--- title: "《歷世真仙體道通鑑》卷25 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/25/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/25/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 17 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《歷世真仙體道通鑑》卷25，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《歷世真仙體道通鑑》卷25 洞真部 · 卷 25 / 55 · 8,836 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 17 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0308`](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0296` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：55 卷，约 340,724 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—99 五十三卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《歷世真仙體道通鑑》卷25，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/25/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/25/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/25/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 25 / 55 歷世眞仙體道通鑑卷之二十四淡四 (浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修) 鄭思遠鄭思遠少爲書生善律曆候緯晚師葛孝先受正一法文三皇内文五嶽眞形圖太清金液經洞玄五符入廬江馬迹山居仁及鳥獸所住山虎生二子山下人格得虎母虎父驚逸虎子未能得食思遠見之將還山舍養飼虎父尋還依思遠後思遠每出行乘騎虎父二虎子負經書衣藥以從時於永康橫江橋逢相識許隱具煖藥酒虎即拾柴然火隱患齒痛從思遠求虎鬚欲求熱插齒間得愈思遠爲之抜之虎伏不動 臣道一曰道德經曰上善若水水善利萬 物而不爭思遠可謂上善者也至於養道 林泉仁及鳥獸且虎乃害人之獸人共惡 之思遠乃憐虎子之失母收而飼之古人 所謂養虎自患者此必然之理而思遠不 見其爲患且負經書衣藥以從及拾薪而 然火可謂道之高德之厚上善之感也 葛洪葛洪字稚川丹陽句容人少好學家貧躬自伐薪以貨紙墨夜輒寫書誦習遂以儒學知名性寡慾無所愛玩不知棋局幾道樗蒲齒名爲人木訥不好榮利閉門却掃未嘗交遊時或尋書問義不遠千里崎嶇冒涉期於必得遂覽究典籍尤好神仙導養之法從祖玄吴時學道得仙號曰葛仙公以其煉丹秘術授弟子鄭隱洪就隱學悉得其法焉晋成帝 **白话解读** 郑思远年轻时是个读书人，擅长历法、推算天象。后来，他拜葛孝先为师，学习道法，接受了正一法文、三皇内文、五岳真形图、太清金液经和洞玄五符等道教经典与法术。 郑思远住在庐江马迹山修道。有一次，他看到两只小老虎失去了母亲，便把它们带回山中住处喂养。后来，虎母回来了，也依附在郑思远身边。从此，郑思远外出时骑着虎母，两只小虎则替他驮着经书、衣物和药物。 有一回，郑思远在永康横江桥遇到熟人许隐。许隐备了温热的药酒，因牙痛向郑思远讨一根虎须，想把它烧热后插在牙缝里治痛。郑思远便拔下虎须，虎母伏在地上，一动不动。 道一按语说：《道德经》讲“上善若水”，水滋养万物，却不与万物争。郑思远可以说是具有这种最高善德的人。他隐居山林修道，仁爱地对待鸟兽。老虎本是会伤人的猛兽，人人都厌恶它；郑思远却怜惜失去母亲的小虎，把它们收养起来。古人常说“养虎自遗其患”，这是通常的道理，但郑思远并没有因此遭受祸患。老虎后来还驮着他的经书、衣物和药物，甚至为他拾柴生火。这可以说是道德深厚、善行感通所带来的结果。 葛洪字稚川，是丹阳句容人。他从小爱好学习，家境贫寒，便亲自上山砍柴，换钱买纸和墨；夜里就抄书、诵读，后来以儒学闻名。他性情恬淡，欲望很少，没有特别喜爱的玩物；不懂棋类游戏，也不参加樗蒲（古代的一种博戏）。他为人木讷，不追求名声和利益，常常闭门谢客，不与人交游。 有时为了求书问学、探究义理，葛洪不怕路途遥远、山路难行，总要想办法找到所求。因此，他广泛阅读并深入研习典籍，尤其喜爱神仙修炼和养生导引之术。葛洪的从祖葛玄在吴国时学道成仙，号称葛仙公。他把炼丹秘术传给弟子郑隐，葛洪拜郑隐为师，学会了这些方法。晋成帝…… 咸和初司徒王導召補州主簿後選爲散騎常侍領大著作洪固辭不就以年老欲煉丹以期遐壽聞交趾出丹砂乃求爲句漏令帝以洪資高不許洪曰非欲爲榮以有丹爾帝從之洪遂將子姪俱行至廣州刺史鄧嶽留不聽去洪乃止羅浮山煉丹在山積年優游閑養著述不輟其自序云洪體乏進趣之才偶好無爲之業假令奮翅則能凌厲玄霄騁足則能追風躡景猶欲戢勁翮於斥鷃之群藏逸迹於跛驢之伍何况大塊禀我以尋常之短羽造化假我以至駑之蹇足自卜者審不能者止豈敢力蒼蠅而慕冲天之舉策跛鱉而追飛兔之軌哉是以望絶於榮華之塗而志安乎窮圮之域藜藿有八珍之甘蓬蓽有藻枕之樂也世儒徒知服膺周孔莫信神仙之書不但大而笑之又將謗毁眞正故予所著子言黄白之事名曰内篇其餘剥難通釋名曰外篇内外凡一百一十六篇雖不足藏之名山且欲緘之金匱以示識者自號抱樸子因以名書洪博聞深洽江左絶倫著述篇章富於班馬又精辨玄賾祈理深微後忽與嶽疏云當遊行尋師尅期便發嶽得疏狼狽往别而洪坐至日中兀然若睡而卒嶽至遂不及見年八十一視其顔色如生體亦柔軟舉尸入棺甚輕如空衣世以爲尸解得仙云史臣曰稚川束髮從師老而忘倦紬奇册 **白话解读** 东晋咸和年间（326-334年），司徒王导（东晋宰相）想征召葛洪担任州主簿，后来又推荐他做散骑常侍兼大著作郎（高级文官），但葛洪坚决推辞。他因年事已高，想炼制丹药以求长生，听说交趾（今越南北部）出产炼丹用的丹砂，就请求去当句漏县（今广西境内）县令。晋成帝觉得葛洪资历太高不适合当县令，葛洪解释说："我不是为了当官，只是为了得到炼丹材料。"皇帝这才同意。 葛洪带着子侄南下，途经广州时被刺史邓岳挽留。后来他留在罗浮山（广东名山）炼丹，多年间过着悠闲的隐居生活，持续著书立说。他在自序中谦虚地说：自己缺乏进取的才能，只喜欢清静无为的事业。就算有翱翔九天的能力，也宁愿收敛翅膀混迹于平凡人中。既然上天只给了我普通资质，就该量力而行，不敢像苍蝇妄想冲天、瘸鳖追赶飞兔那样好高骛远。因此他断绝了功名之路，安于清贫生活，觉得野菜胜过山珍，茅屋比得上华堂。 葛洪批评世俗儒生只信奉周公孔子，不但嘲笑神仙学说，还诽谤修道之人。所以他专门撰写关于炼丹术的《内篇》，以及辩难释疑的《外篇》，共116篇著作。虽不敢说能藏之名山传世，但也想封存在金柜里留给有缘人。他自号"抱朴子"，并用这个名号作为书名。 葛洪学识渊博冠绝江东，著作比司马迁、班固还多，对玄妙哲理有精深见解。后来他突然给邓岳写信说要外出寻师，约定日期就出发了。邓岳匆忙赶去道别时，发现葛洪正午时分端坐着像睡着般去世了，享年八十一岁。遗体面色如生，身体柔软，抬入棺木时轻如空衣，世人认为他是"尸解成仙"（道教认为得道者遗蜕成仙）。 史官评价说：葛洪从少年拜师求道到老年仍孜孜不倦，一生钻研奇书秘册（指道教经典）。 府總百代之遺編紀化仙都窮九丹之秘術謝浮榮而捐雜藝賤尺寳而惜分陰游德棲眞超然方外全生之道其最優乎(出晋/書)眉山唐庚子西贊云江左日陋無復德輝翔而不集翩然南飛鄧嶽細兒處仲餘黨豈有識知亦復瞻仰吾縁内丹遂居羅浮豈以嶽故而議去留所就者大寧卹其小吾與嶽遊如狎鷗鳥(出羅浮/圖志) (臣)道一曰道德經云寵辱若驚貴大患若 身葛洪以才學之優棄功名之貴夫豈無 其故哉蓋晋室自東遷之後奸臣搆禍王 道衰微奇士異人不一二作紛紛江左何 時定乎葛洪之見可謂出於類拔乎萃矣 是以遯世無悶樂道全眞遺寵而辱不及 忘身而患不至卒能終始于學仙道克成 後之道者宜取則焉 黃野人黄野人葛仙之弟子也(或云葛/仙之隸)稚川棲山煉丹野人隨之葛既仙去留丹於柱石之間野人自外至得一粒服之爲地行仙今肉身常在世間有縁者或遇之(出羅浮/圖志)後有人遊羅浮宿留巖谷間中夜見一人身無衣而紺毛覆體意必仙也乃再拜問道其人了不顧但長笑數聲響振林木歌詩云雲來萬嶺動雲去天一色長笑兩三聲空山秋月白其即野人明矣又宋度宗咸淳中客有戴爲方帽著鞾往來羅浮山中見人則大笑反走三年不 **白话解读** 府中总汇百代留下的文献，记载仙人教化之事；又探究九丹（道教炼丹术语，指多种丹法）的秘术。 他辞去荣华，舍弃杂学；看轻尺璧般的珍宝，珍惜每一寸光阴。他以德行为乐，栖身于清静真实之中，超然于世俗之外。这样的保全生命之道，大概是最上乘的吧。（出自《晋书》） 眉山唐庚，字子西，赞道： “江左（长江以东地区）日渐鄙陋，再没有德行光辉的人了。鸟儿飞来却不肯停留，翩然向南飞去。鄧岳那些小辈、王处仲（王敦）的余党，难道真有见识，值得仰望吗？我不过是因为有缘修习内丹，才住在罗浮山；难道要因为鄧岳的缘故，就议论该不该离去吗？选择归宿，要看大的方面，不必顾惜小处。我与罗浮山相处，就像亲近的鸥鸟一样自在。”（出自《罗浮图志》） 臣道一说：《道德经》讲“宠辱若惊，贵大患若身”，意思是受到宠爱或侮辱都要像受惊一样看待，并把大患看得如同自身一样重要。葛洪才学出众，却放弃了功名的尊贵，难道没有缘故吗？ 晋朝皇室东迁以后，奸臣制造祸乱，王道衰微。奇士异人接连出现，江左又何时才能安定呢？葛洪的见识，可以说超出常人、出类拔萃。因此，他避世而不忧闷，以道为乐、保全天真；放下荣宠，便不会受屈辱；忘却自身，祸患也就无从侵扰。他最终始终专心学仙，得以成就仙道。后世修道的人，应当以他为榜样。 **黄野人** 黄野人是葛仙（葛洪）的弟子。（也有人说，他是葛仙的仆役。）葛洪在山中居住炼丹时，黄野人跟随左右。葛洪成仙离去后，把丹药留在柱石之间。黄野人从外面回来，得到一粒丹药服下，成了能在地上行走的地仙。如今他仍以肉身生活在人世，有缘的人或许还能遇见他。（出自《罗浮图志》） 后来有人游览罗浮山，夜里留宿在山谷岩洞间，看见一个人没有穿衣服，身上覆盖着深青色的毛。他心想这一定是仙人，便再次叩拜求问道法。那人完全不理会，只大笑几声，笑声震动树林，还唱道： “云来，万岭都在动；云去，天地只剩一色。长笑两三声，空山秋月白。” 这人显然就是黄野人。 又到宋度宗咸淳年间，有个旅人戴着方帽、穿着靴子，在罗浮山中来来往往。遇见人，他就大笑着转身跑开。这样过了三年…… 言姓名它日醉歸忽取煤書壁上云雲意不知滄海春光欲上翠微人間一墮千劫猶愛梅花未歸書畢度海而去豈非野人之儔侣乎 楊羲眞人楊君名羲晋成帝咸和五年庚黄九月生似是吴人來居句容學道於茅山爲人潔白美姿容善言笑攻書好學該涉經史性淵懿沉厚幼有通靈之鑒與二許早結神明之交二許者遠遊許邁長史許穆也長史薦於相王用爲公府舍人以穆帝永和初受中黄制虎豹法六年又就劉璞傳靈寳五符璞即魏夫人長子也君淵沉應感虚抱自得若燥濕之引水火㝠默幽欻相襲無朕矣年三十六以哀帝興寧三年乙丑歳衆眞降授道要有若上相青童君太虚眞人赤君上宰西城王君太元茅眞人清靈裴眞人桐柏王眞人紫陽周眞人中茅君小茅君范中候荀中候紫光夫人南嶽夫人右英夫人紫微夫人九華安妃昭靈夫人中候夫人莫不霓旌暗曳神轡潜竦紛紛屬乎煙霄淪蹤收於俗蹊讌聲金響於君月無曠日歲不虚矣君師魏夫人儷九華而朋於諸眞故九華安妃云明君靈質虚閑秘搆玉朗蘭淵高流清響金宫必高佐四輔承制聖君理生斷死賞罰鬼神攝命千靈封山召雲主察陰陽之和氣爲吴越鬼神之君也後二十二年將乘龍駕雲白日昇天矣今苦不耐風火之煙可尋劍解作告 **白话解读** 姓名之事，有一天他醉酒归来，忽然拿起煤块在墙上写道：“云意不知沧海春光欲上翠微，人间一堕千劫犹爱梅花。”写完便渡海离去。这难道不是隐居之人的同伴吗？ **杨羲** 真人杨君，名羲。晋成帝咸和五年（约公元330年）九月出生，似乎是吴地人，后来居住在句容，在茅山学道。他相貌洁白俊美，善于谈笑，精通写作，勤奋好学，广泛研读经史。性情深沉温厚，幼年便有通晓幽冥之事的灵异才能。他很早就与二许结下神明般的交情。二许指远游许迈和长史许穆。 许穆把杨羲推荐给相王，杨羲因此担任公府舍人。晋穆帝永和初年，他接受了《中黄制虎豹法》；永和六年，又跟刘璞学习《灵宝五符》。刘璞是魏夫人的长子。 杨羲沉静深厚，能感应神明，胸怀虚静，自有所得。他与神灵之间的感应，仿佛干湿相引、水火相通；幽暗寂静之中，神妙之事接连发生，彼此没有明显的痕迹。 晋哀帝兴宁三年（公元365年），杨羲三十六岁，众位真人降临，传授他道法要诀。其中有上相青童君、太虚真人赤君、上宰西城王君、太元茅真人、清灵裴真人、桐柏王真人、紫阳周真人、中茅君、小茅君、范中候、荀中候，以及紫光夫人、南岳夫人、右英夫人、紫微夫人、九华安妃、昭灵夫人和中候夫人。诸神纷纷驾着霓虹般的旌旗，暗中牵引神车，穿行云霄；他们收敛踪迹，隐入世俗之中。神灵的宴乐声如金玉相击，在杨羲那里响起，没有一天中断；岁月也因此不曾虚度。 杨羲以魏夫人为师，与九华安妃结为伴侣，并与众真人交往。因此，九华安妃称赞他说： “杨君禀性灵明，虚静闲雅，修道的根基深藏而严整；其心地如玉般明洁，如兰泽般芬芳，品格高远，声名清正。他必定会身居高位，辅佐四方，承受圣君的命令，掌理生命与死亡，赏罚鬼神，掌握众多神灵的命籍，封山召云，主管阴阳和气的调和，并成为吴越地区鬼神的君主。” 又过二十二年，杨羲将乘龙驾云，在白日飞升。眼下他苦于不能忍受风火烟气，或许可以寻求“剑解”之法来告别尘世。（“剑解”是道教传说中的一种解脱方式，借剑代替肉身，象征得道离世。） 終之術也又玄清眞人謂羲曰夫學道當如射箭箭直往不顧乃造堋的操志入山惟往勿疑乃獲至眞羲恭受勤行得仙晋簡文帝後師羲得道羲後果劍解隱化眞誥筭以孝武帝太元十二年丙戌去世弟子許翽翽父穆亦因君遇眞故許氏九人雖道慶自先數至神發如塵鑒凝照揮瑩之功并歸于君矣太元十三年君乃乘雲駕龍西謁太素北朝玉清輔佐東華總括吴越人鬼神靈之司丹臺録云爲東華上佐 許翽雷平山眞人許翽字道翔小名玉斧父穆晋護軍長史眞位上清左卿母陶氏名科斗先於長史入洞爲易遷宫夫人眞人幼獨標挺含眞淵嶷長史器異之郡舉上計掾主簿並不赴清秀瑩潔穅秕塵務如泉去蒙盈其科而自進居雷平山下師楊君傳三天正法曲素鳳文後定録眞人授其上道告之曰學道當如穿井井愈深士愈難出若不堅心正行豈得見泉源耶眞人常願早遊洞室不欲乆停人間遂詣北地吿終即居方隅山洞方原館中常去來四平方臺故眞誥云幽人在世時心常樂居焉又楊君與長史書亦云不審方隅眞人設座於易遷户中後十六年當度東華授書爲上清仙公上相帝晨譜云年三十而不記去歲按二録晋海西公太和二年丁卯時年二十七歲則是成帝咸康七年辛 **白话解读** 这是修成此术的方法。玄清真人对羲说：“学道应当像射箭一样，箭射出去便径直向前，不回头顾望；也应当像筑起箭靶、专心练习那样，坚定志向。入山修道，只管一心前行，不要疑惑，这样才能达到至真之境。”羲恭敬地接受教诲，勤奋修行，终于得道成仙。晋简文帝后来也拜羲为师而得道。羲后来果然以“剑解”之法隐去身形、化而登仙（剑解，道教传说中的一种尸解方式）。《真诰》记载，羲于晋孝武帝太元十二年丙戌去世。其弟子许翽的父亲许穆，也因君（羲）而遇得真人。许氏一门九人，虽然各自早有道缘，但他们的神明感通、如尘埃般显现的灵应，以及照察、光耀的功德，都归于君（羲）。 太元十三年，君乘云驾龙，西去拜见太素，北上朝谒玉清，辅佐东华，统管吴越地区人、鬼、神灵之事。《丹台录》称他为“东华上佐”。 **许翽** 雷平山真人许翽，字道翔，小名玉斧。父亲许穆，曾任晋护军长史，修真后位列上清左卿；母亲陶氏，名科斗，早于许穆入洞修道，成为易迁宫夫人。 真人自幼卓异不凡，内含真性，沉静深远。许穆很器重他。郡里举荐他做上计掾、主簿，他都没有赴任。他清秀纯洁，不染尘俗事务，就像泉水流去、不被泥沙填满一样，凭自己的德行不断精进。他住在雷平山下，拜杨君为师，接受三天正法、曲素凤文，后来又受传上道。 杨君告诫他说：“学道应当像挖井。井挖得越深，越难出来；若不能坚定心志、端正行为，怎么能见到泉源呢？”真人常盼望早日进入洞天，不愿长久停留在人间，于是前往北方，告知自己将要离世，随后居住在方隅山洞的方原馆中。他常往来于四平方台，所以《真诰》说：“隐居之人在世时，心里常喜欢住在那里。”杨君写给许穆的信中也说：“不知方隅真人是否已在易迁宫的门户中设座。” 十六年后，真人将度入东华，接受仙书，成为上清仙公、上相。《帝晨谱》记载，他三十岁时已不记得自己离世的年份。根据两部记录，晋海西公太和二年丁卯时，他二十七岁；由此推算，他出生于晋成帝咸康七年辛…… 丑生(眞誥注云咸和六年生/司徒辟掾皆爲非實)自太和三年以後無復顯迹依譜年三十則庚午年去世耆舊傳云在北洞北石壇上燒香禮拜因伏而不起明旦視形如生壇今猶在又云從張鎮南受衣解法蓋夜於壇上去耳娶建康令黄演女生男黄民乃還家 許黃民臨沮令許仙人名黃民字玄文上清仙公翽之子上清左卿穆之孫以晋穆帝昇平五年辛酉生娶西陽令葛萬安女(萬安是抱朴/子第二孫也)時掾年二十一仕郡主簿察孝廉司農丞南蠻參軍臨沮令惠帝永興三年京畿紛亂令乃奉經入剡爲馬朗所翹敬朗從父弟罕亦相周給時人咸知許先生得道又父祖皆有名稱各加崇敬宋文帝元嘉六年欲移居錢塘乃封其眞經一厨作朗靜中語此是仙靈之迹縱有書亦勿與人及至杜道鞠家停少時而終時年六十九(眞誥言黄民及伯祖邁姑/婆娥皇伯聯與黄民子榮)(弟孫女瓊輝并得度世馬朗敬經若君父每/有神光靈氣見於堂宇朗妻數見有青衣玉)(女空中去來其家皆保富夀朗忿山陰何道/竊書泄意復洋銅灌厨鑰令家人不得復開)(朗終子洪嘉興殳季眞又復宗事廢帝景和/元年居士樓惠明諷殳季眞啓勑開取季眞) **白话解读** 丑生自太和三年以后，便不再显现踪迹。按谱牒记载，他三十岁时去世，应是庚午年。《真诰》的注释说他生于咸和六年，但又指出司徒征召他做掾属等说法都不符合事实。 年长的人传说，丑生曾在北洞的北石坛上烧香礼拜，随后伏在坛上，再也没有起来。第二天清晨，人们查看时，他的身体看起来仍像活着一样；那座石坛至今还在。另有说法称，他曾从张镇南那里接受衣服和解法，后来夜里在坛上离去。他娶了建康令黄演的女儿，生下儿子黄民，之后才回家。 **许黄民** 临沮令许仙人名叫黄民，字玄文，是上清仙公翽的儿子、上清左卿穆的孙子。他生于晋穆帝升平五年（辛酉）。娶了西阳令葛万安的女儿为妻；葛万安是《抱朴子》作者葛洪的第二孙。 黄民二十一岁时做过郡主簿，后来被举为孝廉，任司农丞、南蛮参军和临沮令。晋惠帝永兴三年，京城一带发生动乱，他便带着经书前往剡县。马朗十分敬重他，马朗的堂弟马罕也常接济他。当时的人都知道许先生得道；他的父亲和祖父也都很有名望，因此众人更加敬重他。 宋文帝元嘉六年，黄民打算迁居钱塘，便把一箱真经封存起来，并在马朗静室中留下话说：“这些是仙灵的遗迹，即使有人拿着书来，也不要交给别人。”后来他到杜道鞠家住了不久，便在那里去世，享年六十九岁。 《真诰》还说，黄民及其伯祖许迈、姑母许娥皇、伯父许联，以及黄民的儿子许荣、弟弟和孙女许琼辉，都得以度世。马朗敬奉经书如同敬奉父亲，家中常有神光灵气显现。他的妻子多次看见穿青衣、佩玉的仙女在空中往来，马家因此世代富贵长寿。 马朗后来因愤恨山阴人何道偷书泄露经中旨意，便用熔化的铜封灌书箱的锁，使家人再也无法打开。马朗去世后，他的儿子马洪在嘉兴遇到殳季真。殳季真后来又奉事这些经书。废帝景和元年，居士楼惠明劝殳季真上奏请求准许开箱取书；殳季真…… (善道術爲當時所知及至奉呈於華林園既/見眞迹壞異朱黃焕赫不敢窮覽至明帝登)(祚季眞乃啓還私廨陸簡寂南下立崇虚館/經亦歸于館何神眞巧運既閟於馬又發於)(殳終授於陸君馬殳猶巾几負/籍幂之宗而無容入其妙焉) 陸修靜廬山陸先生吴興懿族陸氏之子諱修靜道降元氣生而異俗其色怡恰其德熙熙明以啓著虚以貫幽少宗儒氏墳索讖緯靡不總該以爲先天輔化混一精氣與眞宰爲徒者載在金編玉字遂收迹寰中㝠搜潜衡熊湘暨九嶷羅浮西至巫峽峨嵋如雲映松風麗乎山而映乎水功成叩玄感神授神靈訣適然自得通交於仙眞之間矣宋元嘉末因市藥京邑文帝素欽其道風作停霞寳車使左僕射徐湛宣㫖留之先生固辭弗顧拂衣而去後帝有太初之難人咸異之先生時溯江南尤嗜匡阜之勝概孝武帝大明五年爰搆精廬於白雲峯下太始三年明帝復加詔命使刺史王景文敦勸不得已而就焉及登車日乃有熊虎猿鳥悲鳴滿路出山而止先生既至闕帝設崇虚館通仙臺以待之於是順風問道妙沃帝心朝野識眞之士若水奔壑如風應虎其誰能禦之先生撥霧開日汰沙引金指方以倒之中人已上皆自盈其分司徒袁粲之流是也既立崇虚館殳氏所寳經 **白话解读** 他擅长道术，名声为当时人所知。后来，他把经书呈献给华林园（皇家园林），看到书中真迹奇异，朱红与金黄的文字光彩夺目，不敢继续细看。明帝即位末年，季真便请求回到自己的住所。陆简寂南下，在那里建立崇虚馆，经书也随之归入馆中。神真（神妙的真道）究竟如何巧妙运化：先前秘藏在马氏手中，后来又显现于殳氏，最终传授给陆君。马、殳两家虽把经书珍藏在巾箱、几案之上，奉为宗宝，却无从领会其中的精妙。 **陆修静** 庐山陆先生，出身吴兴陆氏名门，名讳修静。他禀受元气而生，年少时便不同于常人：神色安和，德行平易；聪明而能洞察事理，虚静而能贯通幽微。 他年轻时研习儒家典籍，也广泛阅读古代典籍、谶纬之书（以隐语预言吉凶的书），无不通晓。他认为自己承受先天之道，辅佐教化，使精气归于混一，并与真宰（主宰万物的真道）为伴；这些事迹都记载在金编玉字之中。此后，他隐迹人世，暗中寻访名山，从熊湘一带到九嶷山、罗浮山，又向西到巫峡、峨眉。山间云气映衬松林，山水风光秀丽。他修行有成，叩问玄理、感通神明，得到神灵传授的秘诀，自然而然地有所领悟，得以与仙真交往。 宋文帝元嘉末年，陆修静因进城买药来到京城。文帝一向敬慕他的道风，命人备好“停霞宝车”，并派左仆射徐湛宣旨挽留他。先生坚决推辞，拂衣离去。后来文帝遭遇太初之难，众人都觉得先生当时的离去不同寻常。 陆修静随后沿江南行，尤其喜爱庐山的胜景。孝武帝大明五年，他在白云峰下建造精舍（修行居所）。太始三年，明帝再次下诏，命刺史王景文劝请他入朝。他不得已，只好应命。启程那天，熊、虎、猿、鸟一路悲鸣，直到他离开山中才停下。 陆修静抵达宫廷后，皇帝设立崇虚馆和通仙台接待他。皇帝顺着他的讲说询问道的妙理，内心深受启发。朝廷内外懂得真道的人纷纷前来，如水流归谷、风助虎势，难以阻挡。先生为众人拨开迷雾、使道理明朗，淘去沙砾、显出真金，并指出修行方向，使人从迷误中回转。中等根器以上的人，都能按照各自的能力有所领会；司徒袁粲等人便是其中的例子。 崇虚馆建成后，殳氏珍藏的经书也被送到馆中。 訣並歸於彼由是翕然一變頽俗朝野宗師焉明年帝不豫韶請先生修涂炭之齋是夕壇宇間卿雲紛郁翌日疾瘳桂陽王用兵暴白骨徧野先生具棺櫬收而瘞之其陰德密運蓋多此類先生屢求還山帝不許迨蒼梧王元徽五年春正月忽謂門人曰吾迫於恩命違其宿尚今將還舊山爾可飭裝整駕弟子皆迓之至三月二日忽偃然解化其膚體暉映異香芬馥後三日廬山諸徒共見先生霓旌靄然還止舊隱斯須不知所在相與驚而異之遺命盛以布囊投所在崖谷門人不忍遂奉還廬山時春秋七十二所謂煉形幽壤騰景太微者矣有詔謚曰簡寂先生始以故居爲簡寂觀宗有道也先是洞眞之部眞僞混淆先生刊而正之涇渭乃判故齋戒儀範爲將來典式凡撰記論議百有餘篇并行於世門徒得道者孫遊嶽李果之最著稱首後孔德彰與果之書論先生云先生道冠中都化流東國帝王稟其規人靈宗其法微言既絶大法將謝法師禀神定之資居入室之品學悟之美門徒所歸宜其整葺遺蹤提綱振紀光先師之餘化纂妙道之遺風可以導引末俗開曉後途者矣初先生之赴詔也嘗曳布囊及逝而歸忽有布囊挂於巖樹今所居西澗一峰名布囊巖有醮石高六七尺方廣丈餘其向乾亥亦名禮斗石門外有煉丹 **白话解读** 各种秘诀都归结于“彼”。从此以后，世风和朝廷风气都发生了显著变化，先生成为朝野敬仰的宗师。 第二年，皇帝患病，下诏请先生举行“涂炭之斋”（道教斋醮仪式的一种）。当晚，坛场上空祥云浓密缭绕；第二天，皇帝的病就痊愈了。桂阳王出兵后，战场上尸骨遍野。先生备好棺木，收殓并安葬死者。他暗中积下的阴德，大多像这样。 先生多次请求回山，皇帝都不答应。到了苍梧王元徽五年（477年）春正月，先生忽然对门人说：“我受恩命所迫，违背了自己一向的志愿，如今要回到旧日的山中。你们可以收拾行装，准备出发。”弟子们都来迎接他。到了三月二日，先生忽然安然去世。他的遗体光彩照人，散发着浓郁的异香。三天后，庐山的弟子们都看见先生乘着彩霞般的仪仗，回到旧日隐居之处，片刻后便不知去向。众人既惊讶又觉得奇异。 先生留下遗命，要把遗体装进布袋，丢弃在附近的山崖沟谷中。门人不忍照办，便将遗体送回庐山。当时先生七十二岁。所谓“在幽深之地炼形，升腾到太微天界”，说的就是这种情形。皇帝下诏追谥他为“简寂先生”，并把他的旧居改建为简寂观，以纪念这位有道之士。 此前，洞真部的道经真伪混杂，先生加以整理和订正，使真伪分明。因此，他制定的斋戒仪范，成为后世遵循的典范。他撰写的记、论和议论等文章有一百多篇，都流传于世。门徒中得道而最有名的，是孙游岳和李果之。 后来，孔德彰写信给李果之，谈到先生说：“先生的道行高出中都，教化传播到东方。帝王遵循他的规矩，人和神灵都尊奉他的法度。如今，他的精微言论已经断绝，大道也将衰微。法师禀赋天生的聪慧与沉静，位列入室弟子；他学识通达、领悟深刻，是门徒敬仰归附的人。他理应整理修复先生留下的遗迹，提纲挈领、振兴纲纪，弘扬先师未竟的教化，接续妙道遗风，以此引导世俗、启迪后人。” 最初先生奉诏进京时，曾拖着一只布袋；他去世后回到山中时，忽然有一只布袋挂在岩树上。如今居处西涧有一座山峰，名叫“布囊岩”。那里还有一块用于醮祭的石头，高六七尺，方圆一丈多，朝向乾亥方位，也叫“礼斗石”。门外还有一处炼丹…… 井有連理樹其榦合抱其根蟠罩又有石磬其聲清越又有藥苗苦竹亘於山谷皆遺跡也唐天后太極元年勑醮於觀有黑龍群鶴之異降詔襃崇仍付史館宋徽宗宣和元年七月一日封丹元眞人其詞曰朕惟前古高蹈之士名迹不泯而稱號未稱者議所以追顯之簡寂先生陸修靜精眞内得是正遺經垂範一時脱然超世廬阜故隱有祠至今考實定名禮以眞人之號非特用襃往躅亦俾後之聞風者知道之所在而加勉焉可特封丹元眞人(陸修靜解化於宋之元徽而釋氏/通鑑載梁敬帝紹泰元年道士陸)(修靜等初爲梁武所棄遂奔入魏至是其徒/頗盛而齊帝事佛靜等嫉之詣闕請與釋子)(觸法且以年代考之元徽去紹泰/六十餘年其所載事迹豈非謬乎) 孫遊嶽先生姓孫名遊嶽字穎達東陽人吴之裔也幼而恭長而和其靜如淵其氣如春甄汰凡流潜神希微嘗步赤松澗縉雲堂卜終焉之地宋文帝太初中簡寂先生至廬嶽乃執籍事之遂授三洞經法及楊許二眞人墨迹其後茹芝却粒又專服穀仙丸六十七年顔色精爽乆而愈少暨簡寂羽化還舊隱研味眞趣至齊武帝永明二年詔主興世館由是奇逸之士爭相趨赴若孔德璋劉孝標輩皆結方外之好雖常以病求歸詔命未允以七年 **白话解读** 井边有一棵连理树，树干粗到要两臂合抱，树根盘绕覆盖；那里还有一座石磬，敲击时声音清亮悠远。山谷间也有药草和苦竹。这些都是遗留下来的古迹。 唐天后太极元年（712），朝廷下令在观中举行醮祭（道教祭祀仪式），当时出现黑龙、群鹤等异象。朝廷下诏褒扬，并把此事交付史馆记载。宋徽宗宣和元年（1119）七月一日，追封陆修静为“丹元真人”。诏书说： “朕认为，古代那些志行高洁的隐士，名声和事迹流传不绝，但有些人还没有得到相称的称号。朝廷商议，应该追赠显扬他们。简寂先生陆修静内心精诚，领悟真道，校正并整理失传的经典，为当时树立了典范；他超然世外，隐居庐山，那里至今仍有祭祀他的祠堂。如今查考其事迹，为他确定名号，按礼制追封为真人，不只是为了表彰前人的行迹，也希望后世听闻其事的人知道道的所在，并因此勉励自己。特封为丹元真人。” （陆修静据说在宋元徽年间去世。但《释氏通鉴》记载：梁敬帝绍泰元年，道士陆修静等人先被梁武帝弃置，后来逃往北魏。到这时，他的门徒已经不少；齐帝崇奉佛教，陆修静等人对此不满，便到朝廷请求与佛门弟子较量，甚至触犯法令。按年代计算，元徽比绍泰晚六十多年。书中记载的这段事迹，难道不是有误吗？） **孙游岳** 先生姓孙，名游岳，字颖达，是东阳人，吴国后裔。他自幼恭谨，长大后温和；心境沉静深邃，气质如春风般和煦。他远离庸常之辈，潜心体悟幽微之道。曾游历赤松涧、缙云堂，并在那里选择了日后归隐之处。 宋文帝太初年间，简寂先生来到庐山，孙游岳便拿着名帖前去拜师，随后受授三洞经法（道教的重要经典与修持法门）以及杨、许二位真人的手迹。后来，他吃灵芝、不再进食，又专门服用谷仙丸；如此修持六十七年，容貌依然清朗，精神充沛，年岁越久反而越显年轻。 简寂先生羽化（道教指修道者离世）后，孙游岳回到旧日隐居之处，钻研体会道的真趣。齐武帝永明二年，朝廷下诏命他主持兴世馆。于是许多出众而不拘世俗的人纷纷前来相交，孔德璋、刘孝标等人都与他结下了超越世俗的交情。孙游岳虽然常以生病为由请求辞归，朝廷的诏命却一直没有准许。到了永明七年…… 五月中忽沐浴安坐而終門弟子數百人惟陶弘景爲入室以三洞經及楊許墨迹竭篋相付後弘景因撰眞誥行於世 陶弘景隱居先生姓陶名弘景字通明丹陽人也宅在白楊巷南岡之東宋初土斷仍割秣陵縣西鄉之桐下里至今居之陶氏本冀州平陽人帝堯陶唐之苗裔也堯治冀州平陽故因居焉漢興有陶舍爲高祖司馬子青擢位至丞相十三世祖超漢末渡江始居丹陽七世祖濬交州刺史璜之弟仕吴爲鎮南將軍封句容侯食邑二千户與孫皓俱降晋拜議郞散騎常侍尚書六世祖謨濬之第三子懷帝永嘉中爲東海王越司馬領屯軍隨王出許昌因敗仍復過江爲大將軍王敦參軍敦爲丞相轉軍諮祭酒後隨敦南下而情懼禍及乃啓分屬籍禁錮積年晩起爲車騎丞相參軍不就穆帝昇平四年卒始别葬白石山之陽瞻湖北高祖毗有理議器幹高奇以文被黜不肯遊宦州郡辟命並不就後抜受南安正佐亦不起安帝元興三年卒曾祖興公多才藝頗營産植舉郡功曹察孝廉除廣晋縣令義熙二年卒祖隆身長七尺五寸美姿狀有氣力便鞍馬善射好學讀書善寫兼解藥性常行拯救爲務行參征南中郞軍事侍從宋孝武伐逆有功封晋安侯除正佐固辭顔峻恃寵就求宅以易佛寺弗與因辭官見譖 **白话解读** 五月，杨羲忽然沐浴更衣，安然坐着去世。数百名门弟子中，只有陶弘景获准进入内室。杨羲把整箱的《三洞经》（道教重要经典）和杨、许二人的墨迹，一并交付给他。此后，陶弘景编撰《真诰》，使这部书流传于世。 **陶弘景** 隐居先生姓陶，名弘景，字通明，是丹阳人。他的宅院在白杨巷南冈以东。宋初实行土断（重新核定户籍、划分州县），这里仍划归秣陵县西乡的桐下里；陶家至今居住在那里。 陶氏原本是冀州平阳人，是帝尧陶唐氏的后裔。尧治理冀州平阳，因此陶氏在那里定居。汉朝兴起后，陶舍担任高祖的司马。陶舍的儿子陶青受到提拔，官至丞相。弘景的十三世祖陶超在汉末渡江，开始定居丹阳。 弘景的七世祖陶濬，是交州刺史陶璜的弟弟。他在吴国任镇南将军，封句容侯，食邑二千户。后来，他与孙皓一同归降晋朝，先后任议郎、散骑常侍、尚书。 弘景的六世祖陶谟，是陶濬的第三个儿子。晋怀帝永嘉年间，他任东海王司马越的司马，统领屯军，随司马越前往许昌。战败后，他又渡江南下，任大将军王敦的参军。王敦升任丞相后，陶谟改任军谘祭酒。后来陶谟跟随王敦南下，担心祸事牵连自己，便请求从宗族名籍中分出，因而多年遭到禁锢。晚年，他重新被起用，任车骑丞相参军，却没有赴任。晋穆帝升平四年（360年），陶谟去世，最初葬在白石山南麓、瞻湖北面。 弘景的高祖陶毗，善于议论，有才干和气度，因文章受到排斥，不愿出仕。他不接受州郡的征召和任命。后来虽被选任为南安正佐，也没有赴任。晋安帝元兴三年（404年），陶毗去世。 弘景的曾祖陶兴公多才多艺，也经营家业。他曾任郡功曹，并因举荐孝廉而被授任广晋县令。义熙二年（406年），陶兴公去世。 弘景的祖父陶隆身高七尺五寸，仪表俊美，体力过人，善于骑马射箭，也喜好读书，擅长书写，并通晓药物的性质。他常以救助他人为要务，曾任征南中郎参军。跟随宋孝武帝讨伐叛乱有功后，受封晋安侯，并获授正佐之职，但坚决推辞。颜峻仗恃宠信，想用自己的宅院交换陶隆的宅院，以改建佛寺；陶隆不肯，因此辞官，却遭到颜峻诬陷…… 削爵徙廣州後被恩除南海酉平縣令後監新會郡宋孝武帝大明五年卒於彼父諱貞寳字國重司徒建安王劉體仁辟爲侍郞遷南臺侍御史除江夏孝昌相亦閑騎射善稟隸書家貧以寫經爲業一紙直價四十書體以羊欣蕭思話法深解藥術博涉子史好文章美豐儀凡遊從與蕭思話王釗劉秉周旋多爲諸貴勝所賞遇蒼梧王元徽四年冬奉使虜庭通鄰國之好甚得雅稱順帝昇明元年還都具撰遊歷記并詩數千字及所造文章等劉秉索看後值石頭事亡失無復别本不得傳世先是貞寳携家隨蕭之郢州宋武帝孝建二年蕭亡其年九月母覺有娠仍夢見一小青龍忽從身中出直東向而昇天遂視之不見尾(南史云母郝氏夢兩天人手執/香爐來至其所已而有娠唐李)(渤作傳云母初娠夢日精在/懷并二天人執金爐下降)既覺密語左右云我當孕男子非凡人也然恐無後時年二十五其冬仍隨蕭部伍還都住東府射堂前參左廨中以孝建三年太歲丙申四月三十日甲戌夜半先生誕焉是年乃閏三月明旦即夏至也先生及生神儀明秀朗目疏眉細形長額聳耳右膝有數十黑子作七星文幼而聰識成而博達年四五歲便好書今猶有六歲時書已方幅成就九歲漸徧誦六經頗究屬文至十歲得葛洪神仙傳晝夜研尋便 **白话解读** 后来被削去爵位，迁徙到广州；此后又蒙恩获任南海郡酉平县县令，后来担任监〔官职名称在原文中未写全〕。 他在新会郡去世，时间是宋孝武帝大明五年。父亲名贞宝，字国重，曾任司徒建安王刘体仁的侍郎，后来升任南台侍御史，又被任命为江夏孝昌相。他也擅长骑射，隶书写得很好。家境贫寒时，他靠替人抄写经书为生，一张纸的书写报酬值四十〔原文未说明计价单位〕。他的书法取法羊欣、萧思话；他精通医药之术，广泛涉猎诸子百家和史书，喜爱文章，仪表俊美。 他与萧思话、王钊、刘秉等人交往密切，常受到权贵赏识。苍梧王元徽四年冬天，他奉命出使北方敌国朝廷，沟通两国友好，因此颇受称赞。顺帝昇明元年，他回到都城，写下数千字的游历记录和诗作，也创作了其他文章。刘秉曾索取这些作品阅读，后来因石头城事变而散失，没有留下副本，因此未能流传后世。 此前，贞宝带着家人跟随萧氏前往郢州。宋武帝孝建二年，萧氏去世。那年九月，母亲发觉自己怀了身孕，并梦见一条小青龙忽然从身体里出来，径直向东升天；她醒来后查看，却什么也没看见。《南史》记载，母亲郝氏梦见两位天人手捧香炉来到她身边，随后便怀了孕。唐代李渤所作的传记则说，母亲刚怀孕时，梦见太阳的精气进入怀中，又有两位天人捧着金炉从天而降。 她醒来后，悄悄对身边的人说：“我怀的应当是个男孩，而且不是寻常人。”不过，她担心孩子将来没有后代。当时她二十五岁。那年冬天，她仍随萧氏部伍回到都城，住在东府射堂前的左廨中。孝建三年丙申年四月三十日甲戌夜半，先生出生。这一年闰三月，第二天就是夏至。 先生出生后，神采明朗俊秀，眼睛明亮，眉毛稀疏，身形纤细，额头高耸，耳朵长。他右膝有几十颗黑痣，排列成北斗七星的样子。他从小聪慧，长大后学识广博。四五岁时便喜欢读书；如今还留有他六岁时的书迹，字已写得方正成形。九岁时，他逐渐读遍并背诵六经，也颇通文章写作。十岁时，他读到葛洪的《神仙传》，便日夜钻研。 有養生之志謂人曰仰青雲睹白日不覺爲遠矣讀書萬餘卷一事不知以爲深恥善琴棋攻草隸年十一爲司徒左長史王釗子吴博士十三父移宅席卷隨吏部尚書劉秉之淮南郡十五歸都寓憩中外除冑舍後仍立别宅從此不復還舊廬十七乃冠常隨劉秉尹之丹陽郡得給帳下食岀入乘厩馬秉第二男俁少知名時爲司徒祭酒俁雅好文籍與先生日夜搜尋常共味而食同車而遊俁與江斅褚玄劉俟俱爲順帝四友故最以才學得名俁作宋德頌連珠七警當世稱絶俁既亡後文章皆零落先生欲爲纂集竟不能得是歲昇明元年冬先生年二十二隨劉秉入石頭城就袁粲建事先生與韓賁糜談同掌文檄及事敗城潰即得奔出俁及弟侅爲沙門以逃爲人所獲建康獄死人莫敢視先生躬自收殯瘞葬查刑舊墓營理都畢自此棄世尋山而止值宋齊之際物情未安既結劉宗常懷幽惕父乃因紀僧眞求事齊高帝於新亭即蒙帳内驅使二月沈攸之平從還東府公仍遣使侍弟五息曄六息暠侍讀兼助公間管記事先生時年二十三除巴陵王侍郞先生云革運之際頗有微勛何處不容三兩階級遂不拜又明年隨安城王岀鎮石頭次歲夏丁孝昌府君憂(南史云未弱冠齊/高祖作相引爲諸) **白话解读** 他立志养生，曾对人说：“仰望青云，观看白日，不知不觉便觉得自己离它们很远。”他读过一万多卷书，若有一件事不懂，就深以为耻；擅长弹琴、下棋，也精通草书、隶书。 十一岁时，他担任司徒左长史王俭的儿子吴博士。十三岁时，父亲迁居淮南郡，他便收拾行李，跟随吏部尚书刘秉前往。十五岁时，他回到都城，暂住在中外馆舍；后来又迁出，另立住所，从此不再回旧居。十七岁行冠礼（古代男子成年礼）后，他常跟随刘秉前往丹阳郡，并获准在刘秉帐下供食，出入时骑乘官府的马匹。 刘秉的第二个儿子刘俣年少成名，当时担任司徒祭酒。他喜爱文献典籍，常与先生日夜搜寻、研读，两人一起吃饭、同车出游。刘俣与江斅、褚渊、刘俟并称顺帝“四友”。他以才学闻名，曾作《宋德颂》和《连珠七》，当时的人称赞这些作品极为出色。刘俣去世后，文章散失零落。先生想替他编纂文集，最终也没能搜集齐全。 这一年是昇明元年（477年）。冬天，先生二十二岁，随刘秉进入石头城，参与袁粲起事。他与韩贲、糜谈一同掌管文书檄文。起事失败、城池失守后，他得以逃出。刘俣和他的弟弟刘侅则出家为僧，试图借此避祸，却仍被捕获，死在建康狱中。当时无人敢去看望他们，先生亲自为他们收殓、安葬，并修整查刑的旧墓，直到一切安排妥当。 此后，他离开世俗生活，寻访山林居住。宋、齐易代之际，时局和人心都不安定；他与刘氏宗族结交，心中常怀戒惧。父亲于是通过纪僧真，请求在新亭侍奉齐高帝，获准在帐内听差。二月，沈攸之之乱平定后，父亲随帝返回东府。刘秉又派人请先生照料自己的第五子刘晔、第六子刘暠，为他们讲读，并协助处理日常事务。这时先生二十三岁，被任命为巴陵王侍郎。他说：“改朝换代之际，我也略有功劳，哪里还容不下我再升两三级呢？”于是没有接受任命。 第二年，他跟随安成王出镇石头城。又过了一年夏天，父亲孝昌府君去世，他为父守丧。（《南史》记载说：他还未成年时，齐高祖任宰相，便征召他担任诸……） (王侍讀除朝奉請雖在朱門閉影不交外/物惟以披閲爲務朝議故事多所取則焉)世祖武帝即位以振武將軍起侍宜都王侍讀齊世侍讀任皆總知記室手筆專選須大才者先生於吉凶内外儀禮表章爰及牋疏啓牒莫不絶衆數王書佐典書皆承授以爲准格諸侍讀多有慚憚頗致讒嫉先生亦任之不以介意年二十八服闋詔拜左衛殿中將軍頗慰時望先生驚亦不解所以即告庾道敏論諸屈滯庾爲面啓武帝帝云先帝昔親命此官卿不知耶其何辭之庾告先生先生喟然嘆曰昔不受豫章王侍郞于今五年反爲此職驛馬非驥騄猶欲固辭庾切言之云大元以來此官皆用名家如裴松之從此轉員外郞但問人才若官何所枉君恐爲爾誤我事于時正被委任總知諸王府事先生不獲己而拜矣年二十九清溪宫新成帝宴樂之先生拜表獻頌又有伏曼容亦上賦於是勑遣中書省舍人劉係宣㫖襃贊并勑豫舊宫金石會于時上意欲刻此頌於石碑王儉沮議而止時獻賦者五人惟以先生爲最將欲遷擢會丁母憂去職尋授振武將軍起特賜酒食省禄隨宜都王赴京帝欲幸武進宮先生復作頌頌成而車駕廢不復得奏云此頌體制爽絶倍勝舊格三年還都除奉朝請拜竟怏怏與從兄書云昔仕宦應以體中打 **白话解读** （王侍读被任命为奉朝请后，虽然身处权贵之家，却闭门谢客，不与外界往来，只把阅读典籍当作要务。他对朝廷议事多有启发，常被作为依据。）世祖武帝即位后，征召他担任振武将军，并任命他为宜都王的侍读。 南齐时，侍读一职通常还兼管记室事务，专门执笔起草文书，挑选担任者时必须选拔才学出众的人。他尤其擅长撰写吉凶礼仪、宫内宫外的仪式文书，以及奏表、章奏、笺书、疏文、启事和牒文，文采和才思都超过常人。王府里的书佐、典书都受他指点，把他的文章当作范本。其他侍读对此多有惭愧和忌惮，于是颇有些人说他的坏话、嫉妒他；他却不放在心上。 二十八岁时，他服丧期满，皇帝下诏任命他为左卫殿中将军。这一任命让当时的人颇感宽慰。他却很惊讶，不明白其中缘由，于是向庾道敏诉说自己仕途受阻、职位不称心。庾道敏当面向武帝奏报。武帝说：“先帝从前亲自任命他担任这个职位，你不知道吗？他还有什么理由推辞？”庾道敏把这话转告给他。他长叹道：“从前我没有接受豫章王的侍郎一职，到如今已经五年，反而做了这个职位。驿马都不是骏马了，我还是想坚决辞去。” 庾道敏恳切劝他说：“大元年间以来，这个职位一直由名门才俊担任。裴松之就是从这里转任员外郎的。选人只看才干；这个官职有什么委屈你的地方？你恐怕是因此耽误了我的事。”当时，他正受委任，统管各王府的事务，最终不得已接受任命。 二十九岁时，清溪宫新建成，武帝在宫中设宴游乐。他上表献上颂文。伏曼容也献了赋。于是皇帝命中书省舍人刘系传达旨意，对他加以褒奖，并命人为新建的旧宫举行金石乐会。当时皇帝有意把他的颂文刻在石碑上，王俭出面反对，这件事才作罢。当时献赋的人有五位，皇帝认为他的作品最好，正打算提拔他，恰逢他遭逢母丧，便离职守丧。 不久，他被授予振武将军，朝廷特地赏赐酒食，俸禄也按实际情况发给。他随宜都王赴京。皇帝原本打算前往武进宫，他又写了一篇颂文；文章写成时，皇帝的出行已经取消，因此没能呈上。他说：“这篇颂文的体制清新出众，比旧时的格式强得多。” 三年后，他回到京城，被任命为奉朝请。接受任命后，他仍闷闷不乐，写信给堂兄说：“从前做官，本应根据身体状况来……”原文到此中断。 斷必期四十左右作尚書郞出爲浙東一好名縣粗得山水便投簪高邁宿昔之志謂言指掌今年三十六矣方除奉朝請此頭顱可知矣不如早去無自勞辱明年五月遂拜表解職求託山林青雲之志於斯始矣是歲武帝永明十一年壬申歲也先生初隱不欲辭省出乃脫朝服挂神虎門鹿巾徑出東亭已約語左右曰勿令人知爾乃往與王晏語别晏云主上性至嚴治不許人作高奇事脫致忤㫖坐貽罪咎便恐違卿此志詎可作先生默思良乆答云予本徇志非爲名若有此慮奚爲所宜於是即不詣省直上表陳誠(南史/云永)(明十年脫朝服掛/神武門上表辭禄)詔賜帛十匹燭二十鋋又别勑月給茯苓五斤白蜜二升以供服餌先生旣遂命理舳東下公卿餞於征虜亭供帳甚盛車馬填咽咸云江東比來未有斯事乃見今日爾於是止於句容之句曲山先生云此山是金壇洞宫周迴百五十里名曰華陽之天有三茅司命之府故名曰茅山乃中山立館自號華陽隱居亦猶士安之玄晏稚川之抱樸凡人間書疏皆以此號代名先生善稽古訓誥七經大義備解而不好立義異於先儒議論惟著紙不甚口談尤好五行陰陽風角氣候太一遁甲星曆筭數山川地理方國所産及醫方香藥分劑蟲鳥草木考校名 **白话解读** 他断定自己大约四十岁时，应该能做上尚书郎，再外放到浙东一处山水秀美的县里任职；等稍微领略了那里的山水风光，便辞官归隐，实现自己早年的志向。他曾说，这一切仿佛都已近在眼前。可如今自己已经三十六岁，才刚被授予奉朝请的职位，前途如何，已经可以看出来了。不如趁早离去，免得白白劳累受辱。 第二年五月，他便上表请求解除官职，寄身山林的志向从此开始。这一年是齐武帝永明十一年，即壬申年（492年）。 先生起初隐居时，不想先去官署辞行。他脱下朝服，挂在神虎门上，戴着鹿巾，径直出了东亭。他已事先嘱咐身边人不要声张，随后又去向王晏告别。王晏说：“皇上性情严厉，不许人做出特立独行的事。万一因此触犯皇上的旨意，招来罪责，我恐怕就无法赞成你的志向了。” 先生沉思了很久，回答说：“我本来就是顺从自己的志向，并不是为了求名。若还顾虑这些，又怎么能实现心愿呢？”于是他没有去官署，直接上表，陈明自己的诚意。（《南史》记载：永明十年，他脱下朝服挂在神武门上，上表辞去官职。） 皇帝赐给他帛十匹、蜡烛二十支，又另外下令每月供给茯苓五斤、白蜜二升，供他服食调养。事情办妥后，先生安排船只向东而下。公卿们在征虏亭为他饯行，排场十分盛大，车马挤满道路。众人都说：“近来江东还没有过这样的事，今天才见到。” 后来他住在句容的句曲山，说：“这座山是金坛洞宫，周围一百五十里，名叫华阳之天，是三茅司命之府，因此称作茅山。”他在山中建立馆舍，自号“华阳隐居”。这好比士安自号“玄晏”、稚川自号“抱朴”。此后，凡是给世间人写信，都用这个称号代替本名。 先生善于考察古代训诰，对《七经》的大义都能通晓，却不喜欢另立新说，与前代儒者争论；有见解时，只写在纸上，不太当面谈论。他尤其精通五行阴阳、风角候气、太一、遁甲、星象历法和算术，也熟悉山川地理、各地物产、医方药物的配制，以及虫鸟草木的辨析考订。 類莫不該悉善隸書不類常式别作一家骨體勁媚琴棋騎射亦皆領括爲性圓通謙謹出入㝠會心知明鏡遇物便了言無煩舛有亦隨覺爲人少憂戚無嫉競淡哀樂夷喜怒先生以甲子乙丑丙寅三年之中就興世館主東陽孫遊嶽咨禀道家符圖經法雖相承皆是眞本而經歷摹寫有意所未愜者於是更博訪斤以正之戊辰年始往茅山便得揚許手書眞迹欣然感激至庚午年又啓假東行浙越處處尋求靈異至會稽大洪山謁居士婁慧明又到餘姚太平山謁居士杜京産又到始寧□山謁法師鍾義山又到始豐天台山謁朱僧標及諸處宿舊道士并得眞人遺迹十餘卷遊歷山水二百餘日乃還爰及東陽長山吴興天目山於潜臨海安固諸名山無不畢踐身本輕捷登陟無艱(南史云履/歷名山尋)(訪仙藥身旣輕捷性愛山永每經澗谷必坐/卧其間吟詠盤桓不能已已謂門人曰吾見)(朱門廣厦雖識其華樂而無欲往之心望/高危瞰大澤知此難立止自恒欲就之)贍恤寒棲拯救危急救療疾恙朝夕無倦其别有陰恩密惠人莫得而知之雖借人書隨誤治定東昏侯永元初更築三層樓先生處其上弟子居其中賔客至其下與物遂絶惟一家僮得至其所本便鞍馬善射晩皆不爲惟聽吹笙而已特愛松風庭院皆殖松每聞其 **白话解读** 各类文字，他几乎都能通晓，尤其擅长隶书。他的书法不拘常见格式，另成一家，笔画骨力挺劲而又妩媚。琴棋、骑马、射箭，他也都精通；为人性情圆融通达，谦逊谨慎。 他出入幽微之境，心思明澈如镜；遇到事情便能领会，言语从不烦琐错乱。他有时顺着自己的觉察行事。为人少有忧愁，不嫉妒争竞；哀乐淡然，喜怒平和。 甲子、乙丑、丙寅三年间，先生到兴世馆，向馆主东阳人孙游岳请教道家的符图经法（符箓、图书和修道经典、法术）。这些典籍虽然代代相传，都是确实的真本，但历经抄写，有些地方不尽如意，于是先生又广泛访求校勘，订正其中的讹误。 戊辰年，他首次前往茅山，得到扬、许二人的亲笔真迹，欣喜感动。庚午年，他又请准东行，遍访浙越各地，寻求灵异遗迹。他到会稽大洪山拜访居士娄慧明，又到余姚太平山拜访居士杜京产；到始宁□山拜访法师钟义山；到始丰天台山拜访朱僧标，并在各处拜访年长的道士，收集到真人遗迹十余卷。他游历山水二百多天，才返回。 此后，他又走遍东阳长山、吴兴天目山、于潜、临海、安固等名山。他天生轻捷，登山攀高并不艰难。《南史》记载说：他走遍名山，寻访仙药；天生身轻敏捷，又喜爱山林。每经过溪谷，总要坐卧其间，吟咏徘徊，久久不愿离去。他曾对门人说：“我见到朱门大宅，虽知道其中华美安乐，却没有前去的欲望；看到高峻险处、俯瞰大泽，知道那里难以立足，却总想亲自前往。” 他体恤贫寒困苦的人，救助危难，治病疗疾，早晚都不懈怠。另有一些暗中施予的恩惠，别人无从知晓。即使借来的书有误，他也会随手校订。 东昏侯永元初年，他重新建造了一座三层楼：先生住在最上层，弟子住中层，宾客来访则在下层接待，因此与外界隔绝，只有一名家僮能够到他住处。他原本善于骑马射箭，晚年都不再做，只听人吹笙。他特别喜爱松风，庭院里种满了松树；每当听到松风…… 響欣然爲樂有時獨遊泉石望見者以爲仙人性好著述尚奇異顧惜光景老而彌篤尤明陰陽五行風角星筭山川地理方國産物醫術本草帝代歷年以筭推知漢熹平二年丁丑冬至加時在日中而先天實以乙亥冬至加時在夜半凡差三十八刻是漢曆後天二日十二刻也又作渾天象高三尺許地居中央天轉而地不動二十八宿度數七曜行道分明中星見伏早晩以機轉之悉與天相會云此修道所須非但史官家用又欲因流水作自然漏刻使十二時輪轉循環不須守視而患山澗水易生苔垢參差不定是故未立先生行步舉動翩翩輕利顔儀和明不嚴毅小大見之皆樂悦附而自令人畏服門徒胥附承奉祇肅有如宫庭小來與人有隔數歲便不與人共甌箸飲食及長遊處宿息常安性不嘲調世中戲謔一切不爲爲人强精䰟夜行獨宿無所疑畏深慕張良之爲人云古賢無比率任輕虚飄飄然有雲霞氣其所修爲皆自得於心非傍識能及至永元二年深託向晦及梁武帝革命議國號未定先生乃引諸讖記梁是應運之符又擇郊墠日靈驗昭著勑使入山宣㫖酬謝帝旣早與之遊及即位後恩禮彌篤書問不絶冠盖相望旣得秘訣以爲神丹可成每苦無藥帝皆給之帝每得其書燒香虔受帝使造年曆至己巳 **白话解读** 他常常欣然自得，有时独自游赏泉石，见到他的人都以为他是仙人。 他生性爱好著述，尤其喜欢奇异之事；珍惜光阴，年纪越大，钻研越勤。他精通阴阳、五行、风角（通过风向占候吉凶）、星象和历算，也熟悉山川地理、各地物产、医术、本草，以及历代纪年。他曾用历算推知：汉熹平二年丁丑年冬至，按当时汉历推算，冬至时刻在正午；而依照先天历法，冬至实际应在乙亥年夜半。两者相差三十八刻，也就是说，汉历比实际天象晚了两天十二刻。 他又制作了一个三尺多高的浑天仪（用来模拟天体运行的仪器）。地球位于中央，天体转动而大地不动；二十八宿的度数、日月五星的运行轨迹都清晰可见。通过转动机关，可以观察星体出现、隐没的时间，都与实际天象相合。他说，这些方法是修道所需，并非只有史官才用得上。 他还想借流水制作一种自然运行的漏刻（以水计时的器具），让十二时辰循环轮转，不用人守着查看。但山涧水容易生苔、积垢，水流也不稳定，因此最终没有制成。 他还未成年时，走路举止就轻快灵活。容貌温和明朗，不显严厉刚毅；无论年长年幼，见到他都乐意亲近，却又自然地敬畏服从他。门徒们围绕侍奉他，恭敬肃穆，仿佛身处宫廷。 他从小就不爱与人亲近。过了几年，便不再和别人共用碗筷饮食；长大后，外出游历或住宿休息，也总是独自一人。他性情安静，不拿世俗玩笑戏弄人，也不参与各种嬉笑打闹。他精力充沛，夜间独行、独宿也毫无疑惧，十分仰慕张良的为人，称古代贤人无人能比。他为人率真轻灵，仿佛飘然带着云霞之气。他所修习的道法，都是自己领悟所得，旁人难以企及。 到永元二年，他深居简出。梁武帝改朝换代时，国号尚未确定，他便引用各种谶记（预言兴亡的文字），说明“梁”是顺应天命的征兆；又择定祭祀天地的郊坛和日期，果然灵验显著。皇帝派使者入山传达旨意并致谢。皇帝早年就与他交往，即位后对他更加礼遇，书信往来不断，来访的官员车马接连不绝。 他得到秘诀后，认为神丹可以炼成，却常常苦于缺少药材，皇帝便都供给他。皇帝每次收到他的书信，都会焚香恭敬地接受。皇帝又命他编制历书，编到己巳年时…… 歲而加朱點實太淸三年也帝手詔招之錫以鹿皮巾後屢加禮聘先生乃晝兩牛一牛散放水草之間一牛著金絡頭有人執繩以杖驅之帝笑曰此人無所求欲效曳尾龜豈有可致之理耶國家有大事無不前以諮詢時人謂之山中宰相武帝天監四年移居積金東澗先生行辟穀導引之法自隱處四十許年逾八十而有壯容大通初獻刀二口一名善勝一名成勝爲佳寳大同二年尅日告化時年八十五顔色不變屈伸如常屋中香氣積日不散詔贈中散大夫謚貞白先生仍遣舍人監護後事弟子數十人唯王遠知稱上足焉先生妙解術數逆知梁祚覆没預制詩云夷甫任散誕平叔坐談空不意昭陽殿化作單于宫詩秘在篋裏化後門人稍出之大同末士人競談玄理不習武事後侯景篡位果在昭陽殿所著學苑百卷孝經論語集注帝代年曆本草集註效驗方肘後百一方古今州郡記圖象集要及玉匱記七曜新舊術疏占疏合丹法式其秘密不傳及撰而未訖又十部惟弟子得之梁帝金樓子云於隱士重陶貞白於士大夫重周弘正其於義理情轉無窮眞一時之名士也馬樞得道傳云陶弘景授蓬萊仙監上文所載多同南史 臣道一曰道德經云以正治國以奇用兵 以無事取天下又曰兵者不祥之器非君 **白话解读** 陶弘景在年岁后面加上朱点，算来正是太清三年。皇帝亲自下诏征召他，并赐给他一顶鹿皮巾。后来皇帝多次以礼相聘，陶弘景便画了两头牛：一头散放在水草之间，另一头戴着金络头，有人牵着绳子、拿着杖驱赶。皇帝笑着说：“这个人什么也不求，想学那只拖着尾巴在泥水里爬行的龟，看来没有办法把他请来了。” 国家遇到大事，没有不事先向他咨询的。当时的人称他为“山中宰相”。梁武帝天监四年（505），他迁居积金东涧。在隐居处，他修行辟谷、导引之法：辟谷是减少或停止进食，导引是通过呼吸和身体动作调养身心。他隐居四十多年，年过八十，容貌仍显得健壮。 大通初年，他进献两把刀，一把名叫“善胜”，一把名叫“成胜”，被视为珍宝。大同二年，他择定日期告别人世，享年八十五岁。去世时，他面色没有变化，身体屈伸仍与平常一样，屋里的香气多日不散。皇帝下诏追赠他中散大夫，谥号“贞白先生”，并派舍人（宫廷官员）监督料理后事。数十名弟子中，只有王远知被称为最杰出的弟子。 陶弘景精通术数，能预知梁朝的灭亡。他曾预先写下一首诗： > 夷甫任散诞，平叔坐谈空。 > 不意昭阳殿，化作单于宫。 这首诗原本藏在箱子里。他去世后，门人才逐渐拿出来传阅。到了大同末年，士人们竞相谈论玄理，却不学习武事。后来侯景篡夺帝位，果然在昭阳殿发生了诗中所说的情景。 陶弘景著有《学苑》一百卷、《孝经》《论语》集注、《帝代年历》、《本草集注》、《效验方》、《肘后百一方》、《古今州郡记》、《图象集要》、《玉匮记》、《七曜新旧术疏》、《占疏》、《合丹法式》等书。他还有一些秘而不传的著作，以及已经动笔但尚未完成的十部书，只有弟子得以看到。 梁帝在《金楼子》中说：“谈到隐士，我推重陶贞白；谈到士大夫，我推重周弘正。陶贞白对于义理的理解，情思转折无穷，真是一时的名士。” 《马枢得道传》说，陶弘景被授予“蓬莱仙监”之职。以上记载大多与《南史》相同。 臣道一说：《道德经》讲：“以正道治理国家，以奇谋用兵，以无为的方式取得天下。”又说：“兵器是不祥的器物，不是君主……” 子之器不得已而用之恬惔爲上勝而不 美而美之者是樂殺人夫樂殺人者不可 得志於天下矣老氏之意盖欲追還太古 羲黄唐虞之風務質樸而不尚虚華使君 臣上下遠聲色去奢侈而成清靜之化不 至於窮兵黷武而滅無爲之治也後世之 人不省厥㫖乃以清談縱誕爲奇其涖政 或偏於姑息而不明賞罰或放於怠惰而 不務勤恪或病於疏鹵而不究精微或恃 高才而驕傲忽略其弊不一至大敗於晋 朝君臣之間淪及後來有臨兵而講老子 道德經者至是老子之道爲之受汙使能 深識老氏之道者果如是乎陶弘景遭逢 亂世棲逸山林其觀朝政之弊有詩曰夷 甫任散誕平叔坐談空不意昭陽殿化作 單于宫時梁武以釋學治天下朝臣亦競 談玄理爲政乖繆武備不修漸至覆亡其 國故弘景之詩及之弘景學老氏之學者 也後世學老氏之學而立人之朝者可不 **白话解读** 君子（指有德行、担当政事的人）在不得已时才动用武器；以安静淡泊为上策。即使打了胜仗，也不值得夸耀。若把胜利当作值得赞美的事，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能在天下成就志业。 老子大概是想恢复上古羲皇、黄帝、唐尧、虞舜时代的风气：崇尚质朴，不追求虚浮华丽；让君臣上下远离声色享乐、除去奢侈，形成清静的政治风气，不至于穷兵黩武，从而破坏无为而治。 后世的人没有领会老子的本意，反而把清谈放纵当作奇特风尚。他们治理政事，有的偏于宽纵，不明赏罚；有的懒散怠惰，不肯勤勉尽责；有的粗疏马虎，不肯深究细节；有的自恃才高，傲慢轻忽。种种弊病，最终使晋朝君臣遭遇大败，祸患延续到后世。甚至有人临近战事时，还在谈论《老子》《道德经》。于是老子的学说也因此蒙受污名。真正深知老子之道的人，难道会这样行事吗？ 陶弘景（南朝道士、道教思想家）身处乱世，隐居山林。他观察到朝政的弊病，写诗说：“王衍任意放诞，何晏坐着空谈；谁料想昭阳殿竟变成了匈奴单于的宫殿。”这两句借晋代清谈误国的旧事，讽刺当时的政局。梁武帝以佛学治理天下，朝臣也竞相谈论玄理，政务处理失当，武备又不修整，国家便逐渐走向覆亡。因此陶弘景写下这首诗来讽谏。 陶弘景研习老子的学说。后世研习老子之道、又身居朝廷参与政事的人，怎能不深入体会其中的教诲呢？ 深味其㫖哉歷世眞仙體道通鑑卷之二十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/25/