--- title: "《歷世真仙體道通鑑》卷7 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/7/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/7/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 12 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《歷世真仙體道通鑑》卷7，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《歷世真仙體道通鑑》卷7 洞真部 · 卷 7 / 55 · 5,981 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 12 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0308`](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0296` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：55 卷，约 340,724 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—99 五十三卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0308）](https://github.com/kanripo/KR5a0308)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《歷世真仙體道通鑑》卷7，据 Kanripo KR5a0308（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/7/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/7/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/7/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 7 / 55 歷世眞仙體道通鑑卷之七醎七 (浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修) 董仲君董仲君者臨淮人也少行氣煉形年百餘歲不老常見誣繫獄佯死臭爛生蟲獄家舉出而後復生尸解而去 車子侯車子侯扶風人也漢武帝愛其清靜稍遷其位至侍中一朝語家云我今補仙官此春當去至夏中當暫還少時復去果如其言武帝思之乃作歌曰嘉幽蘭兮延秀簟妖淫兮中臧日斐斐兮麗景風徘徊兮流芳皇天兮無慧至人逝兮仙鄉天路遠兮無期不覺涕下兮沾裳 王興王興者陽城人也常居宛谷中本凡民不知無學道之意也漢武帝元封二年正月甲子上嵩高山登大虞石起道宫使董仲君東方朔等齋潔思神忽見仙人長及二丈餘耳出頭頂下垂至肩武帝禮而問之仙人曰吾九嶷山人也聞中嶽石山菖蒲一寸九節服之可以長生故來採之言訖忽失所在武帝顧謂侍臣曰彼非學道服食之徒也恐是中嶽之神以此諭朕耳乃採菖蒲服之二年武帝性好熱食服菖蒲每食熱輒煩悶不快乃止時從官亦多服之然莫能持乆惟王興聞仙人服菖蒲之言乃採服之不息後爲蒲江主簿聞縣境有神仙靈化每瞻望雲際歸心達誠遂罷官隱於秋長山即二十二化也下有洞穴中有千歲金蟾古老相傳有見之者當 **白话解读** 《历世真仙体道通鉴》卷之七 （浮云山圣寿万年宫道士赵道一编修） **董仲君** 董仲君是临淮人。年轻时修习行气、炼形（道教修炼方法），活到一百多岁仍不衰老。他曾被人诬告，关进监狱，便假装死去，尸体腐烂生虫。狱吏把他抬出去后，他又复活，随后以尸解（道教传说中脱离肉身而成仙的方式）离去。 **车子侯** 车子侯是扶风人。汉武帝欣赏他清静寡欲，逐步提拔他，官至侍中（皇帝身边的近臣）。一天早晨，他对家人说：“我如今要去补任仙官，今年春天离开，到夏天时会暂时回来；过些时候再离去。”后来事情果然如他所说。 汉武帝思念他，便作歌道： > 美好的幽兰啊，铺展着秀美的竹席。 > 妖艳的景象啊，遮蔽了日光。 > 明媚的风光啊，芳香随风飘散。 > 皇天啊，竟没有慧识！ > 有道之人已经离去，前往仙乡。 > 通往天界的路遥远，不知何时才能再见。 > 不觉泪水落下，沾湿了衣裳。 **王兴** 王兴是阳城人，常住在宛谷。他本是普通百姓，不知道自己有学道的志向。 汉武帝元封二年正月甲子日，登上嵩高山，在大虞石旁设立道宫，命董仲君、东方朔等人斋戒洁净、静心求神。忽然有位仙人出现，身高两丈多，耳朵长到头顶，垂至肩膀。汉武帝以礼相待并询问他。仙人说：“我是九嶷山人，听说中岳石山有一寸长、九节的菖蒲，服下可以长生，所以来采它。”说完便忽然不见了。 汉武帝回头对侍臣说：“他不是修道服食的人，恐怕是中岳之神借此来告诫我。”于是采菖蒲服用。两年后，汉武帝平日喜吃热食，服菖蒲后每逢吃热食便烦闷不适，于是停止服用。当时随从官员也有不少人服菖蒲，但都不能长久坚持。 王兴听说仙人服菖蒲的事，便采来服用，从未间断。后来他担任蒲江县主簿（县里的属官），听说县境内有神仙显灵的地方，便常常仰望云间，归心向道、诚心修习，最终辞官隐居在秋长山。那里就是第二十二处仙境。山下有洞穴，洞中有千年金蟾。当地老人世代相传，说有人见到它，就会…… 即得道又有瓊花木在山之頂徑八九尺葉若白檀終冬常茂云此木花開即有於此昇天得道者花如芙蓉香聞數里興居此山存神抱一吸景内修又以乘龍躡紀之道九載修煉忽有瓊花吐艷又見金蟾跳躍引入洞中遇金液之丹拜而服之後雲車迎之白日昇天後人因興得道遂相傳爲主簿化 壽光侯壽光侯者能劾百鬼衆魅令自縛見形其鄉人有婦爲魅所病侯爲劾之得大蛇數丈死於門外又有神樹人止者輒死鳥過必墜侯復劾之樹盛夏枯落見大蛇長七八丈懸死其間漢武帝聞而召見乃試問之曰吾殿下夜半後常有數人絳衣被髮持火相隨豈能劾之乎曰此小怪易消爾帝僞使三人爲之侯劾三人登時僕地無氣帝大驚曰非魅也朕相試耳解之而甦 衛叔卿衛叔卿者服雲母得仙漢武帝天漢二年八月壬辰老君復遣衛叔卿來見帝時帝閑居殿上忽見羽衣星冠乘雲車駕白鹿而至帝驚問爲誰答曰中山衛叔卿也帝曰子若是中山之民乃朕臣也可前共語叔卿忽焉不知所在帝甚悔恨即遣梁伯至中山求之不得見但將其子度世還見帝帝問云汝父今在何所對曰臣父少好道不交人事委家而去已四十五年云當入華山也帝復遣梁伯與度世共之華山尋之至絶巖之下望見叔 **白话解读** 后来，他得道成仙。山顶上有一株琼花树，树干直径约八九尺，叶子像白檀树叶一样，即使寒冬也常年茂盛。传说，此树开花时，便会有得道之人在这里升天。花朵如芙蓉，香气能飘散数里。 他在这座山中起居修炼，守神抱一、吸纳日月精华，又修习乘龙蹑纪之道。九年之后，琼花忽然绽放，他又看见金蟾跳跃着引路，进入洞中，遇见金液之丹，便拜受后服下。随后，云车前来迎接他，他就在白日升天了。后来，人们因他得道成仙，便称他为主簿化寿光侯。 **寿光侯** 寿光侯能够驱使百鬼众魅，让它们自行捆绑并现出形体。乡里有一名妇人被魅所害，寿光侯施法驱除，结果有一条数丈长的大蛇死在门外。 另有一棵神树，人在树旁停留就会死去，鸟飞过也会坠落。寿光侯再次施法驱邪，神树盛夏时便枯萎凋落，树间还发现一条七八丈长的大蛇，悬挂着死去。 汉武帝听说后召见寿光侯，试探他说：“我的殿下半夜以后常有几个人穿着红衣、披散头发，手持火把跟随左右。你能驱除他们吗？”寿光侯回答：“这只是小怪，很容易消除。”汉武帝便暗中让三个人假扮怪物。寿光侯施法后，三人当即倒地，失去知觉。汉武帝大惊，说：“他们并非妖魅，只是我拿来试探你的。”寿光侯于是施法解救，三人才苏醒过来。 **卫叔卿** 卫叔卿服食云母后得道成仙。汉武帝天汉二年八月壬辰日，太上老君又派卫叔卿来见汉武帝。当时汉武帝正闲居殿上，忽然看见一位身穿羽衣、头戴星冠的仙人，乘云车、驾白鹿而来。 汉武帝惊问他是谁。仙人回答：“我是中山的卫叔卿。”汉武帝说：“你既然是中山百姓，就是我的臣民，请上前来和我说话。”卫叔卿随即忽然消失，不知去了哪里。汉武帝非常懊悔，立刻派梁伯去中山寻找，却没有找到卫叔卿，只带着他的儿子度世回来见汉武帝。 汉武帝问度世：“你父亲如今在哪里？”度世回答：“家父年轻时就喜好道术，不愿与世俗之事往来，舍弃家业离去已经四十五年了。他说要到华山去。”汉武帝又派梁伯和度世一同前往华山寻找。到了绝壁下，他们远远望见卫叔…… 卿與數人博戲於巖上紫雲覆之白玉爲牀又有數仙人持憧節立其後度世望而再拜叔卿曰汝何爲來度世曰帝甚恨前日倉卒不得與父言今故遣使者梁伯與度世共來願更得見父也叔卿曰我前爲太上所遣欲告帝以大災之期及救危厄之法國祚可延而帝乃驕慢自貴不識眞道是以去耳今當與中黄太一共定天元吾終不復往也梁伯還奏帝悔之當時度世問叔卿曰不審與父並坐是誰也叔卿曰洪崖先生許由巢父太玄公飛黄子王子晋薛容也今世向大亂後數百年間土滅金亡汝歸當取吾齋室西北隅大柱下玉函中有神素書取而按合服之一年則能乘雲而行道成來就於此度世拜辭而去後以神方爲梁伯之師合而服之與梁伯俱得仙 戴孟戴孟武當山道士字成子武威人也漢武帝時爲殿中將軍本姓燕名濟字仲微得道後改姓名又云漢明帝時人少孤養母甚至復好神仙學周遊四方母旣即世入華陽山服白术黄精兼能種植及服雲母雄黄丹砂芝草篤志於道乆而愈勤一日授玉珮金璫經并石精金光符於清靈裴眞人精思修之則自覺體輕遊名山訪眞境日行七百里得不死之道腰間有十數卷書即太微黄書也仙人郭子華張季連趙叔達山世遠常與之遊 **白话解读** 你和几个人在岩石上玩博戏，紫色的云覆盖着你们，大家坐在白玉做的床上。 又有几位仙人手持旌节，站在你身后。度世望见他们，连忙再拜行礼。 叔卿说：“你为什么来这里？”度世回答：“皇帝很后悔前些日子事出仓促，没能和父亲说上话。如今特意派使者梁伯和我一同前来，希望能再见父亲一面。” 叔卿说：“我先前奉太上之命，想去告诉皇帝大灾将至的日期，以及解救危难的方法，这样国家的国运或许还能延续。可是皇帝骄傲自大，不懂真正的道，所以我才离开。如今我应当和中黄太一一同商定天元之事，终究不再回去了。” 梁伯回去向皇帝禀报后，皇帝很是悔恨。当时，度世问叔卿：“不知和父亲并排坐着的都是谁？”叔卿回答：“他们是洪崖先生、许由、巢父、太玄公、飞黄子、王子晋和薛容。” 叔卿又说：“世间将要大乱。几百年后，土德王朝灭亡，金德王朝也将灭亡。你回去后，到我斋室西北角的大柱下，取出玉函里的《神素书》，照书上的方法配合服用。修炼一年，就能乘云而行；等修成之后，再到这里来找我。” 度世拜别离去。后来，他依照仙方为梁伯作师傅，调合药物服下，最终和梁伯一同得道成仙。 **戴孟** 戴孟是武当山道士，字成子，武威人。传说他在汉武帝时担任殿中将军，本姓燕，名济，字仲微；得道之后改了姓名。另有说法认为他是汉明帝时的人。 他自幼失去父亲，侍奉母亲十分孝顺。后来喜好神仙之学，游历四方。母亲去世后，他进入华阳山，服食白术、黄精，也种植并服食云母、雄黄、丹砂、芝草等。其修道心志坚定，时间越久，越加勤勉。 有一天，清灵裴真人传授给他《玉珮金璫经》和《石精金光符》。他专心修习，渐渐觉得身体轻快，游历名山、探访仙境，一天能行七百里，最终得到了长生之道。他腰间带着十多卷书，那就是《太微黄书》。仙人郭子华、张季连、赵叔达和山世远常与他交往。 處謝允常師事之允字道通歷陽人幼時爲人所掠賣往東陽乆之告官被誣陷烏傷獄將入死夜有老翁授其符又有黄衣童子往來於是得免晋成帝咸康中至襄陽武當山見戴孟觀其風骨即先來獄中授符者乃孟耳遂執弟子禮求授道要後出仕作歷陽新豐西道三縣所至多神驗允年七十猶不老孟則或隱或顯莫知所之眞誥云黄衣童子者即玉珮金璫之官耳 山世遠山世遠授戴孟先生法暮卧先讀黄庭内景經一過乃眠使人䰟𩲸自制煉嘗行此二十一年亦仙矣是爲合萬過夕得三四過乃佳世遠得道爲太和眞人 毛伯道毛伯道劉道恭謝稚堅張兆期皆後漢時人也同於王屋山學道四十餘年共合神丹成伯道先服即死次道恭服之又死稚堅兆期不敢服棄藥而歸未出山忽見伯道道恭各乘白鹿在山上仙人執節以從之二人悲愕悔謝道恭授以服茯苓方二人後亦度世(眞/誥)(注云謝稚堅有三處出一云與葛玄相隨一/云在鹿跡洞中即是此爲詳爲是一人當同)(姓名/爾) 蘇林蘇君諱林字子玄濮陽曲水人也少稟異操獨逸無倫訪眞之志與日彌篤嘗負擔至趙師琴高先生時年二十一受煉氣益命之道琴高初爲周康王門下舍人以内行補精術 **白话解读** 处谢允常曾拜戴孟为师。谢允常字道通，是历阳人。幼年时被人掳走卖掉，后来到了东阳。过了很久，他向官府告发此事，却遭人诬陷，被关进乌伤县的监狱，眼看就要被判死罪。一天夜里，有位老人给了他一道符；之后又有一名穿黄衣的童子来来往往，他因此得以脱险。 晋成帝咸康年间，他来到襄阳武当山，见到戴孟，观察他的风度相貌，才认出戴孟就是当初在狱中传符给自己的人。于是他以弟子之礼拜见戴孟，请求传授道法要诀。后来谢允常出仕，担任历阳、新丰、西道三县的官职，所到之处常有灵验事迹。他七十岁时仍不显衰老。戴孟则时而隐居、时而显现，没人知道他的去向。《真诰》（道教典籍）说，那名黄衣童子就是玉珮金璫之官，即佩戴玉珮、金璫的神职官员。 **山世远** 山世远传授戴孟先生的修炼方法：晚上睡觉前，先把《黄庭内景经》（道教存思养神的经典）从头到尾读一遍，然后再睡。这样做可以使人的魂魄受到约束、调养。山世远曾修习这套方法二十一年，也成仙了。按照这种方法，累计读满一万遍；每天晚上读三四遍，就算不错。山世远得道后成为太和真人。 **毛伯道** 毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期都是东汉时人。他们一同在王屋山学道四十多年，共同炼制神丹。毛伯道先服下丹药，随即死去；接着刘道恭服下，也死了。谢稚坚和张兆期不敢再服，便把丹药丢下，准备回家。还没走出山，他们忽然看见毛伯道和刘道恭各自骑着白鹿，出现在山上；仙人手持符节，跟随在他们身后。谢稚坚和张兆期又悲伤又惊愕，后悔不已，向他们道歉。刘道恭传授了服用茯苓的方法，两人后来也得以度世成仙。 《真诰》的注释说，谢稚坚这个名字在三处典籍中出现：一种说法称他曾跟随葛玄，一种说法说他在鹿迹洞中，也就是这里记载的这个人。详细考察后，认为这些记载说的是同一个人，只是姓名相同。 **苏林** 苏君名林，字子玄，是濮阳曲水人。他年轻时天赋出众、志行卓异，少有人能与他相比。他访求真人、向往修道的志向一天比一天坚定。他曾挑着担子来到赵地，拜琴高先生为师。当时他二十一岁，受学炼气、延年益寿的道法。琴高起初曾任周康王门下的舍人，后来因德行修养而被选授精妙的道术…… 及丹法能水遊時已九百歲唯不死而已非飛仙也後乘赤鯉入水或出入人間而林託景丹霄志不終此後改師華山仙人仇先生仇先生者湯王時木正也服胎食之法還神守䰟之事大得其益先生曰子眞人也當學眞道我迹不足躡矣乃致林於涓子涓子者眞人也旣見之遂授以眞訣告林曰欲作地上眞人必先服食藥物除去三尸殺滅穀蟲三尸者一名青古伐人眼是故目暗面皺口臭齒落由是青古之氣穿鑿泥丸也二名白姑代人五臟是故心耄氣少喜忘荒悶由白姑貫穿六腑之液也三名血尸伐人胃管是故腸輪煩滿骨枯肉焦志意不開所思不固失食則飢悲愁感歎精神昏怠神爽雜錯由血尸流噬䰟胎之關也若不去三尸而服藥者穀食雖斷蟲猶不死也徒絶五味雖勤吐納亦無益焉盖其蟲生而求人不死不可得也是故服食不辟於死生由青古白姑血尸三鬼不去所致爾雖復斷穀人體重滯淹淹淡悶又所悶非眞顛倒翻錯邪淫不除由蟲在内摇動五神故也凡欲求眞當先服制蟲丸制蟲丸者一名初神去本丸也欲作眞人當先服制仙丸制仙丸者太上八瓊飛精之丹也夫求長生不死仙眞之初罔不先服制蟲丸以除尸蟲建長生之根也若人腹中有蟲寧得仙乎形中饒鬼安得眞乎其蟲凶惡 **白话解读** 等到丹法修炼到能够在水中行走时，他已经九百岁了，但也只是没有死，并未成为飞升的仙人。后来，他乘着红鲤鱼入水，也曾出入人间；然而林托景丹霄的志向没有坚持到底。此后，他改拜华山仙人仇先生为师。 仇先生在商汤时期担任木正，修习胎息、服气等方法，也修炼守神固魂之术，因此获益很大。他对林说：“你有成仙的资质，应当学习真正的道法。我的修为还不足以让你效法。”于是，他把林引见给涓子。涓子是真人，见到林后，便传授他真正的秘诀，并告诉他说： “想成为地上的真人，必须先服食药物，清除三尸、杀灭谷虫。 三尸中的第一名叫青古，损害人的眼睛，所以会使人视力昏暗、面容起皱、口臭齿落。传说这是青古之气侵入泥丸宫（道教所说的脑部神府）造成的。 第二名叫白姑，损害人的五脏，所以会使人心智衰退、气力减少，容易健忘，精神昏沉郁闷。传说这是白姑穿行于六腑津液之间造成的。 第三名叫血尸，损害人的胃肠，所以会使人腹中胀闷、骨瘦肉枯，心志不开、思绪难以专注；不进食便感到饥饿，还会悲愁叹息，精神昏沉、心神错乱。传说这是血尸流窜啃噬魂胎关窍（道教所说与魂魄相关的身体关隘）造成的。 如果不除去三尸便服药，即使断绝谷物饮食，体内的虫也不会死。徒然戒除五味，即使勤于吐纳（调节呼吸、行气），也没有益处。因为这些虫还活着，人便无法长生。 所以，服药和辟谷不能使人超脱生死，原因就在于青古、白姑、血尸这三种鬼虫没有除去。即便断了谷物，身体仍会沉重滞涩，精神恍惚、郁闷不舒；烦乱颠倒、邪念不除，也是因为虫在体内扰动五神（道教所说的五脏之神）。 凡是想求得真道，应当先服制虫丸。制虫丸又名初神去本丸。想成为真人，应当先服制仙丸；制仙丸就是太上八琼飞精之丹。求长生不死、成仙成真的人，没有谁不是先服制虫丸，除去尸虫，为长生打下根基的。一个人腹中有虫，怎么能成仙？形体之中充满鬼物，又怎么能成真？” 速人之死故當除之涓子告林曰我被帝召上補中黄四司大夫領北海公去世無復日也後林詣涓子寢靜之室得書一幅以遺林也其文曰五斗三一大帝所秘精思二十年三一相見授子書矣但有三一長生不滅况復守之乎能存三一名刊玉札况與三一相見乎加存洞房爲上清公加知三元爲五帝君後聖金闕帝君所以乘景迅雷周行十天實由洞房三元眞一之道吾餌木精三百年服氣五百年精思六百年守三一三百年守洞房六百年守玄丹五百年中間復周遊名山看望八海回翔五嶽休息洞室樂林草之垂條與鳥獸而相激川瀆吐精丘陵蓊鬱萬物之秀寒暑之節弋釣長流遨遊玄籟靜心山岫念眞養氣呼召六丁玉女見衛展轉六合無所羈束守形思眞二千八百餘年實樂中仙不求聞達今卒被召上補天位徘徊世澤惆悵絶氣吾其去矣請從此别子勤勖之相飈室也林省書流涕徬徨拜空涓師之迹亦絶矣夫玄丹者泥丸之神也其法出太上素靈訣守三一爲地眞守洞房爲眞人守玄丹爲太微宫也林謹奉法術修行道成周觀天下遊睠名山分形散景寢息丹陵賣履市巷醜形試眞得意而棲遯化不倫時人莫能識也以漢元帝神爵二年三月六日告弟子周季通曰我昨被玄洲召爲眞人上領太極 **白话解读** 催促人死亡的缘故，本应把它除去。涓子（传说中的得道仙人）告诉林说：“我被天帝召见，要上天补任中黄四司大夫，兼领北海公之职。从此离开人世，再没有回来的日子了。” 后来，林来到涓子安静的寝室，得到一幅留给自己的书信。信上写道： “五斗三一（与‘三一’修炼相关的秘法），是大帝秘藏的法门。精心思悟二十年，三一便会现前，并传授你这部书。三一既能使人长生不死，何况只是守持它呢？能够存思三一，名字就能记入玉札；何况还能亲自与三一相见呢？ 再加上存思洞房（人体内与神灵相应的宫室），便能成为上清公；再懂得三元（道教所说的三种元气或神灵），便能成为五帝君。后圣金阙帝君之所以能乘着迅雷般的车驾，巡行十方天界，实在是因为修行洞房、三元、真一之道。 我服食木精三百年，行气五百年，精思六百年，守三一三百年，守洞房六百年，守玄丹（泥丸宫中的神）五百年。期间还曾周游名山，远望八海，在五岳间飞翔，在洞室中休息；喜爱林间垂下的枝条，与鸟兽相亲相戏。看川流吐纳精气、丘陵草木繁茂，观察万物的秀美和寒暑的节律；在长流边垂钓，在玄妙的自然声息中遨游。我静心于山中，思念真道，涵养元气；召来六丁（道教所说的六位护法神）和玉女护卫，辗转游历六合之间，没有任何拘束。 我守护形体、思求真道，已有二千八百多年，实在乐于做一名中仙，并不求扬名显达。如今终于奉召上补天界官位，回望人间恩泽，心中惆怅，只能断绝人世气息离去了。请从此告别，你要勤勉自励。 我将在相飈室（仙人居处）。”林读完书信，流泪徘徊，向着空中叩拜。从此再也没有涓子师父的踪迹了。 玄丹，就是泥丸宫中的神。这种修炼方法出自《太上素灵诀》：守三一可成为地真，守洞房可成为真人，守玄丹可进入太微宫。 林恭敬奉行这些法术，修行得道后，周游天下，游览名山。他能分身显形，也能隐居休息在丹陵，或在街巷中卖鞋，用丑陋的形貌试探世人、验证真道。他得道后隐遁行迹，变化奇异，当时的人都认不出他来。 汉元帝神爵二年三月六日，他告诉弟子周季通：“我昨天接到玄洲（传说中的仙境）的召请，要成为真人，上领太极……” 中候大夫今與汝别比明旦有雲車羽盖驂龍駕虎侍從數千人迎林林即日登天冉冉西北而去良乆雲氣覆之遂絶林未去之時先是太極遣使者下拜爲中嶽眞人後太上又遣玉郞下拜爲五嶽地眞人宫在丹陵也弟子周季通曰予見先師得道爲仙已三被拜授乃登昇盖洪德高妙玄韻宿感靈化虚源神澄八方龍昇鳳逐飛步眞門隱顯津梁觀試風塵其道神矣其法珍矣非紙札麤意所能述宣今聊撰其標略爾所冀將來有道之士以遊目也 陽生陽生者住少室西金門山山有金罌漿服之得道 王思眞王思眞者不知其得道年代位爲太上侍經仙郞漢靈帝光和二年己未正月一日太上老君降於天台山命思眞披九色之韞出洞玄大洞等經三十六卷以授太極左宫仙公葛玄 王仲都王仲都漢人也一云道士學道於梁山遇太白眞人授以虹丹能禦寒暑已二百許年漢元帝召至京師試其方術嘗以嚴冬之月從帝而遊令仲都單衣乘駟馬車於上林昆明池環水馳走帝御狐裘而猶覺寒仲都貌無變色背上氣蒸烋烋然又當盛夏曝之日中圍以十爐火口不稱熱身不流汗後亦仙去孫思邈嘗於峨眉山棲眞習道仲都與三五人假爲獵夫過其居試之因論長生之㫖遂授道思邈而去 上成公 **白话解读** 中候大夫（官名）如今要与你告别。等到明天早晨，将有云车、羽盖（以羽毛装饰的车盖），由龙驾车、虎作侍从，数千人前来迎接你。林（人名）当天便登天而去，身影渐渐向西北远去。过了很久，云气笼罩了他，他的身影便消失了。 林离去之前，太极（道教中的天界尊神）曾派使者下界，拜他为中岳真人。后来，太上又派玉郎下界，拜他为五岳地真人，他的仙宫设在丹陵。 弟子周季通说：“我亲眼见到先师得道成仙，先后受到三次拜授，最终飞升。大概是因为他德行宏大高妙，玄妙的气韵与宿世因缘相应，受到灵妙变化的感化；他的神思澄明，通达八方，乘龙而升、随凤而行，飞步进入真门，出入隐显之间，成为往来人世与仙境的津梁。他经历了世间风尘的考验，道术真是神妙，法门也十分珍贵。这些内容不是凭着纸笔粗略记述就能充分表达的。如今我姑且记下其中的概要，希望将来有道之士能够读到。” **阳生** 阳生住在少室山西面的金门山。山中有一种金罂浆，服用后便能得道。 **王思真** 王思真得道的年代不详，仙位是太上侍经仙郎。汉灵帝光和二年（己未年）正月初一，太上老君降临天台山，命王思真打开九色之韫（九色的盛装之物），取出《洞玄》《大洞》等经三十六卷，授给太极左宫仙公葛玄。 **王仲都** 王仲都是汉代人。另有一种说法称，他是一位道士，在梁山学道时遇见太白真人，受传虹丹，因此能够抵御严寒酷暑，已经活了两百多年。 汉元帝召他到京城，检验他的方术。隆冬时节，皇帝与他同游，命他只穿单衣，乘四匹马拉的车，在上林苑昆明池旁绕水奔驰。皇帝穿着狐裘，仍然觉得寒冷；王仲都却神色如常，背上冒着热气，蒸腾不止。又有一次盛夏，他被放在烈日下，四周围上十座火炉，仍不说热，身上也不出汗。后来他也成仙离去。 孙思邈曾在峨眉山栖居修道。王仲都和另外三五个人假扮猎人，经过他的住处，借机考察他。王仲都于是谈论长生之道的要旨，随后把道法传给孙思邈，便离开了。 **上成公** 上成公宓縣人其初出行乆不還家後歸語其家人曰我已得仙因辭家而去人見其舉步稍高出虚空中良乆乃没後漢時人也 桐君漢獻帝建安三年員圖國獻鳴石鷄其色如丹大如燕常在地中應時而鳴聲能遠徹其國聞其鳴乃殺牲以祠之當聲處掘則得此鷄若天下太平翔飛頡頏以爲佳瑞亦謂之寳鷄人聽地中以候晷刻道士云仙人桐君採石入穴數里得丹石鷄舂碎爲藥服令人有聲氣後天而死吴寳鼎元年四方貢珍怪有琥珀燕置之靜室自於室内鳴翔此之類也 劉晨劉晨阮肇剡縣人也漢明帝永安十五年二人往天台山採藥迷失道路糧食乏盡望山頭有一桃木共取食之如覺少健下山得澗水飲之并各澡浴又望見蔓菁菜從山腹出次又有一杯流出中有胡麻飯屑二人相謂曰去人間不遠矣因過水深四尺許行一里又度一山出大溪見二女顔容絶妙世所未有便唤劉阮姓名如有交舊也喜悦因語曰郞等來何晩也因邀過家廳館服飾無不精華東西各有牀帳帷幔七寳瓔珞非世所有左右直息青衣悉皆端正都無男女須臾下胡麻飯山羊脯食之甚美又設甘酒又有數仙客將三五桃至女家云來慶女婿各出樂器歌調作樂日旣向暮仙客各還去劉阮就所邀女家止宿駐留十五日求還女答曰今 **白话解读** 上成公是宓县人。起初，他出门后很久没有回家。后来回到家中，对家人说：“我已经得道成仙了。”随后辞别家人离去。有人看见他迈步时身体渐渐升高，飞到半空中，过了很久才消失。他是后汉时期的人。 **桐君** 汉献帝建安三年，员图国进献了一只会鸣叫的石鸡。它的颜色像朱砂，大小如燕子，平时藏在地下，到时候便会鸣叫，声音能传得很远。当地人听到它鸣叫，就杀牲畜祭祀它；在它鸣叫的地方挖掘，便能找到这只石鸡。相传天下太平时，它会飞翔盘旋，被视为吉祥征兆，也称作“宝鸡”。人们还会听地下的声音，借此推测时刻。 道士说，仙人桐君采石时进入一处深达数里的洞穴，找到丹石石鸡，把它捣碎制成药物。服用后，人会发出声音和气息，直到寿命尽头才死。吴国宝鼎元年，各地进献珍奇异物，其中有一只琥珀燕子，放在安静的房间里，竟会在房中鸣叫飞翔。这些都属于同类的奇异之物。 **刘晨** 刘晨和阮肇都是剡县人。汉明帝永安十五年，两人前往天台山采药，迷了路，粮食也快吃完了。他们看见山头有一株桃树，便摘桃吃；吃后觉得体力稍有恢复。下山后，他们找到溪水喝，又各自洗了澡。 接着，他们看见山腰间有蔓菁菜伸出来，随后又有一只杯子顺水漂来，里面有胡麻饭的碎屑。两人互相说道：“这里离人间应该不远了。”于是他们涉过约四尺深的水，走了一里路，又翻过一座山，来到一条大溪边，看见两名女子，容貌美得世间少有。她们叫出了刘晨和阮肇的名字，仿佛早已认识他们，欢喜地说道：“两位郎君怎么现在才来？”随后邀请他们到家中。 那里的厅堂馆舍、服饰陈设无不精美。屋子东西两侧各有床榻，挂着帷帐和帷幔，还装饰着世间没有的七宝璎珞。侍候在旁的青衣女子个个端正美丽。过了一会儿，她们端上胡麻饭和山羊肉干，味道十分鲜美，又摆上甜酒。 随后来了几位仙客，带着三五个桃子到女子家中，说是来庆贺女子的女婿。众人各自拿出乐器，唱歌奏乐。天色渐晚，仙客们各自离去。刘晨和阮肇便留在邀请他们的女子家中过夜，一住就是十五天。两人请求回家，女子回答说：“现在……” 來此是宿福所招得至仙館比之流俗何有此樂遂住半年天氣和適常如三二月百鳥哀鳴無不悲思求歸甚切女曰罪根未滅使令君等如此更唤諸仙女共作鼓吹送劉阮從此山洞口去不遠至大道隨其言而得還家鄉並無相識也鄉里怪異乃驗得七代子孫傳上祖公入山不出不知何在旣無親屬棲泊無所却欲還女家尋當年所往山路迷莫知其處至晋武帝太康八年竟失二公不知其所之也 武丁桂陽城武丁有仙道常在人間忽謂其弟曰七月七日織女渡河諸仙悉還宫吾已被召不得停與爾别矣弟問織女何事渡河兄何時當還答曰織女暫詣牽牛吾去後三千年當還耳明旦失武丁所在世人至今猶云七月七日織女嫁牽牛云 玄都先生玄都先生者授仙人黑玉天地鈐經行而得道 蔡長孺蔡長孺者蜀郡人服十精丸年三百歲色如少童 延明子高延明子高者服麋角得仙 崔野子崔野子者服术以度世 靈子眞靈子眞者服桃膠以得仙 任敦任敦博昌人也少在羅浮學道後居茅山南洞行斗步之道及洞玄五符能役召鬼神隱身分形居山舍虎狼不敢觸犯 敬玄子敬玄子修行中部之道存道守三一常歌曰遥望崑崙山下有三頃田借問田者誰赤子 **白话解读** 刘晨、阮肇来到这里，是因为前世积下的福分，才得以进入仙馆。这里的快乐与世俗生活相比，哪里能够相提并论呢？ 他们在仙馆住了半年，天气温和舒适，常年都像人间的二三月。可是，他们听到百鸟哀鸣，心中不由得悲伤思乡，一再恳切地请求回家。仙女说：“你们的罪业根源尚未消尽，所以才会有这样的遭遇。”于是，她召来其他仙女，一同奏乐相送刘晨、阮肇。 从山洞口出来后，两人不远便走到大道，依照仙女所说的路回到了家乡。可是，乡里已没有他们认识的人；人们觉得事情十分奇异，后来才查明，他们已是七代子孙的祖先。两人进山后一直没有出来，世人也不知道他们去了哪里。既没有亲属可以依靠，也无处安身，他们便想回到仙女家中，却再也找不到当年走过的山路，不知道仙女所在何处。到了晋武帝太康八年，刘晨、阮肇最终失去踪迹，不知去了哪里。 **武丁** 桂阳城有个叫武丁的人，修习仙道，常在人间出入。一天，他忽然对弟弟说：“七月七日，织女要渡过天河，众仙都会返回天宫。我已经接到召命，不能再停留，要和你告别了。” 弟弟问：“织女为什么要渡河？哥哥什么时候回来？”武丁回答：“织女只是暂时去拜访牵牛。我离开之后，要等三千年才会回来。” 第二天早晨，人们便找不到武丁了。直到今天，世人还传说七月七日是织女嫁给牵牛的日子。 **玄都先生** 玄都先生得到仙人传授的《黑玉天地鈐经》（道教经书），后来通过修行得道。 **蔡长孺** 蔡长孺是蜀郡人，服用十精丸，活到三百岁，容貌仍像少年。 **延明子高** 延明子高服用麋鹿角，因而得仙。 **崔野子** 崔野子服用术（可能指药用植物），以此延年度世。 **灵子真** 灵子真服用桃胶，因而得仙。 **任敦** 任敦是博昌人，年轻时在罗浮山学道，后来住在茅山南洞，修习斗步之道（道教步罡踏斗一类的仪式步法），并修习洞玄五符（道教符箓法门）。他能够役使、召请鬼神，也能隐身、分身；住在山中时，虎狼都不敢侵犯他。 **敬玄子** 敬玄子修习中部之道，存思大道，持守三一（道教存神修炼观念）。他常唱道：“远望昆仑山，山下有三顷田。请问耕田的是谁？是赤子……” 字元先土生二靈木雙關俠兩邊日月互相照神路帶中天採藥三微嶺飲漱華池泉遨遊十二樓偃蹇步中原意欲觀絳宫正值子丹眠金樓凭玉几華盖與相連顧見雙使者博著太行山長谷何崢嶸齊城相接鄰縱我飛龍轡忽臨無極淵黄精生泉底芝草披岐川我欲將黄精流丹在眼前徘徊飲流丹羽翼奮迅鮮意猶未策外子喬提臂肩所經信自險所貴得神仙 帛舉帛舉字子高嘗入山採薪見二白鵠飛下石上即成兩仙人共語云頃合陰丹就河北王母索九劍酒服之至良子高聞仙人言就訪王母者得九劍酒還告仙人乞陰丹服之即翻然昇虚治於雲中掌雲雨之任(魏晋間有/帛和師河)(北王母未審/是此人否) 徐季道徐季道少住鵠鳴山後遇眞人謂曰夫學道當巾天青詠大歷跖(眞誥/作𨀅)雙白徊二赤此太素五神道之秘事也其語隱也大歷者三皇文是也季道修行得道 趙叔期趙叔期不知何許人學道於王屋山中時時出民間聞有卜者在市叔期往見之卜者謂叔期曰欲入天門調三關存朱衣正崑崙叔期知是神人因拜扣頭請其要道因以一卷書與之是胎中記拜受之後合神丹而昇天 莊伯微莊伯微者漢時人少好道不知求道之方惟以日入時正西北向閉目握固想崑崙山積 **白话解读** “元先”字句称，双关之间有两株灵木，左右相对，日月的光辉交相照耀神路。他沿着通天大道，在三微岭采药，饮漱华池泉水，遨游十二楼；步履从容地行经中原，想要观览绛宫，恰逢子丹在金楼中安睡。金楼倚着玉几，和华盖相连。他又看见两位使者，身形宽博，驻在太行山。长谷多么高峻，齐城与它相邻。纵然驾着飞龙车辔，忽然来到无极渊，那里泉底生着黄精，岐川上长着芝草。我想把黄精和流丹带到眼前，徘徊饮用流丹，让羽翼鲜明、迅速奋起；可心愿还未实现，王子乔便提着我的肩臂。所经之处确实险峻，最珍贵的，是能够得道成仙。 **帛举** 帛举，字子高。一次进山砍柴，看见两只白鹤飞落在石头上，随即化作两位仙人，彼此交谈说：“先前已经合成阴丹，去河北向王母求取九剑酒，服用后功效很好。”帛举听见仙人的话，便去拜访王母，求得九剑酒后回来告诉仙人，请求赐他阴丹服用。他随即腾空升起，在云中任职，掌管云雨。（魏晋时期有一位名叫帛和的师父，曾与河北王母有关；不确定是否就是此人。） **徐季道** 徐季道年轻时住在鹄鸣山。后来遇见一位真人，对他说：“学道，应当头戴青巾，诵读《大历》，踏步行走，双白回旋、双赤相应。这是太素五神道的秘法。”这些话隐晦难懂。所谓“大历”，指的是三皇文。徐季道照此修行，最终得道。 **赵叔期** 赵叔期不知是哪里人，曾在王屋山中学道。他常常来到民间，有一次听说集市上有位占卜者，便去拜见。占卜者对他说：“想进入天门，就要调理三关，存想朱衣，端正崑崙。”赵叔期知道对方是神人，便叩头行礼，请教其中的要诀。神人于是给他一卷书，名为《胎中记》。赵叔期拜谢接受，后来炼成神丹，升天而去。 **庄伯微** 庄伯微是汉代人，年轻时喜好道术，却不知道求道的方法。他只是在太阳落山时，面向西北，闭上眼睛、握紧双手，想象崑崙山层层堆积…… 三十年後見崑崙山人授以金液方合服得(道眞誥云想見崑崙山二十一年後服食入/中山學道猶存此法當復十許年後閉目)(乃奄見崑崙存之不止遂見仙/人授以金液之方遂以得道) 瞿武瞿武後漢人也七歲絶粒服黄精紫芝入峨眉山天竺眞人授以眞訣乘白龍而去今蜀州有瞿君祠 匡俗匡俗字子希少以孝悌著稱召聘不起至心學眞遊諸名山至覆笥山上有湖周迴數里多生靈草異物不可識其傍有石井泉通湖中又有石鴈至春秋時皆能群飛復有小石笥中有玉諜多記山名福地及得道人姓名後服食得道 盧耽盧耽者少學道得仙後復仕爲州治中每時乘空歸家到曉則反州嘗元會期賀在列時耽後至迴翔閣前欲下次爲威儀以箒擲耽得一隻履墜地耽由是飛去 傅先生傅先生者學道於焦山中精思七年遇太極眞人(眞誥云太/極老君)與以木鑽使之穿一石盤厚五尺許戒云石盤穿仙可得也於是晝夜鑽之積四十七年鑽盡石穿仙人來曰立志若斯寧有不得道者即授以金液還丹服之度世丹臺録云昇太清爲南嶽眞人 黃觀子黄觀子少好道家奉佛道朝朝拜叩求乞長生如此積四十九年後遂服食入焦山太極眞人以百四十事試之皆過遂服金丹而詠 **白话解读** 三十年后，见到崑崙山人（传说中居于崑崙的仙人），仙人把金液方（炼制、服用金液的方术）传授给他。他按方配制服下，便得道了。 《道真诰》说：“观想崑崙山二十一年后，服食之物进入体内。中山学道时还保存着这套方法，应当再过十年左右，闭上眼睛……” “于是忽然看见崑崙山，持续观想不止，终于见到仙人。仙人传授金液方，他照着修炼，最终得道。” **瞿武** 瞿武是东汉人。七岁时便不再吃谷物，服食黄精、紫芝。后来进入峨眉山，天竺真人（仙人名号）传授他修炼秘诀。他乘白龙离去。如今蜀州有瞿君祠。 **匡俗** 匡俗，字子希，年轻时以孝顺友爱闻名。朝廷征召他，他没有应召，一心学道，游历各处名山。 他到了覆笥山。山上有湖，周围数里，生长着许多灵草，也有各种奇异的东西，人们无法辨认。湖边有一口石井，泉水通向湖中；还有一只石雁，每到春秋时节都能成群飞翔。此外还有一座小石笥，里面有玉制的文书，记载着山名、福地和得道者的姓名。后来，匡俗服食修炼，得道成仙。 **卢耽** 卢耽年轻时学道，得道成仙后又出来做官，担任州治中（州府属官）。他常常乘空飞回家，天亮时再返回州府。 有一次元旦朝贺，众官正在列队，卢耽来得晚了，飞到阁前盘旋，准备落下。负责仪仗的人用扫帚掷他，打落了他的一只鞋。卢耽于是飞走了。 **傅先生** 傅先生在焦山学道，专心修炼七年后，遇见太极真人（《真诰》称“太极老君”）。真人给他一把木钻，要他钻穿一块约五尺厚的石盘，并告诫他说：“石盘钻穿了，便可以成仙。” 于是傅先生日夜不停地钻，经过四十七年，终于钻穿石盘。仙人来到，对他说：“你立志如此坚定，哪有不能得道的道理？”随后传授他金液还丹（道教炼制并服用的丹药），他服下后超脱尘世。《丹台录》记载，他升入太清，成为南岳真人。 **黄观子** 黄观子年轻时喜好道术，也敬奉佛教。他每天早晨都礼拜祈求长生，这样坚持了四十九年。后来他服食修炼，进入焦山。太极真人用一百四十种方法考验他，他都通过了，于是服下金丹，吟咏…… 大洞眞經今補官爲太極左仙卿 石坦石坦字洪孫渤海人也遊趙魏諸名山得道能分身同時請十餘家各家有一坦所言各異 張巨君張巨君者不知何許人也許季山得病不愈清齋祭泰山請命晝夜所訴忽有神人來問曰汝是何人何事苦告幽㝠天帝使我問汝可以實對季山曰僕是汝南平輿許季山抱疾三年不知罪之所在故到靈山請决死生神人曰我是仙人張巨君吾有易道卜筮射知汝禍祟所從季山因再拜請曰幸蒙神仙迂降願垂告示巨君爲筮卦遇震之恒初九六二六三有變巨君曰汝是無狀之人病安得愈乎季山曰願爲發之巨君曰汝曾將客東行爲父執仇於道殺客内空井中大石盖其上此人上訴天府以此病譴汝也季山曰實有此罪巨君曰何故爾邪季山曰父爲人搏耻蒙此以終身時與客報之未至客欲告怨主所以害之巨君曰㝠理難欺汝勤自首吾還山當爲汝請命也季山漸愈巨君傳季山筮卦卜喜於易占但不得巨君度世之方歷世眞 **白话解读** 《大洞真经》如今补授石坦为太极左仙卿（道教仙官名）。 **石坦** 石坦，字洪孙，是渤海人。他游历赵、魏一带的名山，后来得道。 他能够分身，同时到十多户人家去；每户人家里都有一个石坦，而且他说的话各不相同。 **张巨君** 张巨君不知是哪里人。许季山病了很久，一直没有好转，便斋戒祭祀泰山，祈求神灵让自己知道病因。他日夜祷告，忽然有一位神人来到，问他：“你是什么人？为何如此苦苦地向幽冥（阴间神灵）申诉？天帝派我来问你，你可以如实回答。” 季山说：“我是汝南平舆人许季山，患病三年，不知道自己究竟犯了什么罪，所以来到灵山，请求判明我的生死祸福。” 神人说：“我是仙人张巨君。我懂《易》的道理，能用占卜推知你的灾祸从何而来。” 季山于是再次叩拜，请求他指点。张巨君替他占卦，得到震卦变为恒卦，初九、六二、六三爻发生变化。张巨君说：“你是个行为不端的人，病怎么会好呢？” 季山说：“请您为我说明原因。”张巨君说：“你曾带着一位客人往东行，为父亲报仇，途中杀了那位客人，把尸体藏在空井里，又用大石头盖住。死者向天庭告发了你，所以你遭到病罚。” 季山说：“确实有这件罪过。”张巨君问：“为什么要这样做？”季山说：“有人殴打我父亲，使他蒙受羞辱。我一辈子都忘不了这件事。当时我正准备报仇，还没到地方，那位客人却想向仇家告密，所以我才害了他。” 张巨君说：“冥冥之中的道理不可欺瞒。你要诚心认罪。我回山后会替你向天帝求情。”此后，季山的病逐渐好转。 张巨君把占卜的方法传给了季山，季山因此喜欢上《易》的占筮之术；只是他没有得到张巨君长生度世的修炼方法。 仙體道通鑑卷之七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0308/juan/7/