人之害者自師道之感也其親時問師道遊學所益具陳其事親聞之而喜曰汝以孝養我以道資亦幸爲汝母矣此蓋宿慶之及也後又出遊復思往南岳九嶷山早聞梅眞人蕭侍郎皆隱玉笥山時人多見之梅即南昌尉梅福也蕭即 **白话解读** 这段文字讲述了道士聂师道在山中遇见仙人的神奇经历： 聂师道在山中过夜的地方，原来就是仙人蔡真人之子的居所。仙人告诉他："你虽然道气浓厚，但仙骨还未长成，山中饥渴难耐，怎能久留？"说完折下一株形似姜苗、一尺多长的仙草给他。聂师道嚼着甘美的仙草，喝完泉水再抬头时，老人已消失不见。他发现自己吃下仙草后，身体变得轻健有力。 当他想沿原路返回时，发现山路已被荆棘蔓草完全封死。回到招仙观后，众道士都惊讶不已："这观虽在灵山旁，但山中多毒虫猛兽，你独自进山一个多月，我们正担心呢。"聂师道却说才离开一天，详细讲述了遇见樵夫、留宿处和仙人的经过。道士们感叹："我们在此修行多年，都无缘得见蔡真人。你能遇见蔡真人父子，那位老人恐怕就是传说中的彭真人。你进山一日就遇见三位仙人，其实人间已过月余，这都是你宿世修来的仙缘啊。" 后来聂师道在招仙观修炼多年，因思念年迈父母返回问政山。神奇的是，每当他进山采药时，遇到的虎豹都会温顺地俯首摇尾，甚至帮他驮运柴草。就像当年郭文举在大涤洞降服老虎的传说一样，歙州附近山中的猛兽从此不再伤人，这都是受聂师道感化所致。 他回家后向父母讲述游学经历，母亲欣慰地说："你以孝心奉养我们，以道法滋养自身，我能做你的母亲真是福分。"后来聂师道又前往南岳九嶷山寻访隐士梅真人（即南昌尉梅福）和萧侍郎（萧子云），这两位高人都隐居在玉笥山，当时常有世人得见。 梁之公子蕭子雲也自東陽太守避侯景之亂全家入山二人俱得道於此師道且止玉笥清虚觀思慕梅蕭三遊郁木坑或冀一見堅心而去山行極深忽見一人布衣烏紗帽顔若五十許人師道禮敬問之初自稱行者問師道何往乃以尋梅蕭爲答行者曰聞爾精勤慕道徧訪名山誠亦非易欲見二君行者可以相引爾宿業甚淨己應玉籍有名雖未便飛昇當亦度世爾行者又曰我謝通修也恐爾未識故以自言本居南嶽與彭蔡同隱己三百年知爾嘗遊洞靈源我適爲東華君命主玉笥山林地仙兼掌清虚觀境土杜令爾與我素有道縁是得相見然梅蕭日中爲小有洞王所召恐未便還未可俟也師道於是虔拜曰凡世肉人謬探大道凝神注想以朝繼夕未知要妙若浮于海詎識其涯不期今日獲見道君實曠劫之幸也通修曰丹心懇苦深可憫哉爾世事未了且當送爾出山路往我所止隨行數里忽見草舍兩間甚新潔有床席小鐺然火煎湯儼若書生所居而無人通修命師道入坐於木馬上通修自坐於白石鹿上俄有一髽角童以湯一盌與師道呷之神氣爽然又指令架上取書一卷通修曰此素書也但習之無怠當得眞㫖師道意欲求住師學之未啓言而通修已知曰爾有親老雖有兄能養若欲更南遊此未可 **白话解读** 这段文字讲述了唐代道士师道在玉笥山寻访仙人梅福、萧子云时，意外遇见地仙谢通修的奇遇。 萧子云原是梁朝贵族，担任东阳太守时为了躲避侯景之乱，带着全家隐居深山，后来与梅福都在此得道成仙。师道长年住在玉笥山清虚观，因仰慕这两位仙人，第三次来到郁木坑寻找他们。当他走到深山时，突然遇见一位穿布衣、戴乌纱帽，看起来五十岁左右的男子。这人自称"行者"，得知师道在寻找梅、萧二人后，便透露自己是谢通修，奉东华君（道教重要神仙）之命掌管玉笥山的地仙事务。 谢通修告诉师道：因为你修行精进，名字已记录在仙籍上，虽然暂时不能飞升，但将来必定能超脱凡世。他解释说梅福和萧子云此刻正被小有洞王（洞天福地的主宰）召见，暂时无法相见。师道虔诚跪拜，感慨自己凡胎肉体苦苦求道却不得要领，能遇见仙人实属万幸。 谢通修被他的诚心感动，带他来到山间一处整洁的草屋。这里有床铺、小炉子煮着水，像是书生住所却空无一人。谢通修让师道坐在木马上，自己坐在白石鹿上，命童子端来一碗汤药。师道喝后神清气爽，又获赠一卷《素书》（道教经典），被告知只要勤加修习就能领悟真谛。当师道想留下学习时，谢通修预知他的想法，提醒他家中还有年迈父母需要照顾，虽然兄长能赡养，但此时还不是南下远游的时候。 言住我有弟子曰紫芝在九嶷山若往彼見之爲我傳語兼出素書示之得盡其㫖矣或不見但投素書於毛如溪上洞中仍題石壁記我傳語之意紫芝當自授爾要道言訖乃發遣師道迴俄不見通修已在郁木坑外到清虚觀矣衆道士皆驚曰何一去七日而返師道具以對之有道士二人欣躍與師道共入郁木坑到舊處巖石草樹歷歷宛然但失其草舍竟日悵望而迴師道得素書文字可識皆說龜山王母理化衆仙祕要眞訣地仙習此當得昇天世人授之跡參洞府其間疑義不可究也後南遊到九嶷山湘眞觀月餘尋問紫芝蹤跡咸言毛如溪有一隱士莫知姓名人或有見者師道累入山尋之不見遂如通修言投書題石後嘗夢神仙稱紫芝教之以疑義意乃醒焉經歲餘後還問政居三十餘年每焚化即以二蔡彭謝眞形像貌瞻禮仍自以管幅編異傳於道俗其後吴太祖霸有江淮聞師道名跡冀其道德獲於軍庶繼發徵召及至廣陵建玄元宫以居之每昇壇祈恩禱福水旱無不致天地感動煙雲呈祥是以人情咸依道化境若華胥俗皆可封雖古今異時實大帝之介君也遂降褒美爲逍遥大師問政先生以顯國之師也弟子鄒德匡王處訥楊匡翼汪用眞程守朴曾景霄王可儒崔繟然杜崇眞鄧啓遐吴知古皆得 **白话解读** 这段文字讲述了道士聂师道（文中称"师道"）寻找仙人紫芝并传承道法的故事： 聂师道接到师父通修的指示，让他去九嶷山寻找一位叫紫芝的弟子。通修交代说：如果见到紫芝，就转达我的话，并出示这本素书（道教经书），让他完全领悟其中要义；如果找不到人，就把素书投进毛如溪的洞中，并在石壁上题字说明来意，紫芝自然会传授你重要道法。说完这些，通修就消失不见了。聂师道回到郁木坑外的清虚观，众道士都惊讶他竟离开了七天。 有两位道士随聂师道一起重返郁木坑寻找，发现原先的草屋已消失不见，只留下熟悉的岩石草木。聂师道得到的素书记载着龟山王母（西王母）教化众仙的秘诀，地仙修炼此法可以飞升天界，凡人学习则能进入洞天福地。但其中有些深奥内容难以理解。 后来聂师道在九嶷山湘真观住了一个多月，打听紫芝下落。当地人只说毛如溪有位隐士，不知姓名。多次寻找未果后，他按通修所说投书题壁。之后梦见紫芝为他解惑，醒来后疑惑顿消。此后三十多年，聂师道一直在问政山修行，常焚香礼拜蔡、彭、谢等真人的画像，并编写道教异闻传播。 后来吴太祖（五代十国时期吴国君主）听闻聂师道的名声，希望借助他的道德威望收服民心，便召他至广陵，建玄元宫供其居住。聂师道主持斋醮祈禱时，总能感动天地，出现祥云等异象，使当地民风淳朴如上古华胥国。朝廷封他为"逍遥大师问政先生"，他的弟子邹德匡、王处讷等人都继承了道法。 （注：文中"地仙"指居于名山洞府的长生仙人；"华胥"典出《列子》，喻指理想中的太平国度） 妙理傳上清法散於諸州府襲眞風而行教朝廷皆命以紫衣光其玄門道中有秦吴齊荆燕梁閩蜀之士咸來逾紀勤苦奉事師道常謂之曰我無道術何以遠來若此弟子皆曰昔張君居蜀天下之人悉往事之隨其所修各授以道焉羣弟子執奴僕之役乆而不去者方得成仙今悉是枯骨子孫日逼朽腐思避短景希度長生願無却懇切也然師以仁慈接衆言不阻違隨其性適指以道要若乆行霧露餘潤漬衣近蘿沉檀輕香襲體由是居廣陵三十年有弟子五百餘人而師道胎息己乆鍊丹有成一旦吿弟子曰我適爲黑幘朱衣一符吏吿我爲仙官所召必須去矣頃之異香滿室雲鶴近庭若有眞靈所集爽然言别而化弟子歛之棺忽有聲視之若蟬蛻尸解矣弟子葬其衣冠爾後數十人自豫章來見之領一丫童行道俗多識之咸問何爲遠遊曰離南嶽多年今暫往耳所在多宿泊舊遊宫觀而去半年後人自長沙來亦如豫章所見復見衡陽路見歸洞靈源去樵人言五十年後過溪適足驗矣詳其由來是二蔡彭謝之儔侣也隱化而往絶世思望神仙皆然其後將二十年問政山屢有雲鶴呈祥盤旋竟之歙之鄉里親族以爲師道之還故鄉若令威華表之驗也弟子范可保數十人復發所藏衣冠遷歸于問政山之陽狀列 **白话解读** 这段文字记载了唐代道士妙理真人（又称袭真先生）的传奇事迹。这位高道将上清派（道教重要宗派）的修行法门传播到各地，延续正统道教传承。当时朝廷赐予他紫色法衣（唐代对高道的尊崇标志），使道教门庭生辉，吸引了来自陕西、江苏、山东、湖北、河北、河南、福建、四川等全国各地的求道者。 这些弟子追随多年，虔诚侍奉。妙理真人常谦逊地说："我并没有什么特殊道术，你们为何远道而来？"弟子们回答："当年张天师（道教创始人张道陵）在蜀地时，天下人都去追随。只要诚心修行，都能获得相应道法。我们甘愿像奴仆般侍奉，就是希望能像古人那样通过长期修行得道成仙。如今那些古人已成枯骨，我们渴望超越短暂人生，追求长生之道。" 妙理真人以仁厚之心接纳众人，根据不同弟子的禀赋传授修道要点。就像长期行走在雾露中衣服会渐渐浸湿，靠近香草会沾染芬芳一样，弟子们在长期熏陶中自然获得修为。他在广陵（今扬州）传道三十年，门下弟子达五百余人。通过胎息法（道教高级呼吸修炼术）和炼丹修行，最终修得正果。 某日，妙理真人突然告诉弟子："刚才有位戴黑头巾、穿红衣服的仙官通知我，必须立即前往仙界。"话音刚落，室内异香弥漫，云中仙鹤飞临庭院，仿佛真仙降临。在与弟子从容诀别后，他安然羽化。弟子们收敛遗体时，发现棺中只余蝉蜕般的空壳，原来已尸解成仙（道教认为最高级的成仙方式）。后来葬其衣冠冢。 更神奇的是，此后数十年间，先后有来自豫章（今南昌）、长沙、衡阳等地的人声称见到妙理真人带着童子云游，还到访过旧日修行的宫观。有樵夫说曾在洞灵源溪边遇见他，印证了五十年前的预言。这些事迹显示他已位列仙班，与古代着名仙人蔡经、彭祖、谢安等同游。 约二十年后，问政山（在今安徽歙县）屡现云鹤祥瑞，当地人认为这是妙理真人魂归故里的征兆，就像古代仙人丁令威化鹤归乡的传说。弟子范可保等数十人将其衣冠迁葬至问政山南坡，修建了庄严的墓冢。这段记载生动展现了唐代道士得道成仙的完整过程及其深远影响。 羣情罄以上聞乃降詔曰詢諸贈典繫乃彝章啓有厥由于何不舉淮浙宣歙管内道門威儀逍遥大師問政先生爲國焚修大德賜紫聶師道早通玄理夙契眞風野鶴不羣孤雲自在昔太祖創基之際已命焚修及元勳匡國之初早曾瞻敬眷言道行寔冠玄關雖昇遐屢歷於光陰而遺懿益隆於寰宇况教門一請台輔奏陳且將啓玄墟即迴故里是用加之峻秩錫以崇階式表休息庶昭往行可贈銀青光禄大夫鴻臚卿問政先生自王畿歸歙涉江山千有餘里朝行暮止皆有雲彩映野鶴聲響空若迎引隨覆及問政山三日而散 殷文祥殷七七名文祥又名道筌常自稱七七俗多呼之不知何所人也遊行天下人乆見之不測其年壽面光白若四十許人到處或易其姓名不定曾於涇州賣藥時靈臺蕃漢疫病俱甚得藥者入口即愈皆謂之神聖得錢却施於人而嘗醉於城巿間周寳舊於長安識之尋爲涇源節度延之禮重慕之道術還元之事及寳移鎮浙西後數年七七忽到復賣藥寳聞之驚喜召之師敬益甚每自醉歌曰琴彈碧玉調藥鍊白玉砂解醖逡巡酒能開頃刻花寳常試之悉有驗復求種瓜釣魚若葛仙公也鶴林寺杜鵑高丈餘每春末花爛熳寺僧相傳言貞元年中有外國僧自天台鉢盂中以藥養其根來種之自後構飾花院 **白话解读** 朝廷接到各方奏报后，皇帝下诏说：按照典章制度的规定，对于有特殊功德的修道之人应当给予褒奖。淮浙宣歙地区的道门威仪（道教礼仪官）逍遥大师、问政先生，长期为国家进行焚修（道教斋醮仪式）的功德修行。特赐予紫衣（高级道士服饰）和聂师道的封号。 这位大师早年就通晓玄妙道理，天性契合真道风骨，像野鹤般超然物外，如孤云般自在逍遥。当年太祖皇帝开创基业时，就曾命他主持焚修仪式；开国元勋们辅佐国政之初，也都对他礼敬有加。他的道行确实堪称玄门（道教）第一，虽然仙逝多年，但留下的美德在世间越发显扬。现在教门众人联名请求，宰相也上奏陈情，考虑到他将归葬故里，因此特别加封崇高官阶，追赠为银青光禄大夫、鸿胪卿，封号问政先生。 当他的灵柩从京城返回歙州时，千里江山路途上，朝行暮宿总有祥云映野，鹤鸣响彻云霄，仿佛在迎送引导。直到抵达问政山三天后，这些异象才渐渐消散。 关于殷文祥的记载： 殷七七，又名文祥、道筌，常自称"七七"，百姓多这么称呼他，无人知晓他的来历。他云游天下，人们常见到他却猜不透他的年纪——面容光洁如四十岁左右，每到一处就变换姓名。曾在泾州卖药时，当地汉人和吐蕃人都染上瘟疫，凡服他药的人立刻痊愈，百姓都尊他为神。他把所得钱财都布施给穷人，自己常醉卧街市。 周宝早年在长安就认识他，后来任泾源节度使时，更是以礼相待，仰慕他的道术和"还元"（返老还童）之法。当周宝调任浙西几年后，殷七七突然又出现卖药。周宝听闻又惊又喜，恭敬地请他为师。殷七七常醉后唱歌："弹奏碧玉琴，炼制白玉丹，酿得瞬间酒，能开顷刻花。"周宝一一验证，果然句句应验。后来还见他施展种瓜钓鱼等法术，宛如葛仙翁（葛洪）再世。 鹤林寺有株一丈多高的杜鹃花，每年春末盛开。寺僧相传，贞元年间有西域僧人从天台山带来，用钵盂中的药水养护花根栽种于此，后来专门为它修建了花院。 鏁閉人或窺見女子紅裳艶麗遊於樹下有輒探花折枝者必爲所祟俗傳女子花神也是以人共保惜故繁盛異於常花其花欲開採報分數節使賔僚官屬繼日賞翫其後一城士庶四方之人無不酒樂遊從連春入夏自旦及昏閭里之間殆于廢業寳一日謂七七曰鶴林之花天下奇花常聞能開頃刻花此花可開否七七曰可也寳曰今重九將近能副此日乎七七乃前二日往鶴林宿焉中夜女子來謂七七曰道者欲開此花耶七七乃問女子何人深夜到此女子曰妾爲上玄所命下司此花然此花在人間己逾百年非乆即開閬苑去今與道者共開之非道者無以感妾於是女子瞥然不見來日晨起寺僧忽訝花漸拆蘂及九日爛熳如春乃以聞寳一城士庶驚異之遊賞復如春夏間數日花俄不見亦無花落在地七七偶到官僚家適值賔會次主與賔趍而迎奉之有佐酒倡優共輕侮之七七乃白主人欲以二栗爲令可乎咸喜謂必有戲術資於歡笑乃以栗巡行接者皆聞異香驚歎唯佐酒笑七七者二人化作石綴在於鼻掣拽不落但言穢氣不可堪聞二人共起狂舞花鈿委地相次悲啼粉黛交下及優伶輩一時亂舞鼓樂皆自作聲頗合節奏曲止而舞不已一席之人笑皆絶倒乆之祈謝於七七有頃石自鼻落復爲栗 **白话解读** 这段记载的是唐代道士殷七七（道号）在鹤林寺施展道术的奇异故事。当地有种特殊的花木，传说有红衣花神守护，如果有人随意折枝就会遭殃，所以花开得特别繁茂。每到花期，官员百姓都会举办赏花宴饮，甚至影响日常劳作。 殷七七告诉当地官员李宝，这种珍奇花卉可以随心意开放。重阳节前两天，他夜宿鹤林寺时，有位红衣女子（即花神）现身告知：这花在人间已逾百年，即将返回仙境（阆苑），愿与有道之人共同催开。次日清晨，寺僧惊见花苞渐放，到重阳日竟如春日般绚烂。 后来在某次宴会上，有人轻慢殷七七。他取两颗栗子行酒令，接触者都闻到异香，唯有两个嘲笑他的乐师，鼻子突然长出石坠，闻到秽臭难忍。这两人开始狂舞，首饰掉落，哭妆花脸，其他乐工也不自主合拍伴奏。直到众人求情，石坠才变回栗子。 这段文字通过花神显灵和法术惩戒两个事件，展现了道教真人沟通神灵、惩恶扬善的能力。其中"阆苑"指道教仙境，"上玄"即上天，反映了道教"天人感应"的思想。而栗子化石的惩戒方式，则体现了道教"因果报应"的修行观念。 傳之異香及花鈿粉黛悉如舊略無所損咸敬事之七七酌水爲酒削木爲脯使人退行指船即駐呼鳥自墜唾魚却活撮土畫地狀山川形勢折茅聚蟻變城巿人物有曾經行處見之言歷歷皆似但小狹耳凡諸術不可勝紀後二年薛朗劉浩作亂寳南奔杭州而寳總戎爲政刑及無辜前上饒牧陳全裕經其境構之以禍斥其盡族寳八十三筋力尤壯女妓百數蓋得七七之術後爲無辜及全裕作厲一旦忽殂七七劉浩軍變之時在甘露寺爲衆僧推落北崖墮江死矣其後人見在江西十餘年賣藥入蜀莫知所在鶴林寺花兵火焚寺樹失根株信歸閬苑矣 譚峭譚峭字景昇國子司業洙之子幼而聰明及長頗涉經史强記問無不知屬文清麗洙訓以進士業而峭不然迥好黄老諸子及周穆漢武茅君列仙内傳靡不精究一旦吿父出遊終南山父以終南山近京都許之自終南遊太白太行王屋嵩華泰嶽迤𨓦遊歷名山不復歸寧父馳書委曲責之復謝曰茅君昔爲人子亦辭父學仙今峭慕之冀其有益父以其堅心求道豈以世事拘之乃聽其所從而峭師於嵩山道士十餘年得辟穀養氣之術唯以酒爲樂常醉騰騰周遊無所不之夏服烏裘冬則緑布衫或卧於風霜雪中經日人謂其已斃視之氣出休休然父常念之每 **白话解读** 这段文字记载了两位修道者的传奇经历。前半部分讲述了一位名叫七七的奇人，他掌握了许多神奇的法术：能让异香和首饰保持如新，把水变成酒，木头变成肉干，让人倒着行走；手指船只就能让它停下，呼唤飞鸟就会坠落，唾沫能让死鱼复活；用泥土画出山川地形，用茅草引来蚂蚁变成城市景观。凡是他去过的地方，都能用这些法术重现出来，只是规模稍小些。 后来薛朗、刘浩叛乱时，有个叫宝的人逃到杭州，他掌握了七七的法术，八十多岁时还体力强健，养着上百歌妓。但因滥杀无辜，最后被冤魂索命突然暴毙。而七七本人在甘露寺被僧人推落悬崖坠江而亡，但后来有人十多年间在江西、四川见到他卖药行踪，他曾经施法的鹤林寺花木在战火中枯萎，据说这些花木本是来自神仙居所阆苑。 后半部分讲述了谭峭（字景昇）的修道经历。他是国子监司业谭洙的儿子，从小聪明过人，博览群书却不爱科举，痴迷黄老之学（道家思想）和神仙传记。后来告别父亲去终南山修道，又游历太白山、王屋山等名山大川。他父亲写信责备，他就以汉代茅君辞父学仙的故事回应，最终父亲只能由他去了。谭峭在嵩山跟随道士修炼十多年，学会辟谷（不食五谷）养气之术，整日醉酒云游，夏天穿黑皮袄，冬天着绿布衫，甚至躺在冰雪中整天，别人以为他冻死了，却发现他呼吸平稳。父亲虽然想念，却也无可奈何。 遺家童尋訪春冬必寄之以衣及錢帛捧之且喜復書遽厚遣家童迴纔去便以父所寄衣出街路見貧寒者與之及寄於酒家一無所留人或問之何爲知此曰何能看得盜之所竊必累於人不衣不食固無憂矣常欣欣如也或謂風狂行吟曰線作長江扇作天靸鞋抛向海東邊蓬萊信道無多地秖在譚生拄杖前爾後居南嶽鍊丹成服之入水不濡入火不灼亦能隱形變化復入青城山而不出矣 杜昇杜昇字可雲自言京兆杜陵人也莫測其年壽不食常飲酒三斗不醉顔甚悅澤若三十許人裏方巾破幞頭冬則常着緑布衫而言談甚高有文學人或有换新布衫必受之舊者堅不脱新者出門逢人便與之常遊城市間醉行能沙書好於水椀及盆中以沙書龍字浮而左右轉或叱之飛起高丈餘隱隱若雲霧作小龍形呼之復下水中頃刻之間得錢甚多便散與貧人及酒家如此到處日日爲之人皆不厭無錢與之人疑以術惑於衆也冬則卧於雪中三兩日人以爲僵斃矣或撥看之徐起抖擻雪而行猶醉酣而醒爾氣出如夏醉睡醒也杜孺休邠國公琮之子爲蘇州牧忽聞可雲在城市極喜乃延入州拜之呼爲道翁賔客寮屬皆訝之孺休曰先君出鎮西川日與此道翁深相善常來去書齋中時孺休纔十餘歲今五十餘别道翁四十 **白话解读** 杜昇（字可云）自称是京兆杜陵人，没人知道他到底多少岁。他平时不吃东西，但能喝三斗酒不醉，面色红润像三十岁左右的人。他总戴着破旧的方形头巾，冬天穿绿布衫，谈吐高雅有文采。有人送他新布衫，他会收下但坚持不脱旧衣服，新衣服一出门就送给路人。他常在城里游荡，醉酒后能用沙子在水碗或盆里写出"龙"字，这些字会浮在水面左右旋转；有时他一声喝令，沙字就飞起一丈多高，变成云雾般的小龙形状，再一呼唤又落回水中。靠这个本事他每天能赚不少钱，转手就分给穷人和酒家。 冬天他能在雪地里躺两三天，人们以为他冻死了，拨开雪看时他却慢慢起身抖抖雪继续走，像酒醒后打哈欠一样呼出热气。杜孺休（邠国公杜琮之子）任苏州刺史时，听说可云在城里，高兴地请他到府衙尊称"道翁"，下属都很惊讶。杜孺休解释："先父镇守西川时与这位道翁交情深厚，他常来书房走动，那时我才十几岁，如今五十多岁了，道翁容貌丝毫未变。" 另一段讲谭峭（号景升）的故事。他让家童送冬衣和钱财来，收到后立刻把父亲寄来的衣服全拿到街上分给穷人，连酒钱也付得一干二净。别人问他为何这样，他说："钱财被偷会连累别人，不穿不吃反而无忧无虑。"他总快快乐乐的，有时被人当疯子——他唱着歌："线作长江扇作天，拖鞋抛向海东边，蓬莱仙山没多远，就在我的拄杖前。"后来他在南岳炼丹成功，吃下后能入水不湿、入火不烧，还能隐身变化，最后进了青城山再没出来。 （注：沙书指用沙粒或粉末书写占卜的特殊技艺；南岳、青城山均为道教重要修行地；蓬莱是传说中的海上仙山） 年而裝飾顔貌一如常時遂留之郡齋咨以道術可雲曰但以政化及人慈愛爲意況今多事由在保身未能脱屣塵世委家林野宜遠於兵傷道術詎可問也時入郡中則孺休必以錢帛與之阻讓不可出城便散與人孺休敬之愈甚可雲或與孺休賔寮聚飲有唱和者而可雲出口成章意思深遠多神仙㫖趣人無以繼之後軍亂孺休果爲兵傷而斃可雲人見亦被傷但有舊布衫一領作三四段破痕在地後數日人多見過松江浙江經杭越衢信入江西巿中醉吟沙書如舊又一年人於湖南見之問蘇州事歷歷話如目擊復笑而言曰吾曾居南嶽今在人世己乆即當歸矣其後更不復見詳其由是得隱形解化之道世人莫可知也 羊愔羊愔者泰山人也以世縁官家於縉雲明經擢第解褐嘉州夾江尉罷歸縉雲兄忱爲台州樂安令而愔幽棲括蒼山性唯沉靜薄於世榮雅尚逍遥常慕道術一旦妻暴亡曰莊生鼓盆深爲達者今樂矣葬之不亦宜乎男且有業女以有歸永無累也後遊阮郎亭崖上去地十餘丈有篆書刻石字極大世傳云漢阮肇題詩入石模塌驗之乃是李陽冰嘗爲縉雲令遊此亭題詩曰阮客身何在仙雲洞口橫人間不到處今日此中行愔於亭側與縉雲觀道士數人花時飲酒日午忽仆地 **白话解读** 这段文字记载了两位修道者的奇异事迹。先说可雲道人，他容貌常驻不老，留在郡守府中。当郡守李孺休请教道术时，可雲回答：治理百姓重在仁政慈爱，如今乱世更该保全自身。他虽未完全脱离尘世，但经常入城将钱财散给穷人。有次宴会上，可雲出口成章，诗句暗含仙道真谛，无人能及。后来兵乱中，李孺休遇害，可雲看似受伤，地上只留下几片碎布。数日后，却有人看见他在松江、浙江一带醉吟题诗。又过一年，湖南有人遇见他，谈及苏州往事如同亲见。可雲笑说曾在南岳（衡山）修行，如今该回去了，此后便再无人见过，推测他已修成隐身化形之术。 另一位羊愔是山东泰山人，因做官迁居缙云。他生性淡泊，喜好逍遥，常研习道术。妻子突然去世时，他引用庄子"鼓盆而歌"的典故，认为生死自然不必悲伤。后来在阮郎亭（相传汉代阮肇遇仙处）游览，看到石上篆书，原以为是阮肇题诗，实则是唐代书法家李阳冰任缙云县令时所题。某日春游，羊愔与几位道士在亭边饮酒，正午时分突然倒地（后文暗示可能得道飞升）。文中提到的"鼓盆"典出《庄子·至乐》，表达道家对生死的超然态度；"阮肇遇仙"则是著名的刘晨阮肇入天台山遇仙女的传说。 若斃氣息猶煖乃舁還家七日方醒鄉里之人與道士俱往問之愔曰初爲一人青幘絳服自稱靈英邀入洞府中見樓觀宏麗鸞鶴迴翔天清景暖異於人間須臾一石穴中有物飛出狀如䔲青色柄長靈英指之曰此青雲芝也可食之得仙愔覺饑方甚取坐於石上食之味甘美俄而都盡靈英曰爾宿有仙分今日遽得見仙官乃引見遠遊冠雲霞帔三人文武侍從極多靈英曰一人小有天王君一人華陽大茅君一人隱玄天佐命君愔歷堦遍拜之咸曰有仙骨未得飛昇猶宜地上修鍊俄頃靈英送出乃括蒼洞西門也愔方悟此身後不喜穀氣但飲水三升日食百合一盞身輕骨節皆動抖擻如竹片拍板聲又多言語吟詠若與人談話相詰畫夜不停或以紙三二百張書之頃刻皆徧文字人莫之識愔讀之悉是文章道俗好事者依口録之實亦清詞麗句多神仙瀛洲閬苑之意如此經一年清廋輕健有不信者謂之妖物所魅又二年不喜百合唯飲水與酒三年後鬢髮如漆面有童顔行輕似飛飲酒三斗不醉始衣布褐人或問之三年無師何似學愔曰凡所爲者非自能皆神人教之後乃往樂安省兄一日而别又往天台亦一日而到日行三四百里復歸仙都餌藥養氣二十餘年後南入委羽山而去續仙傳 **白话解读** 这个人当时气息断绝但身体还有余温，被抬回家七天后才苏醒。乡里人和道士都来询问经过，他说：最初见到一个戴青色头巾、穿绛色衣服的人，自称灵英，邀请他进入洞府。那里楼阁壮丽，有鸾鸟仙鹤盘旋，天空清明景色温暖，与人间大不相同。 不久从石穴中飞出一个青色伞状物，柄很长。灵英指着说这是"青云芝"，吃了可以成仙。他正感到非常饥饿，就坐在石头上吃光了，味道甘美。灵英说他前世有仙缘，今日得见仙官，便引荐他拜见三位仙人：头戴远游冠、身披云霞帔的小有天王君，华阳大茅君，以及隐玄天佐命君。这些仙人都说他虽有仙骨但尚未达到飞升境界，还需在人间修炼。 片刻后灵英送他出来，竟是括苍洞的西门口。醒来后他不再吃五谷，每天只喝三升水、吃一盏百合，身体轻盈，骨节活动时会发出竹片拍板般的声响。他变得健谈，日夜吟咏仿佛与人对话，能用二三百张纸快速书写旁人看不懂的文字。有心人记录下这些清丽词句，内容多与仙境有关。 一年后他身形清瘦但体态轻盈。有人不信，说是妖魅作祟。两年后他连百合也不吃了，只饮水和酒。三年后他鬓发乌黑，面如童子，行走如飞，能饮三斗不醉。当被问及无师自通的本领时，他说都是神人所授。 后来他去乐安探望兄长，一日往返；又到天台山，也是当日到达，能日行三四百里。最后回到仙都山服药养气二十余年，最终南入委羽山成仙而去。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0307/