--- title: "《歷世真仙體道通鑑》卷12 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/12/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/12/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《歷世真仙體道通鑑》卷12，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《歷世真仙體道通鑑》卷12 洞真部 · 卷 12 / 55 · 4,950 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0308`](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0296` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：55 卷，约 340,724 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—99 五十三卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《歷世真仙體道通鑑》卷12，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/12/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/12/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/12/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 12 / 55 歷世眞仙體道通鑑卷之十二河二 (浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修) 劉諷劉諷字偉惠潁川人也師季主服日月精華得道後歸鄉里託形杖履而去眞誥云潁川劉偉惠漢帝時公車司馬劉諷也事司馬季主爲入室弟子道成晩歸鄉里託形杖履身隱桑樹之下遺蹟在汝南安成縣 鮑叔陽鮑叔陽者廣寧人漢高帝時趙王張耳張敖之大夫也少好養生服桂屑與司馬季主俱在委羽山師西靈子都得尸解之道眞誥曰遺蹟在遼東薊城之北山 劉京劉京者本漢文帝時侍郞也從邯鄲張君學道受餌雲母朱英方服之百三十餘歲視之如三十許人能知吉凶之期又能爲人祭天益命或延得十年五年至魏武帝時京遊諸弟子家皇甫隆聞而隨事之以雲母丸子方教隆隆合服之得三百歲不能盡其道法故不得度世又有王公看於京得九子丸時王公已七十歲乃服之御八十妾生二十兒騎馬獵行日二百里飲酒一斛不醉得壽二百歲 劉㦎劉㦎者不知何許人也長大多鬚垂手下膝乆住武當山去襄陽五百里旦發夕至不見有所修爲頗以藥術救治百姓能勞而不倦用藥多自採所識草石皆窮於藥性雍州刺史劉道産忌其臂長於襄陽録送京師文帝每旦檻車載將往山採藥暮還廷尉㦎後以 **白话解读** 《历世真仙体道通鉴》卷十二 （浮云山圣寿万年宫道士赵道一编修） **刘讽** 刘讽，字伟惠，是颍川人。他拜季主为师，修习服食日月精华之法。得道后回到故乡，留下手杖和鞋子作为形体的替代，自己隐去了。 《真诰》说，刘伟惠就是汉代的公车司马刘讽。他拜司马季主为师，成为入室弟子。修道有成后，晚年回到故乡，留下手杖和鞋子，身体隐没在桑树下。他的遗迹在汝南安成县。 **鲍叔阳** 鲍叔阳是广宁人。汉高祖时，他曾在赵王张耳、张敖手下做大夫。年轻时喜欢养生，服用桂树研成的粉末。他和司马季主一同在委羽山拜西灵子都为师，修成了尸解之道，也就是以留下形体或遗物的方式脱离肉身。 《真诰》说，他的遗迹在辽东薊城北面的山中。 **刘京** 刘京原是汉文帝时的侍郎。他跟随邯郸的张君学道，得到服食云母、朱英的方术。服用后，他活了一百三十多年，看起来仍像三十岁左右的人。他能预知吉凶应验的时日，也能替人举行祭天仪式，使人的寿命增加，或延长五年、十年。 到了魏武帝时，刘京到各位弟子家中游历。皇甫隆听说后跟随他学习，刘京把服用云母丸的方法教给皇甫隆。皇甫隆配制并服用后，活了三百岁；但他没有学全刘京的道法，因此未能脱离世俗而成仙。 还有一位王公向刘京求得九子丸。王公当时已经七十岁，服药后仍能驾驭八十名姬妾，生了二十个孩子；骑马打猎，一天能走二百里；喝一斛酒也不会醉。他最终活到二百岁。 **刘㦎** 刘㦎，不知是哪里人。他身材高大，胡须很多，手臂垂下来能过膝。他长期住在武当山，那里离襄阳五百里；他早晨出发，傍晚就能到达，看不出有什么特别的修炼行为。 刘㦎精通药术，常为百姓治病，劳苦而不知疲倦。他使用的药材大多亲自采集，对自己认识的草木和矿石，都熟知其药性。雍州刺史刘道产忌惮他的长臂，便在襄阳把他登记在册，押送到京城。文帝每天早晨派人用囚车载他进山采药，傍晚再把他送回廷尉那里。刘㦎后来…… 兩短卷書與獄吏吏不敢取㦎焚之一夜失㦎關鑰如故閶闔門吏行夜得㦎送廷尉㦎語獄吏云官尋殺我殯後幸勿釘棺也後果被殺死數日文帝疑此言使開棺驗之果不見尸但有竹杖爾 臣道一曰劉㦎以臂長而解於兵以身而 殺身也使劉㦎知有身則不知有道知有 道則不知有身惟其不知有身則得道之 妙身外之身非一日矣此其所以被殺之 後開棺惟竹仗也道德經曰吾所以有大 患爲吾有身及吾無身吾有何患學者當 深究其㫖 嚴青嚴青者會稽人也居貧常於山作炭忽遇一人與青語青不知其神人也臨行以一卷書與青曰汝骨應得長生吾以神方授汝青言我不識書當奈何神人曰不須讀也但以潔器盛之置高處爾并教青服石髓法青受之僑居山中無他佳器唯有飲壺乃用以盛所授書即便見其左右常有數十人侍之青船載炭時出山下此神便爲青挽船也人但見青船自行又治病救患但以所授之書到其人家所病便愈百姓多尊奉之青常從弟子家夜歸都巡夜逢青呵問何人夜行青亦厲聲問曰汝是何人而夜行都督怒其應對不恭因叱從兵使收録犯行人青復叱其從神曰皆録其夜行人青徑去而都督及從者數十人人馬皆不復得去明旦行人見都督問 **白话解读** 刘𤓰（汉代修道者）把两卷短书交给狱吏，狱吏不敢收下，就把书烧了。一夜之间，刘𤓰从牢中失踪，而牢门的锁钥依然完好如初。后来宫门的守吏夜里巡行，抓到了刘𤓰，把他送到廷尉（掌管刑狱的官员）那里。刘𤓰对狱吏说：“官府不久就要杀我，我死后入殓，请千万不要用钉子钉棺。”后来他果然被杀。几天后，文帝心生怀疑，下令开棺查验，结果不见尸体，只有一根竹杖而已。 臣道一（注释者）评论说：刘𤓰因为手臂长而在兵事上有所解脱，却又因这个身体而被杀。倘若刘𤓰执著于有这个身体，就不会懂得道；懂得道，就不会执著于身体。正因为他不执著于身体，才得到了道的奥妙，“身外有身”的境界，也不是一天两天修成的，所以被杀之后开棺，只剩一根竹杖。《道德经》说：“我之所以有大的祸患，是因为我有这个身体；等到我没有了身体，我还有什么祸患呢？”学道的人应当深入体会其中的旨趣。 严青 严青是会稽（今浙江绍兴一带）人，家境贫寒，常在山中烧炭。有一天忽然遇到一个人与他交谈，严青并不知道这是位神人。神人临走时给了他一卷书，说：“你的骨相应当能得长生，我把神妙的方术传给你。”严青说：“我不识字，该怎么办？”神人说：“不用读，只要用干净的器具盛放，放在高处就行。”又教给严青服食石髓（传说中的山石灵液，服之可延年）的方法。严青接受后，寄居山中，没有别的好器物，只有一把饮壶，就用来装这卷书。随即他便看到身边常有几十个人侍奉着。严青用船运炭下山时，这些神灵就替他拉船，旁人只见严青的船自己前行。他还为人治病解难，只要带着所授的书到病人家里，病就痊愈，百姓大多尊敬信奉他。 有一次，严青从弟子家夜里回去，遇上都督（地方军事长官）巡夜，都督呵问：“什么人夜里行走？”严青也厉声反问：“你又是什么人，夜里行走？”都督恼怒他应答无礼，便呵令随从士兵抓捕这个犯夜的人。严青也反过来呵斥自己的随从神灵：“把这些夜里行走的人全都抓起来！”说完径自离去，而都督和几十名随从，连人带马都无法再前行。第二天早晨，路上的行人看见都督一行被困在原地，便上前询问。 何爲住此都督說事狀如此行人曰此必是嚴公也都督曰我今不能動可報吾家速往叩頭謝青自說昨實不知是先生乞得放遣青乃大聲曰遣放昨所録夜行人都督乃得去其後夜行者每見行人皆先問非嚴公乎青後斷穀不食一年而入小霍山仙去今吴會多奉事青爲嚴家道但不復知食藥物以求長生惟存其祭祀爾 王谷神王谷神皮玄耀者西漢蜀青城山道士幼而穎悟不居榮寵通老莊文列妙於星緯周遊名山渡荆渚泛瀟湘至南嶽卜庵於金母殿後修胎息還元數年道成東遊群玉訪九仙值武帝南巡見之神氣不群乃延之卜隱於西峰帝厚賜兼封王爲太微先生皮爲太素先生以上卿禮待之三年控碧騾上昇 太山老父太山老父者莫知其姓名漢武帝東巡狩見老父鋤於道間頭白光高數尺怪而呼問之老父狀如年五十許人而面有童子之色肌體光華不與俗人同帝問有何道術邪老父答曰臣年八十五時衰老垂死頭白齒落有道士教臣絶穀服术飲水并作神枕枕中有三十二物其二十四物以象二十四氣其八物以應八風臣行之轉老爲少黑髮更生齒墮復出日行三百里臣今年百八十矣武帝受其方賜之金帛老父得入岱山中去十年五年時還鄉里三百餘年乃不復還也 巫炎 **白话解读** “为什么把我拘留在这里？”都督（主管军政的官员）看了那份记录，问道。行人回答：“这一定是严公。” 都督说：“我现在动弹不得。你可以回去告诉我家里人，赶快来叩头谢罪。”青便说明，自己昨天确实不知道那人是先生，请求都督放他离开。 青于是大声说道：“放走昨夜登记在册的夜行人！”都督这才得以离去。从那以后，夜间出行的人每逢遇见行人，都会先问：“是严公吗？” 后来，青断谷不食一年，进入小霍山成仙离去。如今吴会一带的人仍多供奉青，把他当作严家的道士；但人们已不再知道服食药物以求长生这回事，只保留祭祀而已。 **王谷神** 王谷神，名皮玄耀，是西汉时蜀地青城山的道士。他从小聪慧过人，不贪恋荣华恩宠，精通《老子》《庄子》《列子》，也擅长星象历法。他游历名山，渡过荆渚，泛舟潇湘，来到南岳，在金母殿后选址建庵。 他修炼胎息（调息养气的一种方法）与还元之术，数年后修炼有成。后来他向东游历群玉山，拜访九仙，恰逢汉武帝南巡。武帝见他气度非凡，便请他在西峰择地隐居，厚加赏赐，并封他为“太微先生”；又封皮玄耀为“太素先生”，以对待上卿的礼节礼遇他们。三年后，王谷神骑着青色骡子升天而去。 **太山老父** 太山老父的姓名无人知晓。汉武帝东巡时，看见一位老人正在路边锄地。老人头顶上有数尺高的白光。武帝觉得奇异，便叫他过来询问。 老人看起来约五十岁，面容却像童子，肌肤光泽明亮，与常人不同。武帝问他有什么道术。老人回答：“我八十五岁时，身体衰弱，快要死了。有位道士教我断谷（不吃谷物）、服食术（一种药材），饮水，并制作了一个神枕来枕着睡。枕中放有三十二件东西，其中二十四件象征二十四节气，另外八件对应八风。照着做以后，我由老变少，黑发重新长出，掉落的牙齿也重新长出来。如今我每天能走三百里，今年已经一百八十岁了。” 汉武帝接受了他的方法，赏给他金帛。老父进入岱山隐去。此后，他每隔十五年便回乡一次；三百多年后，就再也没有回来。 **巫炎** 巫炎者字子都北海人也漢武帝出見子都於渭橋其頭上鬱鬱有紫氣高丈餘帝召而問之君年幾何所得何術而有異氣乎子都答曰臣年今已百三十八歲亦無所得將行帝召東方朔相此君有何道術朔對曰此君有陰術武帝屛左右而問之子都對曰臣昔年二十五時苦腰脊疼痛脚冷不能自温口中乾苦舌燥涕出百節四肢各各疼痛又足痹不能乆立得此道以來已七十三年有子三十六人身體强健無所疾患氣力乃如壯時帝曰卿不仁有道而不聞於朕非忠臣也子都頓首曰臣誠知此道爲眞然陰陽之事公中之私臣子之所難言也又行之皆逆人情能爲之者少故不敢以聞帝曰勿謝戲君爾遂受其法子都年二百餘歲服餌水銀白日昇天武帝後頓行其法不能盡用之然得壽最勝於他帝遠矣 李奉仙李奉仙者東蜀人自幼不語年十八常欲寒棲以避臭茹人問之曰知白守黑道貴昏默我師南嶽公云吾周靈王太子吹笙者也子三生奉道而所試由功之不著也今授子朱綱之法將昇度南宫吾師浮丘公授予今付於子子宜勤焉若更遲此生萬劫不度吾將爲南嶽司命侍帝晨又補桐柏眞人言訖遂隱漢宣帝詔不起 清平吉清平吉沛國人漢高皇帝時衛平也至光武時容色不老後尸解去百餘年復還鄉里數 **白话解读** 巫炎，字子都，是北海人。汉武帝在渭桥见到他时，发现他头顶上方有浓盛的紫气，高一丈多。皇帝召他来询问：“你多大年纪？得到了什么道术，身上才有这种异象？” 子都回答：“臣如今已经一百三十八岁，并没有得到什么特别的东西，只是将要离去。”皇帝又召东方朔来，问他：“这个人会什么道术？”东方朔回答：“他懂得阴术（与阴阳之事有关的术法）。” 汉武帝屏退左右侍从，私下询问子都。子都回答：“臣在二十五岁时，曾苦于腰背疼痛、双脚冰冷，不能自行暖和；口中干苦、舌头燥热，还流鼻涕，全身各处和四肢都疼痛，双脚麻痹，不能长久站立。得到这套道法以来，已经七十三年了。我有三十六个儿子，身体强健，没有疾病，气力也像壮年时一样。” 皇帝说：“你不仁，有道术却不告诉朕，这不是忠臣的做法。”子都叩头说：“臣确实知道这道术是真的，但它涉及阴阳之事，是公事中带有私密的一面，臣子很难开口；而且修行时所做的事都违背常人的情理，能做到的人很少，所以臣不敢禀告。” 皇帝说：“不用谢罪，我是在跟你开玩笑。”于是接受了这套方法。子都活到二百多岁，服食水银（古代方士常用的炼养材料）后，在白日飞升。汉武帝后来也大致施行这套方法，但不能完全照做；不过，他所得寿数仍远胜过其他帝王。 **李奉仙** 李奉仙是东蜀人，从小不说话。十八岁时，他常想住在寒冷的地方，以避开气味难闻的食物。有人问他原因，他回答：“懂得显露与守藏之道，修道贵在幽静沉默。” 他的师父南岳公告诉他说：“我是周灵王的太子，也就是吹笙的那位。你已经三世奉道，但因为功德尚未显著，仍在接受考验。现在我把朱纲之法（道教修炼法门）传给你，助你升度南宫（道教所说的天界宫府）。这是我的师父浮丘公传给我的，如今交付给你，你应当勤奋修习。若这一世再耽搁，万劫也难以超脱。我将担任南岳司命，侍奉帝晨，又补任桐柏真人。” 话说完，李奉仙便隐居起来。汉宣帝下诏征召，他没有应召。 **清平吉** 清平吉是沛国人。汉高祖时，他名叫卫平。到了光武帝时，他容貌仍不衰老。后来他尸解（道教所说的遗体或形体留下某种迹象后，真人脱离肉身而去），离去一百多年后又回到故乡…… 日間又尸解而去 黃山君黄山君者修彭祖之術年數百歲猶有少容亦治地仙不取飛昇彭祖既去乃追論其言爲彭祖經得彭祖經者便爲木中之松柏也 呂恭吕恭字文敬少好服食將一奴一婢於太行山採藥忽有三人在谷中因問恭曰子好長生乎而乃勤苦艱險如是邪恭曰實好長生而不遇良方故採服此物冀有微益也一人曰我姓吕字文起一人曰我姓孫字文陽一人曰我姓李字文上皆太清太和府仙人也時來採藥當以授新學者公既與同姓又字吾半是公命應長生也若能隨我採藥語公不死之方恭即拜曰有幸得遇神人但恐闇塞多罪不足教授若見來救是更生之願也即隨仙人去二日乃授恭秘方一通因遣恭還曰可歸省鄉里恭即拜辭仙人語恭曰公來雖二日今人間已二百年恭歸到家但見空野無復子孫乃見鄉里數世後人趙光輔遂問吕恭家何在人轉怪之曰君自何來乃問此乆遠之人吾聞先世傳有吕恭將一奴一婢入山採藥不復歸還以爲虎狼所傷爾經今已二百餘年君何問乎吕恭後世孫吕習者在城東北十里作道士人多奉事之推求易得爾恭承光輔言往到習家叩門而呼之奴出問曰公何來恭曰此是吾家也我昔採藥隨仙人去至今二百餘年今復歸矣習 **白话解读** 白天，他又以“尸解”的方式离去（道教所说的尸解，是修道者脱去形体、借此升仙的一种说法）。 **黄山君** 黄山君修习彭祖的养生之术，活了几百岁，容貌仍显年轻。 他修炼的是地仙之道，并不追求飞升。彭祖离去以后，他便追述彭祖说过的话，写成《彭祖经》。得到《彭祖经》的人，就能像树木中的松柏一样长久坚韧。 **吕恭** 吕恭，字文敬。他年轻时喜好服食药物，曾带着一个奴仆和一个婢女，到太行山采药。 有一天，他忽然在山谷中遇到三个人。其中一人问吕恭：“你喜欢长生吗？为什么还要这样辛苦地冒险采药？” 吕恭回答：“我确实希望长生，只是没有遇到好的方术，所以才采药服用，希望能有一点好处。” 一人说：“我姓吕，字文起。”另一人说：“我姓孙，字文阳。”第三人说：“我姓李，字文上。我们都是太清太和府的仙人，时常来这里采药，也会把药方传给刚入门的修道者。你和我同姓，名字里的字又与我们的相合一半，看来你命中注定能长生。你若愿意跟我们采药，我们就告诉你长生不死的方法。” 吕恭立即行礼说：“有幸遇见仙人，只怕我愚钝、罪过又多，不配接受传授。不过，若能蒙您们救助，也算是重获新生了。” 于是他跟随仙人离去。两天后，仙人传给吕恭一份秘方，并让他回去探望家乡。吕恭拜别仙人。仙人告诉他说：“你虽然只离开了两天，人间却已经过去两百年。” 吕恭回到家乡，只见四野空寂，子孙已经不在。他遇到几代之后的乡人赵光辅，便问吕家住在哪里。赵光辅觉得奇怪，反问他：“您从哪里来，怎么会打听这么久以前的人？我听祖辈传说，吕恭带着一个奴仆和一个婢女进山采药，再也没有回来，人们都以为他们被虎狼伤害了。这事到现在已经两百多年，您为什么还来问？” 赵光辅又说，吕恭的后世子孙吕习在城东北十里处做道士，受到许多人敬奉。要找吕家后人并不难。 吕恭听了赵光辅的话，便前往吕习家，敲门呼唤。奴仆出来询问：“您从哪里来？”吕恭说：“这里就是我的家。我从前跟随仙人去采药，直到如今已过了两百多年，现在又回来了。” 吕习…… 舉家驚喜徒跣而出拜曰仙人來歸流涕不能自勝居乆之乃以神方授習而去時習已年八十服之轉轉還少至二百歲乃入山去其子孫世世服此藥無復老死皆得仙也 陳安世陳安世者京兆人也爲灌叔平客稟性慈仁行見鳥獸下道避之不欲驚動不踐生蟲未嘗殺物年三十而叔平好道思神忽有二仙人託爲書生從叔平行遊以觀試之叔平不覺其是仙人也乆而轉懈怠叔平在内方作美食二仙人復來詣門問安世曰叔平在否答曰在入白叔平叔平即欲出其妻止之曰餓書生輩復欲求腹飽爾勿與食於是叔平使安世出言不在二人曰汝向言在今言不在何也答曰大家使我云爾二人益嘉之以實對乃相謂曰叔平勤亦有年今日值吾二人而反懈怠是其不遇我幾成而敗之乃問安世曰汝好遊戲邪答曰不好又曰汝好道希仙邪答曰好道然無縁知耳二人曰汝審好道明日早會道北大樹下安世早往期處到日西而不見二人乃起將去曰書生定欺我爾二人已在其耳邊呼曰安世汝來何晚邪答曰早且來但不見君爾二人曰我端傳汝道爾頻三期之而安世輒早至知其可教乃以藥兩丸與之誡曰汝歸家勿復飲食别止一處安世依誡二人常往其處叔平怪之曰安世處空室何得有人語往復不見何也 **白话解读** 全家又惊又喜，光着脚跑出来拜见他说：“仙人回来啦！”大家感动得流泪，难以自持。过了很久，他才把神奇的药方传授给习，然后离去。当时习已经八十岁，服药后容貌和身体渐渐返老还童；活到两百岁时，便进山隐去。他的子孙世世代代服用这种药，从此不再衰老、死亡，都得以成仙。 **陈安世** 陈安世是京兆（今陕西西安一带）人，曾做灌叔平的门客。他天性慈厚仁爱，走路时遇见鸟兽，便绕开道路，免得惊扰它们；也不踩踏活虫，从不杀害生灵。 陈安世三十岁时，灌叔平喜好道术、向往神仙。有两位仙人忽然化作书生，跟着叔平游历，暗中观察考验他。叔平没有察觉他们是仙人。时间一久，他渐渐懈怠了。 有一天，叔平正在家中准备美食，两位仙人又上门来，询问安世：“叔平在家吗？”安世回答：“在。”他进去禀报叔平。叔平正要出去，妻子拦住他说：“那些挨饿的书生又想来饱餐一顿，你别给他们东西吃。”于是叔平让安世出去谎称自己不在。 两位仙人问安世：“你刚才说他在，现在又说不在，为什么？”安世回答：“主人让我这么说的。”两位仙人更加赞赏他，因为他如实相告。两人说道：“叔平勤修道已经多年，今天遇见我们，却反而懈怠了；若不是没有机缘，他几乎就要成功，却又因此败坏了。” 他们接着问安世：“你喜欢游玩吗？”安世说：“不喜欢。”又问：“你喜欢修道、盼望成仙吗？”安世回答：“喜欢修道，只是没有机会了解罢了。”两位仙人说：“你若确实喜欢修道，明天一早到路北的大树下等候。” 安世早早来到约定地点，等到太阳偏西，仍不见两人，便起身要走，心想：“那两位书生大概是在骗我。”这时，两人已来到他耳边，叫道：“安世，你怎么来得这么晚？”安世回答：“我一早就来了，只是没看见你们。”两位仙人说：“我们确实要传你道术。我们先后三次约你，你每次都早早到来，知道你可以教导，才把药给你。” 他们给了安世两丸药，叮嘱他说：“回家后不要再吃喝，另外找一处独自居住。”安世依照吩咐行事。两位仙人也常到那处去。叔平对此感到奇怪：安世住在空屋里，怎么像是有人在和他交谈，却又看不见人呢？ 答曰我獨語爾叔平見安世不復食但飲水止息别位疑非常人自知失賢乃歎曰夫道尊德貴不在年齒父母生我然非師莫能使我長生也先聞道者則爲師矣乃自執弟子之禮朝夕拜事安世爲之洒掃安世道成白日昇天臨去遂以要道傳叔平後亦得仙也 靈壽光靈壽光者扶風人也年七十餘而得朱英丸方合而服之致得其效轉更少壯年如二十時漢獻帝建安元年光已年二百二十歲常寄寓於江陵胡田家無疾而卒田殯埋之百餘日人復見在小黄寄書與田田得書掘發棺之中無所有釘亦不脱唯履在棺中 張禮正張禮正始明期二人昔衡山中學道者禮正以漢末入山服黄精顔色丁壯常如年四十時明期以魏末入山服澤瀉柏實丸共止巖中後俱受西城王君傳虹景丹方從來服此丹已四十年(眞誥云四/十三年)中患丹砂之難得俱出廣州爲沙門是滕含爲刺史時也遂得内外洞徹眼明身輕日行五百里後入九嶷山(眞誥云又兼守一亦己三十年以三月一日/東華遣迎以其日乘雲昇天今在方諸故室)(俱爲士山下注云滕含以永和十年甲寅年/爲廣州刺史此得仙乙丑歲十二年是爲前)(服丹已三十年/猶更出查也) 李根李根字子源許昌人也有趙買者聞其父祖 **白话解读** 回答说：“我只告诉你。叔平（人名）见安世（人名）不再吃饭，只喝水，便停下别的事，留在他身边。他知道安世不是寻常人，也自知自己缺少贤能，于是感叹道：‘道贵重，德可敬，这些并不取决于年龄大小。父母生了我，但若没有老师，就没人能使我长生。先听闻大道的人，就可以做老师。’于是他亲自按弟子的礼节，早晚拜见侍奉安世，为他洒扫。安世修道有成，在白日飞升；临行前，把要道传给叔平。叔平后来也得道成仙。” **灵寿光** 灵寿光是扶风人。七十多岁时，他得到朱英丸的配方，炼成后服用，果然见效，身体渐渐年轻健壮起来，看上去像二十岁。汉献帝建安元年，他已经二百二十岁，常寄居在江陵胡田家中，后来无病去世。胡田将他安葬，一百多天后，有人在小黄又见到灵寿光。他写信给胡田，胡田收到信后挖开墓穴，棺中空无一物，棺钉也没有脱落，只有一双鞋还留在棺里。 **张礼正** 张礼正和明期，都是从前在衡山中学道的人。汉末，张礼正入山，服食黄精，面色红润、身体健壮，常像四十岁时一样。魏末，明期入山，服用泽泻柏实丸，两人一起住在山岩中。 后来，两人都从西城王君那里得到虹景丹的配方，服丹至今已有四十年（《真诰》说是四十三年）。因为丹砂难以取得，他们便一起出山到广州做僧人。当时滕含任刺史。后来，他们达到内外通透、眼目明亮、身体轻健的境界，一天能走五百里，又进入九嶷山。 《真诰》另记：他们还兼修守一（专注守持身中之神的修炼法），已经三十年。三月初一，东华派人迎接，他们当天乘云升天，如今在方诸故室。注释说，滕含于永和十年（甲寅年）任广州刺史；两人得仙是在乙丑年。若据此推算，当时服丹已有三十年；此处所说“出山”，应是再次出山。 **李根** 李根，字子源，是许昌人。有个名叫赵买的人，听说他的父祖…… 言傳世見根也買爲兒時便隨事根至買年八十四而根年少不老昔住壽春吴大文家大文從之學道作金銀法立成根能變化入水火中坐致行厨能供二十人皆精細之饌四方奇異之物非當地所有也忽吿大文曰王陵當敗壽春當陷兵中不復居可急徙去大文竊以語弟弟無意泄之王陵聞之以爲妖言惑衆乃使人收根欲殺之根時乃方欲書疏奄聞外有千餘人圍吴家求根根語大文父曰勿勿但語吾不知官自來搜之昨日去矣大文出户還顧窺根失所在左右書器物皆不復見於是官兵入索囷食衣篋之中無處不徧不得根及良乆大文出見根故在向坐儼然如故根語大文曰王太尉當族誅卿弟泄語十日中當卒死皆果如言弟子家又有以女給根者此女知書根出行竊取根素書一卷讀之得根自記其學道經疏云以漢元封中學道於某甲時年計根已七百餘年也又大文說根兩目童子皆方按仙經云八百歲人童子方也根告諸弟子言我不得神丹大道之訣唯得地仙方爾壽畢天地然不爲下土之士也 黃敬黄敬字伯嚴武陵人也少讀誦經書仕州爲部從事後棄世學道於霍山八十餘年復入中嶽專行服氣斷穀爲吞吐之事胎息内視召六甲玉女吞陰陽符又思赤星在洞房前 **白话解读** 据说，世人一直都能见到根。买从小就跟随根，直到买年满八十四岁时，根看起来仍像年轻人一样，容貌不老。 根曾住在寿春吴大文家中。大文跟随他学道，根施行点化金银的法术，很快就成功了。他还能变化身形，进入水火之中；坐着便能召来饭食，供二十人享用，而且菜肴精致齐全。有些奇异的物品，还是当地没有的。 一天，根忽然告诉大文：“王陵将要败亡，寿春将要陷落，不能再住在兵乱之中，你应当赶快迁走。”大文私下把这件事告诉了弟弟。弟弟没有留意，却不慎泄露出去。王陵听说后，认为这是散布妖言、蛊惑众人，便派人捉拿根，想要杀他。 当时根正准备写信，忽然听见吴家外面有一千多人围着，声称要找根。根对大文的父亲说：“别慌，只管说我不知道官府来搜查。昨天我就已经走了。”大文走出屋子，回头偷看，发现根已经不见了，连旁边的书籍、器物也都消失了。官兵进屋搜查，把粮仓和衣箱等处都翻遍了，却没有找到根。过了很久，大文出门一看，根仍端坐在原处，神态和先前一样。 根对大文说：“王太尉将要被灭族。你弟弟泄露了这件事，十天之内就会暴死。”后来，果然都如他所说。 根的另一位弟子家中，有人把女儿嫁给了根。这女子识字。根外出时，她偷偷取出根平日所写的一卷书阅读，发现其中有根自己记录的学道经历和经书注疏。根写道：“汉武帝元封年间，我跟随某甲学道。”照这样推算，根当时已经活了七百多年。 大文还说，根的两个瞳孔都是方形的。按照仙经的说法，活到八百岁的人，瞳孔就会呈方形。根告诉弟子们：“我没有得到神丹大道的秘诀，只学到了地仙之术。因此，我的寿命会与天地相终，但终究还不是下界之士。” **黄敬** 黄敬，字伯严，是武陵人。他年轻时读诵经书，曾在州中担任部从事。后来他离开尘世，到霍山学道，修习了八十多年；之后又进入中岳，专门修行服气、断谷之术。他练习吞吐气息、胎息和内视，还召请六甲玉女，吞服阴阳符，并观想赤色星辰位于洞房之前。 轉大如火周身至二百歲轉還少壯道士王紫陽數往見之求要言敬吿紫陽曰吾不修服藥之道但守自然蓋地仙耳何足詰問問新野陰君神丹昇天之法此眞大道之極也子可從之人能除遣嗜欲如我者不可以學我所爲也紫陽固請不止敬吿紫陽曰大關之中有輔星想而見之翕習成赤童在焉指朱庭指而揺之煉身形消遣三尸除死名審能守之可長生失之不乆淪窈㝠紫陽受之得長生之道也 甘始甘始者太原人也善行氣不飲食又服天門冬行房中之事依容成玄素之法更演益之爲一卷用之甚有近效治病不用針灸湯藥在世百餘歳乃入王屋山仙去也 黃子陽黄子陽後魏人知長生之妙學道在博落山中九十餘年但食桃皮飲石中黄水司馬季主以導仙八方與之遂能度世 河上公河上公莫知其姓名也亦號河上丈人漢文帝時結草爲廬于河之濱常讀老子道德經文帝好老子之言詔命諸王公大臣州牧二千石皆令誦之有所不解者數句時天下莫能通者聞侍郞裴楷說河上公讀老子乃遣使齎所不了義問之公曰道尊德貴非可遥問也文帝即駕從詣之帝曰普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣域中四大王居其一也子雖有道猶朕民也不能自屈何乃高 **白话解读** （前文承接一位道士的事迹）他周身发热如火，活到二百岁时，又恢复了年轻健壮的样子。道士王紫阳（人名）多次前去拜访他，请教重要的道理。他恭敬地对王紫阳说：“我不修炼服食丹药之道，只是守持自然，所以不过是地仙罢了，有什么值得请教的？你该问新野阴君关于神丹升天的方法，那才是大道的极致。你可以跟从他学习。人若能除去嗜好和欲望，达到我这样的境地，却不适合学我所做的事。” 王紫阳仍然恳切请求，始终不肯停止。那人便恭敬地告诉他说：“在两眉之间的大关之中，有辅星。存想它，就会看见它；气息聚合，便形成赤童。赤童在那里，指向朱庭（人体内的朱红色宫庭，指存想中的内景）。你用意念指引并摇动它，以此炼养身体，使三尸（道教所说寄居人体、损害人的精气并记录过失的神灵）消散，除去死籍。确实能守住这套方法，就可以长生；失去它，不久便会沉沦幽冥。”王紫阳接受了这套方法，得到了长生之道。 **甘始** 甘始是太原人，擅长行气（调息运气），不吃饭。他还服用天门冬，并修习房中术，依照容成、玄素的法门加以发挥，写成一卷书。使用这套方法颇见近效。他治病不用针灸和汤药，在世一百多年后进入王屋山，成仙而去。 **黄子阳** 黄子阳是后魏人，懂得长生的奥妙。他在博落山中学道九十多年，只吃桃皮，饮用石中流出的黄水。司马季主把《导仙八方》传给他，于是他得以超脱尘世。 **河上公** 河上公（“河边老人”之意）不知真实姓名，也称河上丈人。汉文帝时，他在河边结草为庐，常常诵读《老子道德经》。文帝喜爱老子的学说，下诏命令诸王、公卿大臣、州牧和俸禄二千石的官员都诵读此书。当时有几句话的意思无人能懂。文帝听侍郎裴楷说河上公通晓《老子》，便派使者带着不懂的地方去向他请教。 河上公说：“道尊贵，德珍重，不是隔着远处就能问明白的。”文帝便亲自乘车前去见他。文帝说：“普天之下，莫非王土；四海之内，莫非王臣。天地人间四种尊贵的事物中，君王占其一。你虽然有道，仍是我的臣民，不能自行屈尊来见我，为什么如此高傲……”原文至此未完。 乎朕足使人富貴貧賤須臾河上公即拊掌坐躍冉冉在虚空中如雲之升去地百餘丈而止於玄虚良乆俛而答曰今上不至天中不累人下不居地何民之有陛下焉能使予富貴貧賤乎帝乃悟知是神人方下輦稽首禮謝曰朕以不德忝統先業才不任大憂於不堪雖治世事而心敬道德直以暗昧多所不了惟蒙道君宏愍有以濟之則幽夕睹太陽之光曜河上公即授素書老子章句二卷謂帝曰熟研此則所疑自解予註是經以來七千餘年凡傳三人連子四矣勿傳非人文帝跪受經言畢失所在一云起霧而去今有河上公廟在陜府之北并文帝望仙臺遺迹存焉 臣道一曰河上公結廬於河上淡然不謀 泊然無爲其出有入無隱顯聖凡非一日 矣道德經曰道之尊德之貴夫莫之爵而 常自然是誠河上公也一旦漢文帝聞其 有道親駕詣之河上公乃授素書老子章 句二卷厥後文帝以恭儉化天下後世議 者謂漢文帝有三代之風豈非河上公道 德之化邪歷世 **白话解读** （河上公坐在地上）忽然缓缓跃起，升到虚空中，像云一样飘到离地一百多丈的高处，停了很久，低头回答说：“如今陛下既不到天上，也不在人世间活动，更不住在地上，哪里有百姓呢？陛下又怎么能使我富贵或贫贱？” 汉文帝（西汉皇帝）这才明白他是位神人，便下车行礼致谢，说：“我德行不足，却承继了祖先的基业；才能不足以承担重任，常担心自己不能胜任。虽然治理世间事务，内心却敬仰道德，只是见识浅薄，有许多不明白的地方。希望道君（对得道者的尊称）慈悲开示，帮助我解惑，使我如同在幽暗的夜里看见太阳的光辉。” 河上公随即把《老子章句》（对《老子》的注释）两卷交给文帝，说：“认真研读这些内容，你的疑问自然会解开。我注解这部经书以来，已有七千多年，只传给过三个人；加上你，正好是第四个。不要传给不合适的人。”文帝跪着接过经书。话说完，河上公便不见了。另一种说法是，他化作雾气离去。如今陕府北面还有河上公庙，也留有文帝望仙台的遗迹。 道一说：河上公在黄河边结庐而居，淡泊宁静，不求名利，清静无为。他时而显现、时而隐去，圣人和凡人的形态都能变化，这并非一朝一夕之事。《道德经》说：“道的尊贵、德的珍贵，并不是谁给它们爵位，它们却总是自然而然如此。”河上公确实就是这样的人。 有一天，汉文帝听说河上公有道，便亲自前往拜访。河上公于是把两卷《老子章句》传给文帝。后来，文帝以恭敬节俭的风气教化天下。后世评论者认为，汉文帝颇有夏、商、周三代的遗风；这难道不是河上公以道德教化的结果吗？ 眞仙體道通鑑卷之十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/12/