--- title: "《歷世真仙體道通鑑》卷22 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/22/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/22/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《歷世真仙體道通鑑》卷22，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/22/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《歷世真仙體道通鑑》卷22 洞真部 · 卷 22 / 55 · 6,539 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0308`](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0296` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：55 卷，约 340,724 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—99 五十三卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《歷世真仙體道通鑑》卷22，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/22/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/22/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/22/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/22/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 22 / 55 歷世眞仙體道通鑑卷之二十一淡一 (浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修) 封衡封衡字君達隴西人也幼學道通老莊學勤訪眞訣初服黄連五十年後入鳥獸山採藥又服术百餘年還鄉里如二十許人聞有病死者識與不識便以腰間竹管藥與之或下針應手立愈愛嗇精氣不極視大言凡圖籍傳記無不習誦復遇魯女生授還丹訣及五嶽眞形圖遂周遊天下故山官水神潜相迎伺而凶鬼怪物无不竄避人或疑之以矢刃刺禦皆不能害常駕一青牛人莫知其名因號青牛道士魏武帝問養性大略師曰體欲常勞食欲常少勞勿過極少勿過虚去肥濃節酸鹹减思慮損喜怒除馳逐慎房室則幾於道矣故聖人春夏養陽秋冬養陰以順其根以契造化之妙有二侍者一負書笈一攜藥笥有容成養氣術十二卷墨子隱形法一篇靈寳衛生經一卷笥有煉成水銀霜黄連屑等在人間僅二百餘年後入元丘山不見 王老王老不知其名與魯女生封君達爲友訪道遊名山於東嶽之陽遇神仙乘白鹿與侍女十許人自山中而下知是神人再拜以求長生之道神仙曰子知有安期君乎即我是也子精誠動天太上使我授汝度世之訣經云綿綿若存用之不勤是眞道矣言訖昇天而去王老行之愈力三年行及奔馬肌膚充澤 **白话解读** 封衡，字君达，是陇西人。他从小学习道术，通晓《老子》《庄子》，勤奋求访修炼秘诀。起初服食黄连五十年，后来进入鸟兽山采药，又服食术（一种药用植物）一百多年。回到家乡时，看起来仍像二十岁左右的人。 听说有人生病，他不论认识与否，都会取出腰间竹管里的药给对方服用；有时施针，病人也立刻痊愈。他珍惜精气，不放纵视觉，也不大声说话。各种图书、典籍和传记，他没有不熟读背诵的。后来他又遇见鲁女生，得到她传授的还丹诀（炼养丹药的秘诀）和《五岳真形图》（描绘五岳形势的道教图籍），便周游天下。沿途的山官水神暗中迎候他，凶鬼怪物也都躲避逃散。有人不相信，用箭和刀剑刺击他，也伤不了他。 封衡常骑一头青牛，没人知道他的名字，因此称他为“青牛道士”。魏武帝向他询问养生的大要。封衡说：“身体要经常活动，但不要过度；饮食要常常少吃，但不要少到亏虚。少吃肥腻浓厚的食物，节制酸味和咸味，减少思虑，控制喜怒，不要沉迷奔逐嬉游，谨慎处理房事，这样就接近道了。圣人春夏养阳，秋冬养阴，顺应生命的根本，才能与天地造化的奥妙相合。” 封衡有两个随从：一个背着书箱，一个提着药箱。书箱里有《容成养气术》十二卷、《墨子隐形法》一篇和《灵宝卫生经》一卷；药箱里有炼成的水银霜、黄连粉等药物。他在人间活了二百多年，后来进入元丘山，从此不见。 **王老** 王老的姓名不详。他与鲁女生、封君达是朋友，常访道游历名山。有一次，他在东岳南面遇见一位神仙，骑着白鹿从山中下来，身边跟着十多个侍女。王老认出对方是神仙，便行礼求教长生之道。 神仙说：“你听说过安期君吗？我就是安期君。你的精诚感动了上天，太上派我来传授你度世的秘诀。经书说：‘绵绵若存，用之不勤。’这才是真正的道。”说完，安期君便升天离去。 王老更加勤奋地照此修炼。三年后，他奔跑起来能追上飞驰的马，肌肤也变得丰润有光泽。 狀若處子能分形變化坐在立亡周遊人間四海之内時有見之者 張皓張皓字文明汝南人東漢安帝永初中嘗韶逸人爲道士皓年二十歲與選一日封衡召至皓望風服膺求啓未悟衡因觀其心遣涉于深淵則遇鮫鯨迫之而貌不變誘之以色試之以財而心不動衡曰可教也於是付以青要紫書金根上經及神丹半兩從而戒之曰勤則得之替則失之皓俯伏受命遂入赤城山服丹行道乆之耳能洞聽目能徹視常有學道者來訪則或爲白鶴或爲飛雲搏空遊虚隱没而莫之見至魏明帝太和初登眞 王少道王少道與同志李伯山常以陰德密惠拯救於人皆積世有道至行所鍾累功積德以至成仙少道常謂人曰功滿三千白日冲天修善有餘坐降雲車弘道不已自致不死斯言信哉昔太極眞人一日八身展轉得道葛玄七世方證仙公之任然積善之功上濟玄祖下流後世豈止一身長生而已勉哉勤哉吾匪虚言也俱得神仙矣(眞誥云其童初府有/王少道范叔勝李伯)(山皆童府之標者少道漢時人王遯兒也漢/時山陽太守范叔勝北地人也魏文帝黄門)(郎李伯山李冲父也冲父漢時爲白馬令行/陰德或積世有道中行所鍾此二府仙人皆)(一進再進得/入此府耳) 路大安 **白话解读** 形貌像年轻女子，能够分身变化，坐着或站着都能立刻消失，还能周游人间。四海之内，时常有人见到他。 **张皓**，字文明，是汝南人。东汉安帝永初年间，曾有隐逸之士做道士。张皓二十岁时，封衡召他前来。封衡观察他的心性，先派他到深渊涉水，那里有鲛鱼和鲸鱼逼近，他却面不改色；又用美色引诱他，用钱财试探他，他的心都不为所动。封衡说：“这个人可以教导。” 于是，封衡把《青要紫书》《金根上经》和半两神丹交给他，并告诫说：“勤勉修习就能有所成，懈怠就会失去所得。”张皓俯身领命，随后进入赤城山服丹修道。很久以后，他耳朵能听见极远处的声音，眼睛能看透远处。常有求道者来访，他有时化作白鹤，有时化作飞云，在空中飞翔、遨游虚空，隐去身形，让人无法看见。 魏明帝太和初年，他登真成仙。 **王少道**和志同道合的李伯山，常暗中行善、救助他人。他们积累了多世的道行与善行，最终得以成仙。少道常对人说：“功德积满三千，就能白日飞升；修善有余，就会有云车降临。不断弘扬大道，自然可以达到不死的境界。这话确实可信。从前太极真人一天能显出八个身形，辗转修道而得道；葛玄经过七世修行，才证得仙公之位。不过，积善的功德还能向上帮助祖先，向下惠及后代，哪里只是让自己一人长生而已？要努力，要勤勉！我说的绝不是空话。”他们都得道成仙了。 （《真诰》说，童初府中有王少道、范叔胜、李伯山，都是府中杰出的人物。王少道就是汉代的王遯儿；范叔胜是北地人，曾任山阳太守；李伯山是魏文帝时黄门郎李冲的父亲。李冲的父亲在汉代曾任白马令，暗中行善。文中所说“积世有道”，是说他们多世修道、积累善行。以上两位府中的仙人，都是经过一次或两次晋升才进入此府的。） **路大安**。 眞人姓路名光又名大安西蜀大寧軍内黄縣人也後徙居婺州乃漢路温舒九世孫於順帝漢安元年九月十五日子時誕生神清骨秀髮疏眼青襲世箕裘博通經史歷三國鼎分晋室肇造科目不公仕途艱進乃自歎曰僕幼蹇滯時運興廢雖有濟世之才奈何時與命違所謀弗就功名之念頓息遂舍家修道遊至河陽假舍驛亭吏曰不可宿驛中有妖儻或不信必有禍害眞人曰吾有神劍能斬邪怪不必多言遂投宿夜半風寒凛凛瞑目視之庭隅妖氣中有婦人悲告曰眞官乞賜救拔此乃張氏古宅向爲寇劫掠殺妾張氏而埋此也若得收葬方遂往生翌日掘之果得連環白骨遂葬之於高陵眞人因此堅心慕道廣求濟生度死之術尋訪名山於晋武帝太康五年甲辰歲五月五日縱步姑射忽於古檜下見一老叟衣黄裘踞石而坐進揖之曰先生何獨在此仰而長吁乆而不答眞人禮貌尤至乆之老叟謂眞人曰乆立我傍果何求哉觀子禄氣薄道氣重異日名與年同事俱終矣眞人聞此語如夢得覺乃再拜告之弟子所求者道也叟曰道者杳杳㝠㝠无形无像何以求之再拜告曰道固難言願得濟生度死之術以救世可乎叟曰道者妙萬物而爲言常應常靜不可聲求亦不容索惟在留神恬淡集性希夷元氣長存外 **白话解读** 真人姓路，名光，又名大安，是西蜀大宁军内黄县人。后来迁居婺州，是汉代路温舒的九世孙。他在汉顺帝汉安元年九月十五日子时出生，天资清明，骨相俊秀，头发稀疏，眼睛呈青色。他继承家学，广泛通晓经史。 当时经历三国鼎立，后来晋朝建立，朝廷设置科举选拔人才，但选拔不公，仕途也很难走通。路光感叹道：“我从小处境困顿，时运又有兴衰变化。虽然有济世的才能，却无奈时势和命运相违，所谋之事不能实现。从此，我不再追求功名。”于是他舍弃家业，开始修道。 他游历到河阳，借住在驿亭。驿亭官吏劝他说：“这里不能住，驿亭里有妖怪。你若不信，恐怕会遭祸。”真人回答：“我有神剑，能斩除邪怪，不必多说。”便住了下来。 半夜里，寒风凛冽。真人闭目察看，只见庭院角落妖气中有一名妇人，悲泣着请求道：“真人，请救救我。我本是张氏，住在这座古宅里，先前遭贼寇劫掠杀害，尸身也被埋在这里。若能将我收殓安葬，我才能往生。”第二天，真人挖掘查找，果然发现一副带着连环饰物的白骨，便将她安葬在高处的陵地。从此，真人更加坚定了向道之心，广泛寻求救济生者、超度亡者的方法，并四处访求名山。 晋武帝太康五年甲辰年五月初五，路光信步来到姑射山，忽然看见一位穿黄裘的老人坐在古柏树下的石头上。他上前作揖问道：“先生为何独自在这里？”老人抬头长叹，许久没有回答。 真人十分恭敬地行礼。过了一会儿，老人对他说：“你在我身边站了许久，究竟想求什么？我看你禄运浅薄，道缘深厚。将来你的名声与寿数相称，所做的事也都能圆满结束。”真人听了，仿佛从梦中醒来，连忙再次拜见，说：“弟子所求的是道。” 老人说：“道幽深玄远，没有形体和形象，你要怎样求它呢？”真人再次拜请：“道固然难以言说，但我愿求得救济生者、超度亡者的方法，用来救助世人，可以吗？” 老人说：“所谓道，是万物奥妙的根源。它时时应物，又常处于宁静之中，不能靠言语去求，也不能勉强索取。关键在于凝神守静、心境恬淡，使性情归于虚静幽微，让先天元气长久保存……” 物不擾然後行功布氣漱液煉神可以超凡入聖眞人曰今日得聞誨語心如死灰乞望先生明教一術度人修己叟曰子可教矣遂以六天如意大法經籙謂之曰依此行持濟生度死妙用難思子宜祕之叟就拂袖而去追之莫及復反顧謂眞人曰修半紀相會眞人自是往華山仙掌峰修煉至惠帝永熙二年十月十五日夜半夢太上老君命右侍玉童賜玉鑰匙十事而參合前老叟法書夢覺神開意解自此書符行功布氣治病驅邪无不應驗至永康元年三月秦地血雨降妖星晝見疫毒流行民遭橫夭眞人敬施符水點混元燈越三旬間方息至永康二年正月虎兕入城民心揺動莫能禁止時王戎知相位惠帝責之曰卿任輔弼之重何致此物搔我生靈今降敕召人剿治眞人於戎甥舅也眞人遂往揭榜謂戎曰某有術可禁此戎見其甥言遂奏帝召入内奏對乞與民除害奉勑令任便行持依混元法攝召虎兕自空飛至帝愕然眞人呪水噀之化爲蠅蟆布氣吞之一城安靜帝喜褒詢之曰子乃吾朝眞天師也與漢天師殊時同號異世同功賜以緑紈朱服青絲縚碧玉環及以金帛贈之眞人笑而不受奏曰助國救民忍以財賄汙身遂居華山以混元籙傳之丁義以混元經傳之郭璞以混元法傳之許旌陽以混元針灸傳之 **白话解读** 万物不再扰乱之后，才能运功布气、漱液炼神，从而超脱凡俗、进入圣境。 入圣真人说：“今天听到您的教诲，我心里已经坚定下来，恳请先生传授一门道术，让我能够济度他人、修炼自身。”老叟说：“你是可教之人。”于是把《六天如意大法经箓》（道教法术经文与符箓）交给他，说：“依照此法修持，可以济生度死，妙用难以言尽。你应当谨慎保守这部法书。”老叟随即挥袖离去。真人追赶不上，老叟又回头对他说：“修炼六年后，我们再相会。” 真人从此前往华山仙掌峰修炼。到了惠帝永熙二年十月十五日半夜，他梦见太上老君命令身旁侍奉的玉童赐给他十把玉钥匙，并让他参照先前那位老叟传下的法书。梦醒后，他心神开朗、领悟通透。从此，他书写符箓、运功布气，用来治病驱邪，无不灵验。 永康元年三月，秦地降下血雨，妖星白天出现，疫病蔓延，百姓遭遇横死。真人恭敬地施用符水，并点燃混元灯；过了三十多天，灾祸才平息。永康二年正月，虎和犀牛闯入城中，百姓人心惶惶，无法制止。当时王戎担任宰相。惠帝责问他说：“你身负辅佐君主的重任，怎么让这些猛兽惊扰百姓？现在下令召人前去制服它们。”真人是王戎的外甥，于是前去揭榜，对王戎说：“我有办法制服它们。”王戎见外甥这样说，便上奏朝廷。皇帝召真人入宫，他请求为百姓除害，奉诏后便按混元法行事，召摄虎和犀牛。它们竟从空中飞来，皇帝十分惊讶。真人用符水向它们喷洒，它们便化作蝇和蟆；真人再运气将它们吞下，城中随即恢复安宁。 皇帝很高兴，称赞并询问他说：“你真是我朝的真人天师。你与汉代天师虽然时代不同，却同享天师之名；相隔不同世代，功绩却相同。”皇帝赐给他绿色纨绢、红色官服、青丝绦带、碧玉环，还赠送金帛。真人笑着推辞，上奏说：“我帮助国家、救济百姓，怎能忍心拿财物玷污自身？”此后，他居住在华山，将《混元箓》传给丁义，将《混元经》传给郭璞，将《混元法》传给许旌阳，又将混元针灸之术传授给他人。 妙通朱仙大安元年八月十二日夜夢太上老君謂曰年與名同可以冲天佐紫微北極大帝職充司命眞君更宜每月三九日下降人間察其功過應有灾患急難應聲度之夢覺身輕倏忽飛舉昇天而去其混元之法今行於世焉 王眞王眞者上黨人也年七十九乃學道行胎息之術斷穀三十餘年容少而色美行及走馬力兼數人魏武帝聞之召相見似三十許人意疑其詐遂驗問其鄉里皆異口同辭多自兒童時見之者眞年已四百歲矣武帝乃信其道甚加欽禮焉 陳長陳長在紵嶼山上已六百餘歲紵嶼山中人爲架屋每四時烹殺以祭之長亦不飲食顔色如六十歳人諸奉事者每有疾病即以器詣長乞祭水飲之皆愈紵嶼山上累世相承事之莫知其所來及服食本末紵嶼在東海中吴中周詳者誤到其上留三年乃得還具說之如此紵嶼其山地方圓千里上有千餘家有五穀成熟莫知其年紀風俗與吴同 王暉道士王暉者魏時人白羊公子之弟子也居華嶽熊牢嶺洞眞觀常種黄精於溪側則虎爲之耕豹爲之耘出入亦乘虎豹具韉轡行鞭策如人乘馬无異餌黄精蒼术積有歲時其後以道術傳王法冲乃尸解而去門人葬冠履於巖左有黄雲覆其上嘗著祕訣百餘言以教人而人莫能曉其辭曰黄帝昇鼎湖 **白话解读** 妙通朱仙在大安元年八月十二日夜里，梦见太上老君对他说：“你的年岁与你的名字相合，可以升天，辅佐紫微北极大帝，担任司命真君。以后每月逢三、九之日，都应下到人间，察看人们的善行和过失。凡遇到灾祸、患难，就要立即回应，救助他们。” 梦醒后，他觉得身体轻盈，转眼间便飞升上天。如今，他所传的混元法仍在世间流传。 **王真** 王真是上党人。七十九岁时开始学道，修炼胎息之术（道教修炼方法之一，讲究调息养气），并且三十多年不吃五谷。他容貌年轻，面色红润，行动起来能追上奔马，力气胜过好几个人。 魏武帝听说后召见他，见他看起来不过三十岁左右，怀疑他在欺骗自己，便查问他的乡里。当地人众口一致地说，从自己还是孩子时就见过王真；那时王真已经四百多岁了。魏武帝这才相信他的道术，对他十分敬重。 **陈长** 陈长住在紵嶼山上，已经六百多岁。山中人替他建造房屋，每年四季都宰杀牲畜祭祀他。陈长却不饮不食，容貌看上去像六十岁的人。 侍奉他的人一旦生病，就拿着器皿去向他求取祭水，喝下后病便痊愈。紵嶼山上的人世代侍奉陈长，却不知道他从哪里来，也不了解他服食修炼的始末。 紵嶼山在东海之中。吴地人周详曾误入此山，在那里住了三年才得以返回，并详细讲述了山中的情形：紵嶼山方圆千里，有一千多户人家，五谷都能成熟；人们不知道自己的年纪，风俗与吴地相同。 **王晖** 道士王晖是魏代人，是白羊公子的弟子，住在华岳熊牢岭的洞真观。他常在溪边种黄精，老虎替他耕地，豹子替他除草。他出入时也骑着虎、豹，配上鞍辔，挥鞭驱策，和人骑马没有两样。 王晖常年服食黄精和苍术。后来，他把道术传给王法冲，随后以尸解之法离去（道教传说中修炼者遗体留下、本人超脱而去的一种方式）。门人把他的冠帽和鞋子葬在山岩左侧，岩上有黄云笼罩。 王晖曾写下一百多字的秘诀教人，但人们都无法理解。他写道：“黄帝升鼎湖……” 乘素入紫煙明精陰不乆運往馳龍旋枯悴林將凋鮮鱗沉深淵遊仙騰霞觀喜作歲月綿晝占勿龜兆夕唱良有縁中嶽鎮和氣般輪共成篇若能思得之賜與金一缾音駢 昌季昌季不知何許人也入山擔柴崖崩墮山下尚有微氣其婦來見之涕泣哀慟仙人尹伊聞之愴然謂婦曰吾是仙人能治汝夫即以藥賜之并付其方藥盡未差可隨合作也能長服之令人成仙婦以藥治季即愈季合藥服之千日忽然飛昇婦流涕追之顧謂婦曰道與世殊卿善自愛敬婦慨然復合藥服之三年便復飛去至蓬萊山見季季曰知卿當來爾 張玄賔張玄賔者定襄人也魏武帝時曾舉茂才歸鄉里師事西河薊公受服术行洞房白元之事後遇樊子明於少室山授以遁變隱景之道昔在天柱山中今在華陽爲理禁伯理禁伯者主諸水雨官也(眞誥云理禁伯官/亦保命之監國也)玄賔善談空云无者大有之宅小有所以生焉積小有以養小无見大有以本大无有有亦无无焉无无亦有有焉所以我目都不見物物亦不見无寄有以成无寄无以得无於是无則无宅也太空亦宅无矣我未生時天下皆无无也其所論端據如此桐柏諸仙亦不能折也自云昔曾詣蓬萊宋晨生宋晨生者蓬萊左仙翁也與其論无粗得大意 **白话解读** 乘素进入紫烟，明悟精微之理；阴气不久便运转变化，龙也随之奔驰盘旋，枯萎衰败的林木将要凋零，鲜亮的鳞片沉入深渊。游仙腾起霞光，观之心生欢喜。岁月绵长，白昼占卜，不用龟甲；夜晚歌唱，确有机缘。中岳（五岳中的嵩山）镇守和气，车轮般的轮转共同写成篇章。若能思索领会其中道理，便赐给你一瓶金丹。音韵相连，昌季。 昌季 昌季不知是哪里人。他进山砍柴时，山崖崩塌，坠落山下，尚有一丝气息。他的妻子赶来见他，哭泣哀恸。仙人尹伊听说后很是悲伤，对妻子说：“我是仙人，能救治你的丈夫。”于是赐给她药，并把药方也交给她，说：“药用完了，病还没好，可以照方再配。这药若能长期服用，就能使人得道成仙。” 妻子用药救治昌季，他很快痊愈。昌季照方配药服用，满一千天后忽然飞升。妻子哭着追赶他。昌季回头对她说：“修道之路与世俗不同，你要好好爱惜自己、谨慎自持。”妻子感慨之下，也重新配药服用。三年后，她也飞升而去，在蓬莱山见到了昌季。昌季说：“我知道你一定会来。” 张玄宾 张玄宾是定襄人。魏武帝（曹操）时，他曾被举荐为茂才，后来回到乡里。他拜西河的薊公为师，学习服食之术，以及“洞房”“白元”一类的修炼法门。后来，他在少室山遇到樊子明，樊子明传授他遁变隐景之道（隐去形迹、变化身形的法术）。他早年曾住在天柱山，如今在华阳担任理禁伯。理禁伯是主管水雨的神职。《真诰》说，理禁伯一职也负责保命，并监察国事。 张玄宾擅长谈论“空”，他说：“无是大有的居所，小有由此产生；积累小有，可以涵养小无；见到大有，便能以它为根本而体会大无。有与无相互依存：有中也有无，无中也有有。因此，我的眼睛完全看不见事物，事物也看不见无。凭借有而成就无，凭借无而得到无；到了无的境地，便没有居所，连太空也成了无的居所。我尚未出生时，天下全都是无。” 他所谈论的道理，大致就是这样。桐柏山的众仙也无法驳倒他。他自称曾去过蓬莱，拜见左仙翁宋晨生（蓬莱仙人）。他与宋晨生讨论“无”，大体领会了其中的要义。 (臣)道一曰夫以无之一字論道是誠得道 之妙矣道德經曰无名天地之始有名萬 物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀 其徼此兩者同出而異名同謂之玄又曰 天下萬物生於有有生於無張玄賔必深 得其㫖而略寓於言也 王中倫高唐縣鳴石山高百餘仞人以物扣巖石聲甚清越晋武帝太康中逸士田宣隱於巖下葉風霜月常拊石自娱每見一人著白單衣徘徊巖上及曉方去宣後令人擊石乃於巖中潜伺果來因遽執袂詰之自言姓王字中倫衛人周宣王時入少室山學道此來頻適方山去來經此愛此石響故輒留聽宣乃懇乞長生訣遂留一石如雀卵遺之云可辟穀初别凌空百餘步猶見漸漸煙霧障之宣得石含輒百日不飢 蓬球蓬球字伯堅北海人也晋武帝大始中入具丘西玉女山中伐木忽覺異香球迎風尋之此山廓然自開宫殿盤鬱樓臺博敞球入門窺之見五株玉樹復稍前有四仙女彈棋堂上見球俱驚起謂曰蓬君何故得來球曰尋香而至焉言訖復彈棋如初有一小者登樓彈琴戲曰元暉何爲獨升樓球於樹下立飢以舌舐葉上垂露俄有一女乘鶴而至曰玉華云汝等何故有此俗人王母即令王方平按行諸仙室可令速去球懼出門迴頭忽然不見及還家已是建中矣舊居廬舍皆爲墟 **白话解读** 臣道一说：“用‘无’这个字来论道，确实领会到了道的精妙。《道德经》说：‘无名，是天地的开端；有名，是万物的根本。因此，常从“无”中观察道的奥妙，常从“有”中观察万物的端倪。这两者同出于道，却有不同的名称，都可以称为玄妙。’又说：‘天下万物产生于有，有产生于无。’张玄宾一定是深得其中旨意，所以才略作这样的阐述。” **王中伦** 高唐县的鸣石山高一百多仞（仞是古代长度单位）。人们敲击山岩，石头发出的声音十分清亮悠远。 晋武帝太康年间，有位隐士田宣住在岩石下。他常常在风中、月下拍击石头，自得其乐。每次都看见一个穿白色单衣的人在山岩上徘徊，直到天亮才离开。后来，田宣让人敲击石头，自己藏在岩中暗中观察。那人果然又来了，田宣便突然抓住他的衣袖，追问他的来历。 那人自称姓王，字中伦，是卫国人。他说：“周宣王时，我进入少室山学道。这次常去方山，往返时经过这里，喜欢这石头的声响，所以常停下来听。” 田宣恳切地请求他传授长生之术。王中伦便留下一个雀卵大小的石头，说它可以帮助人辟谷（不吃五谷）。临别时，王中伦凌空走出一百多步，身影渐渐被烟雾遮住。田宣得到石头后，含着它，竟能一百天不觉饥饿。 **蓬球** 蓬球字伯坚，是北海人。晋武帝太始年间，他进入具丘西边的玉女山伐木，忽然闻到一阵奇异的香气，便迎着风追寻香气的来源。只见山势豁然开朗，显出一处宫殿：楼台层层相连，宽敞壮丽。 蓬球走进门内窥看，见到五株玉树。再往前走，堂上有四位仙女正在下棋。她们看见蓬球，都惊讶地站起来，说：“蓬君为什么会来到这里？”蓬球回答：“我追寻香气，才来到这里。”说完，她们又继续下棋。 一个年纪较小的仙女登上楼去弹琴，打趣说：“元晖为什么独自上楼？”蓬球站在树下，饿了便用舌头舔树叶上的露水。过了一会儿，一个女子乘鹤而来，说：“玉华问你们，为什么让这个凡人来到这里？王母已经命王方平巡视各仙人的居所，你们应当让他赶快离开。” 蓬球害怕起来，走出门后回头一看，仙境忽然消失了。等他回到家，已是建中年间；他原来的住宅和房屋都成了废墟。 墓因復周遊名山訪道不返 鮑靚鮑靚字太玄陳留人也少有密鑒洞於幽玄深心㝠肆人莫之知一云爲南海太守得祕法悟眞理受眞仙要訣於諶姆按洞天記云靚及妹並是先身七世祖李湛張慮者俱杜陵北鄉人同在渭橋爲客舍居積行陰德好道希生故楅逮於靚等使易世變族改氏更生合爲天倫根冑雖異德蔭並同靚學明經術緯候師左元放受中部法及三皇五嶽劾召之要行之神驗能役使鬼神封山制魔晋元帝大興元年靚暫往江東於蔣山北道見一人年可十六七許好顔色俱行數里其人徐徐動足靚奔馬不及以漸而遠因問曰相觀行步必有道者其人曰吾仙人陰長生也太上使赤城君有心於道故得見我爾靚即下馬拜問寒温未及有所陳陰君曰此地復十年當交兵流血後蘇峻之亂果足十年又云君慕道乆矣吾當度爾仙法考得仙者尸解爲妙上尸解用刀下尸解用竹木皆以神丹染筆書太上太玄陰生符於刀刃左右須臾便滅所書者面目死於牀上矣其眞身遁去勿復還家家人謂刀是其人也用竹木如刀之法陰君乃傳靚此道又與靚論晋室脩短之期皆演一爲十爲百以表元帝託云推步所知不言見陰君所說是陰君戒其然矣羅浮圖志云稚川居羅浮時靚爲南海太守 **白话解读** （前文残句）……于是又周游名山，寻访道术，没有回来。 **鲍靓**，字太玄，是陈留人。他年少时便有隐秘而敏锐的见识，能够洞察幽深玄妙之事。他心思深沉，独自研习，人们不了解他。另一种说法称，他曾任南海太守，得到秘法，领悟真理，并从谌姆那里接受了修道成仙的要诀。 《洞天记》记载：鲍靓和他的妹妹，前世都是七代祖先李湛、张虑的后代。李湛、张虑都是杜陵北乡人，曾在渭桥一带寄居。他们长期积累阴德，喜好道术，希望后代能够长寿。到了鲍靓兄妹这一世，两家改换了世代和姓氏，转生为亲属。虽然出身不同，但积下的德行和福荫相同。 鲍靓学习经术、谶纬和天文历法，师从左元放，接受了中部法以及三皇、五岳的符箓召劾之术。这些法术用于召请神灵、役使鬼神、封禁山川、制服邪魔，据说施行起来十分灵验。 晋元帝大兴元年，鲍靓暂时前往江东，在蒋山北面的路上遇到一个十六七岁的年轻人，容貌俊美。两人同行数里，那人步履从容，鲍靓骑马也追不上他，眼看他渐渐远去。鲍靓便问：“看您的步态，想必是得道之人吧？”那人回答：“我是仙人阴长生。太上老君知道赤城君有心向道，所以才让你见到我。”鲍靓随即下马行礼，询问寒暖，还没来得及多说，阴长生便告诉他：“此地再过十年，就会发生战乱，血流成河。”十年后苏峻之乱果然发生。 阴长生又说：“你仰慕道法已经很久了，我应当传授你仙术。”他还讲到，成仙者以“尸解”为妙。所谓尸解，是指修道者留下看似死亡的形体，真身则脱身离去。上等尸解用刀，下等尸解用竹木，都要用神丹染笔，在刀刃两侧写上“太上太玄阴生符”。片刻之后，符字便会消失，床上的尸体看起来像是本人；真正的身体则已遁去，不再回家。家人会误以为刀或竹木就是那个人。阴长生便把这种方法传给了鲍靓。 阴长生还和鲍靓谈到晋朝国运的长短。他把一年的时间推演成十年、百年，以此暗示元帝寿数。他对外声称这是依据推算得知，却不说自己见过阴长生；这是阴长生告诫他这样做的。 《罗浮图志》记载，葛稚川（葛洪）住在罗浮山时，鲍靓担任南海太守。 以道術見稱嘗行部入海遇風飢甚取白石煮食之與稚川善常往來山中或語論達旦乃去人見其來門无車馬獨雙燕往還或怪而問之則雙履也墉城集仙録云靚以女妻葛洪靚後還丹陽卒葬於石子岡後遇蘇峻亂發棺无尸但有大刀而已賊欲取刀間冢左右有兵馬之聲顧之驚駭中間其刀鞫然有聲若雷震之音衆賊奔走賊平之後收刀别復葬之(眞誥云靚爲地下主者帶潜山眞/人復五百年後爲崑丘侍郞晋書)(云鮑靚字太玄東海人年五歳語父母云本/是曲陽李家兒九歲墮井死其父母尋訪得)(李氏推問皆符驗靚學兼内外明天文河洛/書後爲南海太守嘗行部入海遇風飢甚取)(白石煮食之以自濟嘗見仙/人陰君授道訣百餘歲卒) 許邁許邁字叔玄小名映丹陽句曲人也世爲冑族冠冕相承映總角好道潜志幽契(眞誥云/清虚懐)(道遐栖世外故自改名遠遊與王右軍父子/周旋子猷乃修再三之敬按手書授六甲陰)(陽符云永昌元年二十三歲則是永康元年/庚申歳生也而譜云永和四年秋絶迹於臨)(安西山年四十八此則元年辛酉爲少一年/今以自記爲正絶迹時年四十九矣娶吴郡)(孫寵字彦達女/即驃騎秀之孫)曾從郭璞筮卦遇大壯之大有上六爻發璞謂映曰君元吉自天宜學輕 **白话解读** 他以精通道术而闻名。曾在巡行所辖地区时乘船入海，遇上大风，饿得厉害，便取白石煮来吃，靠此度过难关。他和葛洪交情很好，常在山中往来，有时谈论到天亮才离开。有人看见他来时，门前没有车马，只有两只燕子飞来飞去，觉得奇怪，便问他是怎么回事。他回答说，那两只燕子其实是他的鞋。 《墉城集仙录》记载，靓把女儿嫁给了葛洪。后来靓回到丹阳，去世后葬在石子冈。苏峻之乱时，盗贼挖开他的棺材，却发现里面没有尸体，只有一把大刀。盗贼想取走大刀，刚靠近墓穴，便听见周围传来兵马声；回头看时，又惊又怕。盗贼拿起刀，刀忽然发出巨响，如雷震一般，众人吓得四散奔逃。叛乱平定后，人们收回大刀，另行安葬。 《真诰》说，靓后来成为地下主者；他又带领潜山真人，五百年后将成为崑丘侍郎。《晋书》记载，鲍靓字太玄，是东海人。五岁时，他告诉父母，自己原本是曲阳李家的孩子，九岁时坠井而死。父母按照他说的情况查访，找到李家后询问核实，发现他说的都能对上。鲍靓兼通内学与外学，熟悉天文和河洛之书。后来他担任南海太守，曾在巡行时入海遇风，饥饿之际取白石煮食，以此自救。他还曾见到仙人阴君，接受道诀，活到一百多岁才去世。 **许迈** 许迈字叔玄，小名映，是丹阳句曲人。他家世代属于显贵的士族，官位与声望相承。许迈从小便喜好道术，暗中专心寻求幽深的道理。 《真诰》说，他心怀清虚之道，远离尘世，因此改名远游。他曾与王羲之父子交往，王献之多次向他表达敬意。他还亲手写下记录，说自己曾传授六甲阴阳符。按照这份手记，永昌元年他二十三岁，出生年份应是庚申年；但家谱记载他在永和四年秋天于临安西山隐去，时年四十八岁。两种记载相差一年，因此这里以他自己的手记为准；按此计算，他隐去时应为四十九岁。他娶了吴郡孙宠（字彦达）的女儿，她是骠骑将军孙秀的孙女。 许迈曾跟随郭璞占卜，得到“大壮”变“大有”的卦象，变动在上六爻。郭璞对他说：“你大吉大利，这是上天赐予的。你应当学习轻……” 舉之道初鮑靚授以中部之法及三皇内文一旦辭家往而不返東入臨安懸霤山中散髮去累改名遠遊服术黄精漸得其益注心希微日夜无間數年之中密感玄虚太一眞人定録茅君降授上法遂善於胎息内觀步斗隱逸每一感通將超越雲漢後移臨安赤城遇王世龍趙道玄傅太初映因師世龍受解束反行之道服玉液朝腦精三年之中面有童顔臨映得道三官都禁遣典柄侯周魴主非使者嚴白虎出丹簡罪簿各執一通詰映諸愆如其无答便當執也賴得龔幼節李開林相助映甚怖懼强長笑叱詫而答曰大道無親惟善是與天地無私隨德乃矜是以版泉流血無遺龍髯之舉三苗丹野涿鹿絳草豈妨大聖靈化高通上達邪吾七世祖許子阿者積仁藴德陰加鳥獸遇凶荒疫癘之年百遺一口子阿散財拯救自營方藥已死之命懸於子阿手得濟者四百八人德墜我等應得仙者五人皆録字青宫豈是爾輩可以豫乎(眞誥云長史七世祖肇字子阿有賑/惠之功今檢譜七世祖名敬字鳴卿)(後安帝時爲光禄順帝永建元年拜司徒名/字與眞誥不同未詳所以舛異安帝永初二)(年大飢斗米二千文人相食若所救活四百/八人必應在此時也應劭漢官議載崔瑗表) **白话解读** 起初，鲍靓传授他中部之法和《三皇内文》。后来，他忽然辞别家人，一去不返，向东进入临安悬霤山中。他披散头发，抛开俗世牵累，改名“远游”，服食术法和黄精，渐渐感到益处。他专心体察幽微的道理，日夜不懈。几年间，暗中感应到玄虚之境，太一真人（道教尊神）为他登记名籍；茅君（道教仙真）降临，传授他上乘之法。于是他擅长胎息（以调息法修炼）、内观（静观身心），也会步斗（按星斗方位行步的道教仪法），隐居修炼。每次感应道境，都像将要升越云汉。 后来，他迁居临安赤城，遇到王世龙、赵道玄和傅太初。傅映跟随王世龙学习解束反行之道（修炼术语，具体含义此处未详），服用玉液朝脑精（道教修炼中的服食、存思术语）。修炼三年，脸上显出童颜。 傅映得道后，三官都禁派遣典柄侯周魴、主非使者严白虎前来。他们拿出丹简罪簿（记录仙籍与罪过的文书），各持一份，盘问傅映的种种过失，声称若他答不出来，就要拘捕他。幸亏龚幼节、李开林在旁相助。傅映十分害怕，却勉强大笑，高声喝问道：“大道没有亲疏，只帮助行善的人；天地没有私心，只按人的德行给予怜悯。因此，阪泉之战血流遍地，也没有妨碍黄帝乘龙升天；三苗受诛、涿鹿之战草木染红，也没有妨碍圣人的神明变化、通达天界。我的七世祖许子阿积累仁德，暗中施恩于鸟兽。凶荒、瘟疫之年，十户人家只剩一户；子阿散尽钱财救济众人，亲自配制药方。那些命悬一线的人，靠子阿得救的有四百零八人。德泽传到我们后代，我们这些应当成仙的共有五人，名字都已登记在青宫（仙界名籍所在之处）。这哪里是你们这些人可以擅自干预的？” 《真诰》记载，长史的七世祖肇，字子阿，曾有赈济救助之功。但查阅家谱，七世祖名敬，字鸣卿，后来在安帝时任光禄官，顺帝永建元年又被授任司徒，名和字都与《真诰》不同，不知为何有此差异。安帝永初二年发生大饥荒，斗米值二千钱，甚至有人相食；若子阿救活了四百零八人，想必就是在这一年。应劭《汉官仪》中记载了崔瑗的表文。 (云許敬年且百歳猶居相位如此非惟陰德/流後胤敬自陽功著世所以年永身安位至)(台鼎子訓孫相並爲三公先/來過江奕世丕丞遂至神仙)言畢會司命君遣聽候李遵握鈴而至魴等笑而走即得度世東宫爲地仙中品映第五弟穆亦同時得道(晋書列傳云許邁字叔玄丹陽句容人家/世仕族而邁少恬靜不慕仕進時父尚存)(未忍遺親謂餘杭懸霤山近延陵之茅山是/洞庭西門潜通五嶽於是立精舍於懸霤朔)(望時節還家定省而已父母既終乃遣婦孫/氏還家遂遍遊名山採藥於桐廬縣之常山)(餌术涉三年欲斷穀以此山近人不得專一/四面藩之好道之徒欲相見者莫得也常服)(氣一氣千餘息後移入臨安西山乃改名玄/字遠遊與婦書告别羲之造之未嘗不彌日)(忘歸相與爲世外之交玄遺羲之書云自山/陰南至臨安多有金堂玉室仙人芝草左元)(放之徒漢末諸得道者皆在焉玄自/後莫測所終好道者皆謂之羽化) 許穆許穆字思玄一名謐祖尚父副穆少知名晋簡文在藩爲世表之交起家爲太學博士累遷位散騎常侍護軍長史雖居蟬冕心慕道德以第四兄遠遊嘉遯不返遂表辭榮太宗不奪其志穆乃宅於茅山與楊羲徧該靈奥天降玉札授爲上清眞人年七十二解駕遺 **白话解读** 许敬年近百岁，仍然身居宰相之位。由此可见，他不仅以阴德惠及后代，也凭借自己积累的功业显扬于世，所以能够长寿安康，直到高位。 他的儿子和孙子也都位列三公（古代地位最高的官职之一）。他们世代渡江而来，后来家族连续有人辅佐朝廷，最终又有人得道成仙。话音刚落，司命君（掌管人的寿命与命籍的神）派遣听候李遵，手握铃铛来到。魴等人笑着离去，随即得到度化。世东宫成为地仙中品，映的第五弟许穆也在同一时期得道。 《晋书·列传》记载：许迈，字叔玄，是丹阳句容人，家族世代做官。他年轻时恬淡安静，不贪恋仕途。当时父亲尚在，他不忍离开亲人，便说：“余杭县悬霤山靠近延陵的茅山，是洞庭西门，与五岳暗中相通。”于是他在悬霤山建起精舍（供修道居住的静室）。每逢初一、十五等节日，他才回家探望父母。父母去世后，他让妻子孙氏回家，自己便遍游名山，在桐庐县常山采药，服食术（苍术一类的药草）。过了三年，他想在山中断绝谷物饮食，但因山靠近人群，难以专心修炼，便在四周筑起篱笆。喜好道术的人想来探访，也无法见到他。他常用服气（通过调息、吐纳来养生修炼）的方法，一次能连续调息一千多息。 后来他迁居临安西山，改名玄，字远游。他写信给妻子告别。王羲之去探望他时，常常一待就是整天，忘了回去；两人相交，超脱世俗。许玄写信给王羲之说：“从山阴往南到临安，有许多金堂玉室，也有仙人和芝草。左元放等人，以及汉末那些得道的人，都在那里。”此后，许玄的行踪再无人知晓。喜好道术的人都认为他羽化成仙了。 **许穆** 许穆，字思玄，另一个名字叫许谧。他的祖父是许尚，父亲是许副。许穆年轻时便有名声。晋简文帝还在藩王时期，就与他结为世交。许穆最初任太学博士，后来多次升迁，担任散骑常侍、护军长史等职。虽然身居高位、佩戴显贵的官印与冠饰，他内心仍仰慕道德。因为他的四哥许远游隐居避世，离开后不再回来，他便上表请求辞去荣华官位。晋太宗没有强行改变他的志向。于是许穆迁居茅山，与杨羲一同深入研习玄妙的道法。后来天降玉札（神授的符命或文书），授他为上清真人。七十二岁时，他解下官服与车驾，遗下…… 世(眞誥云穆儒雅情素博學有才章簡文皇/帝乆垂俗表之顧與時賢多所儔結少仕)(郡主簿功曹史王導蔡謨臨川辟從事不赴/選補太學博士出爲餘姚令入爲尚書郞郡)(中正護軍長史給事中散騎常侍外混俗務/而内修眞學密受教記遵行上道挺分所得)(乃爲上清眞人爵登侯伯位偏卿司治仙佐/治助聖牧民孝武太康元年去世年七十一)(妻同郡陶威女名科斗興/寧中亡亦入易遷中受學)梁高祖爲於山别立祠眞館長史本宅天監十三年立爲宗陽觀今之紫陽觀是也宅南一井即長史所穿南一塘郭四朝築以壅柳谷曰公泉茅山記云小茅山北有一山名雷平山山西北有上清眞人許長史宅今爲觀觀前有眞人靈壇 扈謙扈謙魏郡人也性縱誕不恥惡衣食好飲酒不擇精麤常吟曰風從牖中入酒在杯中揺手握四十九靈光在上照巍峨藂蓍下獨向㝠理笑又曰進不登龍門退不求名位無以消白日常作巍峨醉精於易占常在建康後巷許新婦店前筮一卦一百錢日限錢五百止次卦千錢不爲也謙母住尚方門外路西謙日送錢三百供養母餘錢二百謙以飲酒乞與貧寒晋海西公旦出見赤蛇蟠於御牀玄至艱難謙筮曰公第西北六間馬俄爾失蛇詔謙筮卦易林曰晋室有磐石之固陛下 **白话解读** 许穆，字儒雅，天性朴素，博学多才。简文帝长期看重他，认为他足以成为世人的表率；他也与当时的贤士交往甚多。年轻时，他历任郡主簿、功曹史等职，后来王导、蔡谟等人征召他担任临川从事，他没有赴任。此后，他被选补为太学博士，又出任余姚县令，入朝后担任尚书郎、郡中正、护军长史、给事中、散骑常侍等职。 他在外处理世俗事务，内心却修习真学。他秘密接受师长传授的教诲，遵循上道，凭自己的修为获得仙职，成为上清真人，受封侯伯之爵，并任卿司治、仙佐治，辅佐圣人治理百姓。孝武帝太康元年，他去世，享年七十一岁。他的妻子是同郡人陶威的女儿，名叫科斗，在兴宁年间去世，也进入易迁中修学。 梁高祖在山中为他另建祠堂，称作“真馆”。他的旧宅于天监十三年改建为宗阳观，也就是如今的紫阳观。宅子南边有一口井，是许长史亲自挖掘的；再往南有一处塘，是郭四朝修筑的，用来拦蓄柳谷的水，因此称为“公泉”。《茅山记》说，小茅山北面有一座山名叫雷平山，山的西北有上清真人许长史的宅第，如今已经改作道观。观前还留有真人的灵坛。 **扈谦** 扈谦是魏郡人。他性情放达，不拘小节，不以衣食粗陋为耻，喝酒也不挑好坏。他常吟道：“风从窗缝里吹进来，酒在杯中摇晃。我手握四十九根蓍草，灵光照在上方；高高的蓍草丛下，我独自面对幽深的道理发笑。”蓍草是古人占卜时使用的工具。“四十九”指《易》占中所用蓍草的数目。 他还说：“进身做官，不求登上龙门；退隐在家，也不求名声地位。若没有别的事做，便用来消磨白日吧。”他常常喝得醉意浓浓，尤其精通《易》占。 扈谦常住在建康后巷许新妇的店前，以占卜为生，每卜一卦收一百钱。他每天只赚到五百钱就停止；若要他再算一卦，即使给一千钱，他也不肯。扈谦的母亲住在尚方门外道路西边，他每天送三百钱供养母亲，剩下的二百钱便用来喝酒，或施舍给贫寒的人。 晋海西公有一天早晨出门，看见一条红蛇盘绕在御床上。皇帝对此十分忧惧，便下令扈谦占卜。扈谦占得《易林》卦辞，说：“晋室有磐石般坚固的根基，陛下……” 有出宫之象海西曰可消伏否謙曰後年應有大將北征失利以三萬人逆之於壽春北此灾可消明年秋桓温北討敗績咎豫州刺史袁眞不爲後援誅眞還鎮石頭廢海西立簡文温妾産息廠壞竟便差是男兒聲氣雄烈當震動四海温賜謙錢三十萬謙云謙用筮錢常患不盡且無容錢處請還公庫温不聽許氏以空櫃借謙貯錢俄而夫人復送錢三十萬謙從得温錢後日筮三卦以供養母以温錢飲酒求能酣客不問識與不識群聚極飲客隨謙者衆許氏常以賢人禮待謙不計求酒之多少謙後斷不復詣許氏訪覓經年忽於譙溝遇謙曰家中欲得櫃用先生幸還家中取去先所寄錢謙笑曰三年所飲數千斗唯四十日纔足相補止餘一百半許有耳大夫不復足顧矣吾以爪刻壁記之寫筭便知也許氏試依其言筭之不差一文後謙母夜亡謙旦還云因縁盡矣安葬而去不知所之數日許氏家人於落星路邊見謙卧地始謂其醉捉手牽引唯空衣無尸 (臣)道一曰扈謙以孝養母不干名利内修 至道外混光塵每筮一卦百錢日限錢五 百止多以奉母少以自贍次卦則須千錢 不爲非廉而不劌者寧得至此道德經曰 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是 故甚愛必大費多藏必厚亡知足不辱知 止不殆可以長乆扈謙誠熟究此道也 **白话解读** 扈谦曾预言：“会有被逐出宫的征兆。海西公（司马奕）问，这场灾祸能不能化解。扈谦回答：‘否卦（《周易》卦名，象征闭塞不通）显示，要到后年才会应验。’” 当时有大军北征失利，扈谦说：“有三万人会在寿春以北迎击这支军队。这场灾祸能够化解。”第二年秋天，桓温北伐果然失败。他把责任归咎于豫州刺史袁真没有出兵援助，便杀了袁真，回到石头城驻扎，废黜海西公，拥立简文帝。 桓温的妾生了孩子，宫中房屋的屋顶恰好塌坏，孩子却没有受伤。扈谦说：“这是个男孩，声势雄健刚烈，将来必定震动四方。”桓温赏给扈谦三十万钱。扈谦说：“我占卜用的钱常常花不完，也没有地方存放，请把这些钱还入公库。”桓温不肯收回。许氏便把空柜借给扈谦存钱。没过多久，夫人又送来三十万钱。 扈谦得到桓温的钱以后，每天占卜三卦，用所得供养母亲；自己则用桓温的钱买酒，想喝个痛快。无论认识不认识，他都邀请来客，聚在一起畅饮。许氏一直把他当贤人礼遇，从不计较他喝了多少酒。后来，扈谦不再登门，也不再向许氏要酒。 过了一年多，许氏在谯沟遇见扈谦，便说：“家里想用那只柜子，先生方便的话，请回家把柜子取走，也把先前寄存的钱拿走。”扈谦笑着说：“这三年里，我喝了几千斗酒，只有四十天的酒钱刚好抵得上供养母亲的钱，剩下的不过一百五十钱左右，您恐怕也不必再费心顾念我了。我曾用指甲在墙上刻下记录，算一算就知道。”许氏照他说的核算，果然一文不差。 后来扈谦的母亲在夜里去世。扈谦第二天早晨回来，说：“缘分已经尽了。”他安葬母亲后便离开，从此不知去向。几天后，许家人在落星路边看见扈谦躺在地上，起初以为他喝醉了，便拉着他的手想把他扶起来，手里却只剩一件空衣服，不见尸身。 臣道一评论说：扈谦以孝心奉养母亲，不求名声和利益；内心修持大道，外表却不显露锋芒，混同于世俗。每占一卦用一百钱，每天限定五百钱，所得大多奉养母亲，少部分留给自己。若占下一卦需要一千钱，他便不占；这并非因为他不廉洁或吝啬，而是他守道有度，才做到不被财物所伤。《道德经》说：“名声和生命，哪个更亲近？生命和财货，哪个更重要？得到和失去，哪种更有害？所以，过分珍爱必定付出巨大代价，积藏太多必定遭受重大损失。懂得知足，便不会受辱；懂得适可而止，便不会陷入危险，就能长久。”扈谦确实深深领会了这个道理。 歷世眞仙體道通鑑卷之二 **白话解读** 历代真仙体道通鉴第二十一卷 十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/22/