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title: "《歷世真仙體道通鑑》卷17 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《歷世真仙體道通鑑》卷17

洞真部 · 卷 17 / 55 · 3,801 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 7 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0308`](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0296`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：55 卷，约 340,724 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—99 五十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《歷世真仙體道通鑑》卷17，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/17/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 17 / 55

歷世眞仙體道通鑑卷之十七河七

(浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修)

馮良馮良南陽冠軍軍人少作縣吏年三十爲尉從佐迎督郵自恥無志因毁車轄裂敗衣幘遂去從師受詩傳禮易復學道術占候家中謂已死十五年乃還整修志節抗操嚴恪州郡禮辟不就詔特徴賢良高第半道委之還家時三公爭讓位於良遂不降就年六十七乃棄世東渡入山今在鹿迹洞中(後漢安帝/時人也漢)(書所載事/亦略同)

郎宗郞宗者字仲綏北海安丘人少仕宦爲吴縣令學精道術占候風氣後一旦有暴風經窗間占知京師大火燒大夏門遣人往參果爾諸公聞之以博士徵宗宗恥以占事就夜解印綬負笈遁去居華山下服胡麻丸得道今在茅山鹿迹洞中(後漢書載郞宗事云理京/房易善星筭風角六日七)(分能望氣占候吉凶常賣卜自奉安帝徴對/策爲諸儒表後拜吴令時卒有暴風宗占知)(京師當有大火記識歳月遣人參候果如其/言諸公聞而表上以博士徴之宗恥以占驗)(見知徴書到乃懸印綬於縣庭而遁去遂終/身不仕子顗字稚元傳父業研精學徒常數)(百人順帝陽嘉二年徴詣闕上書十一/事拜郎中還家後爲同縣孫禮所害)

淳于斟淳于斟字叔顯會稽上虞人漢桓帝時作徐

**白话解读**

《历世真仙体道通鉴》卷之十七

（浮云山圣寿万年宫道士赵道一编修）

**冯良**

冯良是南阳冠军县人，年轻时做过县吏，三十岁时任县尉。一次，他随从上司迎接督邮（巡察郡县的官员），觉得自己没有志向，便毁坏车上的辖（固定车轮的销钉），撕破衣服和头巾，离开官府，跟随老师学习《诗》《礼》《易》及道术、占候之术。

家里人以为他已经死了。过了十五年，他才回家。他修养志向与品行，操守坚定，严肃谨慎。州郡官府以礼征召他，他都不去；朝廷下诏征召贤良高第之士，他走到半路便放弃征召，返回家中。当时三公（朝廷中地位最高的三位官员）争着把职位让给冯良，他始终没有出仕。六十七岁时，他离开尘世，向东渡水入山。如今据说住在鹿迹洞中。

（冯良是后汉安帝时的人。《汉书》所记载的事迹也大致相同。）

**郎宗**

郎宗，字仲绥，是北海安丘人。年轻时出仕做官，任吴县县令。他精通道术和占候风气之术。有一天，忽然刮起大风，风从窗间穿过，他据此推知京师将发生大火，烧毁大夏门。他派人前往察看，事情果然如他所说。

官员们听说后，上奏朝廷推荐郎宗。朝廷征召他担任博士（朝廷掌管经学的官员），郎宗却耻于因占卜灵验而被征召。夜里，他解下官印和绶带，背起书箱逃走，住在华山脚下，服用胡麻丸，得道后据说如今住在茅山鹿迹洞中。

（《后汉书》记载郎宗的事迹说：他研究京房《易》，精通星象推算、风角占候，能观望云气、占断吉凶，常以卖卜维持生活。安帝征召他入朝应对策问，他在诸儒中表现突出，后来被任命为吴县县令。当时忽然刮起大风，郎宗占知京师将发生大火，记下应验的年月并派人前去查看，后来果然如他所说。官员们听说后上奏朝廷，朝廷因此征召他担任博士。郎宗不愿因占验而受到赏识，征召文书到达后，便把官印和绶带挂在县衙，逃走，此后终身不再做官。他的儿子郎顗，字稚元，继承父亲的学问，专心研习，门下学生常有数百人。顺帝阳嘉二年，郎顗应召入朝，上书陈述十一件事，被任命为郎中。回乡后，遭同县人孙礼杀害。）

**淳于斟**

淳于斟，字叔显，是会稽上虞人。汉桓帝时，曾任徐……

州縣令靈帝時大將軍辟掾少好道明術數服食胡麻黄精餌後入吴烏目山中隱居遇仙人慧車子授以虹景丹經修行得道今在洞中定録府爲典柄執法郞(易參同契云桓/帝時上虞淳于)(叔通受術於徐從事仰觀乾象以處灾異數/有效驗以知術故郡舉方士遷洛陽市長如)(此亦爲小異吴無烏目山婁及/吴興並有天目山或即是也)

桃俊桃俊字翁仲系錢塘人少爲郡幹佐末負笈到大學受業明經術灾異晩爲交趾太守漢末棄世入增城山中學道遇東郭幼平幼平秦時人乆隱增城得道者也幼平教俊服九精煉氣輔星在心之術俊修之道成今在洞中兼北河司命主水官之考罰此位雖隸定録其實受事於東宫中節度(漢書無此事今/冢在錢塘臨平)(墳壇歷然苗裔猶存鄉近時聞鼙角之響故/人不敢侵毁之皆知呼爲桃司命冢錢塘杜)(徵士事京産先典隱居共有詩詠以贊/述斯德别在集中幼平亦無所顯云)

劉翊劉翊字子翔潁川人少好道德而家世大富常周窮困爲事好行陰德密惠陳留張季札當弔師喪車敗牛困翊於汝南界逢之與語不示名字即推車牛與乘之恤死救窮非一人矣後都長安翊舉計掾到都帝嘉其心拜郞中遷陳留太守出長安五百里中歛死恤

**白话解读**

州县令灵帝时，曾任大将军征召的属官。他年轻时就喜好道术，通晓术数。服食胡麻、黄精等养生药物后，进入吴地乌目山隐居，遇见仙人慧车子。慧车子传授他《虹景丹经》，他修炼有成，得道后如今在洞中定录府任典柄执法郎。

《易参同契》说，桓帝时，上虞人淳于叔通曾跟徐从事学习道术。他仰观天象，用来推断灾异，多次应验，因此以精通术数闻名。郡里举荐他为方士，后来升任洛阳市长。这些记载与前文略有出入：吴地并没有乌目山，娄县与吴兴都有天目山，乌目山或许就是天目山。

**桃俊**

桃俊，字翁仲，是钱塘人。年轻时任郡中属吏，后来背着书箱到太学求学，通晓经术和灾异之学。晚年任交趾太守。汉末，他弃官入增城山修道，遇见东郭幼平。幼平是秦代人，长期隐居在增城，已经得道。

幼平教桃俊服食九精、炼气，以及“辅星在心”的修炼方法。桃俊修习后得道，如今在洞中兼任北河司命，主管水官的考核与惩罚。这个职位虽隶属定录府，实际上听命于东宫中节度。

《汉书》没有这段记载。桃俊的墓在钱塘临平，坟坛清晰可辨，后代也还在。乡里近来常听见墓旁传来鼙鼓和号角声，因此人们不敢毁坏墓地，都称它为“桃司命冢”。钱塘杜征士与事京产都曾隐居乡里，留下诗作赞颂桃俊的德行，另收在集中。至于东郭幼平，也没有其他显著事迹。

**刘翊**

刘翊，字子翔，是颍川人。他年轻时喜好道德之学，家境非常富裕，常常周济贫困的人，也乐于暗中行善、给予帮助。

陈留人张季札为师长办丧事时，车子坏了，牛也累得走不动。刘翊在汝南境内遇见他，与他交谈，却没有留下姓名，便把自己的车和牛推给他使用。像这样体恤丧事、救济困窘的人，并不只有一个。

后来，刘翊到长安任职，被举荐为计掾（负责计簿事务的属官）。皇帝赞赏他的品行，任命他为郎中，之后又升任陈留太守。他离开长安时，行至五百里外，便收殓死者、抚恤困苦之人……

窮損己分人行達陽平遂遇馬皇先生告翊曰子仁心感天陰德神鬼太上將嘉子之用情矣使我來携汝以長生之道吾仙官也爾乃能隨我去不翊於是扣頭自搏曰少好長生幸遇神仙乞願侍給馬皇先生因將翊入桐柏山中授以隱地八術服五星之華法今度名東華來在洞中爲定録右理中監(漢書/云翊)(字子翔潁陰人家世豐富常能周施不以爲/惠曾行汝南界中有陳留張季札遠赴師喪)(遇寒冰車敗頓滯道路翊見而謂曰君慎終/赴義行宜速達即下車與之不告姓名策馬)(而去季札意其子翔也後故到潁陰還所假/乘翊閉門辭行不與相見常守志卧疾不屈)(聘命河南神郡引爲功曹後黄巾賊起/翊救急乏絶資其食者數百人鄉族死亡則)(爲殯殮鰥寡則助其妻娶獻帝遷都西京舉/上計掾爾時道路寇阻翊夜行晝伏乃到長)(安上嘉其忠勤拜議郞遷陳留太守翊又散/珍寳唯餘車馬自載東歸出關數百里見士)(大夫病死道傍仍又以馬易棺脱衣斂之又/逢知故飢困於路不忍委去因殺所駕牛以)(救其乏衆人止之翊曰視没不救非志士也/遂俱餓死此說大同小異故備載之論翊字)(子翔於字例相得而翊義/亦是相當但未詳孰正)

呂子華吕子華者山陽人也陰君弟子已服虹丹之

**白话解读**

他常常牺牲自己的财物去帮助别人。后来行至阳平，遇见马皇先生。马皇先生对他说：“你仁厚的心意感动了上天，你暗中积下的善德，神鬼都知道。太上（道教尊神）将要嘉许你这份诚心，所以派我来带你学习长生之道。我是仙官，你愿意跟我走吗？”

翊听后，叩头并用手拍打自己，回答说：“我从小就喜好长生之道，幸而遇见神仙，恳请让我侍奉您。”

马皇先生于是带翊进入桐柏山，传授他“隐地八术”和“服五星之华法”（道教修炼术语，具体内容此处未详）。后来，翊被列入名籍，名为“东华”，并在洞中担任“定录右理中监”一职（道教仙官名）。

《汉书》说：翊字子翔，是颍阴人。他家境富裕，常常周济别人，却不把这当作施恩。有一次，他经过汝南，遇见陈留人张季札。张季札远行去吊唁老师，路上遇到冰冻，车子坏了，被困在途中。翊见状对他说：“您谨慎地料理后事、前去尽义，理应尽快赶到。”随即下车把车让给他，没留下姓名，便骑马离开。张季札猜想他是子翔，后来特意到颍阴归还借来的车马；翊却闭门推辞，不肯见他。

翊平日坚守志向，称病卧床，不接受征召。河南神郡征召他担任功曹（郡府属官）。后来黄巾军兴起，翊救济陷入困境的人，供养过数百人的口粮；乡里亲族有人去世，他便替他们办丧事；鳏夫寡妇缺少依靠，他就帮助他们婚配。

汉献帝迁都西京时，推举翊担任上计掾（负责向上级呈报地方事务的官员）。当时道路被盗寇阻断，翊夜间赶路、白天躲藏，终于抵达长安。皇帝嘉奖他的忠诚勤勉，任命他为议郎，后来又升任陈留太守。

翊后来散尽珍宝，只留下车马，准备乘车东归。出关数百里后，他看见一位士大夫病死在路旁，便用马换来棺材，脱下自己的衣服为死者收殓。又遇见一位熟人饥饿困顿在路上，他不忍丢下对方离去，便杀掉驾车的牛救济他人。众人劝阻，翊说：“看见别人快要死去却不救，不是志士所为。”后来，他和众人一同饿死。

以上记载大体相同，但也有细节差异，因此一并记下。关于“翊”字，按字例看，与“子翔”的“翔”字相合；而“翊”字的含义也相近，只是不清楚究竟哪个才是正确记载。

**吕子华**

吕子华是山阳人。他是阴君的弟子，已经服用过虹丹（道教丹药）。

液而未讀内經來從東卿受太霄隱書而誦之常以幽隱方臺爲樂不願造于仙位也

蔡天生蔡天生者上谷人也小爲嘯父賣雜香於野外以自業贍情性仁篤口不言惡道逢河北少女從天生市香天生知是異人再拜上一擔香少女感之乃教其朝天帝玉皇之法遂以獲仙託形舄杖隱存方臺少女今猶往來訪之也天生師之

劉平阿劉平阿者無名姓不示人也漢末爲九江平阿長故以爲號行醫術有功德救人疾病如已之病行遇仙人周正時授以隱存之道託形履帽而來居茅山方臺(大茅山之西南有/四年山俗中所謂)(方山者也其下有/洞宣名曰方臺)常服日月晨氣顔色如玉似年三十許人

張激子張激子者河南張奉者也字公先少時名激子耳此人亦少發名字太傳袁隗歎其高操妻以女女服飾奢麗奉不顧貲無異路人婦改服然後成室家也後棄世入剡山遇山圖公子山圖公子周哀王時大夫仙人者也授激子九雲强梁煉玉法激子修此得道今在東華宫行爲太極所署也或領九宫尚書與北河侯對職治水考北河司命或爲禁保侯亦併共業故也北河司命亦治在洞天之中與張激子對局(魏書張範字公儀河内修武/人祖歆爲漢司徒父延太尉)

**白话解读**

他还没有读过《内经》，便前来跟随东卿学习《太霄隐书》，并诵读此书。他常以幽静隐蔽的方台为乐，不愿去仙界任职。

**蔡天生**

蔡天生是上谷人。年幼时，他跟随一位名叫啸父的人，在郊野卖各种香料，以此谋生。他天性仁厚，从不说别人的坏话。

有一天，他在路上遇见一位河北来的少女。少女向他买香，蔡天生看出她不是寻常人，便向她拜了两拜，送上一担香。少女被他的诚意打动，就教他朝拜天帝玉皇的方法。此后，蔡天生得以成仙，并能借助鞋杖寄托形体、隐现自如。他隐居在方台。直到如今，那位少女仍会去探望他。蔡天生也拜她为师。

**刘平阿**

刘平阿不肯透露自己的姓名，因此没有留下姓氏。他在汉末做过九江平阿县的县长，人们便用“平阿”称呼他。他擅长医术，救治疾病时总像对待自己的病一样尽心。

他外出时遇见仙人周正时，周正时传授他隐身存形之术。刘平阿能够把形体寄托在鞋帽上，之后来到茅山的方台居住。（茅山西南有座四年山，民间称为方山；山下有洞，名叫方台。）他常吸纳日月和清晨的精气，面色像玉一般，看起来约莫三十岁。

**张激子**

张激子本名张奉，是河南人，字公先；“激子”是他年轻时的名字。他年少时便显露才名，太傅袁隗称赞他的操守高洁，把女儿嫁给他。妻子起初穿戴奢华，张奉却不看重钱财，对她像对待路人一样冷淡；妻子改穿朴素衣服后，两人才得以成为和睦的夫妻。

后来，张奉离开尘世，进入剡山，遇到山图公子。山图公子是周哀王时的大夫，也是一位仙人。他传授张激子“九云强梁炼玉法”（道教修炼法门）。张激子修习后得道，如今居于东华宫，任职由太极方面授予。有时他担任九宫尚书，与北河侯共同处理水事、考察北河司命；有时又担任禁保侯。这些职务都与他的职责有关。北河司命也在洞天中任职，与张激子共同办事。

（《魏书》记载：张范字公仪，是河内修武人；祖父张歆曾任汉朝司徒，父亲张延曾任太尉。）

(袁隗欲以女妻範範辭不受性恬靜樂道徴/命不就後爲議郞參丞相魏武庫事甚是敬)(重好賑救窮乏家無餘財以建安十七年卒/弟承字公先亦知名以方正拜議郞諫議郞)(諫議大夫趙郡太守後隨魏武西征至長安/病亡此說名字番覆大異承與奉乃相類而)(非袁婿若是範又其字不同詳按事迹恐多/是兄也魏書王修傳又云修往來南陽多止)(張奉舍奉舉家病修營救之按張範兄弟乃/嘗避地往揚州投袁術又非劉表不應在南)(陽二三/爲疑也)

趙廣信剡小白山中有學道者趙廣信陽城人魏末來渡江入此山受李法成服氣法又受師左君守玄中之道内見五臟徹視法如此七八十年周旋郡國或賣藥出入人間人莫知也多來都下市丹砂作九華丹丹成一服太一道君以晋穆帝永和元年六月十七日遣迎停三日與山中同志别去遂乘雲駕龍白日登天今在東華海中

張祖常張祖常者彭城人也吴時從北來得入茅山方臺洞祖常託形墮車而死故隱身幽館而修守一之業師事上黨鮑察者漢司徒鮑宣五世孫也察受道於王君(鮑宣漢司隸校尉/爲王莽所害宣子)(永永子昱/昱子某)

虞翁生狼五山中有學道者虞翁生會稽人也昔受仙人介君食日精法以吴時來隱此山兼行

**白话解读**

袁隗想把女儿嫁给张范，张范推辞，没有接受。他性情恬淡安静，乐于修道。朝廷征召他，他没有应命。后来他担任议郎，并参与丞相曹操主管武库的事务，受到很深的敬重。

张范为人厚道，喜欢赈济、救助穷困的人，家中没有多余财物。建安十七年（公元212年）去世。他的弟弟张承，字公先，也很有名声，以端方正直闻名，曾任议郎、谏议郎、谏议大夫和赵郡太守。后来张承跟随曹操西征，到长安后病逝。

不过，这些记载中的姓名和事迹互有出入：张承、张奉的名字相近，但他们并不是袁隗的女婿；如果这里说的是张范，他的字又对不上。仔细考察事迹，记载可能大多说的是张范的兄长。《魏书·王修传》又记载，王修往来南阳时，常住在张奉家中；张奉全家患病，王修曾出手救助。但张范兄弟曾避乱到扬州投奔袁术，这与他们身处南阳、依附刘表的说法也不相合。因此，这几处记载仍有疑问。

**赵广信**

剡县小白山中有一位修道者，名叫赵广信，是阳城人。魏末，他渡江来到此山，向李法成学习服气法（调息导引、吞纳气息的修炼方法），又向师父左君学习守玄之道（守持玄妙之道的修炼法门），以及内视五脏、洞察体内的修炼方法。他这样修炼了七八十年，往来于各郡国之间，有时卖药，出入民间，却没有人知道他的真实身份。

他常到京城集市购买丹砂，用来炼制九华丹。丹药炼成后，他服下一丸。太一，道教所尊奉的神灵之一，便派人迎接他。晋穆帝永和元年六月十七日，赵广信在山中停留三天，与一同修道的人告别，随后乘云驾龙，在白日里升天。据说他如今身在东华海中。

**张祖常**

张祖常是彭城人。三国吴时，他从北方来到茅山，进入方台洞修道。他假托自己坠车身亡，因此隐居在幽静的馆舍中修炼守一之术（专注守持本真、凝神合一的修炼方法）。

他的师父是上党人鲍察。鲍察是汉代司徒鲍宣的五世孙。鲍察从王君那里学道。鲍宣曾任汉代司隶校尉，后来被王莽所害；他的儿子叫鲍永，孙子叫鲍昱，之后的世系记载为“某”。

**虞翁生**

狼五山中有一位修道者，名叫虞翁生，是会稽人。他早年从仙人介君那里学会了食日精法（采纳日光精气的修炼方法）。吴时，他来到这座山中隐居，同时修习……

雲氣迴形之道精思積乆形體更少如童子晋穆帝永和元年七月二十三日東大帝遣迎即日乘雲昇天今在陽谷山中(狼五山有/海中對白)(章岸谷直/呼爲狼山)

朱孺子赤水山中學道者朱孺子吴末入山服菊花及术餌後遇西歸子授以要言入室存泥丸法三十年遂能致雲雨於洞房中晋穆帝水和元年八月五日西王母遣迎即日乘五色雲車登天今在積石臺(赤水山云鄞縣南千/里從稀溪口入三百)(里山正赤周迴五十里高千餘丈如此則應/是臨海永嘉東北有所謂赤巖者也許先生)(所住赤山一/名燒山即此)

尹虔子華陰山中有學道者尹虔子張石生李方白並晋武帝時人受仙人管城子蒸丹餌术法俱服得延年健行又受蘇門周壽陵服丹霞之道行已五十年精心内視不復飲食體骨輕健色如童子以晋穆帝永和元年二月十二日太一遣迎以其日乘雲昇天今在玄洲受書爲高山眞人張石生爲東源伯

鄭景世廬江潜山中有學道者鄭景世張重華並以晋初受仙人孟德然口訣以入山行守五臟含日法兼服胡麻又服玄丹乆乆不復飲食而身體輕强及易故形以晋穆帝永和元年四月十九日北玄老太一迎以雲軿白日昇天今在玄洲

平仲節

**白话解读**

通过“云气回形”这类修炼方法，专心思炼并长期坚持，人的形体会逐渐变得轻健，容貌也会像童子一样年轻。

晋穆帝永和元年七月二十三日，东大帝派人迎接此人。他当天乘云升天，如今在阳谷山中。（阳谷山又称狼五山，在海中，与白章岸谷相对，直呼作狼山。）

**朱孺子**

朱孺子在赤水山中学道。吴末年，他入山服食菊花和术（一种药用植物），后来遇见西归子，得到修炼要诀。他入室存想泥丸（头部内的神庭、上丹田），修习三十年，终于能在洞房（存思修炼所用的内在境界）中招致云雨。

晋穆帝永和元年八月五日，西王母派人迎接他。他当天乘五色云车升天，如今在积石台。赤水山据说在鄞县以南一千里，从稀溪口进入三百里可到；山色赤红，周围五十里，高一千多丈。另有说法认为，它可能是临海永嘉东北的赤巖，也就是许先生居住的赤山，又名烧山。

**尹虔子**

华阴山中有学道者尹虔子、张石生和李方白，都是晋武帝时人。他们从仙人管城子那里学得蒸丹、服食术药的方法，服后得以延年益寿、健步行走。尹虔子又从苏门的周寿陵那里学得服食丹霞的修炼方法。

修行五十年后，他专心内观，不再饮食，身体轻健，容貌如同童子。晋穆帝永和元年二月十二日，太一派人迎接他；他当天乘云升天，如今在玄洲，受命为高山真人。张石生则被封为东源伯。

**郑景世**

庐江潜山中有学道者郑景世和张重华。晋初，他们从仙人孟德然那里得到口传秘诀，入山修行，守护五脏并修习“含日法”（存想、采炼日精的法门），还服食胡麻与玄丹。久而久之，他们不再饮食，身体轻健强健，并改变了原有形貌。

晋穆帝永和元年四月十九日，北玄老、太一派人迎接他们。他们乘云车在白日升天，如今在玄洲。

**平仲节**

括蒼山有學道者平仲節河中人以大胡亂中國時來渡江入括蒼山受師宋君存心鏡之道具百神行洞房事如此積四十五年中精思身形更少體有眞氣晋穆帝永和元年五月一日中央黃老遣迎即日乘雲駕龍白日昇天今在滄浪雲臺(大胡亂者劉淵劉聰/時也石勒爲小胡)

吳睦吴睦者長安人也少爲縣吏掌局枉尅人民人民訟之法應入死睦登委叛遠遁山林餓經日行至石室遇見孫先生在室中隱學左右種黍及胡麻室中恒盈食睦至乞食經月不去孫先生知是叛人初不問之與食料理及誦經講道說及禍楅睦聞之於是心開意悟因扣頭自搏列其事源立身所行自首事實求得改往遂留石室爲先生掃除驅使經四十年後先生授其道俱採藥服食胡麻精修經教得三百二十年服丹白日昇天

郭靜郭靜者潁川人也少孤無父母兄弟窮苦依棲無所年十六縣召爲吏後得罪仍逃伏經二月日不出遇見鄭先生救度一切以法勸化之靜遂隨鄭負擔驅使經七年不敢懈怠遂受其導引之要餌服山术茯苓得壽三百歲復於天維山赤松子降授其二人眞道今在大有洞中爲眞人

范伯慈范伯慈者桂陽人也家本士族而忽得狂邪因成邪勞病頓卧牀席經年迎師解事費用

**白话解读**

括苍山有位修道者，名叫平仲节，是河中人。中国正值“大胡”之乱时，他渡江来到括苍山，拜宋君为师，学习存心观照的道法。他修习各种与神灵相通的法门，在洞房中行持。这样修炼了四十五年，专心思索身形变化，身体渐渐轻健，并生出真气。晋穆帝永和元年五月初一，中央黄老派人来迎接他，他当天便乘云驾龙，在白日里升天。如今他仍在沧浪云台。“大胡”之乱，指刘渊、刘聪作乱之时；石勒被称为“小胡”。

**吴睦**

吴睦是长安人。年轻时做县吏，掌管事务时却不公正，克扣百姓。百姓告发了他，按法律他应当处死，于是他逃走，躲进山林。他饿了好几天，走到一间石室，遇见孙先生在里面隐居修学。石室周围种着黍和胡麻，室内常有充足的食物。

吴睦向孙先生讨食，留了一个月也不肯离开。孙先生知道他是逃犯，却没有追问，只给他食物、照料他，并诵经讲道，谈到祸福之理。吴睦听后心意开明、有所领悟，便叩头自责，把自己的来历和所做的事一一坦白，恳求改过自新。于是他留在石室，为孙先生打扫、听候差遣，前后四十年。

后来，孙先生传授他道法。他与孙先生一起采药服食胡麻，专心修习经典教法，活了三百二十年，服用丹药后在白日升天。

**郭静**

郭静是颍川人，很早就失去父母和兄弟，家境贫困，无处依靠。十六岁时，县里召他做吏；后来他犯了罪，逃匿起来，连续两个月不敢出门。

他遇见郑先生。郑先生救助并教化众人，用道法劝导他们。郭静于是跟随郑先生，替他挑担、听候差遣，七年间从不懈怠。后来，他学到了导引（通过调节身体姿势和动作来养生修炼）要领，服食山术和茯苓，活了三百岁。之后，赤松子在天维山降临，传授他和另一人真正的道法。如今郭静住在大有洞中，成为真人。

**范伯慈**

范伯慈是桂阳人，家中原本属于士族。他忽然患上狂邪之症，后来病情发展，卧床不起，持续了一年。家人请师傅来解除病患，花费了……

家資漸盡病故不愈聞大道清約無所用於是意變聞沈敬作道士精進理病多驗乃棄俗師之得五十日病疾都愈後遇陸玩之受眞内道玩之不能入山伯慈不樂於世遂辭去入天目山服食胡麻精思十七年大洞眞仙司命君下降受三十六篇經得服還丹白日昇天今爲玄一眞人

韓偉遠九嶷眞人韓偉遠昔受於中嶽宋德玄德玄者周宣時人服此靈飛六甲得道能一日行三千里數變形爲鳥獸得玄靈之道今在嵩高偉遠乆隨之乃得受法行之道成今處九嶷山

劉少翁昔有劉少翁曾數入太華山中拜禮向山如此二十年忽一旦見西嶽丈人授其仙道歷世眞仙

**白话解读**

这位修道者家产渐渐耗尽，疾病久治不愈。他听说大道清静简约、无须耗费什么钱财，心意因此转变。又听说沈敬做了道士，精勤修行、调理疾病，多有灵验，便舍弃世俗的医师，拜沈敬为师。经过五十天，病全好了。后来他遇到陆玩之，从其受得真内道（讲求内修的真传道法）。陆玩之无法入山修行，而这位修道者（据文意应为伯慈）不乐于尘世，便辞别而去，进入天目山（在今浙江），服食胡麻（即芝麻，道家常用的服食之物），专心存思十七年。大洞真仙司命君（掌管仙籍命运的神真）降临，授予他三十六篇经，他得以服食还丹（经反复炼制而成的丹药），白日飞升，如今是玄一真人。

韩伟远

九嶷真人韩伟远，当年在中岳（嵩山）从宋德玄那里受得修炼之法。宋德玄是周宣王时的人，服食灵飞六甲（一种以六甲神符与服食存思相结合的修炼法门）而得道，能一日行走三千里，多次变化形体为飞禽走兽，得到了玄灵之道，如今住在嵩高山。韩伟远长久追随他，才得以受法修行，道成之后，现居九嶷山。

刘少翁

从前有位刘少翁，多次进入太华山（即西岳华山）中，面向山峰礼拜，如此坚持了二十年。忽然有一天，他见到西岳丈人（传说中主管西岳的仙人），丈人把仙道传授给了他。

以上为《历世真仙体道通鉴》卷十七中的内容。

體道通鑑卷之十七

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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