--- title: "《歷世真仙體道通鑑》卷44 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/44/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/44/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段、Claude 2 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《歷世真仙體道通鑑》卷44，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/44/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《歷世真仙體道通鑑》卷44 洞真部 · 卷 44 / 55 · 6,965 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段、Claude 2 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0308`](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0296` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：55 卷，约 340,724 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—99 五十三卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《歷世真仙體道通鑑》卷44，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/44/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/44/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/44/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/44/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 44 / 55 歷世眞仙體道通鑑卷之四十三鱗十一 (浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修) 朱桃椎益之靈泉分崠山朱祭酒名桃椎得道證果不樂飛昇混跡樵牧往來城市山林間以救世度人爲念異事接乎耳目者未易殫紀一云得道於蜀中玉珍山有養生銘茅茨賦水調歌撼庭秋等作遺世大較自述隱遁之樂與内丹訣云蜀檮杌云道士朱桃椎一日謁王處回於階前以劍撥土取花子三粒種之須臾成花三朵謂處回曰此仙人旌節花公富貴之兆也處回終歷蜀三鎮以太子太傅致仕果如其言蜀人多敬事之後有人令畫工許其姓者畫其像許素不知桃椎爲何人乆之不能著筆忽一日有一叟弊衣憔悴引二童子至曰我即宋眞人也於是解童子所負囊中出黄道服鹿皮冠白玉簪頂冠易衣巍坐以手摩面則童顔矣引其鬚應手而黑乃一美丈夫也丰神飄逸仙風俊邁二童子一甚奇怪一甚秀美頃刻變相畫者驚異曰不知神仙臨降道人曰君傳吾神置肆中有求售者止取千錢後有識者云此唐神仙傳朱桃椎也後求畫者輻凑許增價至二千乃夢道人曰汝福有限安得過取乃掌其左頰旣寤其頭遂偏許復於所畫像前拜謝悔罪不敢增價後蜀中以許偏頭所晝朱眞人爲名畫云眞人受封爲妙通感應眞人 感庭秋 **白话解读** 朱桃椎是益州灵泉分崠山的一位道士，担任过祭酒（道教高级职位）。他修道有成但不愿飞升成仙，而是混迹在樵夫牧人中，往来于城市和山林之间，以救世度人为己任。关于他的神奇事迹数不胜数。 传说他在蜀中玉珍山得道，著有《养生铭》《茅茨赋》《水调歌》《撼庭秋》等作品，主要抒发隐居之乐和传授内丹修炼秘诀。据《蜀梼杌》记载，朱桃椎曾拜访官员王处回，用剑拨土种下三粒花种，转眼间就开出三朵花，说这是"仙人旌节花"，预示王处回将富贵显达。后来王处回果然历任蜀地三镇节度使，官至太子太傅退休，应验了预言。蜀地百姓都很敬重朱桃椎。 后来有位姓许的画工受托为朱桃椎画像，却不知其相貌。某日忽然来了一位衣衫褴褛的老者带着两个童子，自称是宋真人（朱桃椎的道号）。他换上黄色道袍、鹿皮冠，用白玉簪束发，用手按摩面部就恢复了青春容颜，捋须时胡须也变黑了，瞬间变成一位仙风道骨的美男子。两个童子也变得一个奇特一个俊秀。画工震惊不已，朱桃椎告诉他画像定价不可超过一千文钱。后来有识货者认出这是唐代神仙朱桃椎的画像，求画者络绎不绝，画工涨价到两千文，结果梦见朱桃椎扇他耳光警告，醒来就成了歪脖子。画工赶紧悔过，不敢再涨价。蜀中人后来都称这幅歪脖子画工所绘的朱真人为名画。朱桃椎后来被朝廷封为"妙通感应真人"。 （补充说明：文中"内丹诀"指道教修炼自身精气神的法门；"太子太傅"是辅导太子的高级官职；"致仕"指官员退休） 唐末有狂道士不知何許人又晦其名氏遊成都忽詣紫極宫謁杜光庭先生求寓泊之所先生諾之而不與之見道士日貨藥于市所得錢隨多少沽酒飲之惟唱感庭秋之詞其意亦感蜀之將亡如庭秋之衰殺然人未之曉但呼爲感庭秋道士凡半年亦不知其異一夕大醉歸夜將闌尚聞唱聲愈高有訝之者隔户窺之見燈燭綵綉筵具器皿羅列甚盛狂道士左右二青童立侍時酌酒而唱窺者具以白先生乃款其户曰光庭量識膚淺不意上仙降鑒深爲罪戾然不揆愚昧而匍匐門下冀一拜光靈以消塵障道士曰何辱勤拳之若是當出奉見乃令二童收筵具器皿及陳設致於前叠之則隨手而小如符子狀置冠中又將二童按之如木偶可寸許入置冠中及啓户先生忻然而入但空室而已先生乃下拜問道道十曰子之行業未至更宜修煉眞心今遺子三隻酒杯玉燭二條此杯者南海蟠桃之核也大小如盞以物擊之清聲如金其上紋彩攢如百花霞光透明内外瑩白收此爲信更候三年方得際會言訖化一道火光乘空而去矣 邊洞元邊洞元者洛陽人幼慕老莊學因隸籍爲道士凡遊四方貨藥以自給一日登嵩山萼嶺遇一書生以木簡負數册書又一大壺同憩於古松之下洞元問曰君何往曰往嵩陽肄 **白话解读** 唐朝末年，有一位行迹狂放的道士，不知来自何处，也隐去了姓名。他游历到成都，忽然前往紫极宫拜见杜光庭先生，求一处寄居之所。杜先生答应了，却没有见他。 这道士每天在市集上卖药，赚得多少便买多少酒来喝，只唱《感庭秋》这首词。词中寄托着他感叹蜀地将要衰亡的心情，如同秋日庭院里的草木渐渐凋零；只是旁人都不明白他的意思，只称他为“感庭秋道士”。这样过了半年，杜先生也没有察觉他的异处。 一天夜里，道士喝得大醉回去。夜深时，仍听见他的歌声越来越响。有人觉得奇怪，便隔着门缝窥看，只见室内灯烛明亮，锦绣铺陈，筵席和器皿摆列得十分华美；狂放的道士身旁站着两个青衣童子，侍候他斟酒唱歌。窥看的人把所见一一告诉杜先生。 杜先生来到门前，恭敬地说：“光庭见识浅薄，没想到上仙降临，实在有失礼之处。我不顾自己愚昧，前来拜谒，只盼能拜见仙颜，以消除尘世障碍。” 道士说：“何必这样劳烦？我这就出来见你。”他让两个童子把筵席、器皿和陈设收起来，叠在一起后，东西便随着他的手越变越小，最后缩成符箓般大小，放进帽子里。他又把两个童子按得像木偶一样，缩到寸许，也放进帽子里。 杜先生开门进去时，满心欢喜，却只看见一间空屋。他于是向道士行礼请教。道士说：“你的修行还没有到家，还应继续修炼真心。现在送你三只酒杯和两条玉烛。这些杯子是南海蟠桃的桃核，大小像酒盏；用东西敲击，会发出如金属般清越的声音。杯上花纹聚如百花，霞光透亮，内外洁白莹润。你收下它们作信物，等三年之后，才有机会相会。” 说完，道士化作一道火光，乘空而去。 **边洞元** 边洞元是洛阳人，年幼时便仰慕老子、庄子的学说，后来入道为道士。他游历四方，靠卖药维持生活。 有一天，他登上嵩山的萼岭，遇见一位书生。书生用木简背着几册书，还带着一只大壶，便与洞元一同在古松下休息。洞元问：“您要去哪里？” 书生回答：“去嵩阳读书……” 業若有相識願尊師示一書爲先容洞元諾之復曰壺中酒命師飲之可乎曰卑性素好飲蒙見召幸矣於是連飲十數杯洞元乃醉書生曰小子有術可與師醒酒然愼勿懼之遂取木簡摩拭俄而化爲劍復曰欲惜師之肝鱠之可乎洞元懼而醒乃俯伏乞命書生曰觀子有仙風道骨然未有所遇遂揮劍騰空而去擲下一卷書謂洞元曰收之請相訪五雲溪旣展看即數幅紙五彩畫研茶槌二十枚殊不曉其意紙尾有絶句詩云邂逅相逢萼嶺邊對傾浮蟻共談玄擬將劍法親傳授却爲迷人未有縁洞元感嘆不遇皇皇若有所亡遺所至處見人問曰君莫知五雲去處否人以爲風狂多不答乆之歸洛陽乘醉入水不復出而後有客自衡湘來洞元於南嶽觀中託附書至洛陽其法屬交友親舊辯其墨迹乃洞元親染時好事者皆曰水解 李眞道士李眞者不知何許人隱華山岐州之西王祐者家鉅萬計常設館以待四方士嘉殽㫖酒無不備具眞携琴負藥壺謁祐遂迎于館眞問曰君之富有侯伯之樂然如不賢何祐笑而惟唯眞復曰君虚館置饌以俟賢者耶以待饑者耶苟以待饑者則方今天下幸無闕食者苟以俟賢者則未聞君得賢以是知君不賢爾毋訝我言也正恐君徒尚虚名而無待賢之實君若能悟則吾言不惟無益 **白话解读** “如果你有相识的人，愿请尊师写封信，替我引见。”洞元答应了。 书生又说：“壶里有酒，请师父喝一点，如何？”洞元说：“我生性爱喝酒，承蒙你邀请，正合我意。”于是接连喝了十几杯，洞元醉了。 书生说：“我有办法替师父醒酒，不过你千万不要害怕。”说完，他拿起一片木简擦拭片刻，木简忽然变成了一把剑。他又问：“我想取师父的肝做成肉脍，可以吗？”洞元吓得清醒过来，俯身叩拜，哀求饶命。 书生说：“我看你有仙人的风骨，只是还没有遇到机缘。”说完，他挥剑腾空而去，留下了一卷书，对洞元说：“收好它，请到五云溪来找我。” 洞元打开一看，里面只有几张纸，上面画着五彩图案，还有二十枚研茶用的槌子，他完全不明白其中的意思。纸的末尾有一首绝句： > 在萼岭边偶然相逢， > 对饮美酒，一同谈论玄理。 > 本想亲自传授你剑法， > 可你迷惑未悟，彼此还没有缘分。 洞元感叹自己没有遇到机缘，心神不定，仿佛丢失了什么。他每到一处，见人就问：“你知道五云溪在哪里吗？”人们以为他疯了，大多不理会他。过了很久，他回到洛阳，醉酒后走进水里，再没有出来。后来，有客人从衡州、湘州一带来到洛阳，说洞元曾托人从南岳观寄信回来。亲友辨认笔迹，确认是洞元亲手所写。当时一些好事的人都说，他这是“水解”——道教传说中仙人以水中消失的方式离世。 **李真** 道士李真，不知是哪里人，隐居在华山，位于岐州以西。王祐家财极多，常设馆舍接待各地士人，酒菜丰盛，样样齐备。 李真带着琴，背着药壶，前去拜见王祐。王祐便把他迎入馆舍。李真问：“您富有得像侯爵一样，享受着贵人的生活；可是，您算不上贤者，您自己知道吗？”王祐笑着应了声“是”。 李真接着说：“您空置馆舍、备好饭菜，是为了等候贤者，还是为了接济饥饿的人？如果是为了接济饥民，那么如今天下幸而没有人缺粮；如果是为了等候贤者，那么我也没听说您招揽到了贤者。由此看来，您并不贤明，不必惊讶我这样说。我只是担心，您徒有虚名，却没有真正礼贤待士的诚意。您若能明白这一点，那么我的话就不只是……” 矣祐輒動容再拜又曰我聞人之樂皆有以師事縱横者必有游說之志讀韜略者必有戰敵之心吾携一張琴一壺藥豈無㫖哉携琴者我知琴有古風欲使人還淳朴省澆浮也負藥壺者我知人之多病欲使人之少疾苦而常安平也且我之琴非正自化也化人也我之藥非正自保也保人也君雖能以有餘濟於人固與不義而誅剥以富者則異矣然此乃古之豪貴待士則未也要在賢不肖有别則君之身可保無累矣祐復再拜眞乃命酒自酌遲晩遽醉而去王潜伺之見眞化一大鹿西走不知所之 鄭遨遨鄭遨字雲叟滑州白馬人避唐明宗祖諱故世行其字遨少學敏於文詞唐末舉進士不第天下將亂有拂衣遠去之意欲携妻子與俱隱其妻非而不行遨乃入少室山爲道士其妻數以書勸還家遨未嘗一覽輒投之於火其絶累如此妻子繼謝每聞訃一哭而止有二青童一鶴一琴從之遨與梁室權臣李振友善振欲禄之拒而不諾旣而振得罪南遷遨徒步千里往省之由是聞者益高其行遨聞華山有五粒松脂淪於地千年化爲藥能去三尸因徙居華山之陰求之與道士李道盛羅隱之爲煙蘿友世自以爲三高士遨則種田隱之貨藥以自給道盛有釣魚術釣而不餌又能化石爲金遨嘗驗之信而不求 **白话解读** 矣祐听后动容，起身再次行礼，说：“我听说，人们所喜爱的东西，各有缘由：拜纵横家为师的人，必定怀有游说之志；研读兵书韬略的人，必定存着征战之心。我带着一张琴、一壶药，难道没有用意吗？ “带琴，是因为我知道琴有古朴的风韵，希望借它使人回归淳朴，省察世风的浮薄；带药壶，是因为我知道人们疾病很多，希望能让大家少受病痛，常得安康。况且，我的琴不是只为了感化自己，而是为了感化别人；我的药也不是只为保全自己，而是为了保全别人。 “你虽然能够用自己的余财帮助别人，但这和靠不义之事搜刮剥削他人而致富，终究不同。不过，这还只是古代豪贵礼遇士人的做法；要想真正做到这一点，还得分清贤与不贤，这样你自身才可以平安无累。” 矣祐再次行礼。真人便命人取酒，自斟自饮。天色渐晚，真人忽然醉倒离去。王潜暗中观察，只见真人变成一头大鹿，向西奔去，不知去向何处。 **郑遨（遨，字云叟）** 郑遨是滑州白马县人。因避唐明宗祖父的名讳，世人便以他的字“云叟”称呼他。他年轻时学习敏捷，擅长文辞。唐末参加进士考试，没有考中。当时天下将乱，他有意拂袖远去，原想带妻儿一同隐居；妻子不赞成，不肯同行。于是郑遨独自进入少室山做道士。 妻子多次写信劝他回家，他从不看信，总是立刻投入火中。他断绝尘世牵累，到了这种地步。后来妻儿相继去世，他每次听到死讯，只哭一次便止住了。 他身边有两个青衣童子、一只鹤和一张琴。郑遨与后梁权臣李振交好。李振想给他官职和俸禄，他拒绝接受。后来李振获罪，被贬往南方，郑遨便徒步千里前去探望他，因此他的品行更受世人敬重。 郑遨听说华山有一种“五粒松脂”，埋在地下千年便会化成药，能够驱除“三尸”（道教所说、会损害人的身心并向上天告发人过失的神灵），于是迁居华山北面，寻找这种药。他与道士李道盛、罗隐之成为隐居山林的朋友，世人称他们为“三高士”。郑遨种田为生，罗隐之卖药维持生活。李道盛会一种钓鱼术：钓鱼时不用鱼饵；他还会把石头化成金子。郑遨曾亲自验证，确信此事，却没有向他求取。 俱好酒能詩善弈棋長嘯有大瓢云可辟寒暑置酒於其中經時味不壞日携就花木水石間一酌一詠嘗因酒酣聯句鄭曰一壺天上有名物兩箇世間無事人羅曰醉却隱之雲叟外不知何處是天眞後晋高祖即位遣使詔爲諫議大夫雲叟稱疾不起以表謝上益嘉之賜號逍遥先生以諫議大夫致仕給月俸嘗爲酒詠詩千三百言海内好名者書于縑緗以贈貺復有越千里之外使畫工潜寫其容於屏障者其爲天下所重如此天福末年七十有四以壽終所著詩修史薛居正録而爲序目曰擬峰集行世 李守微道士李守微者不知何許人常遊蜀善養氣不食行疾如風好飲酒談論多滑稽不拘小節人常輕侮之忽謂人曰予欲遊五嶽諸山今往矣或問求利術則曰浮生瞬息間當尋眞訪道脫洒塵網至若服氣煉丹茹芝絶粒皆有益也何區區於利術哉遂遁去或者憾之聞于僞蜀主俾求之卒不得乆之有人見於梁宋間或在吴楚顔狀殊不改謂人曰我適自東海來又欲南岳去後不復見與祠部韓嶼友善嶼贈詩云一定童顔老歲華貧寒遊歷貴人家煉成正氣功應大養得元神道不差爲曳鶴毛乾毾㲌筇携杖瘦似槎牙如何篤隱不歸去落盡蟠桃幾處花 程曉昌利化飛鶴山彭曉本姓程西蜀永康人少 **白话解读** 二人都爱喝酒，擅长作诗、下棋，也喜欢放声长啸。他们有一个大酒葫芦，说是能避寒暑。把酒装在里面，过很久酒味也不会变。他们每天带着酒葫芦，来到花木、水石之间，一边饮酒，一边吟诗。 有一次，他们酒兴正浓，联句作诗。郑某说：“天上有一壶，其中装着世间没有的东西。”罗某接道：“醉倒之后，便隐入云中；云雾之外，谁知道哪里才是真正的天然境界呢？” 后晋高祖即位后，派使者下诏，任命云叟为谏议大夫（负责向皇帝进谏的官员）。云叟称病不肯赴任，上表辞谢。皇帝更加敬重他，赐号“逍遥先生”，又让他以谏议大夫的身份退休，并按月发给俸禄。 云叟曾写过一篇一千三百字的咏酒诗。天下爱好名声的人，都把诗抄在绢帛上，作为礼物赠送；还有人不远千里，请画工悄悄把他的容貌画在屏风上。由此可见，他受到世人的敬重。天福末年，云叟以七十四岁高龄去世。他的诗作由薛居正搜集，并编成序目，题为《拟峰集》，流传于世。 **李守微** 道士李守微，不知是哪里人。他常在蜀地游历，擅长养气（调养气息、修炼身心），不吃饭，走起路来快如风。他喜欢饮酒，谈吐诙谐，言行不拘小节，人们常因此轻视、戏弄他。 有一天，他忽然对人说：“我想游历五岳名山，现在就要出发了。”有人问他求取利益的方法，他回答：“人生短暂得如同一瞬，应当寻访真道，摆脱尘世的束缚。至于服气、炼丹、吃灵芝、不吃五谷，这些修炼方法都有益处，何必把心思局限在求利之术上呢？”说完便隐去。 有人因此对他心怀不满，把这件事告诉了伪蜀主。伪蜀主派人寻找他，最终没有找到。过了很久，有人在梁、宋一带见到他，也有人在吴、楚一带见到他。他的容貌一点没变。他对人说：“我刚从东海来，还打算去南岳。”此后就再没人见到他。 李守微与祠部官员韩屿交情很好。韩屿赠诗给他，诗中写道： “童颜不改，岁月却已老去； 生活贫寒，仍游历于贵人之家。 炼成正气，功行想必高深； 养得元神，道法应当不差。 穿着鹤毛制成的粗布衣， 手拄竹杖，身形瘦削，像虬曲的枯木。 你为何执意隐居而不归来？ 不知已有多少地方的蟠桃花落了。” 好修煉自號眞一子與擊竹子何五雲善孟蜀時明經登第累遷金堂令遇異人得丹訣注陰符經參同契金鑰匙眞一訣篆符以施病者號鐵扇符能長嘯爲鸞鳳聲飛鳥聞而皆至蜀王孟昶屢召問以長生乆視曉曰以仁義治國名如堯舜萬古不死長生之道也累遷祠部員外郎蜀州判官權軍州事廣政十七年十二月卒十日顔狀如生後有人見於青城山立松栢之上飛去出蜀檮杌 譚紫霄金門羽客姓譚氏名紫霄一云子雷其先北海人也高祖在唐爲達士紫霄生於金陵骨法魁俉神識秀麗龜形鶴步圓目方喙日角有吉字人關有井文衆以其殊相異之六經百氏祕典靈書多所該通南之玉笥山爲道士後遇異人授以魁罡斗極觀燈飛符之術行之靈驗自是名傾江湖依之如流遂入閩中閩主王審知禮加勤厚一命洞玄天師(玄/或)(作/章)再命左街道門威儀貞一先生降札曰慈能育物鑒可通神未歸十洞三天且佐宵衣旰食閩亡歸金陵南唐烈祖聞之遣使勞問旁午於道召見應對鋒辯上悦服乃授左街道門威儀及錫命服加眞曜先生(曜或/作觀)降札曰養德林中栖神象外遣華世網絶利道腴保大中又賜金門羽客紫霄素愛廬山勝槩於是卜白雲峯之栖隱洞即梁昭明太子書 **白话解读** 这位人物喜好修炼，自号"真一子"，与号"击竹子"的何五云要好。他在后蜀时考中明经科，几经升迁做到金堂县令，后来遇到一位异人，得到炼丹的口诀。他注解了《阴符经》（道教兵机与养生并论的经典）、《参同契》（讲炼丹的经典）、《金钥匙》《真一诀》，并画符施治病人，所用的符叫"铁扇符"。他擅长长啸，啸声如同鸾凤鸣叫，飞鸟听到都会聚拢而来。 蜀主孟昶多次召见他，向他请教长生之道。他回答说：用仁义治理国家，名声可与尧、舜相比，万古不朽，这就是长生的道理。后来他又升任祠部员外郎、蜀州判官，代理军州事务。广政十七年十二月去世，过了十天，面容仍和活着时一样。后来有人看见他站在青城山的松柏之上，随即飞走了。这段事迹出自《蜀梼杌》（记载蜀地史事的书）。 接下来是谭紫霄。他是"金门羽客"，姓谭，名紫霄，一说字子雷，祖上是北海人，高祖在唐代是通达之士。紫霄生于金陵，骨相魁伟奇异，神情识见秀美出众，步态如龟似鹤，眼睛圆、嘴方，额骨隆起如日角，上面有"吉"字形纹路，人中处有"井"字纹。众人都认为他相貌特殊、与常人不同。六经和诸子百家、秘典灵书，他大多通晓。 他先在南方的玉笥山出家做道士，后来遇到异人，传授他魁罡斗极、观灯飞符的法术，施行起来很灵验，从此名满江湖，人们纷纷追随。于是他进入闽中，闽主王审知对他礼遇优厚，先授他"洞玄天师"之号，再授左街道门威仪、"贞一先生"之号，并降下诏书，说他的慈爱能养育万物，明鉴可通神明，既然还没有归隐十洞三天的仙境，不妨先辅佐君王勤于政务。闽国灭亡后，他回到金陵。南唐烈祖听说他的名声，派使者在路上往来慰问，召见时他应对敏捷有辩才，烈祖十分欣悦佩服，授他左街道门威仪，赐予道服，加号"真曜先生"，并降诏书称赞他在山林中养德，在世俗之外安养精神，摆脱尘世羁绊，断绝名利，保有道的精华。 保大年间，又赐他"金门羽客"之号。紫霄一向喜爱庐山的胜景，便在白云峰选定栖隐洞作为隐居之所，这里就是南朝梁昭明太子读书注述的旧地。 堂今栖隱觀是也又於星渚之城南門創别館以備出入今壽聖觀是也後主乆欽其高風復召至金陵未幾還山宋太祖開寳六年夏四月一日沐浴上堂端坐而逝春秋一百五十時洞側人見其有雲氣如龍冲昇而去及葬又有彩雲白鶴盤繞其上後主遣使賵贈彌渥初紫霄得術精妙能醮星象事黑殺禹步指訣禁詛鬼魅爲人燒奏禳祈災祥頗知壽夭人或召之則澣沐至暮獨登一閣焚爐刺關奏法事然後爇燈爲驗遲明盡能言人算數長短靡不應者武昌軍節度使何敬殊寵婢獲怒置井中死人無知者建隆初何遇疾召紫霄紫霄中夜被髪然燈於靜室見女厲自訴爲祟之由紫霄具言之何曰信然乃丹書符送之其疾即愈又有奇術一鄰僧於溪滸創亭子且爲頑石所阻致工百倍不能平之紫霄適見曰斯固易爾以指掐訣含水噀之命鎚其石如粉紫霄自被累朝寵遇其禮皆比蜀杜光庭然多辭而不受凡所獲饋醮祭之資皆以延賢達賑貧窶及待四方賔客室無囊箱焉紫霄居洞時道流聞風而至者百餘人每爲其徒講莊列曰莊列吾教也熟其書本是悟明眞性要見本來無物其說正與釋氏合若能以釋氏之書參而觀之則莊列之意較然易明吾幼時於金剛圓覺諸經無所不讀以是吾於本來眞性無不了 **白话解读** 如今的栖隐观就是这里。他又在星渚城南门另建一座馆舍，供进出居住，如今的寿圣观就是它。南唐后主长期敬仰紫霄的高尚品行，又召他到金陵；不久，紫霄便返回山中。 宋太祖开宝六年（973）夏天，四月初一，紫霄沐浴后登堂端坐而逝，享年一百五十岁。当时有人看见洞旁有一股云气，形状像龙，冲天而去。下葬时，又有彩云和白鹤盘旋在墓上。后主派使者送来丰厚的赠礼。 起初，紫霄精通道术，善于举行醮（向星辰神灵设坛祈祷的道教仪式），观测星象，也会施行黑杀法、禹步（道教步罡踏斗的步法）和指诀，能够禁制鬼魅。他替人焚香上奏、祈禳灾祸，也颇能推知人的寿命长短。有人请他推算时，他先沐浴，直到傍晚才独自登上一座楼阁，在静室里焚香设坛、施行法事，然后点灯作为验证。天亮后，他便能说出那人的寿数长短，所说大多应验。 武昌军节度使何敬有一位受宠的婢女，因惹怒何敬，被投入井中溺死，却无人知晓。建隆初年，何敬生病，请来紫霄。半夜，紫霄披散头发，在静室里点灯，见到一个女鬼向他诉说自己被害后作祟的缘由。紫霄把事情一一告诉何敬，何敬说确实如此。紫霄便用朱砂写符送走女鬼，何敬的病随即痊愈。 紫霄还有一项奇术：一位邻近的僧人在溪边建亭，却被一块顽石挡住。工匠费了很大力气，仍无法把石头弄平。紫霄恰好路过，说这事容易办。他用手指掐诀，含水喷向石头，再让人用锤子敲打，石头便碎得像粉末一样。 紫霄历经几朝，屡受宠遇，所受礼遇可与蜀地的杜光庭相比。但他多次推辞赏赐。凡是别人送来的供奉、醮祭费用，他都用来延揽贤士、救济贫民，以及接待各地宾客，因此家中没有积蓄。 紫霄住在洞中时，各地道士仰慕他的名声，前来求学的有一百多人。他常给弟子讲解《庄子》和《列子》，说：“《庄子》《列子》也是我们道教的书。熟读它们，原是为了领悟、明白真实的本性，认识到本来无物的道理。它们的说法正与佛教相通；若能参照阅读佛教经典，《庄子》《列子》的意思就会更加清楚。我年幼时读过《金刚经》《圆觉经》等经书，因此对本来真实的本性没有什么不明白的。” 悟今時人自謂道家便與釋氏互相矛眉不知眞心求道者不如是也况但拾其緒餘土苴有迹爲之事以是爲道非惟不悟眞性亦且背老莊之本意萬萬矣以故紫霄室中道釋儒書皆有之南唐列傳載譚紫霄泉州人幼爲道士初有陳守元者亦道士嘗鋤地得木札數十貯銅盎中皆張道陵符篆朱墨如新藏去而不能用以授紫霄紫霄盡能通之遂自言得道陵天心正法覈鬼魅治産病多效閩王孟昶尊重之號金門羽客正一先生閩亡遯居廬山栖隱洞學者百餘人後主聞其名召見賜官皆辭不受俄而疾卒年百餘歲今言天心正法者皆祖於紫霄 黃損連州有僕射黄損者五代時人僕射盖事南漢末老退歸一日忽遁去莫知其存亡子孫畫像事之凡三十二年復歸坐阼階上呼家人其子適不在孫出見之索筆書壁上云一别人間歲月多歸來人事已消磨惟有門前鑑池水春風不改舊時波投筆竟去不可留子歸問其狀貌孫云甚似影堂老人至今連人相傳如此後裔頗有仕進者 王老王老者莫知何代人唐玄宗天寳中有士人崔姓者尉於巴蜀纔至成都而卒時連帥章仇兼瓊哀其妻少而無所投止因爲於青城山中置一别墅又以其色美有娉納之意計無所出因謂其夫人曰貴爲諸侯妻何不盛 **白话解读** 如今的人自称是道家，便与佛家互相抵触，却不知道真正一心求道的人并非如此。何况，有些人只拾取道家学说的零碎末节，照着有形的仪式去做，便以为这就是道；这样不仅没有领悟真实本性，也与老子、庄子的根本旨意相去甚远。 因此，紫霄室中道、释、儒三家的书籍都有。南唐列传记载： 谭紫霄是泉州人，幼年出家做道士。当时有个名叫陈守元的道士，曾在锄地时挖出几十片木札，装在铜盎里。木札上全是张道陵的符箓，朱砂和墨迹都像新写的一样。陈守元将它们收藏起来，却不能运用，便交给紫霄。紫霄全都领会了，于是自称得到张道陵的天心正法（道教的一种法术传承），能够考察鬼魅、治疗疾病，多有应验。 闽王和孟昶都尊重他，赐号“金门羽客”“正一先生”。闽国灭亡后，他隐居庐山栖隐洞，跟随他学习的人有一百多位。后主听说他的名声，召他进见并授予官职，他都推辞不受。不久，他因病去世，享年一百多岁。如今修习天心正法的人，都尊奉紫霄为祖师。 **黄损** 连州有位名叫黄损的人，曾任仆射，是五代时期的人物。仆射大概是他在南汉末年担任的官职。后来他年老退隐，有一天忽然离去，从此没人知道他的生死。子孙为他画像并奉祀，过了三十二年，他又回来了，坐在堂屋的台阶上，呼唤家人。 当时他的儿子恰好不在，孙子出来见他。他要来笔，在墙上写道：“离别人间已经许多年，归来时人事早已消磨。只有门前鉴池的水，春风吹来时，仍和从前一样泛起波纹。”写完便扔下笔离去，谁也留不住他。 儿子回来后询问他的相貌，孙子说：“很像画像堂里的老人。”直到今天，连州人仍流传着这个故事。他的后代中有不少人做了官。 **王老** 王老是什么年代的人，已经无从知晓。唐玄宗天宝年间，有一位姓崔的读书人在巴蜀任县尉，刚到成都就去世了。当时的连帅章仇兼琼怜悯他的妻子年轻，又无处投靠，便在青城山中为她置办了一处别墅。他又因那女子容貌美丽，打算娶她为妻，却一时想不出办法，于是对自己的夫人说：“身为诸侯的妻子，为什么不……” 陳宴席以邀女客五百里内盡可迎至夫人甚悦兼瓊因命衙官徧報五百里内女郎尅日會成都意欲因會便留亡尉妻也不謂已爲盧舅納之訖盧舅密知兼瓊意令尉妻辭疾不行兼瓊大怒促左右百騎收捕盧舅時方食兵騎繞宅已合盧談笑自若殊不介懷食訖謂尉妻曰兼瓊之意可知矣夫人不可不行少頃即當送素色衣來便可服之而往言訖乘騾出門兵騎前攬不得徐徐而去追之不能及俄使一小童捧箱内有故青裙白衫子緑帔子緋羅穀絹皆世人所未見者尉妻服之至成都諸女郎皆先期而至兼瓊覘於帷下及尉妻入光彩繞身美色傍射不可正視坐者皆懾氣不覺起拜會訖歸三日而卒兼瓊大駭具狀奏聞玄宗問張果果云知之不敢言請問青城王老玄宗即詔兼瓊求訪王老進之兼瓊搜索青城山前後并無此人惟草市藥肆云常有二人日來賣山藥稱王老所使二人至兼瓊即令衙官隨之入山數里至草堂老人皤然隱足而坐衙官即入宣詔致兼瓊之意王老曰此必多言小仙張果也因與兼瓊尅到京師之期先令發表不肯乘傳兼瓊從之使纔到銀臺王老亦到玄宗即召問之時張某侍在玄宗之側見王老惶恐再拜王老叱果曰小子何不若是又遺遠取吾來果言小仙不敢專俟仙伯言耳王 **白话解读** 崔兼琼设宴邀请女客，声称五百里以内的女子都可以前来赴会。他十分高兴，便命令衙官通知五百里内的女子，约定日期到成都相聚。他想借这次聚会留下那位已故县尉的妻子，却不知道她已经嫁给了卢舅。 卢舅暗中察觉了崔兼琼的心思，便让县尉的妻子称病不去。崔兼琼大怒，催促手下带着百名骑兵去捉拿卢舅。当时卢舅正在吃饭，兵马已经把住宅围住。他却谈笑自若，毫不在意。吃完饭后，他对县尉的妻子说：“崔兼琼的心思已经很清楚了，夫人不能不去。过一会儿就会有人送来素色衣服，到时穿上再去。” 说完，卢舅骑着骡子出门。骑兵上前阻拦，却拦不住他；他慢慢离去，追赶的人也追不上。不久，一个小童捧着箱子送来衣物，里面有青裙、白衫、绿披帔和绯红色的罗、穀、绢等衣料，都是世人从未见过的。县尉的妻子穿上衣服来到成都。赴会的女子都已提前到场，崔兼琼从帷幕后窥看。她一进门，光彩便环绕全身，美貌令人不敢直视。在座的人都被震慑住，不知不觉起身拜她。 宴会结束后，她回去三天便去世了。崔兼琼大为惊骇，详细奏报此事。玄宗问张果，张果说自己知道内情，却不敢说，请玄宗去问青城山的王老。玄宗随即下诏，命崔兼琼寻找王老并带他入宫。 崔兼琼搜遍青城山前后，都没找到这个人。只有草市药铺的人说，常有两个人每天来卖山药，自称是王老派来的。两人出现后，崔兼琼便命衙官跟着他们进山。走了几里，来到一间草堂，只见一位白发老人盘腿坐着。衙官进去传达诏命和崔兼琼的意思。王老说：“这一定是多嘴的小仙张果。”随后，他与崔兼琼约定到京城的日期。 王老先让人递交奏表，却不肯乘驿站的车马。崔兼琼依照他的意思安排。使者刚到银台，王老也到了。玄宗随即召见他。当时张果正陪侍在玄宗身旁，一见王老便惶恐地连连叩拜。王老斥责张果说：“你这小子，为什么不亲自这样做，还要远道把我请来？”张果说：“小仙不敢擅自作主，只能听候仙伯吩咐。”原文至此未完。 老即復曰盧二舅即太元夫人庫子因言下遊以亡尉妻微有仙骨故納爲媵無何盜大元夫人衣服與著已受責至㝠亡尉妻以衣太元夫人衣服墮無間獄矣奏訖苦不願從事果命放還後不知所在 採藥民採藥民者唐高宗顯慶中有蜀郡青城民不得姓名採藥嘗於青城山下遇一藸藥斸之深數丈其根漸大如甕器民斸之不已漸深五六丈而地陷不止乃至十丈餘民因而墮其中無由而出仰視穴口大如星焉分必死矣忽傍見一穴旣入稍大漸漸匍匐可數十步前視如有明狀尋之而行一里餘此穴漸高纔容行立可二里許乃出一洞口有水闊數十步岸上見有數十人家村落桑柘花柳草木如二三月男女衣服不似今人耕夫釣童往往相遇一人驚問得來之由遂告所以乃將小艇子渡之民告之以不食已經三日矣遂食以胡麻飯栢子湯諸菹止留數日民覺身漸輕問主人云此是何所兼求還蜀之路主人相與笑曰汝世人不知此境汝得到此當是合有仙分可且留此吾當引汝謁玉皇又其中相呼云明日上巳也可往朝謁遂將民往諸人或乘雲氣或駕龍鶴民亦在雲中徙步須臾至一城金玉爲飾其中宫闕皆是金寳諸人皆以次入謁獨留民於宫門外門側有一大牛赤色形狀甚異閉目吐涎沫 **白话解读** 前文末尾提到，一位姓盧的“二舅”被认为就是太元夫人（道教女仙）的库子（管库房的仙吏），他在话说到一半时就应声而去。他所说的缘由是：这位亡故尉官的妻子略有仙骨，所以被纳为侍妾；后来她偷了太元夫人的衣服穿在身上，受到责罚，直到死去。亡尉的妻子因为穿了太元夫人的衣服，坠入了无间狱（最苦的地狱）。奏报完毕，她苦苦不愿听从差遣，事情果然被判定放还，此后便不知去向了。 **采药民** 采药民的事发生在唐高宗显庆年间（656—661年）。蜀郡青城（今四川都江堰一带）有个人，姓名已不可考，以采药为生。有一次他在青城山下遇到一株奇特的药草，就动手去挖，挖了几丈深，那药根越来越大，粗得像瓮一样。他挖个不停，越挖越深，到了五六丈，地面还是不断塌陷，最终挖到十多丈，他便掉了进去，无路可出。抬头看洞口，只有星星那么大，他以为自己必死无疑。 忽然他看见旁边有个洞穴，爬进去后洞渐渐变宽，他匍匐前行了几十步，看见前方隐约有光，便循光走了一里多。这时洞穴渐渐高起来，勉强能站着行走，又走了约两里才出到一个洞口。洞外有一条几十步宽的水，对岸有几十户人家，村落间桑树、柘树、花柳、草木，如同二三月的春景。男女衣着不像当今之人，耕田的农夫、钓鱼的孩童时常可见。 有人惊讶地问他从何而来，他就说明了经过。对方划着小船把他渡过去。他说自己已三天没吃东西，主人便拿胡麻饭（芝麻饭，道家认为是服食养生之物）、柏子汤和各种腌菜给他吃。他住了几天，觉得身体渐渐轻盈，便问这是什么地方，并请求回蜀的路。主人笑着说：“你们世人不知道这个境地。你能来到这里，应当是有仙缘的，不妨暂且留下，我带你去拜见玉皇（道教最高神之一）。”又听见其中有人互相招呼说：“明天是上巳节（农历三月初三），可以去朝拜。” 于是众人带着这位采药人同去，有的乘云气，有的驾龙驾鹤，采药人也在云中步行，片刻就到了一座城，城中装饰着金玉，宫殿楼阙都是金银珠宝所造。众人依次入内朝见，唯独把采药人留在宫门之外。门边有一头红色的大牛，形貌十分奇异，正闭着眼睛，嘴里流着口涎。 主人令民禮拜牛求仙道如牛吐寳物即取服之民如言拜乞少頃牛吐一赤珠大圍徑寸民方能起身忽有赤衣童子捧之而去民又求得青珠又爲青衣童子收頃之又有黄者白者皆有童子奪之民遂急以手近于口須臾得黑珠還自吞之黑衣童子至無所見珠止民一人遂引謁玉皇玉皇居殿如王者之像侍者匕人分布列左右玉女數百侍衞殿庭奇異花果馨香非世所有玉皇遂問民以實對民白玉皇求歸玉皇賜以黄金一鋋又謂有藥在金鋋中可取餌之忽見一群鴻鵠天際飛翔衆謂民曰汝見此否但從之而去衆捧民舉之民亦騰身而上便至鴻鵠群亦不相驚擾同飛空迴顧猶見岸上人拱手相送可百里來許民乃至一城中人物甚衆問其地曰臨海縣也去蜀已甚遠矣經歲乃至蜀時玄宗開元末歸其家無人知者有一人年九十餘云吾祖父往年因採藥不知所之至今九十年乃民之孫也相持而泣云姑翁皆已亡矣時所生女已適人身死其孫已年五十餘矣又尋故居皆爲瓦礫荒榛惟故碪尚在民乃毁金求藥而吞之忽失藥所在遂舉碪石得一玉合有金丹在焉即吞之而心中明了却記去路此民爲仙洞中得道之由庸俗都不能詳問其事時羅天師在蜀見民說其出處乃云是第五洞寳仙九室之天 **白话解读** 主人让百姓向牛礼拜，求取仙道。牛吐出宝物后，就把它拿来服用。百姓照做，拜了片刻，牛吐出一颗红珠，直径约一寸。百姓刚要起身，忽然有个红衣童子捧走了珠子。 百姓又求得一颗青珠，转眼间也被青衣童子收走；之后，黄珠、白珠也都被童子夺去。百姓急忙把手伸到嘴边，不一会儿得到一颗黑珠，便自己吞了下去。黑衣童子赶来时，已经什么也看不到了，珠子只留在百姓一人身上。 随后，百姓被带去拜见玉皇（道教尊神）。玉皇居于殿中，仪态如同君王；侍者分列两旁，数百名玉女在殿庭侍奉守卫。殿中有奇异的花果，香气浓郁，都是人间没有的。玉皇问百姓事情经过，百姓如实回答，并请求回家。玉皇赐给他一支黄金鋋（古代兵器名，此处指金制长柄器物），又说鋋中有药，可以取出来服用。 这时，天边飞来一群鸿雁。众人问百姓是否看见了，让他跟着鸿雁离去。众人托举着百姓，他也腾空而起，来到鸿雁群中。鸿雁没有受惊，和他一同飞行。百姓回头看去，还能看见岸上的人拱手送别。飞了约百里，他来到一座城里，见到许多人物。询问之下，才知道这里是临海县，离蜀地已经很远。 过了一年，百姓才回到蜀地。那时正值唐玄宗开元末年，家里已无人认识他。有个人年过九十，说自己的祖父当年外出采药后不知去向，至今已有九十年；原来他正是百姓的孙子。祖孙相见，抱头痛哭。孙子告诉他，姑母和姑父都已经去世，他当年出生的女儿也已嫁人后身亡，自己的儿孙如今也五十多岁了。他们又去寻找旧居，只见那里已成瓦砾荒地，只有旧砧石还在。 百姓于是砸开金鋋寻找药物，却发现药已不见。他搬起砧石，找到一只玉盒，里面有金丹（道教所说的炼养丹药），便将它吞下。顿时，他心中明朗起来，也重新记起了来时的路。这就是这位百姓在仙洞中得道的经过。一般人无法详细追问此事。当时罗天师（道士尊称）在蜀地听他说起自己的来历，便说那里是第五洞“宝仙九室之天”（道教所说的洞天福地之一）。 玉皇即天皇也大牛乃驪龍也所吐珠赤者吞之壽與天地齊青者五萬歲白者一萬歲黑者五千歲此民黑者雖不能學道但於人世上亦得五千歲爾至是前立七人輩乃北斗七星也民得藥服後却入山中竟不知其所之 楊通幽楊通幽者本名什伍廣漢什邡人幼遇道士教以檄召之術受三皇天文役命鬼神無不立應驅毒厲剪氛邪禳水旱致風雨是法皆能之而木訥疏傲不拘於俗其術數變異遠近稱之唐玄宗賜名通幽問其所受之道曰臣師乃南極王君青城眞人昔於後城山中教以召命之術曰可以輔贊太平之君然後方得飛昇之道戒以護氣希言目不妄視絶聲利遠囂塵則可以凌三界登太淸矣又問昇天入地何所爲硋曰得道之人入火不灼入水不濡躡虚如履實觸實如蹈虚雖九地之厚巨海之廣八極之遠萬天之大應念欻至何所拘硋乎所以然者形與道合也上善其對通幽居數載乃登後城山葺靜室於其頂時還其家門人言天眞累降於靜室一旦與群仙俱去矣 崔偉進士崔偉嘗遊青城山乘驢歇鞍牧放無僕從驢走趕不及約行三十餘里及一洞口日已昏黑驢復走入偉畏懼兼困遂寢及曉覺洞中微明遂入去又十里出洞門望見長樹巖壑悉非人間惟有金城絳闕被甲者數百 **白话解读** 玉皇就是天皇。大牛其实是骊龙（黑龙）。骊龙吐出的珠子，红色的，吞下后寿命与天地一样长；青色的，能活五万年；白色的，能活一万年；黑色的，能活五千年。普通人即使不能学道，吞下黑珠后也能在人世间活五千年。此时，前面站着七个人，他们就是北斗七星。那些人服下药后，便进入山中，最终不知去向。 **杨通幽** 杨通幽原名什伍，是广汉什邡人。幼年时遇到一位道士，学习檄召之术（以符檄召请神灵的法术），又接受了三皇天文，能役使鬼神，召请时无不立即应验。他能驱除瘟疫邪气、扫除妖邪，祈禳水旱灾害、招致风雨，这些法术都很精通。他性情木讷、疏放傲然，不受世俗拘束；他的术数奇异，远近闻名。唐玄宗赐名“通幽”。 玄宗问他师从何人、学了什么道法。他回答：“臣的师父是南极王君青城真人。他从前在后城山中教我召请神灵之术，说这门法术可以辅佐太平之君，之后才能修成飞升之道。师父还告诫我，要护养元气、少说话、不随意观看，断绝对名声和财利的追逐，远离喧嚣尘世，这样才能超越三界，登上太清境。” 玄宗又问，升天入地会受到什么阻碍。通幽回答：“得道之人进入火中不会被烧伤，进入水中不会被浸湿；踏在虚空中，如同走在实地上，触碰实物，却如同踏在虚空中。无论地下有多深、海洋有多广、八方有多远、天界有多大，只要心念一动，便能顷刻到达，哪里会受到什么拘束和阻碍？这是因为形体已经与道相合。” 玄宗赞赏他的回答。杨通幽住了几年，便登上后城山，在山顶修整静室。他有时回家，门人说天真（得道的仙真）多次降临静室。一天，他与群仙一同离去。 **崔伟** 进士崔伟曾游青城山。他骑驴途中下鞍休息，让驴自行吃草，也没有仆从跟随。驴跑远后，他追赶不及，走了三十多里，来到一个洞口。那时天色已黑，驴又跑进洞里。崔伟又害怕又疲惫，便睡了过去。 天亮后，他醒来，见洞里隐约有光，便继续往里走。又走了十里，出了洞口。他望见高大的树木和险峻的山岩，全都不像人间景象，只见金色城池和红色宫阙，穿着铠甲的人有数百名…… 見偉呵問對曰塵埃賤士願謁仙翁守吏趨報良乆召見一人居于殿中羽衣身可長丈餘鬚髪皓素侍女滿側皆有所執命偉升殿共語甚喜留宿酒饌備極珍豐明日謂偉曰此非人世乃仙府也偉曰偉血屬願求一訣非有戀著也請乞歸仙翁曰不得淹留譴罪極大與符一道云恐遇禍患可以隱形然愼不得遊宫禁中臨别更與符一道云甚急時開却令取所乘驢付之到京都試往人家皆不見便入禁囿大内會劍南進太妃生日錦繡乃竊其尤者以翫上治盡日計無賊至此乃召羅公遠作法訖持朱書照之殿户外後果得偉言其本末上不信令笞死偉忽記仙翁臨行之符遽發之公遠與捉者皆僵仆良乆能起即奏玄宗曰此已居上界殺之不得假使得之臣輩便受禍亦非國家之福玄宗乃釋之親召與語曰汝莫妄否遂令百人具兵仗送偉至山中且覘其故却至洞口復見金城絳闕仙翁嚴侍衛出門呼曰崔郎不相信我語幾致顛躓偉拜訖將前送者亦欲隨至仙翁即以杖畫成澗深闊各數丈擲一領巾遂作五色虹橋令偉登之隨步即滅旣渡偉迴首曰即於此可以歸矣須臾雲霧四起咫尺不見惟聞鸞鶴笙歌之聲半日方散遥望空山而已不復有物 韋古韋古字老師疏勒國人身衣毳袍腰懸數百 **白话解读** 仙翁见到崔伟，喝问他来做什么。崔伟回答：“我是尘世间一个卑微的人，愿意拜见仙翁。”守门的吏员赶忙进去通报。过了很久，仙翁才召见他。 崔伟看见一个人坐在殿中，身穿羽衣，身高一丈有余，须发洁白；身旁侍女众多，各自手持物品。仙翁命崔伟上殿，两人交谈甚欢。仙翁留他住了一夜，酒食极为丰盛。 第二天，仙翁对崔伟说：“这里不是人间，而是仙府。”崔伟说：“我在人间还有亲人，只想求得一条修仙诀窍，并无贪恋尘世之意。请让我回去。”仙翁说：“你不能久留，否则会受到极重的责罚。”于是给了他一道符，说：“恐怕你会遇到祸患，这道符可以让你隐形。但要谨慎，千万不要到宫禁之中去。” 临别时，仙翁又给了他一道符，说：“遇到十分紧急的情况，就打开这道符。”随后，仙翁叫人牵来崔伟乘坐的驴，交给他。 到了京城，崔伟试着走进几户人家，果然没人看得见他。他便进入皇宫禁苑。那时剑南进献了锦缎，供太妃庆祝生日，他便偷走其中最好的几匹赏玩。皇帝追查了一整天，始终查不到盗贼，便召来罗公远施法。法术完成后，罗公远手持朱笔写成的符，在殿门外照验，最终查出了崔伟的来历。 皇帝不相信，命人把崔伟打死。崔伟忽然想起仙翁临别时给他的符，急忙打开。罗公远和抓捕他的人全都僵倒在地，过了好一会儿才恢复行动。罗公远于是奏告玄宗：“此人已经归居上界，杀不了他。即使抓得到他，我们这些人也会遭殃，对国家也没有好处。”玄宗这才放了崔伟，亲自召见他，问道：“你没有胡说吧？”随后命一百名士兵携带兵器护送崔伟回山，并察看事情究竟如何。 一行人来到洞口，又看见了金城绛阙（仙境中的宫阙）。仙翁带着严整的侍卫出门，喊道：“崔郎，你不相信我的话，差点惹来大祸。”崔伟拜谢后，护送他的人也想跟着进去。仙翁便用杖在地上画出一道又深又宽的山涧，随后抛出一条领巾，领巾化作五色虹桥。崔伟踏上桥，走一步，桥便在身后消失一步。过了山涧，崔伟回头对众人说：“你们就在这里回去吧。” 不久，云雾四起，近在咫尺也看不清东西，只听见鸾鸟、仙鹤和笙歌的声音。半天后，云雾才散去，远远望去只剩一座空山，再也没有别的景物。 **韦古** 韦古，字老师，是疏勒国人。他身穿粗毛织成的袍子，腰间悬挂着数百…… 葫蘆頂戴紗巾手持藜杖常以一黑犬同行唐玄宗時入中國每施藥餌以救人疾病行莫不愈玄宗重之敬稱藥王厥後其犬化爲黑龍乘之冲天而去時開元二十五年也 徉狂道士蜀有道士徉狂俗號爲灰袋郎翟乾祐晚年弟子也乾祐每戒其徒曰勿欺此人吾所不及嘗大雪中衣布褐入青城山暮投蘭若求僧寄宿僧曰貧僧一衲而已天寒如此恐不能相活道士但言容一牀足矣至夜半雪深風起僧慮道士已死就視之去牀數尺氣蒸如炊流汗袒寢僧始知其異人未明不辭而去多住村落每住人愈信之曾病口瘡不食數月狀如將死村人素神之因爲赴道齋齋散忽起就爲衆人曰試窺吾口中有何物也乃張口如箕五藏悉露同類驚異作禮問之惟曰此足惡此足惡後不知所終 韋老唐代宗時韋侍御奉使往華山拜黄帝壇至山下邸中見一父老問壇所在老人知之且云姓韋家亦仕宦自述世系乃侍御之高祖行也相與入山老人策杖先行韋鞭馬追之不及至一石室見老嫗曰爾之祖母祖姑也俱雙鬟以木葉爲衣喜曰年代遷變一朝遂見子孫拜壇訖再造其室已不見山下人云此老三二年一來不知所居歷世眞仙體 **白话解读** 他头顶戴着纱巾，手里拿着藜杖（藜茎制成的手杖），常常带着一条黑狗同行。 唐玄宗时，他来到中原，常用药物救治病人，病人无不痊愈。玄宗很敬重他，尊称他为“药王”。后来，他的黑狗化作黑龙，他骑上黑龙冲天而去。当时是开元二十五年。 **佯狂道士（装作疯癫的道士）** 蜀地有一位道士，装作疯癫，乡人俗称他“灰袋郎”。他是翟乾祐晚年的弟子。翟乾祐常告诫门徒：“不要欺侮这个人，我比不上他。” 有一次，大雪纷飞，他穿着粗布衣裳进入青城山。傍晚，他到一座寺院请求僧人收留一夜。僧人说：“贫僧只有一件僧衣，天气这么冷，恐怕顾不上你。”道士只说：“让我睡在床上就够了。” 半夜，积雪很深，寒风大作。僧人担心道士已经冻死，前去查看，却见他离床数尺，身上热气蒸腾，像在烧水，袒露着身体睡觉。僧人这才知道他是异人。天还没亮，道士便没有告辞，径自离去了。 他常住在村落里，每到一处，人们就更加信服他。有一次，他患了口疮，几个月不能进食，样子像快要死了。村里人平日把他当作神人，便为他举行道教斋仪（祈福或祭祷的仪式）。仪式结束后，他忽然起身，对众人说：“你们看看我嘴里有什么。”接着张开大口，口如簸箕，五脏都显露出来。同类的人看了惊异，向他行礼询问。他只说：“这东西真可怕，真可怕。”后来便不知所终。 **韦老** 唐代宗时，韦侍御奉命前往华山拜谒黄帝坛。到了山下的客舍，他遇见一位老人，便询问祭坛在哪里。老人认得路，还说自己姓韦，家中世代做官；他讲起自己的家族世系后，原来竟与韦侍御的高祖同辈。 两人一同进山。老人拄着杖走在前面，韦侍御骑马追赶，却追不上。到了一个石室，他看见一位老妇人。老妇人说：“我是你的祖母和祖姑。”她们都梳着双鬟，用树叶做衣服，高兴地说：“世代变迁，没想到有朝一日还能见到子孙。” 韦侍御拜完祭坛，再去石室探望她们时，已经不见人影。山下的人说，这位老人每隔两三年就来一次，却没人知道他住在哪里。 道通鑑卷之四十三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/44/