--- title: "《歷世真仙體道通鑑》卷39 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/39/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/39/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《歷世真仙體道通鑑》卷39，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/39/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《歷世真仙體道通鑑》卷39 洞真部 · 卷 39 / 55 · 5,538 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0308`](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0296` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：55 卷，约 340,724 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—99 五十三卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《歷世真仙體道通鑑》卷39，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/39/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/39/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/39/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/39/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 39 / 55 歷世眞仙體道通鑑卷之三十八鱗六 (浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修) 劉玄和先生姓劉名玄和號混成子其先彭城人也因晋南遷起家寄于九江之都昌(今屬南/康軍)父祖儒學樂道丘園於唐明皇開元二年先生降誕幼即穎悟長而不群及盡孝養終親之禮年幾四十有拔俗出塵之志遂入匡廬之龍興觀(即今白/鶴觀也)禮住持三洞法師何子玉爲師天寳二載得度爲道士繼有異遇一棲五老峰石室五十二年苦節霜露餐餌松檜咽二景之流霞養三田之玉醴眞璞不琢大器晩成猛獸衛庵靈鶴如畜斯乃道氣眞淳物我莫干情識兩忘和之至也山之北隅有岩崒然而高先生手殖木瓜於其下至今號爲木瓜岩(其地險峻/人鮮得到)先生忽一日下觀之西自殖松檜鑿丹井汲水以療人之疾多獲痊愈庭有老杉其高百尺亦先生之手殖德宗貞元中吴元濟不臣亂兵淮上洪帥命幕府王遘奉表京師爲淮寇所掠遘家人詣山悲叩先生乃曰觀中有司命司録二眞君者乃玉皇之侍臣汝可精禱當即爲拜章未幾有二神人導遘車騎疾馳千里由是脫難歸家此先生拜章之驗也自是朝野景慕當代名賢順風稽首先生惟夷心靜默虚己濟人他無求於世年八十六於貞元十年十月十八日 **白话解读** 刘玄和先生，姓刘，名玄和，号混成子。他的祖先是彭城人。因晋朝南迁，家族迁居九江都昌（今属南康军）。父祖世代研习儒学，喜好道义，安居乡里。 唐玄宗开元二年，先生出生。他幼年聪慧，长大后与众不同。侍奉双亲尽心尽孝，父母去世后，也依礼办完丧事。将近四十岁时，他立下超脱尘俗的志向，进入匡庐山（庐山）的龙兴观（即今白鹤观），拜住持、三洞法师何子玉为师。天宝二年，他受度成为道士。 此后，他有一番奇遇，住进五老峰的石室，在那里苦修五十二年。霜露为伴，以松柏为食，吞咽日月精气，调养丹田中的精气。这里的“三田”指上、中、下丹田；“二景”指日月。先生如未经雕琢的璞玉，经过多年修炼，终于大成。猛兽守卫他的庵舍，灵鹤也像家养的禽鸟一般。这是因为他的道气淳厚，能够与万物相安相融，忘却物我分别，也不再受情识牵扰，达到了和顺的境界。 山的北面有一处高耸险峻的岩石，先生曾亲手在岩下种植木瓜，因此那里至今称为木瓜岩，地势险要，很少有人能够到达。后来有一天，先生下山巡察，在西面亲手种下松柏，又凿出丹井，汲取井水为人治病，许多患者都因此痊愈。庭院里有一株百尺高的老杉，也是先生亲手种下的。 唐德宗贞元年间，吴元济叛乱，战事蔓延到淮水一带。淮帅派幕府官王遘奉表章前往京城，却被淮地叛军掳走。王遘的家人来到山中，悲伤地叩求先生相助。先生说：“观中供奉着司命、司录二位真君，他们是玉皇大帝的侍臣。你们可以诚心祈祷，我会立即为此上章奏告。”不久，两位神人引领王遘乘车骑疾驰千里，使他脱险回家。这就是先生上章祈请应验的事例。 从此，朝廷上下都敬仰先生，当时的名士也纷纷前来拜谒。先生始终平和沉静、虚心待人，尽力救助他人，对世间别无所求。他八十六岁，于贞元十年十月十八日…… 忽顧謂門弟子范仙舟曰吾乆住五老峰將遊金華玄譜有名吾即往矣汝等各宜勤苦學道無自沈墜言訖而化治命藏劍於栢壇門人禀其遺㫖當往之日白鶴翔鳴晴天雷震異香芬馥驗之則尸逝柩空乃葬其履舄後范仙舟等崇立殿堂以昭嚴奉仙舟後亦得道莫知所終 楊泰明楊孝子名泰明不知何許人也本儒生事父母極孝時呼爲楊孝子嘗爲汾陽王郭子儀幕客性恬淡不貪爵禄每勸子儀曰軍政雖曰尚嚴然人命至重不可輕殺以故子儀掌兵二十餘年不妄誅戮軍士愛之如父兄皆泰明之力也嘗謂終日戰鬭有傷慈心遂出爲長安令唐代宗永泰元年乃易道士衣棄官潜遁初隱茅山以其淺近遂來廬山峰頂結庵造青精飯辟穀造松栢爲香禱於九天使者眞王求長生之道積十四年當秋晴月滿之夜天宇清霽忽於虔禮之地見神人金冠絳袍白珠結縫傍有一人執玉斧一人捧玉函神人曰我乃九天使者採訪人間善惡以汝積世有功於民秉心清苦精持道行誠達九天玉清太素三元君命我授汝九天太眞道經泰明伏地稱謝神人徐啓玉函授以寳書仍告戒曰始終精勤不替道成之日吾當召汝語訖風雲驟起已失所在開經觀之乃高上大洞經三十九章一號九天太眞道 **白话解读** 他忽然回头对门下弟子范仙舟说：“我已在五老峰住了很久，如今将要前往金华。玄谱上已有我的名字，我这就要去了。你们都应勤奋刻苦地学道，不要自甘沉沦。”说完便仙逝了。他临终嘱咐把剑收藏在柏坛。门人遵照遗命办理。到了他离去的那天，白鹤飞翔鸣叫，晴空中响起雷声，异香四处飘散。众人查看时，发现尸身已经不见，棺木空了，便只好把他的鞋子安葬。后来范仙舟等人修建殿堂，以示敬奉。范仙舟后来也得道成仙，不知最终去了哪里。 **杨泰明** 杨孝子名叫杨泰明，不知是哪里人。他原本是儒生，侍奉父母十分孝顺，当时人们称他为“杨孝子”。他曾在汾阳王郭子仪幕下任职，性情恬淡，不贪恋爵位俸禄。他常劝郭子仪说：“军中政令虽讲究严明，但人命极为重要，不可轻易杀人。”因此，郭子仪掌兵二十多年，没有滥杀无辜，军士们像敬爱父兄一样敬爱他，这都有杨泰明的影响。 杨泰明曾说，整日征战杀伐有损慈悲之心，于是离开军中，到长安任县令。唐代宗永泰元年（765年），他换上道士衣服，弃官隐遁。起初隐居茅山，觉得那里离世俗还不够远，便来到庐山峰顶结庐修行。他制作青精饭（以植物原料制成的道家饭食），辟谷修炼，用松柏制香，向九天使者、真王祈求长生之道。 这样修行了十四年。一个秋夜，月色正满，天空清朗，他在虔诚礼拜的地方忽然看见一位神人：头戴金冠，身穿绛色长袍，衣上缀着白珠；旁边一人手执玉斧，另一人捧着玉函。神人说：“我是九天使者，奉命巡察人间善恶。你累世有益于百姓，心志清苦，修道精诚，诚意已上达九天。玉清太素三元君命我授你《九天太真道经》。” 泰明伏地叩谢。神人慢慢打开玉函，授给他宝书，并告诫说：“从始至终都要勤勉精进，不可懈怠。等你修道有成，我会来召你。”话音刚落，风云骤起，神人已不见踪影。泰明打开经书查看，里面是《高上大洞经》三十九章，也称《九天太真道经》。 經泰明從此依經行持屏迹塵世凡三十六年憲宗元和八年正月一日日中祥雲迎繞於庵前泰明遂乘雲昇騰而去 李賀李賀字長吉系出鄭王後唐之宗子也七歲能辭章韓愈皇甫湜始聞未信過其家使賦詩援筆輒就自目曰高軒過二人大驚自是有名爲人纖瘦通眉長指爪能疾書每山騎弱馬從小奚奴背古錦囊遇所得書投囊中暮歸母探囊見所書多即怒曰是兒要嘔出心乃已以父名晋肅不肯舉進士愈爲作諱辯然卒亦不就舉辭尚奇詭所得皆驚邁絶去翰墨畦逕當時無能效者樂府數十篇雲韶諸工皆合之絃管爲協律郞卒年二十七(一云享年二十四/位不過奉禮太常)賀將終忽晝見一緋衣人駕赤虬持一版書若太古篆或霹靂石文者云今奉上命召李長吉賀了不能讀欻下榻扣頭言阿彌老且病賀不願去緋衣人笑曰帝成白玉樓立召君爲記天上差樂不苦也賀獨泣邊人盡見之少之賀氣絶常所居牎中勃勃有煙氣聞行車嘒管之聲太夫人急止人哭待之如炊五斗黍許焉宣室志云李賀卒其母夢賀曰上帝近都丹圃建白瑶宫召我爲新宫記又作凝虚殿使我等纂集樂章 軒轅彌明衡山道士軒轅彌明者不知何許人在衡湘 **白话解读** 经泰明从此以后依照经书修行，避开尘世，前后共三十六年。唐宪宗元和八年（公元813年）正月初一正午，祥云在庵前环绕迎接，泰明便乘云升天而去。 **李贺** 李贺，字长吉，是郑王的后代，也是唐朝宗室子弟。他七岁就能写文章。韩愈、皇甫湜起初听说后不相信，便到他家去，让他当场作诗。李贺提笔立刻写成一首，自题为《高轩过》。两人十分惊讶，从此李贺出了名。 李贺身材瘦弱，眉毛相连，手指和指甲都很长，写字很快。每次骑着瘦马出门，身边跟着一个年幼的仆童，背着一只旧锦囊；他想到什么诗句，就写下来放进囊中。晚上回家，母亲打开锦囊，见里面写了许多，便生气地说：“这孩子非要把心都呕出来才肯罢休吗？” 因为父亲名叫晋肃，李贺不肯参加进士考试。韩愈曾写《讳辩》劝说他，但他最终还是没有应试。李贺的诗辞句奇特诡丽，构思出众，超出常人，摆脱了传统诗文的格局，当时没有人能模仿。他写的乐府诗有数十篇，宫廷乐师都拿来配上弦乐和管乐演奏。李贺曾任协律郎（掌管宫廷音乐的官职），去世时二十七岁。（另有说法称他享年二十四岁，官位最高不过奉礼郎、太常寺官员。） 李贺将要去世时，忽然在白天看见一个穿红衣的人，驾着红色虬龙，手持一块写着文字的版子。版上的字像上古篆文，又像雷击石上留下的纹路。那人说：“我奉上帝之命来召李长吉。”李贺看不懂版上的字，忽然从床上下来，磕头说：“我阿弥已经年老多病，不愿离去。”红衣人笑着说：“天帝建成了白玉楼，正召你去写记文。天上颇为安乐，并不痛苦。”李贺独自哭泣，旁边的人都看见了。不久，他便气绝而死。他平日居住的窗中随即冒出滚滚烟气，还听见车马行进、音乐响起的声音。太夫人急忙制止众人哭泣，等了大约煮熟五斗黍米的工夫。 《宣室志》记载：李贺去世后，他的母亲梦见李贺说：“上帝近来在都城丹圃建造白瑶宫，召我去为新宫写记文；又让我为凝虚殿编纂乐章。” **轩辕弥明** 衡山道士轩辕弥明，不知道是哪里人，住在衡山、湘水一带…… 間九十餘年(南岳總勝集云靈麓峰即岳麓/也在湘水之西係二十洞眞墟)(福地宋朝改賜景德徽廟朝改爲岳/麓萬壽宫唐軒轅彌明嘗隱于此)善捕鬼物囚摯蛟螭虎豹人莫知其壽進士劉師服嘗於湘南遇之唐憲宗元和七年十二月四日彌明自衡山過太白知師服在哀夜抵其居宿校書郞侯喜新有詩名與師服擁爐說詩彌明在坐貌極陋又作楚語喜視之蔑如也彌明軒衣張目指爐中石鼎謂喜曰子旣能詩可與我賦此乎師服以衡湘舊識見其老但貌事之不知其有文也喜其說先題首句云巧匠斲山骨刳中事烹煎次傳喜喜踴躍綴其下曰直柄未當權塞口且吞聲彌明啞然笑曰子詩如是而已子即袖手竦肩倚北墻坐謂師服曰吾不解世俗書子爲吾書之因高吟曰龍頭縮菌蠢豖腹脹彭亨初非似經意其㫖有譏於喜二子相顧慚駭復以多窮之師服又曰外苞乾蘚文中有暗浪驚喜曰在冷足自安遭焚意彌貞彌明復令師服書曰謬當鼎鼐間妄使水火爭師服曰大似烈士膽圓如鐵馬纓喜曰上比香爐尖下比鑑面平彌明曰秋瓜未落蒂凍芋强抽萌師服曰一塊元氣閉細泉幽竇傾喜曰不值輸瀉處焉知懷抱清彌明曰方當洪爐然益見小器盈師服曰睆睆無刃迹團團類天成 **白话解读** 九十多年后。（《南岳总胜集》说，灵麓峰就是岳麓山，在湘水西岸，属于第二十洞真墟。它原是福地，宋朝改赐名号，徽宗朝又改为岳麓万寿宫。） 唐代的轩辕弥明曾隐居在这里。他擅长捉拿鬼怪，也能制服蛟龙、螭龙、虎豹等，人们不知道他究竟活了多久。 进士刘师服曾在湘南遇见他。唐宪宗元和七年十二月初四，轩辕弥明从衡山经过太白山，得知刘师服正在哀夜，便赶到他住处借宿。校书郎侯喜刚有了诗名，当晚与刘师服围着炉子谈论诗歌。弥明也在座，样貌十分丑陋，说话又带着楚地方言。侯喜看不起他。 弥明卷起衣袖，瞪大眼睛，指着炉中的石鼎对侯喜说：“你既然会写诗，能不能为它作一首？”刘师服是弥明在衡山、湘水一带的旧相识，只觉得他年纪大，便以礼相待，却不知道他有文才。侯喜听了，先写下首句：“巧匠斲山骨，刳中事烹煎。”意思是巧匠雕凿山石，掏空里面，用来烹煮。 接着轮到侯喜，他兴致勃勃地续道：“直柄未当权，塞口且吞声。”弥明听了，笑道：“你的诗也不过如此。”侯喜便收起手，耸着肩靠在北墙坐下。弥明对刘师服说：“我不懂世俗的文字，你替我写。”于是高声吟道：“龙头缩菌蠢，豖腹胀彭亨。”这两句起初听来不像是在写石鼎，话里其实是在讥讽侯喜。侯喜和刘师服面面相觑，又惭愧又惊讶，便继续用诗句考他。 刘师服说：“外面包着干苔，纹理斑驳；里面仿佛暗潮翻涌，令人惊心。”侯喜接着说：“在寒冷中也能安然，遇到焚烧，意志反而更坚定。”弥明又叫刘师服记下：“我错居鼎鼐之间，竟妄使水火相争。”这里的“鼎鼐”指烹煮器具，也常用来比喻重要职位。 刘师服说：“它像烈士的胆一样坚硬，圆得好似铁马的缰环。”侯喜说：“上面像香炉尖，下面像镜面平。”弥明说：“秋瓜还没落蒂，冻芋却硬要抽芽。”刘师服说：“一团元气闭藏其中，细小的泉水从幽深孔窍流出。”侯喜说：“若不见它倾泻出来，怎知道它怀藏着清澈的内在？”弥明说：“正当洪炉燃烧时，才更看得出小器皿里装得满满。”刘师服说：“它光洁得看不出刀凿痕迹，浑圆得仿佛天生成就。” 喜曰遥疑龜負圖出曝曉正晴彌明曰旁有隻耳穿上爲孤髻撑師服曰或訝短尾銚又似無足鐺喜曰可惜寒食毬擲此傍路坑彌明曰何當出灰池無計離瓶罌師服曰陋質荷斟酌狹中愧提擎喜曰豈能煮仙藥但未汙羊羹彌明曰形模婦女笑度量兒童輕師服曰徒爾堅重性不過升合盛喜曰傍似廢轂仰側見折軸横彌明曰時於蚯蚓竅微作蒼蠅鳴師服曰以滋翻溢衍實負任使誠喜曰常居顧眄地敢有漏泄情彌明曰寧依煖熱弊不與寒凉并師服曰區區徒自效瑣瑣不足呈喜曰回旋但兀兀開闔自鏗鏗喜思益苦務欲勝彌明每搜索欲出口而聲益悲筆欲下則復止卒亦不奇二子賦十餘韻彌明應之如響皆穎脫含譏諷夜將闌二子思竭不能續起謝曰尊師非世人能屈也某輩服矣願就弟子列不敢更論詩彌明奮然曰此篇不可不成也謂師服曰把筆吾與汝就之乃曰全勝瑚璉貴空有口傳名雖此俎豆古不爲手所棖磨礲去圭角浸潤著光晶願君勿謿誚此物方施行師服書訖俾讀之謂二子曰章不已就乎二子齊應曰就矣彌明曰子皆不足與語此寧爲文耶吾就子所能而作爾非吾之所學於師而能者也吾所聞者子皆不足以聞也獨文乎哉吾語亦不常聞也吾閉口矣二子大懼起立而拜曰不敢 **白话解读** 喜（人名）说：“远远看去，还以为是龟背着图从水中出来，恰好遇上天亮放晴。” 弥明（人名）说：“旁边有一只耳，穿在上面，像个孤零零的发髻。” 师服（人名）说：“有人或许会嫌它像只短尾的銚（带柄的烹煮器具），又像一口没有足的鐺（无足的锅）。” 喜说：“可惜寒食节的球（寒食节时抛掷的球）被扔进了这旁边的路坑里。” 弥明说：“什么时候才能从灰池里出来？想尽办法，也还是离不开瓶罂（瓶和陶罐一类的容器）。” 师服说：“我这粗陋的器物，承蒙主人斟酌使用；中间狭小，愧于被人提拿。” 喜说：“它哪里能煮仙药？不过还没有被羊羹弄脏罢了。” 弥明说：“模样像妇女，惹人发笑；容量却像小孩一样浅。” 师服说：“徒有坚硬沉重的质地，装起来也不过一升一合。” 喜说：“旁边看去，像一只废弃的车毂；仰面看去，又像一根横着的断轴。” 弥明说：“有时它在蚯蚓洞里，发出一点像苍蝇的嗡鸣。” 师服说：“它用来盛东西，东西翻涌溢出，确实担不起承载的重任。” 喜说：“它常在人的顾盼之处，竟敢泄露什么隐情呢？” 弥明说：“它宁可依着温热而破旧的东西，也不与寒凉之物相伴。” 师服说：“它只不过自顾自地显些作用，细小琐碎，不值得夸耀。” 喜说：“转动时只是呆呆地转，开合时却铿锵作响。” 喜苦苦思索，想要胜过弥明。他反复搜寻词句，话到了嘴边，声音却越来越低沉；笔刚要落下，又停住了。最终也没能写出什么出奇的句子。 两人写了十多句，弥明应对如流，每一句都锋芒毕露，含着讥讽。夜深将尽，两人思路枯竭，接续不下去，便起身道歉说：“尊师不是世间寻常人，我们无法胜过您。我们服了，愿拜入弟子之列，不敢再谈作诗。” 弥明奋然说道：“这篇诗不能不写完。”他对师服说：“拿笔来，我和你一同完成。”于是写道： “全胜瑚璉（古代宗庙祭祀用的贵重礼器）珍贵， 徒有口耳相传的名声。 虽是古老的俎豆（祭祀用的礼器）， 却不曾被人亲手触碰。 经过磨砺，去掉棱角； 经受浸润，渐渐显出光彩。 愿你不要讥笑它， 这东西正要派上用场。” 师服写完后，让两人读了一遍。弥明问他们：“这篇诗不就完成了吗？”两人齐声回答：“完成了。” 弥明说：“你们都不值得和我谈这件事，难道这也算作文吗？我只是顺着你们的本领写罢了，这并不是我从老师那里学来的真本事。我所听闻的，你们都还不够资格听到。难道只有文章是这样吗？我的言谈也不是你们平常能听到的。我不说了。” 两人非常敬畏，起身行礼说：“我们不敢了。” 他有問也願聞一聲而已先生稱不解人間書敢問解何書卒不應不自得即退就坐彌明倚墻睡鼻息如雷二子恒然失色不敢少喘斯須二子亦困睡及覺已失彌明聞童僕曰天將明道士出門覓之已不見二子驚異携詩詣韓愈訪其人愈曰聞有隱君子彌明豈其人耶遂爲石鼎聯句序彌明嘗過八桂堯廟有題墨在焉後人已刻諸石云宋理宗朝國史蕭山則撰衡山新創彌明隱居記云水簾洞南嶽淸絶境端平二年七月晦江西蕭山則晨遊嗜其淸過午不能去同遊三道人欲困僕色欲食皆棄子坐天旒亭獨吟得老樹仙休影寒泉客漱飢之句有椎結叟援壑來叩所吟以前句對即續云此中山廣大輕易莫吟詩貌冷而言禀問所自曰西方白龜所宅白水國問姓名不應拾墮松畫崖石云唐天降我日月照我韓愈知我忽袖出草一株珊瑚狀白子飢乎啗此徑行疑其異人亟追及問適留我何藥不顧子按本草經赤芝生衡山殆芝類會道士羅志眞邀翫白龜泉方悟白水泉也愈彌也日月明也必彌明因諗志眞泉有是叟否曰無有然詎知不隱此屋於泉上像而祠之或曰彌明即愈非他人噫叟告我矣或曰叟之傳以石鼎詩以退之序不以祠噫叟逝幾劫語業之結習猶未化高踞傲劉侯之氣亦未除而由唐元和後 **白话解读** 他（彌明）既然有所詢問，便說自己只想聽一句話。先生卻說：「我不懂人間的書。」他又問：「請問您說的是哪一部書？」先生始終沒有回答。他覺得無趣，便退到座位上。不久，先生靠着牆睡着了，鼾聲如雷。兩個人一直神色不安，連大氣也不敢出。過了一會兒，他們也困得睡着了。醒來時，彌明已經不見了。他們聽童僕說天快亮時道士出了門，便急忙去找，卻沒找到。 兩人覺得十分驚異，帶着詩去拜訪韓愈，詢問那人的來歷。韓愈說：「我聽說有位隱居的君子叫彌明，莫非就是他？」於是為《石鼎聯句》作序。彌明曾經路過八桂一帶，在堯廟留下題字，後人已把題字刻在石上。 宋理宗時，國史官蕭山則撰寫《衡山新創彌明隱居記》，記述如下： 水簾洞是南嶽清幽絕佳的地方。端平二年七月月底，我蕭山則清晨出遊，十分喜愛這裡的清幽景色，過了中午仍不想離開。同遊的三位道士都累了，僕人也顯出疲倦、想吃東西的樣子，大家便各自散坐在天旒亭。我獨自吟出兩句：「老樹仙休影，寒泉客漱飢。」 這時，一位椎髻老人從山谷中走來，聽了我先前吟的詩，便接着吟道：「此中山廣大，輕易莫吟詩。」他神情冷峻，說話帶着稟然之氣。我問他從哪裡來，他說：「西方白龜所居的地方，白水國。」我問他的姓名，他不回答，只拾起一株墜落的松枝，在崖石上畫字，寫道：「唐天降我，日月照我，韓愈知我。」接着，他忽然從袖中取出一株草，形狀像珊瑚，帶着白色果實，說：「餓了就吃這個。」說完便徑自離去。 我懷疑他是異人，趕緊追上去問：「你剛才說要留給我，為什麼不說這是什麼藥？」他沒有回頭。我查閱《本草經》，得知赤芝生長在衡山，這大概是靈芝一類的東西。 後來，道士羅志真邀我遊覽白龜泉，我才明白老人所說的「白水」指的就是白水泉。「愈」是韓愈，「日月」合起來是「明」，想必那老人是彌明。於是我問羅志真，泉邊是否有這樣一位老人。羅志真說沒有。可是誰知道他是否隱居在泉上的房屋裡呢？人們便塑像祭祀他。 有人說，彌明就是韓愈，不是別人。唉，那老人已經告訴我了。也有人說，老人之所以流傳下來，是因為《石鼎聯句》和退之（韓愈字退之）的序，而不是因為祠堂。唉，老人離世已經過了多少劫，言語上的習氣仍未消除；高踞傲視、鄙夷劉侯的氣概也還沒有消退。至於唐元和年間以後的事…… 到今此山乃不知有叟予幸遇叟志眞幸聽予妥神予棲一也補山闕典二也其數邪隸彌明隱居爲之榜且用楚歌招之詞曰鸞先驅兮駕鴻之太白兮道誰逢石鼎小兮語大名高出兮衡峰仙歸來兮曷年吟不老兮楚天詩藏山兮卷幾木羽祕兮無傳鼎中匈兮仙餘凡骨蜕兮仙如薦玉英兮丹溜浩揚靈兮起予淳祐二年又書石鼎聯句圖後云唐人譔賈島碣云石鼎聯句所稱彌明即君也島乃浮屠范陽人彌明則道士衡山人全不合碣妄寧可信 劉商劉商彭城人也家於長安好學强記攻文有胡笳十八拍頗行於世兒童婦女悉誦之進士擢第歷臺省爲郞中性耽道術逢道士即師資之煉丹服氣靡不勤切每嘆光景甚促筋骸漸衰朝馳暮止但自勞苦浮榮世宦何益於己古賢皆棄官以求道多得度世幸畢婚嫁不爲俗累豈劣於許遠遊哉是以託病免官入道遊及廣陵於城街逢一道士賣藥聚翫頗衆人言多有靈效衆中見商目之甚相異乃罷藥携手登樓以酒爲歡道士所談自秦漢歷代事皆如目睹商頗驚異即師敬之復言神仙道術不可得也及暮商歸僑止道士下樓閃然不見商益訝之翌日又於街市訪之道士仍賣藥見商愈喜復挈上酒樓劇談歡醉出一小藥囊贈商并戲吟曰無事 **白话解读** 如今，这座山已经没有人知道那位老人了。我有幸遇见志真老人，也有幸听他讲述。老人说：“我安顿神思、栖居于此，是为了两件事：一是补记山中失传的典籍；二是……”其中的字句似乎有些讹误，文意难以确知。 彌明（传说中的衡山道士）隐居于此，有人为他题写榜文，又用《楚歌》招引他，歌词说： “鸾鸟在前引路啊，驾着鸿雁直上太白山。大道之上能遇见谁？石鼎虽小，名声却大。超然出世啊，胜过衡山诸峰。仙人归来啊，归期在哪一年？吟咏不老之诗啊，诗篇藏在楚天之间。诗卷藏在山中，有多少卷？木羽秘藏之物啊，没有流传。鼎中所存的，是仙人遗下的凡人骨骸；仙人则已蜕化而去。若能献上玉英，丹液便奔涌而出，灵气浩荡，唤起我的兴致。” 淳祐二年（1242年），又有人在《石鼎联句图》后题记说：“唐人编撰的贾岛碑文称，石鼎联句中所说的彌明就是此人。但贾岛是范阳人，身为佛教僧人；彌明却是衡山道士，籍贯与身份都不相合。这篇碑文荒诞不可信。” **刘商** 刘商是彭城人，家住长安。他喜爱学习，记忆力很强，擅长写文章。他创作的《胡笳十八拍》颇为流行，儿童和妇女都会吟诵。 刘商考中进士，曾在朝廷各部门任职，官至郎中。他沉迷于道术，遇到道士便拜师请教；炼丹、服气（通过调息吐纳修炼）等事，他都勤勉认真地去做。他常感叹人生短促、筋骨渐渐衰弱：“早出晚归，只是劳苦自己；世间的荣华和官位，对我有什么益处？古代贤人都弃官求道，许多人因此得以度世。我幸好已经成婚，不再受世俗牵累，难道还比不上许远游吗？” 于是，刘商托病辞官，入道游历。到广陵时，他在城中街市遇见一位道士卖药，围观的人很多，都说他的药常有灵验。道士在人群中看见刘商，神情十分惊异，便停止卖药，拉着他登上酒楼饮酒畅谈。 道士谈起从秦汉以来历代的事，仿佛亲眼见过一般，刘商听后很惊讶，便敬他为师。道士又说起神仙和道术不可轻易求得。傍晚，刘商回到寄居处，道士下楼后忽然不见了，刘商更加惊异。 第二天，刘商又到街市寻访，见那道士仍在卖药。道士见到他更加高兴，又拉他上酒楼，畅谈尽兴，喝得酣畅。临别时，道士拿出一个小药囊送给刘商，还开玩笑似的吟道：“无事……” 到楊州相携上酒樓藥囊爲贈别千載更何求商記詞得囊暮乃别去後商尋之不復見也商乃開囊視重重紙裹一葫蘆得九粒藥如麻子依道士口訣吞之頓覺神爽不飢身輕飄然過江遊茅山乆之復往宜興張公洞當春之時愛罨畫溪之景乃入胡父渚葺居隱於山中近樵者猶見之曰我劉郞中也莫知所止盖已爲地仙矣 劉𥋋劉𥋋(音/僭)小字宜歌兄瞻也𥋋家貧好道常有道士經其居見𥋋異之問知道否曰知然𥋋性饒俗氣業應未凈詎可强學道士曰能相師乎𥋋曰何敢於是師事之隨道士入羅浮山𥋋與瞻俱讀書𥋋山棲求道無巾裹鬃角布衣事道士爲文而瞻性慕榮達𥋋謂瞻曰彼必不第則逸於山野爾得第則勞於塵俗矣然愼於富貴四十年當有驗瞻曰神仙遐遠難求秦皇漢武非不區區也廊廟咫尺易致馬周張喜貞可以繼踵矣自後𥋋愈精思於道乃隱於羅浮山瞻進士登科屢歷清顯及陞輔相頗著燮調之稱俄謫南行次廣州潮臺泊舟江濱忽有鬃角布衣少年衝暴雨而來衣履不濕欲見瞻左右皆訝乃語之但言宜哥來也以白瞻問形狀具以對瞻驚嘆乃迎而見之𥋋顔貌可二十來許瞻已皤然衰朽爲逐臣悲喜不勝𥋋復勉之與爾爲兄弟手足所痛曩日之言今四十年矣瞻益感 **白话解读** 到了扬州，两人一起登上酒楼。道士把药囊送给商人作别。商人求道士留下几句话作纪念。当天傍晚，道士便告辞离去。此后商人再也没有见到他。 商人打开药囊，只见里面层层包着纸，纸中有一个葫芦。葫芦里装着九粒像麻子一样大小的药丸。商人按照道士留下的口诀吞下药丸，顿时觉得精神清爽、不觉饥饿，身体轻盈，飘然若仙。他渡江游览茅山，过了很久，又前往宜兴的张公洞。春天时，他喜爱罨画溪的景色，便来到胡父渚，在那里修整居所，隐居山中。附近的樵夫偶尔还能见到他，他自称是“刘郎中”，后来便不知去向了。大概已经成了地仙（隐居人间、得道成仙的人）。 **刘𥋋（“𥋋”音“僭”）** 刘𥋋小名宜歌，哥哥名叫瞻。刘𥋋家境贫寒，却喜好道术。有一位道士经过他家，觉得他不同寻常，便问他是否懂得道术。刘𥋋回答：“懂一些。”道士却说：“你身上俗气太重，尘世中的因缘还没有了结，怎么能勉强学道呢？”道士又问：“你愿意拜我为师吗？”刘𥋋说：“我怎么敢不愿意？”于是拜道士为师，跟随他进入罗浮山。 刘𥋋和哥哥瞻都读书。刘𥋋住在山中修道，没有头巾，头发挽成角状，穿着布衣，跟随道士修习道术。哥哥瞻则向往功名富贵。刘𥋋对哥哥说：“你要是考不中，就会退隐山野；要是考中了，就会为尘世事务操劳。不过，富贵之后要谨慎行事。四十年后，事情就会应验。”瞻说：“神仙之道遥远难求。秦始皇、汉武帝也不是没有费尽心思追求过。入朝做官却近在眼前，马周、张喜贞这样的人的仕途，我也可以接续。”此后，刘𥋋更加专心修道，隐居在罗浮山。瞻考中进士，屡任清要显达的官职，升任宰相后，也颇有辅佐调理政务的声誉。 不久，瞻被贬往南方，船行至广州潮台，停泊在江边。忽然有个头发挽成角状、穿着布衣的年轻人冒着大雨赶来，衣服和鞋子却没有被淋湿。他说要见瞻，左右的人都觉得惊讶。那人只说：“宜哥来了。”左右将这话禀告瞻，又把他的样貌一一描述出来。瞻惊叹不已，便迎见他。 刘𥋋看起来不过二十来岁，瞻却已头发斑白、衰老憔悴，正因自己被贬为逐臣而悲伤。兄弟相见，悲喜交加。刘𥋋又安慰他说：“你我兄弟手足一场，过去说的话，如今已经过了四十年。”瞻听后更加感慨。 嘆謂𥋋曰可復修之否𥋋曰兄身邀榮寵職和陰陽用心動靜能無損乎自非弟奈何况是已昇天仙詎能相救爾今惟來相别非來相救也於是同舟行别話平生隔闊一夕失𥋋所在今羅浮山中時有見者瞻乃南行殁於貶所矣 羅萬象羅萬象不知何許人有文學明天文洞精於易節操奇特惟布衣遊行天下居王屋山乆之後遊羅浮山歎曰此朱明洞天昔葛稚川曾棲此以煉丹今雖無鄧嶽相留聊自駐泊爾於是愛石樓之景乃於山下結庵以居常餌黄精結庵服氣數十年或出遊曾城泉山布水下採藥及入福廣城市賣藥飲酒來往無定或一食則十數人之食或不食則莫知歲月光悦輕健日行三四百里緩行奔馬莫及後却歸石樓庵竟不復出隱於山中矣 殷文祥殷七七名文祥又名道荃常自稱七七俗多呼之不知何所人也遊行天下人言乆見之不測其年壽面光白若四十許人到處或易其姓名不定也曾於涇州賣藥時靈臺蕃漢疫癘俱甚得藥入口即愈皆謂之神聖得錢則施之於人而常醉於城市間周寳於長安識之尋爲涇原節度迎之禮重慕其道術還元之事及寳移鎮浙西數年後七七忽到復賣藥寳聞之驚喜遽召之師敬益甚每醉自歌日解醖須臾酒能開頃刻花琴彈碧玉調 **白话解读** 他叹息着对𥋋说：“还能重新修道吗？”𥋋回答：“兄长身居显要，享受荣宠，又肩负调和阴阳的职务，行事动静都要费心，怎么可能不受损耗？我若不是你的弟弟，又能怎么办呢？何况我已经升天成仙，哪里还能救你？我这次来，只是与你告别，并不是来救你的。” 于是两人同乘一舟，分别交谈，追叙往日情谊。过了一夜，便不知𥋋去了哪里。如今在罗浮山中，时常有人说见过他。瞻向南行去，最后死在被贬谪的地方。 **罗万象** 罗万象，不知是哪里人。他有文才，通晓天文，也精研《易经》，品行操守与众不同。他一直以平民身份游历天下，在王屋山住了很久，后来又游历到罗浮山。他感叹道：“这里是朱明洞天（道教所称的洞天福地之一）。从前葛稚川（葛洪）曾在此居住炼丹。如今虽没有邓岳留下我，我姑且在这里住下吧。” 他喜爱石楼的景色，便在山下搭庵居住，常吃黄精（道教修炼中常用的药食），并在庵中服气（通过调息、吐纳来养生修炼），持续数十年。他有时出游曾城、泉山、布水一带，采药；也曾进入福、广一带的城镇卖药饮酒，行踪不定。有时一顿饭能吃下十几个人的食量，有时又可以长久不吃，没人知道他究竟过了多少年。他容貌明朗，身轻体健，一天能走三四百里；即使慢慢走，奔马也追不上他。后来他回到石楼的庵中，从此不再外出，隐居山里。 **殷文祥** 殷七七，名文祥，又名道荃，常自称七七，世人也大多这样称呼他。他不知来自何处，四处游历，许多人都说早年便见过他，却没人知道他的寿命。他面色光润洁白，看上去约有四十岁。到了不同地方，他有时会改换姓名，因此身份不定。 他曾在泾州卖药。当时灵台一带，无论蕃人还是汉人，都遭遇严重疫病；病人服下他的药便痊愈，众人都称他有神异本领。他得到钱财就施舍给别人，自己却常在城中醉酒。周宝在长安认识了他，不久便以礼相待，邀请他到涇原任职的地方，对他的道术和使人返老还元的本领十分仰慕。后来周宝调任浙西。过了几年，七七忽然又来到当地卖药。周宝听说后又惊又喜，立刻召见他，对他更加敬重。 七七每次喝醉，便唱道：“解开酒封，片刻就能饮酒；弹奏碧玉调，一转眼花便开放。” 爐煉白朱砂寳嘗試之悉有驗其餘種瓜釣魚若葛仙公術也鵠林寺杜鵑花高丈餘每春末花爛熳僧傳言唐德宗貞元年中有外國僧自天台鉢盂中以藥養其根來種之自後建飾花院鎖閉人或窺見女子紅裳艷麗遊於樹下有輒採花折枝者必爲所害俗傳女予花神也所以人共保惜故繁艶異於常花其花欲開探報分數節度使賔寮官屬繼日賞翫其後一城士女四方之人無不以酒樂從遊連春入夏自旦及暮閭里之間殆于廢業寳一日謂七七曰鵠林之花天下奇絶常聞能開非時之花此可開否七七曰可也寳曰今重九將近能副此日否七七諾之乃前三日往鵠林寺宿焉中夜女子來謂七七曰道者欲開此花乎七七乃問何人深夜到此女子曰妾爲上玄所命下司此花在人間已逾百年非乆即歸閬苑去今與道者共開之非道者無以感妾於是女子倏然不見來日晨起寺僧或訝花漸拆蕊及九日爛熳如春夏間數日花俄不見亦無落花在地後七七偶到官寮家適值會賔次主與賔趨而迎之有佐酒娼優共輕侮之七七乃曰主人欲以二栗爲令可乎咸喜謂必有戲術資於歡笑乃以栗巡行嗅者皆聞異香驚嘆唯佐酒笑七七者二人嗅之化作石綴於鼻掣不落但言穢氣不可堪二人共起狂舞花鈿委地 **白话解读** 葛仙公（葛玄）的炼丹、用药之术，以及种瓜、垂钓等异能，都曾试验过，确实有效。 鹄林寺（寺名）有一株杜鹃花，高一丈多。每到春末，花开得繁盛艳丽。僧人相传，唐德宗贞元年间，一位外国僧人从天台山带来一株药养过的花根，种在寺中。此后，寺里建起花院，把花围起来并锁门。有人曾窥见一名穿着鲜红衣裳、容貌艳丽的女子在树下游走。凡是擅自采花折枝的人，必定遭到伤害。民间传说她是女花神，因此众人都小心护惜这株花。它开得格外繁茂艳丽，与寻常花木不同。 花将开放时，会先显出征兆。节度使和幕府官员们接连几天前来观赏。后来，城里的男女和各地来的人，都带着酒乐来游赏，从春天一直到夏天，从清晨到傍晚，几乎耽误了日常生计。 寳有一天对七七说：“鹄林寺的花，是天下少有的奇花。我常听说有人能让花在不合时令的时候开放，这株花也能做到吗？”七七回答：“可以。”寳问：“重阳节快到了，能让它在那天开放吗？”七七答应了。 七七提前三天到鹄林寺住宿。半夜，一名女子来对他说：“道者想让这花开放吗？”七七问她是什么人。女子说：“我是奉上天之命，下来照看这株花的。它在人间已经一百多年，不久就要回到閬苑（传说中仙人居住的仙境）了。如今我愿与你一同让它开放；若不是道者前来，我也没有机会施展感应之力。”说完，女子忽然不见了。 第二天早晨，寺僧惊讶地发现花苞渐渐绽开。到了重阳节，杜鹃花开得如同春夏时节一样繁盛。几天后，花忽然全都不见了，地上也没有落花。 后来，七七偶然到一位官员家中，正赶上主人宴请宾客。主人和宾客都出来迎接他，席间陪酒的歌伎和艺人中，有两人轻慢嘲笑七七。七七便说：“主人想不想用两颗栗子作酒令？”大家都很高兴，以为他要施展戏法逗乐。七七让栗子依次传过众人，闻到的人都闻见奇异的香气，十分惊叹。只有那两名嘲笑七七的人，闻了之后，栗子竟化成石头，挂在他们鼻子上，怎么也扯不下来。他们只喊着：“臭气熏天，实在受不了！”两人一同站起来狂乱地跳舞，头上的花钿（女子装饰发髻的饰物）也掉落在地。 相次悲啼粉黛交下優伶輩一時亂舞鼓樂自作聲頗合節奏曲止而舞不已一席之人笑皆絶倒乆之主人祈謝於七七有頃石自鼻落復爲栗傳之皆有異香及花鈿粉黛悉如舊略無所損或敬事之又七七酌水爲酒削木爲脯使人退行止船即住呼鳥自隨唾魚即活撮土畫地狀山川形勢折茆聚蟻變城市人物有人曾經行處見之言歷歷皆似但小愜爾凡諸術不可勝紀後二年薛玄劉浩作亂寳南奔杭州而寳總戎爲政刑或無辜前上饒牧陳全裕經其境作之以禍赤其盡族寳八十三筯力猶壯女妓百數盖得七七之術後爲無辜及全裕作厲一旦忽殂七七劉浩軍變之時甘露寺爲衆推落北崖謂墮江死矣其後人見在江西十餘年賣藥入蜀莫知所止其鵠林寺花兵火焚寺失其根株信歸閬苑矣 譚峭岩譚峭岩茅山道士唐敬宗寳曆中遊天台江浙間年貌如二十許人人亦不知其有道務以陰功救物常遺金于途以拯貧乏或報殊不認問其故則曰陰眞君化土爲金以賑不足吾恨未能且無用之物以邀人亦何怪乆而知其有術神丹以化瓦礫符篆以制鬼神或者話隋煬帝東巡事峭岩忽失言曰大業年中開丹陽河斷三岡脉其下血流吾嘗往觀之由此知峭岩之壽盖數百年矣弟子鄧 **白话解读** **七七之术** 众人相继悲啼，脂粉泪痕交错而下。优伶们一时间全都乱舞，鼓乐也自己发出声响，居然很合节拍。乐曲停了，舞却仍不停止，满座之人笑得前仰后合。过了很久，主人向“七七”（此人的名号或别称）恳切谢罪，不一会儿，石头从鼻中掉落，又变回栗子。传看时都闻到奇异的香气，花钿和脂粉也都恢复原样，几乎没有损坏。 有人敬奉他，他便用“七七”之术酌水化酒、削木为脯。他让人退行，船就停住；呼唤飞鸟，鸟便自己跟随；对着鱼唾一口，鱼即活转。他还抓起泥土在地上画出山川形势，折断茅草聚集蚂蚁，就变出城市与人物。曾有人亲身到过那些地方，说所见历历在目，都与真的一样，只是稍微满足了耳目而已。这类法术数也数不清。 后来两年，薛玄、刘浩作乱，南逃奔往杭州，宝总戎主政，刑罚有时殃及无辜。前任上饶州牧陈全裕经过当地，因此降下灾祸，宝氏被灭了族。宝氏当时八十三岁，筋骨仍然强壮，有女妓上百人。大概是“七七”得了此术后，反而用来残害无辜，等到陈全裕作祟，他一早忽然死去。 刘浩兵变时，“七七”被众人推下甘露寺的北崖，人们以为他坠江而死。其后有人在江西见到他，十多年后他又卖药进入蜀地，不知去了哪里。鹄林寺的花因兵火焚寺而失去根株，看来他确实是回到阆苑（传说中的仙境）去了。 **谭峭岩** 谭峭岩是茅山道士，唐敬宗宝历年间（825–827）游历天台、江浙一带，看上去只有二十来岁，人们也不知道他有道术。他常以阴德济人，经常在路上遗落金子，用来周济贫乏之人。有人向他道谢，他一概不认。有人问他缘故，他说：“阴真君化土为金以赈济不足之人，我可惜自己做不到。用无用之物来求人感激，有什么奇怪的呢？” 时间久了，人们才知道他有术：能把瓦砾炼成神丹，用符篆制服鬼神。有人谈起隋炀帝东巡之事，峭岩忽然失口说道：“大业年间开凿丹阳河，斩断了三座山冈的山脉，其下血流不止，我曾亲自去看过。”由此可知，峭岩的寿数大概有几百年了。 甲乆事之授以丹訣符術則不能盡其妙但陸擒兕虎水縛蛟螭而已峭岩謂曰人賦分有定水石能致其熱火不能致其寒雖盡吾之道而汝則止是矣文宗開成中輕舉於南嶽矣歷世眞仙體道通鑑卷之三 **白话解读** 甲长期侍奉峭岩，峭岩便把丹诀和符术传授给他，但甲始终无法完全领会其中的精妙，只能在陆地上擒住犀牛和猛虎，在水中制服蛟龙罢了。峭岩对他说：“人的禀赋各有定数。你能使水石发热，却不能使火变冷。即使我把所学全教给你，你的本领也只能到此为止。”唐文宗开成年间，甲在南岳飞升。 《历世真仙体道通鉴》第三十八卷。 十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/39/