--- title: "《歷世真仙體道通鑑》卷54 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/54/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/54/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《歷世真仙體道通鑑》卷54，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/54/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《歷世真仙體道通鑑》卷54 洞真部 · 卷 54 / 55 · 6,996 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0308`](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0296` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：55 卷，约 340,724 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—99 五十三卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《歷世真仙體道通鑑》卷54，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/54/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/54/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/54/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/54/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 54 / 55 歷世眞仙體道通鑑卷之五十二潜九 (浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修) 劉混康劉混康字志通晋陵人其上世皆不仕母朱氏於宋仁宗景祐二年十二月二日茅君下降之夕夢一羽士入其室覺而生混康年十三依本郡太和觀道士湯含象受業嘉祐五年試經爲道士脫落世故日閱道書於洞經妙㫖獨心得之患世無明師乃散髮登壇以天爲宗已而聞三茅道士毛奉柔偏得觀妙朱君之道遂往依焉毛一見而奇之悉授以大洞經籙乃結庵於積金峰居一日有羽人同造其廬指庵之東隅謂之曰汝即此居抱神守中德惠及人當無愧於前人矣又顧混康額間曰此無作之地道之所尚非可以有疵也以手捫之明日瘢滅混康由是勤行利人遠近宗仰哲宗時召至京師賜所居庵爲元符觀徽宗即位召赴闕(皇朝通鑑紀事云/混康有節行頗爲)(神宗所敬重/故上禮信之)崇寧二年乞歸山七月有㫖用觀妙先生朱自英奏草九老仙都君即文琢玉賜之仍賜號葆眞觀妙先生五年七月加號葆眞觀妙冲和先生大觀二年四月同泰州道士徐神翁天師張虚靜一時復會上清儲祥宫各賜道院以居未幾羽解五月特賜太中大夫始末優異備載豐碑 王筌王筌字子眞鳳翔陽平人其父登科兄弟皆 **白话解读** 刘混康，字志通，是晋陵人。他的祖辈几代都没有做官。母亲朱氏在宋仁宗景祐二年十二月二日生下他。那天正是茅君降临之夜，朱氏梦见一位羽士走进房中，醒来后便生下刘混康。 刘混康十三岁时，拜本郡太和观道士汤含象为师。嘉祐五年，他通过经籍考试，成为道士。从此脱离世俗事务，每天研读道书，独自领悟洞经（道教经典）中的精妙旨意。他苦于世上没有明师，便披散头发登坛，以天为宗。后来听说三茅山道士毛奉柔深得观妙朱君的道法，便前去依从。毛奉柔一见他就十分赏识，将大洞经箓（道教经法与符箓传授）全都传给了他。 刘混康随后在积金峰结庐而居。一天，有位羽人（得道仙人）来到他的住处，指着草庵东边说：“你就在这里居住，抱神守中，以德行惠及众人，这样便无愧于前人了。”羽人又看了看刘混康的额头，说：“这里没有妄作的痕迹，是道所推崇的地方，不可以有瑕疵。”他用手抚摸刘混康的额头，第二天，额上的瘢痕便消失了。此后，刘混康勤于修行、乐于助人，远近的人都敬仰他。 哲宗时，刘混康被召到京师，皇帝赐给他所居的草庵“元符观”之名。《皇朝通鉴纪事》记载，刘混康有节操和德行，很受神宗敬重，因此徽宗也礼遇他。崇宁二年，他请求回山。七月，朝廷采纳观妙先生朱自英的奏请，赐给他“九老仙都君”的封号，并赐名“文琢玉”。他又获赐“葆真观妙先生”之号。崇宁五年七月，加号“葆真观妙冲和先生”。 大观二年四月，刘混康与泰州道士徐神翁、天师张虚静一同被召到上清储祥宫，朝廷各赐给他们道院居住。不久，刘混康羽化（道教称得道仙人去世）离世。五月，朝廷特赠他太中大夫。他一生所受的礼遇，都详细记载在丰碑上。 王筌，字子真，是凤翔阳平人。他的父亲考中科举，兄弟们也都…… 爲進士筌獨閑居樂道一日郊行憩瓜圃間野婦從乞瓜乳齊於腹筌知非常人問其姓曰吾蕭三娘也筌取瓜置諸橐以遺之婦就食輟其餘曰爾可嘗乎筌接取而食無難色婦曰可教矣神仙海蟾子今居此當度後學吾明日挾汝往見及見海蟾海蟾曰汝以夙契得遇我命長跪傳至道授丹訣戒以積功累行遂還家白母遺妻歸周游名山一時大臣薦其賢賜封冲虚處士宋哲宗元符三年再游茅山先是中峰石洞忽開眞誥所謂華陽洞天便門者也一閉千歲矣又甘露薦降道士劉混康曰必有異人旣而筌乃來受上清籙是夕仙樂聞於空浮之上留踰歲晝夢二天人與黄衣使者數百乘擁白虎來迎跨虎而行登危躡險由中峰入石洞向所開便門顧視左右金庭玉堂兩青衣童子入通見茅君再拜謁君問勞甚厚曰帝已勑汝華陽洞天司命府丞因賜金勑以還及寤别混康曰吾數將盡且有所授從此逝矣下投道人葛冲曰敢以死累公預言八月十七日當解化及期具衣冠端坐而逝時徽宗建中靖國歲春秋六十一 徐守信神翁徐守信海陵人也爲天慶觀傭役服弊衣曳繩屨或時跣足而行終日無爲惟執篲灑掃且誦度人經不絶口有道士徐元吉他方來病癩甚惡衆厭惡之斥居觀後茅廬中 **白话解读** 筌还未中进士时，独自闲居，以修道为乐。一天，他到郊外散步，在一片瓜田旁歇脚。 一位乡间妇人向他讨瓜。她的乳房垂到腹部，筌看出她不是寻常人，便问她姓什么。妇人说：“我叫萧三娘。”筌摘了瓜，放进袋子里送给她。妇人吃了一些，停下来，把剩下的递给他说：“你也尝尝吧。”筌接过来吃了，神色平静。妇人说：“你可以受教了。神仙海蟾子如今住在这里，应当能度化后学。我明天带你去见他。” 见到海蟾子后，海蟾子说：“你凭着前世的缘分才得以遇见我。”他让筌长跪，传授“至道”（最高的道法）和丹诀（内丹修炼的口诀），并告诫他要积累功德、广行善事。筌于是回家禀告母亲，辞别妻子，出门游历名山。 当时有大臣举荐筌贤德，朝廷赐封他为“冲虚处士”。宋哲宗元符三年，他再次游历茅山。此前，中峰石洞忽然开启，这就是《真诰》所说的“华阳洞天便门”（华阳洞天的入口），据说已经关闭了一千年。又有甘露降下。道士刘混康说：“一定有异人要来。”不久，筌果然来到茅山，受了上清箓（道教传授的法箓）。 当晚，空中传来仙乐，声音从高处飘下。筌在那里住了一年多。一天白日，他梦见两位天人和数百名身穿黄衣的使者乘车而来，簇拥着一只白虎迎接他。筌骑上白虎，穿过险峻之处，从中峰进入石洞，走向先前开启的入口。他环顾四周，只见金庭玉堂，接着有两名青衣童子进去通报。他拜见茅君，茅君对他殷勤慰问，说：“天帝已经下诏，任命你为华阳洞天司命府丞。”随后赐给他金色诏书，送他回来。 醒来后，他向刘混康告别，说：“我的寿数将尽，还有一些东西要传授。从此我就离去了。”他把后事托付给道人葛冲，并预言自己将在八月十七日解化（道教对仙人离世的说法）。到了那天，他穿戴整齐，端坐而逝。那时是宋徽宗建中靖国年间，他六十一岁。 **徐守信** 神仙徐守信是海陵人，在天庆观做杂役。他穿着破旧衣服，拖着草鞋，有时赤脚走路。他整天无所求，只拿着扫帚洒扫，并且不停地诵读《度人经》。 有一位道士徐元吉从外地来，患了严重的癞病，样子很可怕。众人厌恶他，把他赶到道观后面的茅屋里住。 神翁獨□事之元吉已而死神翁丐錢爲斂瘞旣已歸茅廬哭三日出而徉狂稍稍有異事人神之因稱爲神翁始知得道於癩道士也觀中或絶食神翁曰吾當爲汝求之即入殿上卧乆而出語衆道士曰至矣頃之負米而至者肩相摩也有以白金爲奉神翁置之床盜闞其亡方發關而入則見神翁正色坐床上盜懼而走自是四方多來問災異吕惠卿吉甫除喪赴闕枉道過神翁神翁驚奔吉甫追之神翁顧謂曰善守善守吉甫拜而去旣還朝俄以事黜知單州蔣之奇穎叔主發運江淮議鑿漕渠而憂有石不可迹導疑未决以訪神翁神翁望其來道諭之曰開即開何許人也穎叔嘆服曰異人也漕渠遂果開宋哲宗不豫遣哲甫降香至神翁書符吉甫以進未幾徽宗嗣位崇寧初召之不肯往强輿至東都復不可留乃禮歸之即海陵爲建仙源萬壽宫使居焉大觀末尸解去 張潤子張潤子不知何許人也往來嵩高山中常爲役於諸道士精舍而不肯受其一錢躡屩而衣褚寒暑不易也每語人曰人身要滋潤人不領其㫖但呼爲潤子或叩其言則復謬亂其辭不可詰世傳其詩曰溟滓深藏大道根槁形存志默然昏霏霏雨灑崑崙路浩浩風轟瀚海門日月氣交金鼎暖乾坤爻動玉爐温須將此理生前煉莫學凡夫死後論乆之 **白话解读** 神翁独自……（原文此处有缺字），所做之事都十分吉利。不久，那人死了，神翁便向人讨钱替他殓葬。安葬完毕后，神翁回到茅屋，哭了三天；出来后便装作疯癫，行止渐渐显得与常人不同。人们因为他能侍奉神灵，便称他为“神翁”，这才知道他是从一位癞道士那里得道的。 观中有时断了粮，神翁说：“我替你们去求粮。”随即走进殿中，躺了很久才出来，对众道士说：“粮到了。”不一会儿，背米的人接连而来，肩挨着肩。 有人把白银作为供奉送给神翁。神翁把银子放在床上。盗贼窥探，见他似乎不在，便打开门进去，却见神翁神色严肃地坐在床上。盗贼害怕，转身逃走。从此，四方的人常来向神翁询问灾祸和吉凶征兆。 吕惠卿，字吉甫，守丧期满后赴京，绕道拜访神翁。神翁惊慌奔逃，吉甫追上去。神翁回头对他说：“好好守持，好好守持。”吉甫拜谢后离开。回朝不久，他因事被贬，任单州知州。 蔣之奇，字穎叔，主管江淮漕运时，商议开凿漕渠，却担心遇到大石，无法按原计划开通，犹豫不决，便去请教神翁。神翁远远望见他来，便说道：“开凿就是了，还要问什么人？”颖叔感叹佩服，说：“真是异人。”后来漕渠果然开通了。 宋哲宗身体不适，朝廷派哲甫到神翁处降香祈福。神翁画符，让吉甫带回进献。不久徽宗即位。崇宁初年，朝廷召神翁入京，他不肯前往；朝廷强行用车载他到东京，他仍不愿留在那里，于是朝廷以礼送他回去。后来，朝廷在海陵为他建造仙源万寿宫，让他居住。大观末年，神翁尸解而去（道教传说中的得道者遗体留下或消失、神识离体而升去）。 **张润子** 张润子不知是哪里人，常在嵩山一带往来。他经常替各处道士的精舍做杂事，却不肯收他们一文钱。他穿着草鞋，衣服单薄，寒暑都不更换。他常对人说：“人身要滋润。”人们不明白他的意思，只称他为“润子”。有人追问这句话的含义，他就改用颠三倒四的话回答，让人无法追问下去。 世上传有他的诗： > 大道的根本深藏于混沌之中， > 身体枯槁，心志仍存，默然如昏。 > 细雨飘洒在通往昆仑的路上， > 大风浩荡，轰鸣于瀚海之门。 > 日月之气交会，金鼎因此温暖； > 天地阴阳的变化发动，玉炉由此温热。 > 应当趁生前修炼这一道理， > 不要学凡人，等死后才谈论它。 过了很久…… 去傭於鄭州之新鄭李氏宋徽宗崇寧三年辭李氏留頌曰學勤于初成之有餘一身常潤百海不枯道隱元㝠鷇食鶉居精成功畢復我清都是日語其徒曰玉皇有詔吾昇天矣頃之舍東南巨槐上有五色雲天樂之音潤子乘雲而去 王吉王吉單州老兵也盛夏常坐卧烈日中隆冬没溪水惟見其首邦人多稱其有道宋徽宗崇寧初萬俟虚從其父爲單州太守吉時過虚虚延之書館飲以酒酒竟吉輒取案上筆書精方用藥纔一二以治奇疾無不愈者虚方少年未之重率隨手棄之一日吉來語虚曰貴人頻以酒食害脾胃遂致恙吾以按摩法授君然愼無漏吾言已而忽告虚曰吾將去矣翌日而化或爲瘞之居數月有見於傍郡者歸發瘞惟所躡屩存焉虚自是年垂七十頰如桃花益能加餐每劇飲至夜分而用其所授之法有驗虚始悔恨少時不能知其異人求學其所以長生乆視者虚所受雖其兄亦不得傳兄參知政事也 祝大伯祝大伯不知何許人也嘗爲傭於信州貴溪桂安時家大伯外若推頓者而服役唯謹一日忽自外來舉止異常且曰適有道人以藥遺我今能不食矣安時驗之果然自是盛夏暴烈日中冬偃冰上然爲傭如故桂氏稍重之欲以爲客大伯辭曰吾當爲人傭歲滿乃 **白话解读** 他到郑州新郑的李家做雇工。宋徽宗崇宁三年，他辞别李家，留下颂辞说：“年轻时勤奋修学，后来修为有余；一身常润泽，百海也不会枯竭。道隐于元始幽冥之中，像雏鸟般取食、如鹌鹑般栖居，过着简朴的生活。修炼功成之后，我将回到清都（道教传说中的天界都城）。”当天，他对弟子说：“玉皇有诏命，我要升天了。”不久，他家东南方的大槐树上出现五色祥云，并传来天乐声。润子乘云离去。 **王吉** 王吉是单州的一名老兵。盛夏时，他常坐卧在烈日之下；隆冬时，他潜入溪水中，只露出头来。当地人多认为他有道术。 宋徽宗崇宁初年，万俟虚跟随父亲到单州任太守。王吉常去拜访万俟虚，万俟虚便请他到书馆，用酒招待。酒喝完后，王吉总会拿起桌上的笔，写下几种有效的药方。万俟虚当时年轻，不以为意，常常随手把药方丢掉。 有一天，王吉来对万俟虚说：“贵人常常因为酒食过多而损伤脾胃，已经因此生病。我把按摩的方法教给你，但要谨慎，不要把我的话泄露出去。”后来，王吉忽然告诉万俟虚：“我要走了。”第二天便去世了。有人把他埋葬，几个月后，却有人在邻郡见到他。人们回去挖开坟墓，只找到他穿过的草鞋。 从那以后，万俟虚年近七十，脸色仍像桃花一样红润，食量也更好了；即使常常喝酒到半夜，运用王吉教他的按摩方法，也能见效。万俟虚这才后悔，年轻时没有认出王吉是异人，也没能向他求教长生久视之术。他从王吉那里学到的方法，连他的兄长也没有得到传授；他的兄长曾任参知政事（辅佐宰相处理政务的官职）。 **祝大伯** 祝大伯不知是哪里人，曾在信州贵溪的桂安时家做雇工。他外表看起来迟钝木讷，做事却十分谨慎尽责。 一天，他忽然从外面回来，举止与平时不同，说：“刚才有位道人送给我一种药，如今我可以不吃东西了。”桂安时验证后，发现确实如此。从此以后，他盛夏时在烈日下暴晒，冬天则躺在冰上，但仍照旧做雇工。桂家渐渐看重他，想把他当客人招待。祝大伯推辞说：“我还要替人做雇工，等到约定的年限满了……” 去爾乆之當宋徽宗大觀三年忽告安時曰去此十餘里白花岩有人召我主翁能俱往乎安時即從之未至已聞管弦之音彤雲郁然覆山安時方愕眙而大伯辭去言未卒已不見 劉益劉益京兆藍田人也隱居子直庵廬六十年膚如玉面有壯容飲酒數斗不亂上下峻岷若履夷途宋宣和初京兆以聞徽宗遣使召之方秋劇雨泥淖没踝益徒步而使者騎不能及旣至東都徽宗禮之厚然非所樂也力求還山常止於華嚴川浮屠精舍宣和末告其徒曰山川草木何腥膻之甚耶吾惡之遂尸解去將葬體如蜕焉已而戎難作其徒始異其言 魏二翁魏二翁濮州雷澤世農也鄉父老自幼見之狀貌常如七十餘身一布裘手持蒲箑曳杖而行素不知書瞳子若眊然而能蠅頭細書時時語人禍福里閈稍重之方嚴冬或製纊奉二翁竊盜間知之夕至所止廬傍二翁逆呼其名曰爾需我纊乎遂投與之盜驚謝再拜而去先是鄄城有王老志者徽宗嘗夢見之即日召至東都少焉復聞二翁名遺使即所在起之使者訪得其廬但聞二翁鼻息齁䶎如雷而不見其形影使者懼無以復命請甚至二翁只在其廬也迫之行則又不知所在竟不能致惟得頌一章以歸其辭曰我今入山避此囂煩衛以卒史聘以達官豈易我 **白话解读** 离开这里很久以后，宋徽宗大观三年（1109），他忽然对安时说：“离这里十多里有座白花岩，有人召请我。主人能一起去吗？”安时便跟着他前往。还没到地方，已经听见管弦乐声，只见红色云气浓密地笼罩着山。安时正惊讶地张望，大伯便告辞离去；话还没说完，人就不见了。 **刘益** 刘益是京兆蓝田人，隐居在子直庵的草庐里，住了六十年。他皮肤如玉，面容壮健，能喝好几斗酒而不醉。上下高峻的山岭，在他看来就像平坦大道一样。他常在华严川的佛寺中居住。 宋宣和初年，京兆府把他的事迹上报朝廷。宋徽宗派使者召他进京。那时正值秋雨连绵，路上泥水没过脚踝；刘益步行前往，骑马的使者都赶不上他。到了东都（东京开封），徽宗以礼相待，但刘益并不喜欢那里，力求回山。他常住在华严川的佛寺中。 宣和末年，他对弟子们说：“山川草木怎么会有这么重的腥膻气味？我厌恶这里。”随后便以尸解的方式离去。尸解是道教关于修炼者脱离凡身、得道而去的一种说法。准备安葬时，他的身体却像蝉蜕下的壳一样。后来战乱发生，弟子们才觉得他的话确实不同寻常。 **魏二翁** 魏二翁是濮州雷泽人，家中世代务农。乡里的老人说，从小见到他时，他的样貌就总像七十多岁。他身穿一件布袍，手拿蒲扇，拄杖而行。平日里他不识字，眼睛看上去也昏花模糊，却能写蝇头般细小的字。他时常向人说起祸福，乡里人渐渐敬重他。 严冬时，有人做好棉衣送给魏二翁。一个盗贼偶然得知此事，夜里来到他住处附近。魏二翁隔着屋子叫出盗贼的名字，说：“你是想要我的棉衣吗？”随后便把棉衣扔给他。盗贼惊慌地道谢，连拜两次后离开。 此前，鄄城有位王老志，宋徽宗曾梦见过他，便在当天召他进京。不久，徽宗又听说魏二翁的名声，派使者前去征召。使者找到魏二翁住处，只听见他鼾声如雷，却看不见他的人影。使者害怕无法回去复命，恳切请求他出来。魏二翁明明就在屋里，可一催他动身，他又不知去了哪里。使者最终没能把他请来，只带回一首颂诗，诗中说： “我如今进山，躲避这喧闹烦扰。朝廷派小官护送，又用高官厚禄征聘，难道就能轻易打动我……” 樂物外清閑養眞存氣七返九還金丹旣就遂陟仙壇蓬萊絳闕玉户金關有能學我雲路非難宣和初忽尸解去鄉人爲歛葬之舉棺若空遂啓視之惟有藏頭詩云火田心主須防愼行方成後世傳守坎離爲要妙趨名利作憂煎程若識丹霞法路應歸紫府仙 王老志先生姓王名老志濮州之臨泉人也嘗遇鍾離眞人授内丹要訣以道術知名沂州有公吏欲求事左右寄所親致意先生答之詩曰多年退罷老公人手種桑麻數百根盡是筆頭挼撚得一枝枝上有冤䰟竟拒不見濮有士人饒口欲以語窮之往造焉其居四面環以高墉但開狗竇出入士人匍匐就之方談辭如雲忽見地有旋渦處俄已盈數尺中有鱗甲如斗大先生謂士人曰子亟歸稍緩必致奇禍士人遽出行未五里雷電雨雹倏起馬踡局不行乃入土室避之望生生庵廬百拜乞命僅得免宋徽宗政和三年九月詔州縣敦遣至京師賜號洞微先生四年正月加號觀妙明眞洞微先生先生雖掉頭禄豢然時出危言諷天子一日徽宗召之入禁禦顯肅皇后在坐先生卒然出幅紙曰陛下他日與中宫皆有難臣行死不及見矣臣有乾坤鑒法可以厭禳然尤當修德始可回天意請如臣法鑄乾坤鑒各以五色流蘇垂寘於寢殿臣死後當時坐鑒下記憶臣語日儆一日 **白话解读** 他喜爱世俗之外的清静闲适，修养真性、保养元气，经过“七返九还”（道教内丹术语，指炼丹修炼的阶段与方法），金丹终于炼成。 于是他登上仙坛，前往蓬莱仙境中的绛阙、玉户和金关。他说：“只要有人能学我，踏上云中仙路并不难。”宣和初年，他忽然以“尸解”（道教称遗体留下、本人脱身成仙的方式）离去。乡人替他收殓安葬，抬棺时却发现棺中空无一物。众人于是打开棺木，只见里面留着一首藏头诗： “火田心主，须防慎行，方成后世传。守坎离为要妙，趋名利作忧煎。程若识丹霞法，路应归紫府仙。” 大意是：修炼的人须谨慎行事，才能把道法传给后世；守持坎、离（道教内丹术语，常用来指阴阳及其调和）是修炼要诀。追逐名利只会带来忧愁烦恼。若能懂得丹霞之法，便有望走上通往紫府（道教所说的仙界）的道路。 **王老志** 先生姓王，名老志，是濮州临泉人。他曾遇见钟离真人，得到内丹修炼的要诀，因此以道术闻名。沂州有个官吏想请他出面帮忙，托亲友向先生传话。先生写诗回答： “多年退罢老公人，手种桑麻数百根。尽是笔头挼撚得，一枝枝上有冤魂。” 诗意是：我已经退隐多年，亲手种下几百株桑麻；这些桑麻都是用笔杆搓捻出来的，每一根枝条上都沾着冤魂。先生借诗拒绝相见，暗指自己不愿与那名官吏往来。 濮州有位士人很能言善辩，想用言辞难倒先生，便去拜访。他住处四面围着高墙，只开了一个狗洞供人出入。士人只得伏在地上爬进去。正谈话时，他忽然看见地上出现一个旋涡，转眼间旋涡便有几尺宽，里面露出斗大的鳞甲。先生对他说：“你赶快回去，稍迟就会遭遇大祸。”士人急忙离开，走不到五里，雷电和冰雹骤然袭来，马蜷缩着不肯前行。他只好钻进土屋躲避，朝着先生的生生庵连连叩拜求命，这才勉强脱险。 宋徽宗政和三年九月，朝廷下诏命州县官员恭敬地护送先生进京，赐号“洞微先生”。政和四年正月，又加赐“观妙明真洞微先生”之号。 先生虽然无意于俸禄和优厚待遇，却时常说些直言劝谏皇帝。有一天，徽宗召他进宫，显肃皇后也在座。先生忽然拿出一张纸，说：“陛下日后和中宫（皇后）都会遇到灾难，可惜我到那时已经死了，来不及亲眼见到。我有一种乾坤鉴法（道教所传的禳灾方法），可以消灾除祸；但更要紧的是修养德行，才能挽回天意。请按我的方法铸造乾坤鉴，各用五色流苏悬挂在寝殿里。我死以后，你们应当时常坐在鉴下，记住我的话，每天警醒自己。” 思所以消變於未形者上竦受其說有詔庀工鑒成進御而先生歸濮解化(皇朝通鑑紀/事云宣和四)(年十月辛未觀妙明眞洞微先生王老志卒/賜金以葬贈正議大夫宣和録云先生所居)(地必生花/謂之地錦)靖康陟方之禍二宫每寳持之且嘆其先識納君於正道也李思廣李恩廣字景淵廬陵之吉水人也幼歲隸業開明觀後策經受冠褐志操特異每放意山水間得錢即易酒或獨飲於市年逾七十容貌不衰少與人言不知其何修證也宗徽宗政和四年浮游螺川常駐於習溪橋酒家一老嫗頗以爲異常以倩酒飲之不問酒直有無歲乆不替一日忽謂嫗曰我將有所往謝爾厚顧别得奉書爲報又留飲至醉宿千肆中次晨起視則已化去形體温然若生香滿一室復聞于外遽報所親殮葬後園月餘有客自衡嶽來者云途中邂逅景淵樵亦熟識見衣冠如故寄書謝酒嫗及親族後聚衆發冢開棺不見其尸唯存絛繫竹杖而已 榮陽榮陽東平人也常鬻墨於市人稱之爲二郎其後游蜀至尤縣與郡從事登越王樓夜有屋瓦墮二郎曰一敗鬼爲之爾從事以問守卒云日者繕修樓時有梓人墮敗而死從事大驚二郎俄謂太守趙某曰宜亟去不然禍將及明年南蠻毁障候深入蜀以下皆得罪 **白话解读** 他思考如何在变故尚未显露时就将其消除。皇帝听后十分惊异，接受了他的说法，并下诏命人制作镜子。镜子制成后进献给皇帝。后来，先生回到濮地，解化而去（道教用语，指修炼者离世或以特殊方式离去）。 《皇朝通鉴纪事》记载：宣和四年（1122年）十月辛未日，观妙明真洞微先生王老志去世。皇帝赐金用于安葬，并追赠他正议大夫。《宣和录》说，先生居住的地方必定会生出花来，人们称这种花为“地锦”。靖康年间北宋覆亡、二帝被俘时，两位宫中贵人总是珍藏着这面镜子，还感叹王老志早有预见，曾引导君主走正道。 **李思广** 李恩广，字景渊，是庐陵吉水人。小时候在开明观（道观名）学习，后来通晓经书，受冠褐（道士的冠服，指正式入道）后，志向和操守与众不同。他常随意游赏山水，得到钱就换酒喝，有时独自在市集饮酒。年过七十，容貌仍不衰老。他很少与人交谈，人们不知道他修炼到了什么境界。 宋徽宗政和四年（1114年），他云游到螺川，常住在习溪桥边的一家酒馆里。一位老妇人觉得他很特别，常请他喝酒，也不问他有没有酒钱。这样过了许多年，一天，他忽然对老妇人说：“我将要离开了，多谢你一直厚待我。请替我把这封信交给别人。”随后他又留下来喝酒，喝醉后住在集市中的客店里。第二天早晨，老妇人去看他，发现他已经离世，身体仍温暖，像活着一样；屋里满是香气，外面也闻得到。她赶紧告知他的亲友。 安葬一个多月后，有位客人从衡岳来，说途中遇见了景渊，还认得他。他说景渊衣冠如旧，并托他带信，向老妇人和亲族道谢。后来众人聚在一起掘开坟墓、打开棺材，却不见尸身，只剩下一条系在竹杖上的绦带。 **荣阳** 荣阳是东平人，曾在市集卖墨，人们称他为“二郎”。后来他游历到蜀地，到了尤县，与郡中从事一同登上越王楼。夜里有屋瓦掉落，二郎说：“这是一个败鬼干的。”从事便问守楼的士卒。士卒说，前些日子修缮楼宇时，有个木匠从楼上坠落身亡。从事听后大为惊讶。 不久，二郎对太守赵某说：“应该赶快离开这里，否则灾祸就要临头。”第二年，南蛮攻破边境关隘，深入蜀地，蜀地官员因此全都获罪。 宋徽宗宣和初詔求異人部刺史以名聞詔乘傳至東都二郎曰時方如是我尚何爲哉部使者强之不得已遂就道旣至徽宗訪以所學不對因賜錢十萬遺歸二郎復還蜀乎居不食惟時飲酒與成都諸生馬倩飲闠中飲已二郎舉袂若有所招者頃之錢出於袂盈几上而去會其數則與酒直相當也見病者則取木枝尺許嘘之置病處尋取擲于地踐之或又棄之病者輒愈或苦目眊二郎曰吾分汝以目光即張目令眊者視之二郎目光注射殆不能視其眊亦减一日携鄭子成墨過劉長源父所長源父調之則爛爛成金矣長源云見二郎四十年有壯色未嘗衰多言隋唐五代事或曰二郎盖善移精變氣之術高宗紹興中榮薿以提舉茶馬入蜀云二郎其曾大父行也盖其先五世曰諲者轉漕益都二郎從之當時殆百數十歲居青城山小麻溪於紹興間化去 雍廣莫汪叔詹字致道徵州歙人宋高宗紹興十八年以司農少卿總領湖北財賦嘗赴大將田師中宴集適最後至漕使鄂守已先在與田奕棋一道人曰木先生者亦坐於傍見汪揖曰乆别健否汪愕然曰相與昧平生何言乆别道人曰公已爲貴人忘之矣獨不記宣州道店說牛奇章事乎汪矍然起謝道人去汪謂諸客曰徽宗崇寧五年初登第得宣州教 **白话解读** 宋徽宗宣和初年，下诏寻访异人，命各地刺史举荐有名望者。二郎奉诏乘驿车来到东都（北宋都城开封）。他说：“如今世道正是这样，我还要做什么呢？”使者再三催促，他推辞不过，只得上路。 到了京城，宋徽宗询问他所学的本领，他没有作答。皇帝于是赏给他十万钱，让他回去。二郎又回到蜀地，隐居在那里。他平时不吃饭，只偶尔饮酒。 有一次，他和成都的读书人马倩在集市里饮酒。酒喝完后，二郎举起衣袖，像是在招引什么东西。过了一会儿，钱从他的衣袖里涌出来，堆满桌子。二郎离开后，大家数了数，钱数恰好和酒钱相当。 有人生病时，二郎便取一尺左右的木枝，对着它吹气，再把木枝放在病处；随后又把木枝取下，扔到地上踩踏，有时则直接丢弃。病人往往就此痊愈。有人眼睛昏花，他便说：“我把目光分给你一些。”接着睁大眼睛，让病人看着自己。二郎的目光强烈得让人几乎无法直视，而病人的视力昏花也因此减轻了。 有一天，二郎带着郑子成路过刘长源父亲家。长源父亲拿墨来逗他，墨竟一下子变得金光闪闪，成了黄金。刘长源说，自己认识二郎已有四十年，二郎始终面色红润、像年轻人一样，从未衰老；他常谈起隋、唐、五代的往事。有人说，二郎大概精通“移精变气”之术，即通过运用精气来改变身体状态的道术。 南宋高宗绍兴年间，荣薿以提举茶马的身份入蜀，说二郎是他曾祖辈的人物。二郎的先辈中，有一位名叫諲的人，曾负责益都一带的漕运。二郎跟随他生活，当时大约已一百多岁，住在青城山小麻溪，后来于绍兴年间离世。 **雍广莫** 汪叔詹，字致道，是徽州歙县人。宋高宗绍兴十八年，他任司农少卿，统管湖北地区的财赋。 有一次，他赴大将田师中的宴席，恰好最后到场。当时漕运使和鄂州知州已经先到了，正与田师中下棋。旁边还坐着一位被称为“木先生”的道人。道人见到汪叔詹，拱手说道：“好久不见，近来可好？” 汪叔詹惊讶地回答：“我们素不相识，怎么说好久不见？”道人说：“您如今成了贵人，已经把我忘了。难道不记得您在宣州路上的客店里，听我讲牛奇章的事吗？” 汪叔詹猛然想起，起身向道人致谢。道人离开后，汪叔詹对在场宾客说：“宋徽宗崇宁五年，我刚考中进士，被任命为宣州教……” 授以冬月單騎之官投宿小村邸惟有一室一秀才已先居之日甚暮不可前不得已推户徑入曰值暮至此與公同其室可乎秀才方踞火坐顧曰唯唯良乆忽言曰公曾讀唐書否某愠曰某雖寡學寧鄙陋至是又笑曰記牛僧儒傳否某以其言無序怒不答秀才曰吾言非他公乃僧儒後身前生爲武昌節度使縁未盡今生當再往異時官禄多在彼土矣果亦異之疑爲相師問其姓字徐對曰公知有雍孝聞者乎吾是也自崇寧之初殿廷駁放浪迹山林偶有所遇爾叩其術不肯言終夕相對論大道而已至曉别去不復再見蜀人皆言其已死適睹道人之貌盖雍君也豐采與四十年前不異眞得道者也坐客莫不驚嘆汪再漕湖北又守鄂州爲總領累年皆在武昌木生名廣莫往來河沔間見人惟談文墨殊不及他事無有知其爲異人者沈濬字道源亦識之云政和中以道士說法徽宗謂其得林靈素之半故以木爲姓 皇甫渙皇甫涣字致遠開封人也賦性閑淡有敏識卓見修舉業之暇尤妙於三玄知命不負學作黄冠在京東太乙宫受業舉止狀義而不明宋徽宗政和初朝廷興道學先生向化次年試辟雍作魁聖覽程文賜金壇郎不就乞换自在公憑野裝游歷尋訪於西洛遇至人馮野人得其道要後遊南嶽栖凌虚臺會眞 **白话解读** 冬月，他被授予官职，独自骑马赴任。途中投宿在一个小村驿舍，那里只有一间房，已有一位秀才先住下了。天色已晚，他无法继续赶路，只得推门进去，对秀才说：“天晚了，我走到这里，能否和您同住一室？” 秀才正蹲坐在火边，抬头看了看，说：“可以。”过了一会儿，秀才忽然问：“您读过《唐书》吗？”他有些恼怒，说：“我虽然学问浅薄，难道竟无知到这种地步吗？”秀才又笑着问：“您记得《牛僧儒传》吗？”他觉得对方说话没头没尾，便生气地不作回答。 秀才说：“我这样说并非无缘无故。您就是牛僧儒的后身。您前世做过武昌节度使，因缘还未了结，这一世还要再去那里，往后您的官禄也多在那一带。”他听后感到惊异，以为秀才是算命先生，便问他的姓名。秀才慢慢答道：“您知道雍孝闻吗？我就是他。” 雍孝闻说，崇宁初年（1102年起），他曾在朝廷上直言反对，被罢免后便浪迹山林，偶然遇到一些奇异之事。他追问秀才有什么本领，对方始终不肯说，整晚只和他谈论大道。天亮后，两人分别，此后再未相见。 蜀地人都说雍孝闻已经死了。这次恰好看到这位道人的相貌，才知道他就是雍孝闻。他的风采与四十年前没有两样，真是得道之人。座中宾客无不惊叹。 汪再后来担任湖北转运副使，又做过鄂州知州和总领，多年都在武昌任职。木生名叫广莫，常在河、沔一带往来，见人只谈文章学问，从不谈别的事，因此没人知道他是异人。沈濬，字道源，也认识他。据说政和年间（1111—1118），他以道士身份讲道。宋徽宗认为他的讲说只得林灵素本领的一半，因此赐他“木”姓。 **皇甫涣** 皇甫涣，字致远，是开封人。他天性闲静淡泊，见识敏锐而卓越。准备科举考试之余，尤其精通“三玄”（《老子》《庄子》《周易》），通晓命理，不负所学。他后来成为道士，在京东太乙宫学习。他举止仪态……（原文此处“举止状义而不明”语意不明）。 宋徽宗政和初年，朝廷提倡道学，皇甫涣也受到感召，次年参加辟雍（北宋设立的官办学校）的考试，取得第一名。徽宗看过他的试卷后，赐他“金坛郎”之职，但他没有接受，请求改授“自在公”的名号。他穿着朴素的衣服外出游历访道，在西洛遇到一位高人冯野人，领会了他的道法要旨。后来他游历南岳，住在凌虚台，遇到了真人…… 觀思眞未幾詔赴闕居太一宫高士寮後乞還山居汝水而坐亡 茴香道人宋徽宗政和末林靈素開講於寳籙宫道俗會者數千人皆擊跽致敬獨一道人瞋目在前立林訝其不拜叱曰汝有何能答曰無所能林曰旣無所能何以在此復答曰君無所不能亦何以在此徽宗時在幕中聽竊異之宣問實有何能對曰臣能生養萬物即命下道院取可以布種者得茴香一掬以付之俾二衛卒監視種於艮嶽之趾仍護宿於院中及三鼓失所在明日視茴香蔚然成叢 鄒葆光鄒葆光少隸羅浮山冲虚觀道士籍宋徽宗宣和中名聞九重召至凝神殿試以道術有七道士從之倏不見上問爲誰葆光對曰臣居山習劍術此七人者古松也上異之拜金壇郎 龔元正龔元正字端本武陵人家貧好學帶經而鋤後去爲道士天性淳慤向道精專創建新宫大殿巍樓傑閣廣厦重廊金碧輝映手植松杉數十萬株宫成賜額萬壽賜號冲逸大師住持四十年未嘗背衆一食一日召其徒曰不出五日吾逝矣四日端坐誦老子道德經遲明儼然而化時宋徽宗宣和年 沈若濟沈若濟臨安人結庵茅山以施藥爲務宋徽宗宣和間蒙召對賜封洞元先生嘗指華陽洞之東隙地曰死必葬我於是其徒以地勢汙下爲言不聽高宗紹興十五年解化其徒 **白话解读** 观思真不久后奉诏入宫，住在太一宫的高士寮。后来请求回山中居住，在汝水边坐化。 **茴香道人** 宋徽宗政和末年，林灵素在宝箓宫开坛讲道，前来听讲的道士和百姓有几千人。大家都跪拜行礼，只有一名道人瞪着眼睛，站在前面。林灵素觉得奇怪，便呵斥他：“你有什么本事？”道人回答：“我没有本事。”林灵素说：“既然没有本事，为什么来这里？”道人反问：“您无所不能，又为什么来这里？” 当时宋徽宗正在帷幕中旁听，暗自觉得此人不同寻常，便派人询问他究竟有什么本事。道人回答：“臣能让万物生长。”徽宗命人从道院取来一把可以播种的茴香，交给他，并派两名卫士监视他，把茴香种在艮岳（宋徽宗营建的皇家园林）旁边，还让卫士在院中守夜。到了三更时分，道人不见了。第二天一看，茴香已经长成了茂密的一丛。 **邹葆光** 邹葆光年轻时在罗浮山冲虚观登记为道士。宋徽宗宣和年间，他的名声传到宫中，被召到凝神殿展示道术。他身后跟着七名道士，转眼间这些人便不见了。皇上问他们是什么人，邹葆光回答：“臣住在山中修习剑术，这七个人是古松。”皇上觉得奇异，授他金坛郎一职。 **龚元正** 龚元正，字端本，是武陵人。他家境贫寒，却喜爱读书，常常把经书带在身边，一边耕地一边读书。后来他离家做了道士。他天性诚恳笃实，专心修道，主持修建了新的宫观，其中大殿高耸，楼阁壮丽，厅堂宽敞、廊庑深长，处处金碧辉煌。他亲手种下松树、杉树数十万株。 宫观建成后，皇帝赐名“万寿”，又赐他“冲逸大师”的称号。他主持宫观四十年，从未背离众人，吃饭也总是与大家在一起。有一天，他召集弟子说：“不出五天，我就要离世了。”第四天，他端坐诵读《老子道德经》，天刚亮便安详去世。当时是宋徽宗宣和年间。 **沈若济** 沈若济是临安人，在茅山搭建草庐，专门为人施药治病。宋徽宗宣和年间，他奉召入宫应对，被封为“洞元先生”。他曾指着华阳洞东边的一块空地说：“我死后，一定要把我葬在这里。”弟子们说这地方地势低洼，他不肯听从。宋高宗绍兴十五年，他解化（道教称修道者去世）。他的弟子…… 奉治命掘地六尺許得石板大書六字曰沈公瘞劍于此觀者異焉 張淡衢州人徐逢原居郡之峽山少年時好與方外人處有張淡道人過之留館其門巾服蕭然惟著青布夾道衣中無所有雖盛冬不益也每月夕則携鐵笛入山間吹之徹曉乃止逢原學易嘗閉户揲大衍數不得其法張隔室呼之曰一秀才此非君所解明日當語子明日授以軌柝等步之術凡人生死日時與什器草木禽畜成壞壽夭皆坐因持以驗之不少差最好飲酒時時入市竟日必酣醉而返而囊無一錢人皆云能點艮以自給逢原欲測其量召善飲者四人更迭與飲自朝至暮皆大醉張元自如夜入室中外人望見其倒壁下以足掛壁散髮垂瓦盆内酒從髮際滴瀝而出逢原之祖德詮年七十餘矣張曰十八翁明年五月有大厄速用我法禳禬可復延十歲徐氏不信以爲道人善以言相恐勿聽也語纔出口張已知之即捨去入城中羅漢寺明年五月德詮病逢原始請之不肯行因死其徒有頭陀一人又祕藏紙畫牛一頭每與客戲則曰圖掛壁剉生草其傍良乆草或食盡或齮齕過半遺糞土地可掃也後以牛與頭陀而令買火麻四十九斤紐爲大索囑之曰吾將死死時勿棺殮只以索從肩至足通纏之掘寺後空地爲埳埋我過七日 **白话解读** 奉命挖地，挖了六尺左右，发现一块石板，上面用大字写着六个字：“沈公瘗剑于此”（沈公把剑埋在这里）。见到的人都觉得很奇异。 **张淡** 张淡是衢州人。徐逢原住在衢州郡城的峡山，年轻时喜欢和方外之士（出家修道、超脱世俗的人）交往。一次，道人张淡来到他家，住在门中。他衣帽朴素，只穿一件青布夹道衣（夹层的道袍），身上没有别的东西；即使隆冬时节，也不添衣。每逢月夜，他便带着铁笛进山吹奏，直到天亮才停。 徐逢原学习《易经》，曾关起门来，用大衍之数（《易经》筮占的一种算法）占算，却不得要领。张淡隔着房间叫他说：“你这位秀才，这不是你能弄明白的。明天我来教你。”第二天，张淡教给他“轨柝”等推算方法。用这些方法，可以推算人的生死时日，也可以推断器物、草木、禽兽的成败和寿夭；据说他用来验证事情，几乎没有差错。 张淡很喜欢喝酒，常常进城，整天喝到酩酊大醉才回来，身上却一文钱也没有。人们都说，他会“点艮”来供自己生活。徐逢原想试试他的酒量，便叫来四个善饮的人轮番和他喝。从早到晚，四个人都醉倒了，张淡却仍和平常一样。夜里，张淡进屋后，屋外的人看见他倒挂在墙边，双脚挂在墙上，披散着头发，头发垂进瓦盆里；盆中的酒顺着发梢一滴一滴地流出来。 徐逢原的祖父德诠已经七十多岁。张淡说：“这位十八翁（对老人的称呼）明年五月会有大灾难。赶快按我的方法禳禬（举行仪式消灾祈福），或许能再延寿十年。”徐家不相信，认为道人只是惯于用话吓人，没有听从。话刚说出口，张淡便知道了，于是离开徐家，进城住在罗汉寺。 第二年五月，德诠病倒，徐逢原这才去请张淡；张淡不肯前来，德诠随后去世。 张淡有一个弟子，是头陀（修行的僧人）。张淡还秘密藏着一幅画着牛的纸画。每次和客人玩耍时，他就说：“把图挂在墙上，在旁边剁些青草。”过了一会儿，青草有时会被吃光，有时会被啃掉大半，地上还会留下牛粪，可以扫起来。 后来，张淡把这头“牛”交给头陀，又让他买四十九斤火麻，搓成一条大绳，并嘱咐他说：“我快要死了。死后不要装棺入殓，只用这条绳子从肩膀到脚把我缠起来。在寺后空地挖个坑，把我埋进去。过七天……” 輒一發視頭陀謹奉戒旣死七日發其穴面色如渥丹至四十九日凡七發但餘麻索在并敗履一雙尸不見矣逢原嘗贈之詩曰鐵笛愛火風月夜夾衣能禦雪霜天伊予試問行年看笑指松筠未是堅張以匹絹大書之筆迹甚偉又以匹絹書煉汞法授逢原逢原死鄉人多求所書法其子夢艮不欲泄舉而焚之 張拱汴人張拱舉進士不第家甚貧母黨龔氏世爲醫故拱亦能方術置藥肆於宜春門後坊仍不售嘗晨起披衣櫛髮沐洗頮有道士迎日而來目光炯然射日不瞬徑造肆中顧而不揖振衣上坐拱頗忿其倨傲作色問所來答曰汝無詰吾所從來正欲見汝耳拱意此妄人京師固多其比擲一錢與之麾使去笑曰吾無求於人以汝有道質故來誨汝何相拒之甚邪拱悟取冠巾而出與之語及仙家事理致精微聞所未聞於是始愧悔曰拱鄙人眼凡心惑仙君幸見臨願終教之道士曰汝何求曰家貧飦粥不繼儻使不食可飽俗上願也俄而鬻蒸棗者來道士取先所擲視錢買之得七枚顧謂拱曰神仙以辟穀爲不然却粒則無滓濁無滓濁則不漏由此亦可入道張子房諸人乃以丹藥療飢固已迂矣汝欲得此道自此不淫色可乎人能不淫俗念自息俗念旣息則仙才也乃取七棗熟視而嘘之曰汝啗此可終身不食人或强使之 **白话解读** 他每次都要打开墓穴查看。头陀谨守戒律，死后第七天，人们打开墓穴，只见他的脸色红润，像涂了朱砂一样。到第四十九天，墓穴一共被打开查看了七次，里面只剩下麻绳和一双破鞋，尸体却不见了。 逢原曾赠诗给他：“铁笛伴着火光，在风月之夜吹奏；夹衣足以抵御雪霜天。我试着问他年纪几何，他笑着指向松竹，说它们还不算坚贞。”张以一匹绢写下这首诗，笔迹十分雄健；又在一匹绢上写下炼汞的方法，交给逢原。逢原死后，乡里人纷纷向他的儿子梦艮索要那份炼汞法。梦艮不愿泄露，便拿起来烧掉了。 **张拱** 汴京人张拱考进士没有考中，家境十分贫寒。他母亲一族的龚家世代行医，因此张拱也懂得一些医术。他在宜春门后坊开了一家药铺，却一直没有生意。 一天清晨，张拱起床后披上衣服，梳头、洗脸。一个道士迎着太阳走来，目光明亮，直视太阳也不眨眼。他径直走进药铺，看了张拱一眼，连礼也不行，抖了抖衣服便坐下来。张拱很恼火，觉得他傲慢无礼，便板起脸问他从哪里来。 道士回答：“你不必追问我从哪里来，我正是特意来见你的。”张拱心想，这不过是个狂妄的人，京城里这样的人多得很，便扔给他一枚钱，挥手叫他离开。道士笑着说：“我不求别人什么，只因你有求道的资质，才来指点你，你何必这样拒绝我呢？” 张拱这才醒悟，取来帽子和头巾戴好，出门与道士交谈。两人谈到仙道的事理，道士讲得精深细致，有许多内容都是张拱从未听过的。张拱于是惭愧悔悟，说：“我张拱见识浅薄，心思迷惑。仙君有幸来访，恳请您一直教导我修道。” 道士问：“你想求什么？”张拱说：“我家贫困，连稀粥都常常接济不上。如果能不吃东西也不挨饿，那就是世俗人最大的愿望了。” 不久，卖蒸枣的人经过。道士拿起先前张拱扔来的那枚钱，买了七枚枣，转头对张拱说：“神仙辟谷（不吃五谷）并不是为了显示什么。断绝饮食之后，身体里就没有浊秽之物；没有浊秽之物，精气就不会漏失。由此也可以进入仙道。张子房等人靠丹药来解除饥饿，其实已经走了弯路。你想得到这种道法，从今天起不再贪恋女色，能做到吗？一个人若能不沉溺于欲念，世俗杂念自然会平息；杂念平息了，就具备了成仙的资质。” 道士拿起七枚枣，仔细看了看，又向它们吹了口气，说：“你吃下这些枣，就可以终身不再吃东西。即使有人强迫你……” 食亦無禁復欲不食則如初但汝有老母妻子未可相從然旣啗七棗當應七夢豫爲汝言汝事親旣終婚嫁旣畢已能不食復又何求宜脫身詣名山於懸絶處尋石穴深廣有容者自累石塞門一念不起坐卧行立於其間自有佳趣僅及半紀則汝之身如蟬出殻逍遥乎六合之外矣過此非今日可語汝也言竟攝衣而起拱固留之不可起出門無所見拱乃知其非常人悵然有所失者累月聞飲食輒嘔遂不食逾二年糞溺俱絶神氣明爽步趨輕利每自試其力從旦至暮縁京城外郛可匝者五反盖數百里也前後得七夢如道士言不少差母病痔二十年衆藥不驗謾以七棗餘核進之一夕而愈拱旣不御内視其妻如路人妻郭氏性剛果忿恚而卒家人益憂疑之逼而餽之食食逆而吐前後或食或不食朋友疑其詐者扃諸室試之不以爲苦人或召醫則携藥而往至則登病者之席坐于旁雖逾旬涉月杯水粒無所需喜飲好作詩行年六十而顔色如壯者後其母殁不知所終李方叔作傳 李𥬒濟南李𥬒字定國寓臨安軍營中以聚學自給暇則縱遊湖山嘗詣淨慈寺過長橋於竹徑迷路見青衣道人林下斸笋𥬒揖之道人問所往曰將往淨慈蟾禮五百羅漢道人曰未須去且來同食燒笋食之甚美俄風雨晦 **白话解读** 食物方面没有禁忌，若想不吃，也可以像从前那样恢复进食。不过，你还有年老的母亲和妻儿，暂时不能跟我一起走。既然已经吃了七枚枣，就会应验七个梦。我先把你的事告诉你：侍奉双亲的责任已经尽了，婚姻家庭的事务也已办妥；既然已经能够不吃东西，又还想追求什么呢？你应当脱离尘世，到名山去，在险峻偏僻的地方寻找一处宽深、容得下人的石洞。用石头把洞口堵起来，在里面不存杂念，坐卧行走都在洞中。待上半个纪年（这里指六年），自然会感到其中有美妙的乐趣。到那时，你的身体便如蝉蜕壳而出，在天地四方之外逍遥自在。再往后的事，不是今天能告诉你的。” 话说完，那人整理衣襟起身。拱坚决挽留，他却不肯留下；出了门，便不见了踪影。拱这才知道他不是寻常人，怅然若失，持续了好几个月。一听见饮食就呕吐，于是停止进食。两年多后，他的大小便都断绝了，精神清明爽朗，步履轻快。他常常试自己的力气，从早到晚沿着京城外城墙绕行五圈，路程大约有几百里。后来他先后做了七个梦，正如那道士所说，几乎没有差错。他母亲患痔疮二十年，各种药都无效；拱把七枚枣剩下的枣核随手给她服下，当晚病就好了。 拱不再与妻子同房，看妻子郭氏像看路人一样。郭氏性情刚强、容易发怒，后来病逝。家人因此更加忧虑疑惑，逼拱吃东西；他一吃就吐。此前他有时进食、有时不吃，朋友怀疑他装样子，便把他关在房里试验，他也并不以此为苦。有人请医生，他就带着药前往；到了那里，便坐在病人的床边，即使过十几天、一个月，也不需要一杯水、一粒米。他喜欢喝酒，也爱写诗。活到六十岁时，容貌仍像壮年人。后来母亲去世，他便不知所终。李方叔为他写了传记。 李𥬒 济南人李𥬒，字定国，寄居在临安军营中，靠聚徒讲学维持生计。闲暇时，他便四处游览湖光山色。一次，他前往净慈寺，经过长桥时在竹林小径中迷了路，看见一位穿青衣的道人在林中挖笋。李𥬒向他行礼。道人问他要去哪里，他回答说要去净慈寺礼拜五百罗汉。道人说：“先不必去，来和我一起吃饭吧。”两人吃了烤笋，味道十分鲜美。不久，风雨交加，天色昏暗…… 㝠失道人所在𥬒惶懼伏林間少頃雨止尋徑而出至寺門下覺身輕神逸行步如飛洎歸舍不復飲食其從兄名莫字大猷爲諸王宫教授將之任遣僕致書見其顔如桃紅且能辟穀以語大猷及大猷至則己去云游茅山矣後又聞入蜀隱青城山大猷爲梓路提刑使人至眉訪所在眉守復書報數年前已輕舉乘雲而去今惟繪像存 蔣風子蔣風子者本邵陽之居民賦性愚直言無忌憚人事不入或有小疵不拘貴賤面而伸之周遊南嶽見中嶺陟峻出意修之亦不知其宿食之所忽日有樵者頂青巾負薪而鬻之曰千辛萬苦而食用不給與子一粒藥吞之力可陪矣自此但飲水而已衣衫盡棄寒暑不問衆稱之曰風子周游湖湘常便卧衢路雖勢位不能屈毒藥不能加虎狼無所損獨行自語人莫之測 莫道人莫道人者容州人居石峒入山不知其幾年問之亦自不言歲數山下父老或有八九十歲者言自小年已見其豐姿今其容貌鬚鬢不異於昔精力甚健登山如飛遇飲而飲遇食而食或辟穀數日不避寒暑蕭然一庵傍無侍者常夜坐於飛雲頂石巖間有虎侍傍不叱遣之達旦乃去貴宦遊山求見之多不遇遺之詩者不一宋理宗末年猶在歷世眞仙體 **白话解读** 那人找不到道人所在，心里惊惶，便躲伏在树林间。过了一会儿，雨停了，他沿着小路出来，到了寺门前，觉得身体轻快、精神舒畅，走起路来像飞一样。回到住处后，他不再饮食。 他的堂兄名叫莫，字大猷，在诸王宫中担任教授。莫大猷将要赴任时，派仆人送信，见那人面色如桃花般红润，而且已经能够辟谷（不吃五谷）。仆人把这件事告诉莫大猷，等莫大猷赶到时，那人已经离去，说是到茅山云游去了。 后来又听说他入蜀，隐居在青城山。莫大猷担任梓路提刑（掌管一路司法刑狱的官员）时，派人到眉州打听他的下落。眉州官员回信说，那人几年前已经轻举（道教所说修炼有成、飞升而去），乘云离开，如今只留下画像。 **蒋风子** 蒋风子原是邵阳的居民，天性愚直，说话毫无顾忌，也不关心世俗人情。别人稍有过失，他不论对方贵贱，都会当面指出。 他四处游历，来到南岳，看见中岭山势陡峭，便兴起修炼的念头，也不知道自己在哪里住宿、吃饭。一天，有个头戴青巾、背着柴火的樵夫卖柴时对他说：“我辛辛苦苦，吃用仍不够。给你一粒药，吞下去，力气就能加倍。”从那以后，他只喝水，衣衫全都丢了，寒暑也不在意。众人便称他为“风子”。 他常在湖湘一带游历，有时径自躺在大路上。权势地位不能使他屈服，毒药也伤不了他，虎狼也不能伤害他。他独自行走、自言自语，别人都摸不透他。 **莫道人** 莫道人是容州人，住在石峒里，入山修行已有多少年，谁也不知道。别人问他，他自己也不说年岁。山下有些父老已活到八九十岁，说从自己小时候起，就见过他风姿出众；如今他的容貌和鬓发仍与从前没有两样，精力十分充沛，登山快得像飞一样。 他遇到酒便喝，遇到食物便吃；有时也能几天不吃五谷。无论寒暑，他都自在清静地住在一间小庵里，身边没有侍从。他常在夜里坐在飞云顶的石岩间，旁边有老虎守着，他也不驱赶；老虎一直待到天亮才离去。 贵族官员游山时常想求见他，却大多遇不到。有人赠诗给他，所留下的诗作不止一首。直到宋理宗末年，听说他还在世。 道通鑑卷之五十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/54/