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title: "《周氏冥通記》原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《周氏冥通記》

洞真部 · 4 卷 · 30,248 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0314）](https://github.com/kanripo/KR5a0314)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0314`](https://github.com/kanripo/KR5a0314)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0302`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：4 卷，约 30,248 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—518 四卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0314）](https://github.com/kanripo/KR5a0314)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《周氏冥通記》卷N，据 Kanripo KR5a0314（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0314/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 4 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0314/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

周氏冥通記卷之一翔六玄人周子良字元龢茅山陶隱居之弟子也本豫州汝南郡汝南縣都鄉吉遷里人寓居丹陽建康西鄉清化里世爲冑族江左有聞晩葉彫流淪胥以瘁祖文朗舉秀才宋江夏王國左常侍所生父耀宗小名金剛文朗第五子郡五官掾别住餘姚天監二年亡年三十四仍假葬爲所繼伯父耀旭本州主簿揚州議曹從事母永嘉徐淨光懷娠五月夢一切仙室中聖皆起行四面來繞己身乃以建武四年丁丑歲正月二日人定時生於餘姚明星里期歲爲姨寳光所攝養同如母之義子良幼植端惠立性和雅家人未嘗見其愠色十歲隨其所養母還永嘉天監七年隱居東遊海嶽權住永寧青嶂山隱居入東本往餘姚乘海舫取晋安霍山平晩下浙江而潮來掣船直向定山非人力所能制因仍上東陽欲停永康忽值永嘉人談述彼山水甚美復相隨度嶠至郡投永寧令陸襄陸仍自送憩天師治堂而子良始已寄治内住於此相識今討覈縁由如神靈所召故其得來此山不爾莫測其然于時子良年十二仍求入山伏節爲弟子始受仙靈籙老子五千文西嶽公禁虎豹符便專心於香燈之務凡好書畫人間雜伎經心則能後隨往南霍及反木溜旦夕承奉必盡恭勤十一年從還茅嶺此後

**白话解读**

《周氏冥通记》第一卷第六篇记载：玄门中人周子良，字元龢，是茅山陶隐居（著名道士陶弘景）的弟子。他祖籍豫州汝南郡汝南县都乡吉迁里，后来迁居到丹阳建康西乡清化里。周家本是江南望族，但到周子良这一代已经家道中落。

他的祖父周文朗曾考中秀才，担任过宋江夏王国的左常侍。生父周耀宗（小名金刚）是文朗第五个儿子，曾任郡五官掾，后来搬到余姚居住，在天监二年去世，年仅三十四岁，暂时安葬在当地。周子良的继伯父周耀旭曾任本州主簿、扬州议曹从事。母亲徐净光是永嘉人，怀孕五个月时曾梦见众多仙人从四面环绕自己。在建武四年（丁丑年）正月二日人定时分（晚上九点到十一点），周子良在余姚明星里出生。

周岁时，周子良被姨母宝光收养，视如己出。他从小性情端正温和，家人从未见他发过脾气。十岁时随养母回到永嘉。天监七年（508年），陶隐居东游名山大川，暂住永宁青嶂山。原本陶隐居是要去余姚，乘船取道晋安霍山，傍晚下浙江时遇到潮水，船只失控漂向定山，人力无法控制。后来准备在东阳永康停留，偶然听永嘉人说起当地山水秀美，就改道前往永嘉郡，投奔永宁县令陆襄。陆襄亲自安排他们住在天师治堂（道教修行场所），而周子良当时正好也寄住在这里，两人因此相识。现在看来，这次相遇似乎是神灵的安排。

当时周子良十二岁，主动请求入山修行，成为陶隐居的弟子。最初学习《仙灵箓》《老子五千文》和《西岳公禁虎豹符》，专心负责香灯供奉等事务。他天资聪颖，凡是书画、民间技艺，一学就会。后来跟随师父前往南霍山，又返回木溜山，日夜侍奉师父，恭敬勤勉。天监十一年（512年），随师父回到茅山。

進受五嶽圖三皇内文十二年秋其家中表親族來投山居乃出就西阿别廨住以十四年乙未歲五月二十三夏至日於廨忽未中寢卧彌淪良乆乃起出姨母不解所以深加辯切乃頗說所見具如别記自爾於四五旬中大覺爲異恒垂簾掩扉斷人入室燒香獨住日中止進一升蜜餐周家本事俗神姨舅及道義咸恐是俗神所假或謂欲染邪氣亟相蹙問唯答云許終是婁羅夢無所知究自懷愁慮爲復斷隔耳於是衆人莫測可否相與縱置聽看趣向其七月中乃密受眞㫖令外混世迹勿使疑異從此趨走執事乃過於常日其年十月從移朱陽師後别居東山便專住西館掌理外任應接道俗莫不愛敬本性君子訥言敏行所可云爲默而能濟清修公正纖毫無私去冬欲潛依冥㫖逆須别字託以方便冒求搆立雖建三間麤屋經時未畢入此年十月便密自成辨窗户牀簾至十九乃竟親屬道義齎其上果要往看之覺其潛形側容並莫知所以至二十六日密封題東西館諸户閣廨處磨洗以文簿器物料付何文幸爾夕自移衾枕出所住廨云當暫齋或云暫行二十七旦獨在住家廨及還館中言色平然了無一異更香湯沐浴著諸淨衣與文幸碁博讀書而屢瞻晷景至日昳後便起云時至矣即東帶燒香往師經堂中遍禮

**白话解读**

周子良（字"冥通"）在十二岁那年的秋天，跟随家中亲戚进山隐居修行，后来搬到西山边的别院居住。到了十四岁乙未年五月二十三夏至日这天，他在别院午睡时突然陷入深沉恍惚的状态，很久才醒来。姨母见他行为异常便追问缘由，他便透露了自己所见到的奇异景象（具体内容另有所记）。

此后四五十天里，他常常表现出异常举动：终日垂帘闭门，谢绝外人进入，独自焚香静修，每天只吃一升蜜糖充饥。周家原本信奉民间俗神，亲友们都担心他是被邪神附体或沾染了邪气，纷纷急切询问。但他只说这是些杂乱梦境，自己也不明就里，只是暗自忧愁，索性断绝了与外界的往来。众人摸不清状况，只好暗中观察。

到了七月，他秘密接受了仙界真旨（指道教修炼的真传），被要求表面上维持世俗生活以免引人猜疑。从此他处理日常事务反而比往常更加勤勉。同年十月随师父移居朱阳后，又独自住在东山，专门负责西馆事务，接待修道者和俗世访客，因清正无私而广受敬重。他本性沉稳，寡言实干，凡事都能默默处理妥当。

去年冬天他暗中遵循冥界指示，借口需要清修场所，匆忙搭建了三间简陋房屋，直到今年十月才秘密完成内部布置，连窗户床帐都亲自操办。十九日这天，亲友们带着上等果品前来探望，发现他神色隐晦难测。二十六日那天，他密封了东西两馆所有门窗，将文书器物都交付给何文幸打理。当晚自己抱着被褥离开住所，说是要短期斋戒。

二十七日清晨，他独自回到住所时神色如常，还像往常一样用香汤沐浴，换上干净衣服，与何文幸下棋读书。但频频观望日影，等到太阳偏西时突然起身说："时辰到了。"随即整束衣冠焚香前往师父的经堂，向各处虔诚礼拜。

（注：文中"五嶽图""三皇内文"是道教重要的符箓经典，"朱阳"指修道场所，"真旨""冥旨"指仙真传授的密旨，"香汤"是道教沐浴用的香料水，"日昳"指未时下午1-3点）

道衆徑出還所住廨(住廨住屋唯有三間住/東一間西二間亦安兩)(高坐並有/香火也)衆人正言應就齋去日晡間其弟名子平往看正見於仙屋燒香出還住户問子平何以來答云姨孃氣發唤兄還合藥煮湯語云我體亦小惡即時欲服藥竟當還若未即還汝可更來仍見鐺中温半升酒子平馳還說此姨母驚怪亟令走往已正見偃卧子平不敢便進俄頃所生母及姨母續至見便悲叫問何意何意唯閉眼舉手三彈指云莫聲叫莫聲叫誤人事其母欲捧頭起而蹴巾轉猶舉手再過正巾須臾氣絶時用香鑪燒一片薰陸如貍豆大煙猶未息計此正當半食頃耳時年二十先已裝束内衣上止著眠衣加以法服並堅結其帶脱羣襦卷辟之容質鮮淨不異於生一切聞見莫不歎駭以二十九日日昳後嬪仍造礲塚於東岡十一月三日丙寅日昳後窆即捧土成墳此後音影寂寥未通寤寐將同人神之隔爲機會俟時乎其得道原由品號自具顯所受記中今略疏在世事跡共所聞見如此故載之記前又爾曰於書案上得四函書並封題上皆濕一函與師一函與後廨姨母等一函與舅徐普明一大函有四紙與南館東山諸道士並是告别同云二十七日計此當時是從朱陽還仍作書作書竟便燒香也又檢温鐺中猶

**白话解读**

这段记载描述了周氏（周子良）得道升仙时的情景。当时道众们刚做完斋事返回住所（住所只有三间房，东边一间西边两间，设有供奉的高座和香火）。傍晚时分，周子良的弟弟子平去探望，看见他在仙屋烧香。子平询问来意，周子良回答说姨娘身体不适，需要他回去配药煮汤，并提到自己身体也微感不适，准备服药后返回，若未及时回来可再来寻他。当时还看见锅里温着半升酒。

子平急忙回去告知，姨娘觉得异常，立刻让人再去查看，发现周子良已经仰卧在床。子平不敢贸然靠近，片刻后生母和姨娘赶到，见状悲痛呼喊。周子良只是闭眼举手，三次弹指示意不要喧哗，以免打扰他人。当母亲想扶他起来时，他还伸手整理头巾，不久便气绝身亡。当时香炉里烧着一片豆粒大小的薰陆香（一种香料），烟气还未散尽，整个过程约莫半顿饭工夫。周子良时年二十岁，已穿戴整齐，内着寝衣外披法服，衣带系得严实，容貌洁净如生，在场众人无不惊叹。

九月二十九日傍晚后，家人将他安葬在东冈，十一月三日丙寅日下葬时直接捧土成坟。此后音讯全无，仿佛人神永隔。关于他得道的缘由和仙职位次，在所受天启中已有明载，此处仅略述世间所见事迹。

另有记载：在书案上发现四封装好的信函，封皮都还湿润。一封给师父，一封给后屋的姨娘等人，一封给舅舅徐普明，还有个大信封装有四张纸是给南馆东山诸位道士的，都是告别信，落款二十七日——推算应是刚从朱阳返回时就写好的。写完信后他便烧香了。事后检查温酒的锅，发现...

如常酒氣瓦盆中已被水盪無氣都不見藥蹤迹竟不測何所因託(檢記中得藥/方或疑脱是此)師既惋慨此事追恨不早研究函今人委曲科檢諸篋藴庶睹遺記而永無一札文幸云一十六日燒兩束書可百餘紙不聽人見意疑此必皆已焚毁懊惜彌切心猶未弭十一月旦甲子試自往燕口山洞尋看果見封投一大函登崎嶽鈎取拜請將還開視即是從來受㫖五月唯有夏至日後四事六月七月並具足從八月後至今年七月末止疏目録略舉事端稱云而已未測亦並有事如六七月而不存録爲當不復備記止徑略如此邪今以意求恐是不復疏之何知爾尋初降數旬中已得閑靜後既混糅恒親紛務不展避人題之紙墨直止録條領耳想此十餘月中訓諭何限惜乎弗問此師之咎矣(所封函中皆散/紙雜糅今依日)(月次第相/連如法也)又從今年八月至十月都不復見一條又尋所燒者定當非此例無容一封一焚故也(亦可是焚不/可顯出者也)又從來有令師及姨母知者止有數條一者初夏至日晝眠内外怪責不得不說二者斷不食脯肉亦被怪不得不說三者與師共辭請雨眞㫖令改朱用墨此不得不說四者師得停召眞㫖令告知此不得不說所可指的唯此四事自餘或有訪

**白话解读**

这段记载描述了周氏在修道过程中遇到的几件神秘事件。

文中提到一个瓦盆里的药酒，加水后药味完全消失，连药物痕迹都找不到。周氏为此深感遗憾，后悔没有早点研究清楚。他翻检各种书箱想找到相关记载，却一无所获。后来在农历十六日那天，他烧掉了两捆约百余张的书籍，不让旁人看到，怀疑这些可能都是已经被焚毁的重要记录，内心更加懊恼。

十一月甲子日，周氏亲自前往燕口山洞寻找，果然发现一个密封的大匣子。他艰难地取回后打开查看，发现里面是从去年五月夏至后到今年七月末的修炼记录，但内容都很简略。他推测可能是因为后来事务繁忙，没有详细记录，只记下了要点。

从今年八月到十月完全没有新的记录。周氏认为被烧掉的应该不是这类记录，因为不可能一边封存一边焚烧。也可能是有些内容不适合公开而被焚毁。

文中还提到有四件事不得不让师父和姨母知道：一是夏至日白天睡觉被责备不得不说；二是戒除脯肉（干肉）被追问不得不说；三是与师父共同祈雨时把朱砂改为墨汁不得不说；四是师父得到停召真旨（某种修炼指示）被要求告知不得不说。除此之外的其他事情，大多都保密未说。

这些记载反映了修道者日常修炼中遇到的神秘体验和两难处境，既要遵守师门规矩，又要保守修炼秘密，展现了道教修炼生活的真实面貌。

問皆依違末略初不顯詔又師經一過因辭訪移朱陽及有所當事後屢問蒙答以不每云未報遂不顯言今料視定已有答尋此當是恐問便有酬者則人人因託不少若不爲問則被人責若悉爲問便忤冥㫖是以皆匿隱之(此記中多有眞仙諱字并諸教戒便同/依經誥之例皆須淨案淨巾沐浴燒香)(乃看之若欲傳寫亦應先關告衆/眞及玄人不得皆悠悠外書記也)周所住廨庭壇有數株大栢樹其户前一樹甚豐茂甲午年臘月望日忽見有如糖灑徧樹上下中間尤多于時晡許華陽都講丁景達來看徐普明并見之驚問見此甘露降下家人不欲顯此事仍戲言向小兒以糖沃之耳因共擿嘗正如密味亟折兩枝見示以插户簾上十餘日猶在(按瑞圖甘露降竹栢乃是瑞氣降/按說尋此庭壇邊諸樹略育唯此)(對户者獨濃必當是欲顯已/應有神靈降引之事故也)又周所住屋南步廓夾兩邊種竹竹根穿入廊下乙未年五月十八日共其舅徐普明在中堂爲謝家大齋三日竟散齋日中後其舅暫還廨忽見步廊竹根生一筍三寸已上分爲二條並抽筠籜齊長九寸昨都不見而今忽有普明知是異恐小兒拔弄仍折取來中堂遍示諸道士咸共嗟歎未嘗有此隱居深恨不置令成竹

**白话解读**

这段记载讲述了周氏（周子良）在修道过程中遇到的一些奇异现象，以及他处理这些神异事件时的谨慎态度。

当时有人询问周氏关于修道的事，但他总是含糊其辞，不愿明确回答。他解释说：如果详细解答每个人的问题，恐怕会人人都来托付请求；但如果完全不回应，又会被指责。这种两难处境让他选择保持沉默。文中特别注明，这本《冥通记》里有很多真仙的名讳和教诲，阅读时必须像对待经典一样恭敬——要准备干净的桌案和毛巾，沐浴焚香后才能翻阅。如果想抄写传播，也要先禀告众位真仙和玄门中人，不能随便当普通书籍对待。

周氏居住的官舍庭院里种着几棵大柏树，其中门前那棵特别茂盛。甲午年腊月十五那天，忽然看见整棵树上像是撒满了糖霜，树中间部分尤其密集。下午时分，华阳宫的都讲（道观执事）丁景达和徐普明来访，也看到了这个奇景。家人们不想张扬这事，就开玩笑说是小孩往树上撒糖玩。他们摘了些"糖霜"品尝，果然像蜜一样甜，还折了两枝插在门帘上，十多天后依然挂着。按《瑞图》记载，甘露降在竹柏上是祥瑞之兆，而庭院里其他树都没这现象，唯独门前这棵特别繁茂，显然是有神灵降临的征兆。

另一件事发生在周氏住所南边的走廊。两边种着竹子，竹根都穿到廊下。乙未年五月十八日，他和舅舅徐普明在中堂为谢家做完三天大斋（大型斋醮法事），中午散斋后，舅舅突然发现走廊竹根处冒出一根竹笋，已经长到三寸多高，还分成两枝，带着笋壳一起长到九寸长。前一天这里明明什么都没有，徐普明知道这是异象，怕被小孩破坏，就折下来给中堂的道士们看，大家都惊叹从未见过。隐居修道的周氏却深感遗憾，觉得不该折断，应该让它长成竹子才对。

又恐爛壞乃炙乾録之即日猶在(按竹是星/精多會神)(用湘州人作同心竹皆伺抽筍因刻邊爲孔/筍乃帶創成四此猶是一竿竹唯中央兩邊)(凹耳未嘗有一竹而分爲兩筍共本各未者/此月二十三日夏至日便有感降事當是復)(表其冥符合歡/有栢竹之德也)又周移朱陽館於東立屋積茅在屋東北覆屋後殘茅周往更歛積忽見一白龜可長六寸許身形皮甲通白如滑石唯厭上有四黑文狀如書字不可識捉取翫弄良乆乃欲將還意不敢遂放之還即向其家說此(按龜本靈物乆壽先知又出積茅之/下欲表是茅嶺之靈凡白物率皆神)(奇隱居聞此欲表上之更尋覓不復見而佐/近道士多云柳谷間常有一白龜人欲取輒)(失去疑此龜猶當是而數百/步家此積茅中第恐有以也)

右此追記憶見其經有此諸異事二條

啓事臣弘景啓去十月將末忽有周氏事既在齋禁無由即得啓聞今謹撰事迹凡四卷如别上呈但某覆障疑網不早信悟追自咎悼分貽刻責淵文口具陳述伏願宥以闇惰謹啓十二月十六日

勑答省疏并見周氏遺跡眞言顯然符驗前誥二三明白益爲奇特四卷今留之見淵文并具一一唯增讚歎十二月二十日(神/筆)

右此周去時先生正在鬱崗隱齋葉限不

**白话解读**

《周氏冥通记》这段记载了几个奇异事件和陶弘景（字渊文）向皇帝呈报的启事：

当时担心竹简腐烂损坏，就用火烤干后记录。这种竹子很特别（星精竹），据说能聚集神灵。湘州人制作同心竹时，会在竹笋上刻孔，使得一根竹子能分成两株，但始终同根相连。五月二十三日夏至这天，出现了感应降神的事迹，这正体现了阴阳冥合、栢竹同德的祥瑞。

后来周氏搬到朱阳馆东边建屋，在东北角堆积茅草。有一天整理茅堆时，突然发现一只约六寸长的白龟，通体洁白如滑石，只有龟甲上有四道黑色纹路像文字却无法辨认。把玩许久后不敢带回去，就放生了。（按：龟本是通灵长寿的生物，出现在茅草堆下，可能是茅山灵气的显现。白色动物往往都有神异之处）陶弘景听说后想进献给皇帝，但再去找就不见了。附近道士说柳谷常出现白龟，但想抓时就会消失。

后面是陶弘景写给皇帝的奏章：去年十月末发生的周氏通灵事件，因斋戒期间无法立即上奏，现在将四卷事迹整理呈报。他自责因疑虑未能及时相信这些神迹，深感懊悔。

皇帝批复说：看到周氏遗留的真迹和预言，与先前记载完全吻合，四卷记录已留存。对陶渊文的陈述表示赞叹。

最后注明：这些事发生时，陶弘景正在郁岗斋室闭关修行（隐斋时有严格限制）。

獲即得啓聞後撰寫遺記畢方遣潘中正

出啓上呈

聖上登於内殿開讀四卷委曲備小事事

顧問亦隨事奉答右周傳五月事(一依本寫即事有/隱者令朱注詮詔)夏至日未中少許(天監十四年乙未歲五/月二十三日乙丑也)在所住户南牀眠始覺仍令善生下簾(于時住/在西阿)(姨母廨中善生是兩姨弟本姓朱七歲時在/永嘉病十餘日正爾就盡隱居若爲救治仍)(捨給爲/道子)又眠未熟忽見一人長可七尺面小口鼻猛眉多少有鬚青白色年可四十許著朱衣赤幘上載蟬垂纓極長紫革帶廣七寸許帶鞶囊鞶囊作龍頭足著兩頭舄舄紫色行時有聲索索然從者十二人二人提裾作兩髻髻如永嘉老姥髻(此髻法寬根/垂到額也)紫衫青袴履縛袴極緩三人著紫袴褶平巾幘手各執簡簡上有字不可識又七人並白布袴褶自履靺悉有所執一人挾坐席一人把如意五色毛扇一人把大卷書一人持紙筆大硯硯黑色筆猶如世上筆一人捉繖繖狀如毛羽又似綵帛斑駮可愛繖形圓深柄黑色極長入屋後倚簷前其二人並持囊囊大如小柱似有文書挾席人舒置書牀上席白色有光明草縷如䓉子但織縷尤大耳侍者六人入户並倚子平牀前此人始入户便皺面云

**白话解读**

这段文字记载了南朝梁代道士周子良（即周传）在夏至日午前的一次神秘经历。当时他住在西阿的姨母官舍中，正在南窗下小憩，让名叫善生的道童放下帘子（善生本是周子良姨表弟，七岁时在永嘉重病将死，被陶弘景救治后收为道童）。

半梦半醒间，突然看见一位身高约七尺（约1.7米）、面容清瘦的男子。这人四十岁左右，面色青白，留着浓眉和短须，穿着朱红色官服，头戴赤色头巾，巾上装饰着蝉纹和长缨带。腰间系着七寸宽的紫色皮革腰带，挂着龙首纹样的佩囊，脚穿紫色翘头鞋，走路时发出索索声响。

随从共有十二人：其中两人提着衣摆，梳着永嘉地区老妇人特有的发髻（这种发髻根部宽松，发尾垂到额头），穿着紫衫青裤，裤腿用宽松的带子系着；三人穿紫色裤褶服，戴平头巾，手持刻有难辨文字的竹简；另有七人穿白布裤褶服，各自拿着不同物件——有人夹着坐席，有人执如意和五色羽毛扇，有人捧着书卷，有人拿着纸笔和大黑砚台（砚台墨色，笔与寻常毛笔相似），还有人撑着华美的圆伞（伞面似羽毛又似彩帛，伞柄极长）。最后两人抱着柱状的大文书囊。

持席者将发光的白色草席铺在书床上（席面编织纹路比普通䓉草席更粗大）。六名侍者进门后倚靠在矮床前，为首的男子刚进门就皱起眉头。这段记载细致描绘了道教冥通（与神明沟通）时所见的神异景象，服饰器物都带有南朝官僚体系与道教象征结合的特点。

居太近後仍就座以臂隱書按于時筆及約尺悉在桉上便自捉内格中移格置北頭(所/住)(屋是西厢有兩間去堂屋止三間步廊子云/太近後恐是逼堂而堂于時已被燒盡未解)(近後之㫖住屋東向北邊安户五尺眠牀約/西壁即所晝寢者頭首西故得見外又一五)(尺安北壁即子平住也一方五尺安窗下施/書桉東向硯本在桉北頭筆格在南頭故移)(就硯而/隱桉也)問左右那不將几來答曰官近行不將來乃謂子良曰我是此山府丞嘉卿無愆故來相造子良乃起整衫未答(云予時自覺/起對分明而)(人見身猶卧/侃侃不自解)仍問曰今是吉日日已欲中卿齋不答依常朝拜中食耳未曉齋法又日中食亦足但夏月眠不益人莫恒貪眠又答體羸有小事竟覺倦倦如欲眠不能自禁曰小小消息無苦因風起吹繖欲倒仍令左右看繖赤豆在庭中戲走來垂至繖邊左右以手格去郞善又來架子上取塸觸此左右善便倒地此左右以手接之此人間那得此小兒子子良答家在錢塘姓俞權寄此住又曰勿令裸身善神見之(小男兒名赤豆年五歲是/俞僧夏兒云多灾厄暫寄)(道士間夏月/裸身出戲)又問郞善何人子良答家在永嘉依廕陶先生又日陶有美志爲人所歸投

**白话解读**

这段文字记载的是道教真人周子良与山神（山府丞）的一段神奇对话。当时周子良居住的房屋有两间西厢房，距离堂屋只有三间步廊的距离。他房内陈设是这样的：东边朝北方向开了一个五尺宽的窗户，西墙边放着一张白天小憩用的床，床头朝西；北墙边也有一张五尺长的床，是弟子子平住的；窗下放着书桌，桌上砚台在北边，笔架在南边。

山神突然来访时，周子良正在打瞌睡。虽然他自己感觉已经起身整理衣衫应答，但在旁人看来他仍然躺着。山神说："我是这座山的府丞（山神官职），因为欣赏你品行端正，特来相见。"接着提醒他夏季午睡不宜过久，又询问他为何不按斋戒礼仪进食。周子良解释说自己身体虚弱，容易疲倦，对斋戒仪轨还不熟悉。

这时突然刮起一阵怪风，把伞架吹得摇晃。山神让随从查看，发现有个叫赤豆的五岁小男孩（是暂住在道观的俞僧夏之子）正在庭院里光着身子玩耍。山神告诫说不要让小孩裸身，以免冲撞善神。随后又问起一个叫郞善的人，周子良回答此人是永嘉人，跟随陶先生修行。山神称赞陶先生德行高尚，所以很多人愿意追随他。

文中提到的"斋法"指道教修行者特定的饮食戒律，"善神"则是道教中护法神灵的统称。这段记载生动展现了六朝时期道士日常生活中人神交流的场景，也反映了当时修道者与世俗孩童共处的真实情况。

(郞善姓徐樂成縣人年十六七/許先依隨隱居還山今已去)又語子良曰卿父昔不無小過釋來已三年今處無事地自云墳塚在越雖自羈迴亦不願移之南頭有一坎宜塞去其今欲同來有文書事未了不果明年春當生王家以其前過未盡故復出世(子良本欲以甲午年迎父柩出西事不/果周是角家過此未申酉歲乃更議當)(是其父不許移故因此告/即往驗果有坎已塞竟)卿前身有福得值正法今生又不失人神之心桉録籍卿大命乃猶餘四十六年夫生爲人實依依於世上死爲神則戀戀於幽冥實而論之幽冥爲勝今府中闕一任欲以卿補之事目將定莫復多言來年十月當相召可逆營辦具故來相告若不從此命者則三官符至可不慎之子良便有懼色此人曰卿趣欲住世種罪何爲得補吾洞中之職面對天眞遊行聖府自計天下無勝此處子良乃曰唯仰由耳又曰卿自幼至今不無小愆可自思悔謝若不爾者亦爲身累凡修道者皆不裸身露髻枉濫無辜起止飲食悉應依科聊復相告言窮於此今還所任方事猶疑冀非遠耳卿朂吾言勿示世中悠悠之人山中同炁知之無嫌便下席未出户見門上有令春劉白等(令春是姨/母間婢子)(劉白是/白從子)乃又曰勿令小兒輩逼壇靖靖中有

**白话解读**

徐乐成（地名）人郎善，十六七岁时曾跟随陶弘景（隐居）进山修行，如今已经离开。他告诉周子良说：

你父亲生前虽有些小过错，但去世三年后已得到解脱，现在在阴间安稳无事的境地。他自己说坟墓在越地（今浙江一带），虽然地处偏远，却不愿迁葬。南边有个坑洼应该填平，本想和你一起来处理这事，但因文书手续未办妥没能实现。明年春天他将转世到王姓人家，由于前世业障未消尽，所以还要再经历一世轮回（周子良原计划在甲午年将父亲灵柩迁出西方，但未能实现）。

你前世积有福报，得以接触正道；今生又保持着人神之间的善念。查考命籍，你还有四十六年阳寿。但要知道：活着为人虽眷恋尘世，死后为神却更得逍遥。说实在的，幽冥世界反而更胜人间。现在地府有个职位空缺，打算让你来补缺，这事基本已定，不必多言。明年十月会召你赴任，可以提前准备。若不接受任命，三官（天、地、水三界神灵）的符命就会降临，务必慎重！

周子良露出畏惧神色，这人就说："你急着留在人间继续造业有什么好处？补上我这洞天仙职，能面见天尊，遨游圣境，普天之下没有比这更好的去处了。"周子良这才回答："一切听从安排。"对方又告诫："你从小到现在难免有小过失，要反省悔改。否则会成为修行障碍。修道之人必须衣着整齐，不滥杀无辜，起居饮食都要守戒律。这些话说到位了，我现在要回岗位，公务还等着处理。记住别把这些话泄露给世俗闲人，山中同修（同炁指志同道合者）知道无妨。"

正要离开时，看见门外站着令春、刘白等人（令春是周子良姨母的婢女，刘白是晚辈亲属），又叮嘱："别让小孩们靠近祭坛。"

眞經前失火處大屋基今猶有吏兵防護莫輕洿慢其輩無知事延家主(門是前中隔閣/靜屋及壇在閣)(外經堂被燒移經出安靜中堂屋四間東二/間作齋堂西二間姨母住始其年四月二十)(三日遭燒四間都盡姨母修黄庭三一供養/魏傳蘇傳及五嶽三皇五符等所云眞經當)(指在此但未解空基/處云何猶有防守之)卿姨病源乃重雖不能致斃亦難除子良因問不審若爲治療腹中又有結病何當得除答曰不可即除歲月之間不知若爲耳腹中亦有卒可差别當向卿言(前云事延家主家主即姨母所以自說病/事不由於請問也姨母年四十七素患風)(冷恒上氣腹左邊有氣結如/杯大從來醫藥所不能愈也)令春等去便下階而滅(尋神明出入無方乃並牀不疑而亦/有避人時蓋是遏穢賤者不可觸冒)

右一條是夏至日書所受記書四麤白紙

(此承依别自是趙於保命四承居火着名/或伯河東人主記仙籍并風雨水領五芝)

(全玉草事/出眞誥)其夕三更中復聞一人扣户云范帥來未應已進脩壯形貌端嚴著大冠似如幘服緋從者唯三人衣色黑晻晻不可别户外有光狀如把燭不見光形帥倚牀前而言曰僕姓范爲定録府鬼神之司定録保命二府同在一域而名界有分各天眞守之二君並姓茅是

**白话解读**

《周氏冥通记》这段记载描述了几件灵异事件和治病经历：

关于存放真经的房屋失火一事，虽然房屋被烧毁，但地基处仍有神灵派兵守护，不可轻视亵渎。这些守护者不通人情，可能会牵连到屋主（这里指姨母）。原本存放经典的厅堂被烧后，经典被转移到安静的中堂屋，共四间房，东边两间作斋堂，西边两间由姨母居住。四月二十三日大火将四间房全部烧毁，其中存放着姨母修持用的《黄庭经》《三一经》等重要经典。

姨母的病情很严重，虽不致命但难以根治。周子良询问治疗方法，得到的回答是：无法立即痊愈，需要长期调养。姨母四十七岁，长期患有风寒、气喘，左腹有个杯口大的气结肿块，一直未能治愈。

夏至这天，神明降临。记载写在一张粗糙的白纸上。当天夜里三更时分，有位范姓神帅来访，他头戴高冠，身穿红衣，带着三个黑衣随从。范帅自称是定录府（道教神仙机构）掌管鬼神的官员，与保命府同处一地但各有管辖范围，由茅姓仙真统管。神明出现时带着光芒，却看不见光源，他们能随意显隐，但会避开污秽不洁之人。

兄弟兄弟定録弟守保命卿亦應已知之向有大丞遊行界域記人罪福過造卿聞二君及府中諸監僚選卿爲保籍丞此位乃始立以助領諸簿録其任數小而高清爲美兼得宗庇眞仙二三爲宜卿向酬對丞極不惡後何以與姨議異遂使日司聞之以白丞又疑是祅俗丞大不悦欲執卿爲無信之過故令僕來相告觀卿俗意未豁囂塵易迷何以苟縱於七魄而拘制於三魂實由卿素履帛家之事此輩小物亟稱其功而惑人意其爲牧約之卿儻早議不乖則墨簡不書(周家本事/俗神禱俗)(稱是帛家道許先生被試時亦云爾子良祖/母姓杜爲大師巫故相染逮外氏徐家舊道)(祭酒姨母化其父一房入道是以恒慮爲俗/神所犯爾日見其淪朴不已乃具相戒約既)(未達眞㫖故不/得不挾疑耳)子良曰向實有疑令敢復異帥曰夫神聖有㫖豈是辭訟所讜兼向丞總領吴越任之大者自來宣諭何得不從尊府君亦有訴於丞云無復嗣丞已不許幽冥面告尚不得停而况穢身投片辭亦自不達達亦不許徒勞紙墨耳(于時姨母欲奏章上言/并令其作辭陳訴故師)(此語以/斷也)卿朝夕燒香乞長生神仙今既果願復何所言二眞今中間往太元府至今未反恐還當問丞故令先來相實可依心答㫖(二/君)

**白话解读**

这段文字讲的是周子良（道教上清派重要人物）在修炼过程中与冥界神灵的对话记录。主要内容是：

冥界的保命卿（管理寿命的神官）告诉周子良，他被选为"保籍丞"这个新设立的职位，负责协助管理生死簿录。这个职位虽然权责不大但地位清高，还能得到真仙的庇护。但神灵发现周子良家族有信奉帛家道（汉代民间道教流派）的背景，他姨母还在进行俗神祭祀，这让主管的大丞（高级神官）很不满。

神灵提醒说：你平时烧香祈求长生，现在愿望实现了还有什么可争辩的？并警告说通过文书申诉是徒劳的，因为幽冥界的决定不可更改。当时周子良的姨母想写奏章申诉，神灵特意提前来告诫。

文中提到的"七魄"指人身上的七种阴神，"三魂"是三种阳神，道教认为修炼就是要约束阴魄、滋养阳魂。而"太元府"是道教构想的天界行政机构，相当于神仙的官府。这段对话反映了早期道教修行中，正统修炼与民间巫俗信仰之间的矛盾。

(兄是大司命太元眞人治大霍之赤/城當是夏至日往彼朝詳未反也)子良答曰俗人童蒙不辯眞正曲垂貸宥實敢迴異帥直云好又曰卿每禮拜先依科朝四方竟輒更禮拜司命定録保命三眞君既居鄉故應爾于時子良□屐横在牀前又不著衣眠帥云作道士法不宜露眠不宜横□屐横□屐則邪不畏人子良唯應爾(科戒云上牀脱/履令正背牀蓋)(爲如此凡道士應恒著眠衣服狀/如小單衣法亦不得露髻寢也)子良又問既靈聖垂㫖敢希乆停可得申延數年不帥云下聲傍人聞(前共疑議日司已白令來取/實猶復求申更恐其聞奏故)(令下聲非必畏人聞于/時子早亦在别牀眠)又曰向所言事不得爾自已有定兼復此職不可乆空所以勤勤重來者正此耳今又私與卿言勿洩之卿既無解術猶應栖質有所唯大嶺之南故園之地可得安厝若其地多石則看北良常山左側應好地莫還本基本基既塵穢兼復蕪滿若葬之必不爲卿益(竟不測嶺南園地在何/處良常在朱陽東北十)(里許山連岡亦至此間從來不聞其履行看/地今日倉卒便於此東岡營塚後得此記檢)(看去年十一月八日定録告云作屋處於卜/葬不便尋其初作屋時欲近東大窠隱居嫌)

**白话解读**

这段记载的是陶弘景弟子周子良与仙真（道教修炼成仙者）的对话。大司命太元真人（掌管寿命的神仙）当时正在大霍山的赤城治理，夏至日要去那里朝拜，尚未返回。

周子良回答说自己是个世俗之人，像孩童般蒙昧，分不清真假，承蒙仙真宽恕。仙真直接说这样很好，又提醒他每次礼拜时要按照科仪（道教仪式规范）先朝拜四方，然后礼拜司命、定录、保命三位真君（掌管命运的三位神仙）。因为他们是本地神灵，所以应该这样做。

当时周子良把木屐横放在床前，没穿衣服就睡觉。仙真指出道士的规矩：不该裸露而眠，不该横放木屐。横放木屐会让邪祟不畏惧人。周子良只是应声附和（根据科戒规定，上床要脱鞋并端正摆放，鞋背对床）。

道士睡觉时应该穿着专门的睡衣，样式像小单衣，也不能散着发髻睡觉。周子良又问能否延长寿命多留几年，仙真让他小声说话怕旁人听见（之前有人怀疑议论，已经禀报要带他走，再请求延期恐怕会被上报）。

仙真说之前说的事不能改变，职位也不能长期空缺，所以频繁来催促。现在私下交谈的内容不要泄露。既然周子良没有修炼成仙的法术，还是应该选择好的安葬之地。大岭以南的故园之地适合安葬，如果那里多石头，可以选北面良常山（在朱阳东北十余里）左侧的好地，不要回原来的地方，因为那里脏乱荒芜，葬在那里对他没好处。

后来发现去年十一月八日定录真君就告诉过他在东大窠附近建屋选址不便，当时想靠近东大窠隐居但觉得不合适，最终仓促在东边山冈建了坟墓。这段记载揭示了当时道士的起居规矩和死后安葬的讲究。

(窠大而遠今還西館明知今葬處已是闇合/先㫖雖非同此帥良常之言而會定録卜葬)(之告也既云無解術應栖質有所者則/此尸骨不還所以令覓好安塚地耳)其餘棺柩法周猶依世法用凡所受經符可以自隨者則其神衛從人復宜須三師姓諱兼受法年月恐三官水神復更考問皆應答對不得落漠(留疏與家令事事亦如此是爲依師/教也自題五嶽圖三皇傳及諸經符)(並云佩隨身但不知三師的是何者即謂當/作籍師度師經師義爲直是師師相承之三)(世邪竟不問其尋覓此又經記所論人命終/復不問仙之與鬼必皆由三官開過皆須有)(所承按根本由是言之/師資之結殊不容易)僕今去矣勿忘此證卿雖縁質有定亦須用謹正謹者邪炁不干神明衛護則招感易達卿既處此塵諠之中僕等難復數來仍手指壁上所䟽桃竹湯方云脱覺體不快便依此方浴此方要卿那得子良答寫眞誥中得帥曰此是南眞告楊許者卿得之甚好二君亦摽挺言未絶聞子平覺便欻去

右一條即夏至夜所受記細書一大度麻

紙滿(此范帥即保命四鬼帥范名疆五四/帥之大者事出眞誥但未了自稱僕)

(而卿人/之意)二十七日二更中開眼見一人在牀前容質端正有鬚鬚甚厚細眉目年可二十餘顔狀

**白话解读**

这段记载的是南朝道士周子良与神灵沟通的经历。其中提到几个关键信息：

关于墓葬选址，神灵指示说虽然现在选择的葬地已经符合天意，但还是要寻找更好的安葬之处。因为尸骨不会腐朽回归自然，所以需要特别谨慎选择墓地。其他丧葬礼仪可以按照世俗常规进行，但随身携带的经书符咒必须由神灵护卫跟随。

特别强调需要记住三位师父（道教中的籍师、度师、经师）的姓名和受法时间，以备阴间三官（天官、地官、水官）考问时能够对答。随身佩戴的五岳图、三皇传等经符也很重要，但周子良当时还不清楚具体是指哪三位师父。

神灵临别时嘱咐：虽然命数已定，但仍需谨慎行事。正气充足邪气就不能侵扰，有神明护佑更容易感应天道。由于身处尘世喧嚣，神灵不会频繁降临。还特意指点墙上的桃竹汤方（一种道教药浴配方），说身体不适时可用此方沐浴。

周子良回应说这个方子是从《真诰》（上清派重要经典）中杨羲、许谧两位真人处所得。这段对话发生在夏至夜，记录在一张大麻纸上。

六月二十七日二更时分，周子良睁眼看见一个相貌端正的年轻人站在床前。这人胡须浓密，眉清目秀，约二十多岁，应该就是保命四鬼帅中为首的范疆（又名范强）。值得注意的是，这位高阶神灵自称"仆"而称周子良为"卿"，显得十分恭敬。

其可愛著芙蓉冠垂青纓甚長著衣狀如單衣而有朱青黄白相雜厠似錦復非素腰帶不知是何所著亦有光如前范帥來時燭光也燭自而已自云是中山人因言曰茅君用爾爲丞已遣丞帥來相報事已定吾今來教爾修道之方可從而言䟽子良仍起襞紙疏之五月二十七日事(此人見子良題此乃笑曰/知記月爲好歲代乆遠後)(人見之知其何年子良曰前丞帥來已記年/今詎須又日紙紙記爲好子良因疏下作下)(四/字)太歲乙未(按如此人言便非禁留世未解/周封藏之意當示傳泄不由放)(已楊許先迹亦/是佗述故也)夫作道士皆須知長生之要爾既未能餐霞飲景尅已求眞徒在世上無益於體今所以相徴召者一以助時佐事二以受業治身庶積年月得其力耳五藏全其髓填實方可以求道爾今四體虚羸神精惛塞眞期未可立待即亦可旦伺二星以通其感子良因問不審此星在何方面形模若爲答曰北斗有九星今星七見二隱不出常以二十七日月生三日伺之其形焕耀異餘者爾今可畫作七星當隱約示其首向子良因染筆作七星形此人曰我無容運手爾但安二星置綱之頭當相告也(次安此問是不答/亦非二又安乩更)

**白话解读**

这个人头戴芙蓉冠（道教仙人的莲花冠饰），垂着很长的青色冠带，穿着像是单衣的服装，衣服上有红、青、黄、白等颜色交织，像锦缎又不是纯色。腰间系着不知名的腰带，腰带也像之前范帅来时那样发着烛光般的光芒。

他自称是中山人，说："茅君（道教神仙茅盈）已经任命你为仙官丞，派我来通知这件事已经定下。我现在来教你修道的方法。"说完就让周子良准备纸笔记录。

关于五月二十七日的事（这个人看到周子良记录日期就笑着说）："记下月份是好的，但岁月久远后，后人看到怎么知道是哪一年呢？"周子良回答："之前仙官来已经记下年份了。"于是又在纸上写下"太岁乙未"四个字。

这人继续教导说："凡是修道之人，都必须明白长生的要诀。你现在还不能餐霞饮露（指辟谷修炼），不能克制欲望追求真道，留在尘世对身体无益。现在召你修仙，一是为了辅助时运，二是为了修身养性，经过年月积累才能见效。要五脏强健、骨髓充实才能求道。你现在身体虚弱，精神昏沉，不能立即得道。可以先观察二星（指北斗七星中隐现的两颗星）来感应天机。"

周子良问这两颗星在什么方位、什么形状。对方回答："北斗实际有九星，现在能看到七颗，两颗隐没不见。要在每月二十七日或初三观察，它们的光芒特别明亮。你现在可以画出七星图，隐约标出星首方向。"周子良就用笔画了七星形状。这人说："我不能直接动手，你只要把两颗星安放在天纲（星图框架）的头部位置，我自会告诉你。"（后面关于具体安放位置的对话记录不完整）

(間答此是也當燒香整心伺之見則祈乞隨/心所願亦别有呪後當相告今夕三四更中)(可試看之勿令人知伺/時人知則不可見也)又曰吾今去勿輕示人世上亦有經子有宿業故口相受耳不聞開户聲徘徊而滅

右一條二十七日夜所受記書一大度簿

白麻相接續滿紙(按别記此中山人姓洪/名子涓本中嶽人今來)

(華陽中不顯何職後受洞房經亦是北君/□是嘗教學者眞浩中無此人也伺北斗)

(二星法出方諸洞經中周從來都未窺上/經性謹直亦不議求請追恨不得以諸具)

(經及楊許眞令一見之已雖/不復仕此要自於師心有虧)凡此三條皆髣彿夢耳不正分明又别夢見懸巖峙壁鬱然若似青嶂中某在山下望見山上有三人一人著遠遊冠錦繡之衣其意言是保命君一人猶是向高座上老子也相對而談某亦不解其語須臾便覺竟不知此二人後何所適

右一條二十八日晝寢夢記書兩麤小白

紙按尋記凡摽前云夢者是眠中所見其有直云某日見某事者皆是正耳覺時其見但未知爲坐爲卧耳從乙未年八月以後遊行諸處此皆是神去而身實不動也又諸記中往往有黵易字當是受㫖時匆匆後更思憶改之昔楊君迹中多如此

右初起五月二十三日至二十八日凡四

**白话解读**

这段文字记载了周氏（周子良）在修道过程中的几次神秘体验，主要分为夜间感应和白天梦境两类。

第一段描述的是二十七日夜晚的经历。当时有神明指示他：要在三四更天（凌晨1-5点）独自烧香静心等待，见到神明时可以祈求心愿，还提到另有咒语相授（但具体咒语内容要等下次告知）。神明特别叮嘱此事不可让外人知晓，若被人知道就无法显灵了。神明还解释说，之所以传授这些，是因为周氏有前世修行的业缘。记录末尾提到听到开门声，神明徘徊片刻后消失。这段记载写在一张大麻纸上。

备注中提到，传授经法的洪子涓（中岳嵩山来的修道者）在茅山华阳洞天并不担任显要职务，后来传授了《洞房经》。文中还提到周氏性格谨慎正直，虽然不再追求仕途，但内心仍遗憾未能亲见杨羲、许谧等前辈真人留下的经典。

第二段是二十八日白天的梦境：梦见陡峭山崖间云雾缭绕，山下望见三位仙人——头戴远游冠、身穿锦绣的保命君（茅山重要仙真），以及曾在高座显现的老君（老子），他们相对论道。周氏听不懂仙语，很快醒来后不知仙人去向。这个梦记录在两张小纸上。

最后说明部分解释：凡标注"梦"字的是睡眠中所见，直接写"某日见某事"的则是清醒时的见闻（但分不清是坐是卧）。从乙未年八月后，其实都是元神出游而肉身未动。还提到记录中常有涂改字迹，应该是接受神谕时匆忙记录所致，类似现象在杨羲（上清派重要人物）的手迹中也常见。

文末注明这些记录时间跨度是从五月二十三日至二十八日共四天。

條事大書小八白紙(並與目録/相應無闕)周氏冥通記

**白话解读**

这一段文字记载的是《周氏冥通记》这部道教经典的目录说明。大意是说：这部经书的内容条目都用大字书写在八张白色纸张上（这些条目与目录完全对应，没有缺失）。这里提到的"周氏冥通记"是一部记录人神感通、冥界见闻的道教典籍，"卷之一"表明这是该经的第一卷。

其中"冥通"指的是通过修炼达到与神明、幽冥世界沟通的境界，这是道教修行中一种特殊的宗教体验。经文采用分条记录的方式，用大字书写在八张白纸上，说明当时这部经典的编撰形式。括号里的内容是对前面文字的补充说明，表示这些条目与目录完全吻合，没有遗漏。

卷之一

## 卷2

周氏冥通記卷之二翔七六月事(一依本寫即事有/隱者今未法詮記)六月一日夜(凡此端皆題/紙皆作乙未年)復見前丞來乃著進賢冠猶如前侍七白衣人所執持亦不異舒坐席坐南牀復有二人年並十五六許形服鮮麗皆作兩髻著衣似單衣復如桍似繡而非丞言曰一日有期差不爲疑仍指東邊一人曰此華陽之玉童定録保命二君令來相諭又指西邊人曰此紫陽之侍童二君昨諧紫陽陳卿事原(應作/此源)紫陽乃戲言大族貞虚其中凌雲者理非一人定録曰此蓋見由耳紫陽笑曰東華紫微當焚録邪丞曰吾想此言實是賞讚卿也華陽童乃言曰夫騰龍駕霄之才理非涉世之用榮華疇(應作/籌字)略之心豈會神眞之想爾情無滯念胸臆蕭豁是以果而速之若無此虚豁之心者則一志而不及一向而不迴此二能得道爾既無才學可稱又乏至德之美特是採縁訪命加以迹少愆累心無沉滯故得耳勿區區於世間流連於親識眷眄富貴希想味欲比並積罪之山川煮身之鼎钁善思此辭勿足爲樂若必寫此則仙道諧矣又問曰陶氏才識何如答曰德操淵深世無其比又曰然恐縁業不及如何紫陽童仍言曰君言(君言是稱/紫陽語也)神仙易致而人德難全是故二象雖分其間猶混

**白话解读**

这段记载的是周氏（周子良）在六月一日夜间的通灵经历。当晚他又见到了之前那位仙官（前丞），这位仙官头戴进贤冠，和之前一样有七位白衣人随从，手持的器物也相同。仙官坐在南边的床榻上，旁边还有两个十五六岁的少年，衣着光鲜，梳着双髻，穿着像是单衣又像绣花衣的服饰。

仙官说："约定的日子快到了，不必怀疑。"他指着东边的少年介绍："这是华阳宫的玉童，是定录君和保命君派来传话的。"又指着西边的少年说："这是紫阳宫的侍童。昨天两位仙君去紫阳宫与陈卿议事，紫阳君开玩笑说：'名门望族中真正清虚修道的，能够飞升的恐怕不止一人。'定录君回应说这要看个人机缘。紫阳君笑着说：'难道东华紫微宫要烧掉仙籍名册吗？'我觉得这些话其实是在称赞你。"

华阳宫的玉童接着说："具有飞龙冲天资质的人，本就不适合在尘世打拼。追求荣华富贵的心思，怎能与修仙求真的志向相合？你心无杂念，胸怀开阔，所以能快速达成修行。如果没有这种虚怀若谷的心态，就算专心修行也难以成功。你既没有特别的才学，也缺乏至高的德行，只是机缘巧合，加上平时少有罪过，心中没有执念，才能有此机缘。千万不要沉迷世俗，贪恋亲情，追求富贵享乐，这些都是累积罪孽的陷阱，如同煮人的鼎镬。好好体会这些话，不要以世俗为乐。若能谨记践行，就能成就仙道。"

有人问："陶弘景的才学如何？"仙官回答："他的道德修养极为深厚，世上无人能比。"又问："但担心他的修行机缘不够怎么办？"紫阳宫的侍童接着说："紫阳君说过，成仙容易而修德难。所以阴阳二气虽然分开，但其中仍有混杂。"

眞道可聞而不可見人道可見而其行難聞夫爲人者皆貪虐誕欲恣情任美所以三惡不離其心五情不節於體皆由先世種罪多故耳若生在中國知有道德人身完備才明行篤者皆宿命有福德也(述君言/似訖此)爾宿世已生周家君之餘嗣也今生又在周家雖出庸俗先功未弭故得受學仙宫任□神府君昨歎云一與其别已數百年矣誡子之辭訖勸子之言盡可善朂之方當往來不爲乆别又仍曰君已改子名字因人相告二童便出户丞曰二人言盡此皆眞君授其語令相論吾不得停尋更來下席便滅

右一條一日夜所受記書兩小度麤白紙

(丞猶是趙丞華陽童依後記云姓景名本/期紫陽童云姓鳳名靈芝按此云已改子)

(名字别因人告而後八日來說所改名/字即猶是此童也當是其今未敢言耳)六月四日夜華陽童來授曰爾既挺思合神必不會世心中人惟欲求利爾不能益則有不悦爾今事人尊者若駡詈爾得駡時當存念身神耳可得聞而心勿受爾莫口應若駡畜生禽獸之屬皆當即沐浴此爲賊身之大穢穢則眞神不降邪氣侵人昔有劉文長師李少連少連苦酷不道鞭打駕誓無有時節文長受而口對積十一年山神遂侵試之後成邪注病今在保命丞間爲散使縁前身有

**白话解读**

真正的道可以听闻却难以亲眼看见，而人间的道虽然可见但践行起来却困难重重。世人大多贪婪暴虐、放纵欲望，沉溺于享乐，所以三种恶念（贪、嗔、痴）始终缠绕心头，五种情欲（喜、怒、哀、乐、怨）无法节制，这都是因为前世积累的罪孽太深重。

如果出生在中土（指文明开化之地），懂得道德修养，且身体健全、才智明达、品行敦厚的人，都是前世积攒了福德的缘故。（此处似为转述仙君话语）你前世本已投生周家，是仙君的后裔，今生又降生周家。虽然出身平凡，但因先祖功德未消，所以才有缘在仙宫修学，担任神府职务。仙君昨日感叹说："与你分别已有数百年了。"告诫劝勉的话已说完，你要好好努力修行，我们很快会再相见。接着又说："仙君已为你改名。"这时两位仙童转达完话语便出门离去。

府丞（仙界官职）解释说：这两人传达的都是真君旨意，我只是代为转述，不能久留。说完便起身消失。这段记载是某日夜间接受的两条启示，写在粗糙的白纸上。（注：府丞应是赵丞，华阳仙童后文记载姓景名本；另一位紫阳仙童姓凤名灵芝。此处说改名之事，实际八日后才告知具体新名，此时仙童可能尚未获准透露。）

六月四日夜晚，华阳仙童来传话：你既然立志通神悟道，就不该再留恋世俗。世人只知追名逐利，你若不能给他们好处就会招致怨恨。今后侍奉尊长时，若遭辱骂，要默念体内身神（指体内守护神），耳朵可以听见骂声但心里不要接受，也不要顶嘴。若被骂作畜生禽兽之类，要立即沐浴净身，因为这是对肉身最大的污秽——污秽会阻碍真神降临，招致邪气入侵。从前有位刘文长拜李少连为师，少连性情残暴，时常鞭打咒骂。文长十一年间不断顶嘴反抗，最终被山神邪气侵入，患上邪病，如今在保命府丞（地府官职）手下当差。这都是因前世罪孽未消，今生又不懂忍辱修行所致。

忠朴之心故得爲正神所使少連今猶在河間晝夜辛苦不可得見譬如此事可不慎之(言此/而去)

右一條四日夜所受記書一白牋紙(去歲/聞其)

(家說姨母常修服諸符恒令爲書其既始/有通感於書符失時兼亦不謹姨母責駡)

(甚苦乃云人家養大亦須守吠逐鼠養沙/已不得供養止書符寫書而不用意用汝)

(何爲伊于時意色極不好今有此告當由/斯源也姨母以其年少伏事人恐過失每)

(課厲非一從此後得駡便喜笑悦竟輒沐/浴大小咸怪如此至於師長之間實未嘗)

(加以言色今則文長少連/爲譬當以在三之義均耳)六月六日夜見一人來儀服甚整著丹衣青帔芙蓉冠冠上又有小平蓋蓋青色紫縁邊背上佩三青色鈴年可二十餘面甚白微有鬚侍者四人(二男/二女)至良乆乃言曰我是桐栢仙人鄧靈期聞子合道故來相慰子良曰凡庸下賤少樂正法幸藉縁會得在山宅(應作/澤字)何期眞聖曲垂啓降自顧腐穢無地自安若前縁可採願賜開度仙人曰善哉辭也子千生已來種福多矣自然而會何待開授度子者當自有人吾特嘉子縁德來結交耳幸無謙辭桐栢當復有來者當善相待吾今去矣下旬間更相遇方事遊適兩念相存執手而去

**白话解读**

这里记载的是周子良（道教上清派重要人物）与仙人相遇的经历。故事说周子良因为保持纯朴本心，所以能得到正神的指引。文中提到一个叫少连的人至今还在河间日夜辛劳修行，却始终无缘得见神明，用这个例子说明修行必须谨慎对待。

周子良的姨母经常让他帮忙书写符箓（道教用于通神的文字图形），但他有时错过时辰或不够认真，被严厉责备。姨母说养大一个人就像养狗要看门捉鼠，如果连写符都不用心还有什么用？后来周子良被责骂时反而欢喜沐浴，家人觉得奇怪。其实这是他领悟到师长教诲的深意，就像少连的例子说明修行要遵循"三才之道"（天地人和谐）。

六月六日夜里，有位穿戴整齐的仙人来访：身穿红袍披青色披肩，头戴芙蓉冠（道士头饰），冠上有青色镶紫边的小华盖，背挂三个青铃，二十多岁面容白皙，带着两男两女四位侍从。这位自称桐柏仙人邓灵期（桐柏山是道教圣地），因感应到周子良有道缘特来相见。

周子良谦虚地说自己凡俗卑微，只是偶然有机会在山中修行，没想到真仙会亲自降临，自觉惭愧。仙人称赞他："你千世以来积累的福报深厚，我们自然相会何必谦虚？将来自会有人来度化你，我只是欣赏你的德行来结个善缘。"临别时仙人嘱咐："桐柏山还会有人来拜访，你要好好接待。我们下旬（每月后十天）还会再见。"说完执手告别，相约同游仙境。

右一條六日夜所受記事一青紙(依後别/記鄧始)

(得爲桐栢帝晨執蓋御史領華陽學仙禁/眞誥中所無云桐栢復有來者當謂後徐)

(玄眞/也)六月八日夜紫陽童來裝服如前言曰欲知我姓字不子良曰願聞之童曰我本姓王字子遷太原人宿命時父爲陳留太守仍移居丹陽我年十五化前身有福得生爲人復修功德死爲神補紫陽内宫玉童賜姓鳳字雲芝君今改子名爲太玄字虚靈(童凡所稱君/者皆紫陽也)(不改姓仍/取周也)此名字中皆有㫖趣今略爲述之太者元始之極而質象含眞玄者謂應虚無之炁挺分所至非修身立功所得虚者謂形同乎假志無苟滯蕭條而應眞靈者謂在世而感神棄世而爲靈此表裏成功饗流後裔也略陳其綱紀如此别有幽奥處未可便及此名不施於世且莫顯示子良字元龢此乃世之善名亦不勝於世直是施於冥中耳言訖便去

右一條八日夜所受記書一白滕紙(其羣/從兄)

(弟皆以子字爲名子良是其本父乍生便/名此無別小名也字元龢者是癸巳年十)

(七於華陽東嶺冠師爲作此字燒香啓告/以受之按後記云所改名即是青録玉文)

(者當周名仍/取以名之)六月九日夜夢聞人語不見人形聲氣高厲謂子良曰若披罩紫蓋遊適偃房者神仙之

**白话解读**

这段记载的是南朝道士周子良在六月六日到九日夜间与仙界使者相遇的经历，主要讲述了两位仙童向他传达的神谕。

六月六日夜，周子良收到一份青色纸卷的启示（后文会提到这是邓姓仙官所传）。其中提到他未来会成为"桐栢帝晨"的随从仙官，担任执盖御史并掌管华阳洞天的学仙禁令——这个职位在《真诰》经典中未曾记载，可能是指后来徐姓仙真（即徐玄真）所统辖的领域。

六月八日夜，一位紫阳宫的仙童来访。这位仙童穿着和之前一样的装束，问周子良是否想知道他的身份。仙童自我介绍道：原本姓王，字子迁，太原人。前世因父亲任陈留太守而移居丹阳，十五岁时去世。由于前世积福得以转世为人，又因修行功德，死后成为神灵，在紫阳宫内担任玉童，被赐姓"凤"，字"云芝"。现在仙君（指紫阳宫主）给周子良改名为"太玄"，字"虚灵"。

仙童解释说这个名字蕴含深意："太"代表宇宙本源，包含纯真本质；"玄"对应虚无之气，是先天分化的境界，非后天修炼可得；"虚"指形体如幻影般不执着；"灵"表示在世能感应神明，离世便成真灵。这个名字概括了修行成就与对后世的福泽。仙童还提到周子良原本的字"元龢"虽是世间美名，但只适用于阴间事务。说完这些，仙童就离开了。（这段记载写在白色藤纸上）

六月九日夜，周子良在梦中听到有人用威严的声音对他说："若能披紫霞、乘华盖，逍遥于仙宫楼阁之间，这就是神仙的生活啊。"（暗示他将来能得道成仙）

漸也(唯言此而已意而言/是定録神君隱告也)須臾覺便見前丞丞曰向來者爾識之不答曰不識丞曰是眞人爾未宜見之故遥相告爾(按此前華陽中/唯丞帥及童來)(而二君都未降今此/隱告方爲其始也)又曰爾聞血臭不答不聞又曰爾體血流釋那不自知答曰自謂無血唯汗耳丞曰汗之與血一何異乎汗者血之精華人血猶如水寒則上凝夏則上清清則流泄易凝則决冰而血出是爾陂塘虚微故不能止於流耳人血如淵水不厭其溢但患其謁吾有築塘之術當爲爾治之今但俟景挹華亦能微微爲效吾今且去外已有人來(下席/而滅)即見一人入侍者三人來至牀前而言曰我是張孝字子安榮陽梨井人也(直言/此而)(滅見年可三十許巾紫方/冠著繡衣當是高仙人)

右一條九日夜一夢聞一受記書一白藤

紙(依别記張子安是華陽中/蕭閑堂主上眞誥所無)六月十一日夜有一女人來嶺裏形貌妍麗作大髻通青衣言曰今夕易遷中有四人欲來爾所住處今既在此當不果至十九日只當來耳子良言侍從師還此不知今夕有垂降者欲還住處仰俟可得爾不女曰既已在此已夜不須復還恐人相疑亦不須道今夕來此意子良問不審氏字可得示不女曰姓

**白话解读**

这段记载的是道教真人周子良（字元和）在修行中与神灵沟通的奇异经历。

那天夜里，周子良先是隐约听到有神明暗中告知他一些事情。不久后，他见到一位被称为"丞"的神明出现。丞神告诉他，刚才有位真人（得道仙人）来过，但因为周子良修行还不够，所以真人没有直接现身，只是远远地给予指点。

丞神问了周子良几个奇特的问题：问他是否闻到血腥味（周子良回答没有），又指出他体内精气外泄的问题。丞神用生动的比喻解释说：人体内的精血就像池塘里的水，夏天蒸发（比喻精气外泄），冬天结冰（比喻气血凝滞）。现在周子良的"池塘"（身体）比较虚弱，所以精气容易流失。丞神表示要传授他"筑塘之术"（固本培元的修炼方法）来调理身体。

这时又有一位仙人到来，自称名叫张孝，字子安，是荣阳梨井人。他看上去三十多岁，头戴紫色方巾，身穿绣衣，显然是位高阶仙人。根据其他记载，这位张子安是华阳洞天（道教仙境）中萧闲堂的主事。

六月十一日夜里，又有一位容貌美丽的女子来访。她梳着高髻，穿着青色衣裳，告诉周子良说："易迁宫（仙境中的一处）本来有四位仙人要来你这里，但因为你已经在此修行，他们就不来了，改在十九日再来。"周子良想请教这位女子的姓名，她只说自己姓什么，没有透露全名。

这些记载展现了道教修行中"冥通"（与神明沟通）的神秘体验，同时也反映了古人对身体精气的独特认知。

李字飛華淮陰人來易遷中已九十四年既始受學未能超進今者之來乃趙夫人見使便别曰十九日期君於西阿子良歛手而别(此女年可二十三四許有兩人同/來唯此女言耳一人當是侍者也)

右一條十一日夜所受記書一白藤紙(此/日)

(師出冰館仍上山日没後還東嶺周遜入/至住處已黄昏仍留其停宿于時在冰口)

(屋尋嶺内清淨神女不集西廨混/雜反欲相從未達此趣以爲於色)六月十二日有五人來乃三更中一人年可三十餘黄華冠雲錦毛衣(侍者四/人執紫)(毛節持流全鈴此/馮眞人也眞誥有)一人芙蓉冠絳繡衣(侍者二人無所執則/張子安也眞誥見)一人芙蓉玄冠緑繡衣(侍者二人則中山人/洪先生也眞誥無)一人敖幘朱衣紫草帶(侍者六人皆公服悉/有所執持則樂丞眞)(誥/者)一人兩髻亦繡衣(此華/陽童)

右五人前三人列坐南牀丞及童坐書牀

子丞前進曰今夕有高眞來可起可起子良因起拜前者前者曰可坐子良還坐又曰周生修功積德可謂不負其志乎張君曰明鑒鏡察理當照其胸懷耳答曰如來辭洪君曰見周生不中路怡發乎(怡發字並應/作怠廢字)答曰不怡發雖怡亦不能毁其金簡丞曰周生可謂保

**白话解读**

这段记载描述了周子良（字子良）在修道过程中遇到的神异经历。六月十一日夜晚，他在冰口屋（修道居所）记录下一位名叫李飞华的淮阴女子来访。这位女子已在易迁宫（道教仙境）修行九十四年，因受赵夫人差遣前来传话，约定十九日与周子良在西阿（仙境地名）相见。当时还有两位随从陪同，但只有李飞华开口说话。

次日（六月十二日）三更时分，有五位仙真降临：

1. 冯真人：约三十多岁，头戴黄华冠，身着云锦毛皮衣，四位侍从手持紫色毛节和流金铃

2. 张子安：戴芙蓉冠穿绛色绣衣，两位侍从未持器物

3. 洪先生（中山人）：戴黑色芙蓉冠穿绿色绣衣，带两位侍从

4. 乐丞：头戴敖帻（一种头巾），穿朱红官服系紫草腰带，六位穿官服的侍从各持法器

5. 华阳童：梳双髻穿绣衣

前三位仙真坐在南面床榻，乐丞和华阳童坐在书案旁。乐丞提醒周子良起身迎接高真（高级仙真），众仙真评价周子良修道"不负其志"，说他虽然修行途中或有懈怠（原文"怡发"应为"怠废"之误），但不会毁坏其"金简"（记录功过的仙籍）。最后乐丞称赞周子良能持守正道。

（注：文中多次提及《真诰》，是陶弘景编撰的著名道教经典，说明这些仙真在道教神仙体系中有记载）

仙之人前者乃問子良曰今日諸人來暢爾懷抱不子良答曰枉蒙上眞賜降腐穢欣懼交心無以自厝乃笑而不言華陽童子曰此諸眞人君當不盡識今將相告上者嵩高眞人馮先生第二即蕭閑仙卿張君第三即中嶽仙人洪先生第四乃保命府丞樂道士第五則我華陽之天司農玉童故令君悉知姓位此中諸位任何如世上侍中公卿邪子良答曰眞仙高靈豈得以比於塵俗丞曰能察幽惻(應作/測字)冥者周生是也今者既曲紆眞降願各爲其述一文眞人曰卿是其明證可前作答曰敢不聞㫖但恐卑人居前非禮耳丞乃令子良襞紙染筆口授曰華景輝瓊林清風散紫霄仰携高眞士淩空馭緑軺放彼朱霞館造此塵中僚有縁自然會不待心翹翹

馮眞人授曰太霞鬱紫蓋景風飄羽輪直造塵滓際萬穢澆我身自非保仙子安見今日人過此未申歲控景朝太眞冥縁雖有契執德故須勤

張仙卿授曰寫我蕭閑館遊彼塵喧際騁景蓋飛霄尋此人間契周生一何奇能感玄人輒無使淩雲幹中隨嚴霜折

洪先生授曰靈風扇紫霞景雲散丹暉八素不爲迴九垓何足巍志業雖有□(少一/字)習之亦成微勗此今日事金闕方共歸

華陽童授曰懸臺淩紫漢峻階登絳雲華景飛形燭七耀

**白话解读**

仙人来到周子良面前问道："今天这么多仙人来开解你的心怀，你觉得如何？"周子良回答："承蒙各位上真（对得道仙人的尊称）屈尊降临我这污秽之地，我又是欢喜又是惶恐，心里七上八下不知如何是好。"说完只是笑着不再言语。

这时华阳童子（仙童名号）说："这几位真君你可能认不全，我来介绍一下：第一位是嵩山真人冯先生，第二位是萧闲仙卿张君，第三位是中岳仙人洪先生，第四位是保命府丞乐道士，第五位就是我——华阳天的司农玉童。特意让你知道各位的姓名仙位，你觉得这仙界的排位和人间朝廷的公卿大臣相比如何？"周子良回答："真仙都是至高无上的神灵，怎么能和凡尘俗世的官位相比呢？"

保命府丞说："能洞察幽冥之事的，就是周生你了。今日众仙屈尊降临，希望各自赠你一首诗。"真人们说："你就是明证，可以上前来。"周子良恭敬回答："岂敢不从命？只是怕我这卑微之人走在前面不合礼数。"府丞就让他准备好纸笔，口授了一首诗：

"华美的光芒照亮琼林，清风吹散紫霄云。我追随高真的仙人们，乘着绿軺车凌空飞行。离开那朱霞环绕的仙宫，来到这凡尘与你相会。有缘自然能相聚，不必刻意强求。"

接着冯真人赠诗：

"太霞紫气如华盖，景风托起羽车轮。直入凡尘浊世里，万千污秽染我身。若非保命仙君引，怎得今日见诸真。待到来年新春时，再驾光影朝至尊。冥冥缘分虽天定，持守德行要勤勉。"

张仙卿赠诗：

"离开我萧闲的仙馆，来到这喧嚣尘世间。驾着华盖飞云霄，只为结这段人仙缘。周生何其不寻常，能感玄界众真现。愿你凌云志不折，莫被严霜摧英年。"

洪先生赠诗：

"灵风吹动紫霞飞，景云散开丹晖现。八面来风不能阻，九重天界何足羡。虽然天资或有缺，勤修亦可成大道。勉励珍惜今日缘，共赴金阙（指仙界宫阙）再相见。"

华阳童子最后赠诗：

"悬台高耸入紫汉，台阶直上绛云端。华光飞影如烛照，七曜（指日月五星）光芒相辉映。"

亦殊分寫此步塵穢適彼超世君朂哉二祀内無令邪世門方爲去來會短辭何用紛詩畢馮眞人曰諸人所述足以相勸戒可自思縁運尅列單心(應作厲/丹字)當復有來者若能用思入微飛龍轅於霞路奏鳳響於云衢神童啓節玉女侍軒豈待彌劫乎得道悉在方寸之裏耳不必須形勞神損也世人唯知服食吞符苟非其分亦爲徒勤更不及專營功德善積功滿道亦可議但於後生得之不施於今身矣此言亦可告家人令知之(子良唯/唯奉從)張曰眞君此言可謂至教若更能超踰往此則二府希之難矣蕭閑堂兮將爲周子之遊館乎洪君曰仁功苟積則選爲眞人府中小丞其亦未必止此丞曰其功已定亦何必須勤勤童曰二君亦適人所爲不必相逼若能積業更深則成眞人功夫若怠猶當不失此丞言畢同辭别徘徊户内而滅

右一條十二日所受記書四白紙(此中玉/人三人)

(已經來馮眞人樂丞今降案眞誥有西嶽/眞人馮延壽疑此應猶是也樂丞字長治)

(成陽人主灾害四丞中之一也夫仙眞詩/詠才辭通皆相類眞誥中有此甚多亦無)

(相越者尋此降集所受辭意/如似略示東華保晨之舉也)乙未年六月十三日夜見前帥來言曰比者眞仙遊降足致欣暢乎我比恒有事遂成冥

**白话解读**

这段记载的是周子良（道教修行者）与多位仙真的对话。几位仙真（冯真人、乐丞等）通过冥通（通灵）方式给予周子良修行指导，主要内容可以这样理解：

修行关键在于心性修炼，不在表面功夫。冯真人指出，世人只知道服用丹药、吞符咒这些外在方法，但如果修行者资质不够，这些只是徒劳。比这些更重要的是积累功德善行，当功德圆满时自然能得道。不过这些善果可能不会在今生显现，而是福泽来世。

乐丞补充说，如果能专心修行、精进不懈，可以成为真人府（仙官机构）中的仙官；即使修行懈怠，至少也能当个府中小官。但两位仙官都强调不必强求结果，重点在于持续积累善业。

文中提到"得道悉在方寸之裏"，意思是成道的关键全在自己心中，不需要过度消耗形体、损伤精神。修行者应当"思入微"，即保持精微的觉知，这样就能像乘飞龙驾霞光、随凤凰鸣云路那样与仙真感应，有神童引路、玉女随侍，不必经历漫长劫难。

最后记载这是六月十二日接收的启示，写在四张白纸上。次日（十三日）夜里，先前那位仙帅又来造访，询问周子良对近日仙真降临指导是否感到欣喜，并解释自己最近一直忙于冥界事务。

隔子良答曰近來乾坤澄淨七景齊明仰降高靈稍蒙已數但滓穢無以克承耳帥曰是卿千秋之功無嗟以滓穢爲辭但卿六世祖眉爲譙郡時尤好射獵殺傷無數賴其中時復營功德罪已得釋卿不宜復食肉食肉恐先源建卿幸可慎之仙藥草自足何急噉此恐卿不悟故因暇來相報爾子良唯承受帥便去

右一條十三日所受記書一小碧紙(未檢/汝南)

(周家譜不知周眉晋何帝時爲譙郡殺戮/之咎誠爲莫大但身尚以蒙釋方慮殃延)

(苗裔小爲難解亦當如立善功身既荷/福慶流子孫邪此帥僕一我亦未領)至六月十五日夜中山人去後(依别記目有/六月十五日)(中嶽洪先生授洞房經云云而檢函中不見/此受恐當是修事與祕車不題文迹亦可已)(别投藏計此正應是卧斗法事與前二星相/涉所以猶是洪先生授之聞其在西廨及移)(朱陽所眠一牀絶惡人近身少遊雜夕輒别/牀卧如此必是修方諸卧斗之法此法是上)(清中品經理/非下仙之品)又一人來甚華少白衣傳范帥語云前故相告食肉事遂不能斷耶今旦何意往他人處食脯從今去勿復爾望採前言副今日懷子良答曰早至師間師賜食謂是甘果下以爲欺又奉今㫖敢復近肉此人應爾而去

右一條十五日所受記一白藤紙其好全

**白话解读**

隔子良（人名）回答说："最近天地清明，七曜（日月金木水火土七星）光辉齐现，承蒙上界仙真偶尔降临指点。只是我凡胎浊骨，恐怕难以承受这样的恩泽。"仙帅（高级仙官）告诉他："这是你累世修行的福报，不必以污秽之躯为借口推辞。但你六世祖周眉任谯郡太守时，特别喜好打猎，杀害生灵无数，后来靠积德行善才抵消罪业。你不应该再吃肉食，仙界的药草足够滋养，何必急着吃这些荤腥？怕你不明白其中利害，所以特地抽空来提醒。"子良恭敬接受教诲后，仙帅便离去了。

这段记录是六月十三日用碧绿小纸写下的（注：查考汝南周氏家谱，不确定周眉是晋朝哪位皇帝时期的谯郡太守。杀生罪业确实深重，但他本人已通过行善消罪，现在担忧的是殃及后代。这种祖辈罪业牵连子孙的情况，需要靠持续积德来化解。仙帅这番话我尚未完全领会）。

到六月十五日夜里，中山人（仙官名）离开后（按其他记载，这天中岳洪先生应传授《洞房经》，但查阅文书未见相关记录，可能是秘传修法未留文字。推测可能与卧斗法有关——这是上清派中品修炼法门，需在特定方位安床独卧，与星相感应。洪先生在西厢房和朱阳馆都坚持用单独床榻修行，可见是严守此法）。

后来又来了一位衣着华美的白衣少年，传达范帅的话："之前提醒你戒肉的事，怎么今天还在别人那里吃腊肉？今后务必遵守。"子良解释："早晨去师父那里，以为是赐予的果品，没想到是肉食。既已明白教诲，绝不再犯。"使者听完便离开了。

这段是六月十五日记录在白藤纸上的内容，保存完好。

似楊君體(其十四旦已向姨母云不得食/肉晩入嶺亦見向說如范帥語)

(于時即然許之十五日旦又入因進往潘/淵文間潘與共醮仍逼勸令其專志夜便)

(得此信十六日旦即復見向說之從此都/斷惡其今答語云師賜此亦復方便說以)

(解責也其去歲十月至今年三月恒菜食/既辛苦疲瘦姨母更勸令漸進裁少少而)

(已尋又造罪尤非唯拘於先殃所及既吞/噬衆生理乖慈育之氣涉乎仁心者必宜)

斷之以成性是以仙聖爲體一向絶之六月十九日有五女人來(此則是前十一夕/李飛華於嶺裏所)(告十九日期/於西阿者)第一易遷領學仙妃趙夫人(字/素)(臺年三十許綵繡/衣也眞誥有此女)第二易遷左嬪王夫人(改/字)(太英年一十許紫衣也眞誥/有王進賢恐是改名即是)第三易遷右嬪劉夫人(字玄微年一十許緑衣眞誥有劉/春龍而此不同若云改名恐非)第四易遷都司學陶夫人(改字智安年四十許/上緑下紫衣科斗恐)(許此改即/是許掾母)第五易遷受學李飛華(年可二十/許前已經)(來者上緑下碧衣眞誥無此/前云入易遷始九十四年)

右五人字位並李飛華所說說竟四人齊

坐李猶倚又有八侍女(一人捧巾箱箱上有題一人腰/各帶大符符方一尺許黑書青)

**白话解读**

这段记载描述了周氏在修行过程中遇到的一些灵异事件和仙人显圣的经历。

文中提到周氏曾向姨母表示要戒除肉食，后来在山中修行时又得到类似范帅（道教神灵）的告诫。从十月到次年三月，他一直坚持素食，导致身体消瘦，姨母劝他适当调整饮食。但文中强调，吞噬众生血肉违背慈悲之道，真正的修仙者应当彻底断绝肉食。

六月十九日这天，出现了五位女仙（易迁宫中的仙官）。她们分别是：

1. 赵夫人（字素台），约三十岁，穿彩绣衣服

2. 王夫人（改字太英），约十岁，穿紫衣

3. 刘夫人（字玄微），约十岁，穿绿衣

4. 陶夫人（改字智安），约四十岁，穿绿紫相间衣服

5. 李飞华（约二十岁，之前已经出现过）

这五位仙人的名号和来历都是由李飞华介绍的。其中四人端坐，李飞华则倚靠而立。还有八位侍女随行，一人捧着带题字的巾箱，其他人腰间都佩戴着大符（道教符箓，约一尺见方，青色底黑色字）。

这段记载展现了道教修行中常见的戒律要求、仙人显圣等神秘体验，以及易迁宫（道教仙境）中的仙官体系。通过这种神圣相遇，强调持戒修行的重要性。

(素上一人執一函以蓋致函下合執之函中/有囊囊有黄題應是經書四人各執一牙板)(板上字極細不可識並皆/䌝綾衣紫絳爲腰帶也)衆仙自共語良久似論子良事不正了其㫖趙夫人乃見告曰子冥契乆著故能招感眞仙良助欣然子良答曰不以猥俗少便依道籍以縁幸能棲林谷豈期一旦眞仙啓降喜懼交心無以自安若前因可採願賜神仙要訣以見成就夫人曰子名書紫簡何憂不仙而求於我我猶仙人耳劉夫人曰周生爾知積業樹因從何而來得如今日乎子良答曰微塵下俗實所不究夫人曰今略爲說之爾生周逵家時已應得道爲貪濁彌多遂不致獲次生劉偉家乃得學道精勤精勤之福方流今身爾已經三過上仙籍其中或犯非法而復落去今日之會上録來已七十餘年故經生死乃遂吾經以此事諮受録君君見告如此故爲宣說令知源由耳王夫人曰劉右嬪之言備說幽顯宿命爾可心自知之勿示凡俗悠悠之人陶夫人曰周年十九丁丑生水命人因謂趙曰此比何似趙曰亦無定總眞王君丁丑生水命人位爲高眞張酸亦丁丑生乃沉淪三官此不可爲定但論功業何如耳陶曰實如來告劉夫人又告子良曰夫神仙雖通玄感徹則易但凡情虚微不能招其感耳我等今來

**白话解读**

这里描述的是周子良（道教修行者）与几位仙界夫人（赵夫人、刘夫人、王夫人、陶夫人等高级仙真）的神秘对话场景：

几位仙人手中都拿着函匣（装经书的盒子），匣中有用黄绢题签的经囊，四人还各执一块象牙板（道教仪式用的法器）。这些仙人穿着绫罗绸缎的紫色仙衣，系着绛色腰带，彼此交谈许久，似乎在讨论周子良的事。

赵夫人首先告诉周子良：你与冥界的缘分很深，所以能感召真仙降临相助。周子良恭敬回答：我本是个卑微俗人，有幸能隐居山林修行，没想到竟能得见真仙，既欢喜又惶恐。他恳求仙人们传授成仙的要诀。

赵夫人却说：你的名字早已记录在仙籍（紫简指仙家名册），何必担心不能成仙？我不过是个普通仙人罢了。这时刘夫人点醒他：你可知道能得今日机缘，是积累了多少世修行？周子良坦言自己凡胎肉眼实在不明白。

刘夫人便揭示了他的三世因果：第一世生在周逵家时本可成道，但因贪欲过重错失机缘；第二世转生刘伟家开始勤修，这份精进的福报延续至今；第三世虽三次名列仙籍，又因触犯天条被除名。这次仙缘是经过七十多年轮回才重新获得的。

王夫人补充说：刘夫人（右嫔是她的仙职）已把前世因果说透，你要牢记在心，但不可泄露给凡夫俗子。陶夫人则从命理角度分析：你十九岁，丁丑年出生属水命（道教五行命理），与总真王君（高级仙真）同命格却成就不同，说明命理不是绝对，关键要看修行功德。

最后刘夫人总结道：神仙虽然能感应玄妙，但凡人心思杂乱就难以接引。我们今日降临...

者直尋有道者耳非浮遊無著泛濫而行也幸勿令人知知亦未然此事或生疑誚以迴爾心我乃無怪於彼但恐自招其罪耳子良曰已蒙神降豈敢自有疑但欲時呈師母耳不敢以告悠悠者又日亦勿甲乙告之趙夫人又告曰仙道有幽虚之趣今粗爲說之夫爲眞仙之位者偃息玄官遊行紫漢動則二景舒明靜則風雲息氣服則翠羽飛裳乘則飆輪靈軫浮海歷嶽遊眄八方進無水火之患退無木石之憂豈不足稱高貴乎人唯見軒冕之榮嬪房之樂便爲極矣所以眞道不交乎世神仙罕遊人間正爲此耳縱有知者亦不能窮而修之或修而不乆或乆而不精諸如此事良亦可悲周生爾勿效此凡庸之疇也王夫人告曰夫一志直往無迴還(應作/環字)之慮瀟灑任理無累著之心者此乃保賢之子也儻有窮幽測遠遠求師友書夜辛勤積以歲月或直坐一山修經用法吞符翕景處七元者亦皆能致道終不及積業用功果之快耳爾可以此事告於來子令勤之也修此不止不患身後徒空爾自己定無煩於其間矣陶夫人曰若能守道不動服氣吞景以鎮五藏者亦能得地仙長生不死若無金丹五芝終不能飛遊太極動靜無方也吾今猶是仙之中者未及上仙下眞也前服氣諸事往亦爲之而得如今日耳周生爾營之乎言語

**白话解读**

这里讲的是修道之人的修行态度和境界。修道不是漫无目的、随波逐流的行为，必须找到真正有道行的人来指引。陶弘景（字子良）说，既然已经得到神明指点，自己不敢再有疑虑，但希望能时常向师母（指道教中的女性修行导师）请教，不会随便告诉那些不懂修行的人。

赵夫人进一步解释仙道的奥妙：真正的仙人居住在玄妙的宫殿（玄官），翱翔于紫色天宇（紫汉），行动时日月同辉（二景），静处时风云平息。他们穿着翠鸟羽毛制成的仙衣，乘坐旋风般的仙车（飙轮灵轸），可以遨游四海五岳，观览八方世界。既不用担心水火之灾，也不必害怕山石树木的阻碍，这样的境界难道不尊贵吗？世人只知道追求官位荣耀、闺房之乐，所以真道难以在世间流传，神仙也很少在人间出现。即使有人知道修道之法，要么不能坚持修行，要么修行不够精深，实在可悲。周生（指陶弘景）你不要效仿这些庸俗之辈。

王夫人教导说：一心向道、勇往直前，没有回头犹豫的念头；洒脱自然地遵循天理，不被俗事牵绊，这才是保持贤德的做法。如果有人能深入探究玄理，远访明师，日夜勤修，经年累月；或者独坐深山，研习经典，运用道法，吞服符咒（吞符），吸纳日月精华（翕景），修炼七元（指人体七窍或七种元气）——这些都能得道，但都不如持续积累功德来得快速。你要把这些道理告诉后来者，让他们勤加修行。只要坚持修炼，不必担心身后成空，自然会有收获。

陶夫人最后补充：如果能坚守道心不动摇，通过服食元气（服气）、吸纳光景（吞景）来调和五脏（五藏），也能修成地仙，获得长生。但如果没有服用金丹和五芝（五种仙草），终究不能飞升到最高天界（太极），达到动静自如的境界。她自己现在还是中等仙真，尚未达到上仙水平，早年也是通过服气等修行才达到今日成就。她问周生是否愿意这样修行。

粗悉入四更中趙曰星已疏矣行當應曙相與去和諸人同應去趙又曰方當去來不爲乆别王曰趙夫人來當無不相隨劉曰來月三日當往東華呈學簿當學陶夫人相過子良問何學簿曰是易遷中教仙人學業有進退之簿二月日多一呈呈東華大司命入月三是此二月之最至九月復呈如此周而復始陶曰且作十餘日别李曰其間動靜趙夫人當見使來去不復辭别便悉下牀而去侍女隨次而滅

右一條十九日夜所受記書六小青牋紙

(尋此諸夫人所說並無義㫖非必止在周/生亦以兼戒學者明智功德之義過於專)

(修觀夫議理亦聞/則其理可見也)六月二十一日夜夢一人年可三十許白布袴褶平上幘執手版版黑色形容乃端雅見敬自稱趙丞使下官相聞而言曰昨所與陶隱居共有辭欲須雨事國主憂民乃至但時運應爾比諸處屢有章辭皆不與報陶既有功行周方來於此當爲驗二人之德不煩謙謙恐悒望故遣報子良曰比風日赫烈塘湖熇竭五穀焦枯草木彫落方慮飢乏故冒共投辭希垂沾潤此人曰當不慮不雨恐不得洪溢耳前辭言語乃好但請雨應墨書請晴應朱書並青紙上人唯言神重丹青不知丹青有不會處諸如此者世間非一但無人報其此意其既不自知反云神而無靈願更作

**白话解读**

这段文字记载了道教真人周子良（陶弘景弟子）与多位仙真（赵夫人、陶夫人等）的灵界交流。主要内容分为两部分：

第一部分描述六月十九日夜间的通灵经历：几位仙真在四更天（凌晨1-3点）来访，提到仙界有定期考核制度。东华宫（道教重要仙境）的大司命每两月会审阅一次"学簿"——这是记录易迁宫（道教仙人修行场所）中修行者学业进退的档案。赵夫人暗示周子良将在下月三日前往东华宫接受考核，陶夫人则表示十余日后再会。众人离去时，随行侍女也依次消失。文末注释指出，这些仙真的话语不仅针对周子良，也对修道者具有普遍警示意义，强调智慧与功德并重。

第二部分记录六月二十一日夜间的梦境：一位自称赵丞（仙界官吏）的中年男子出现，他身着白色布衣，手持黑色手板（古代官员记事用具），仪态端庄。赵丞解释近期干旱是"时运使然"，虽然各地频繁上奏祈雨表章（道教仪式文书），但仙界都未批准。他特别说明：陶弘景（周子良之师）因功德深厚，周子良作为新近修行者，两人的德行本可感动上苍，不必过度谦卑祈求。关于祈雨文书格式，赵丞指出常见错误——求雨应用墨书（黑字），求晴应用朱书（红字）于青纸上，世人常因不了解这些仪轨细节反而责怪神明不灵验。

这段文字反映了道教"天人感应"观念，强调修行者的功德与天地运行的关系，同时详细记载了道教祈雨仪式的文书规范。

墨書辭勿同前語子良答輒從要㫖又問聖靈何姓可得聞不此人曰問下官耶答曰姓黄字元平東海人猶散在保命趙丞間無位任仍曰不得乆停或當更來歛手而去

右一條二十一日夜所受記書一白麻紙

(按此年夏旱不雨積旬諸道士恒章奏永/無雲氣隱居是與周共作辭依常朱書青)

(紙二十日晴後共周於靜中奏之故二十/一日夜得此夢周二十二日夜乃作墨辭)

(於其廨廷壇自奏二十三旦周向家云昨/夕有人報云今日中當雨爾旦天清赤熱)

(了無雨意至禺中周來入嶺至上便見東/邊風雲卒起末達隱居間於路便雨地得)

(好溜唯在一山周迴左右耳此一事即共/宣顯只疏云夢不知定夢定覺耶華陽隱)

(居甲□道士周子良辭竊尋下氏之命粒/食爲本農功所資在於潤澤頃亢旱積旬)

(苗稼焦涸遠近嗷嗷瞻天崔息百姓祈請/永無感降伏聞水雨之任有所司存願哀)(愍黔首霈垂沾渥呼風召雲膚寸而合使/洪潦溢川水陸咸濟則白鶴之詠復興於)(今共申至誠稽/顙辭請謹辭)

(天監十四年太歲乙未六月二十一日/辭詣句曲華陽金壇洞天張理禁趙丞)

(前　此是前所朱書辭者隠居製周書/始檢得後近寫又尋覓周所易木末見)六月二十四日晝卧南牀夢一人年可六十

**白话解读**

《周氏冥通记》这段记载了道士周子良在旱灾时祈雨的经历：

当时夏季大旱数十天不下雨，道士们不断上奏章祈雨却毫无效果。陶弘景（隐居）与周子良按照惯例用朱砂在青纸上写祈雨文，于二十日晴天时在静室中焚奏。二十一日夜间周子良做了个梦，梦见一位自称"下官"的神灵，姓黄名元平，是东海人，目前在保命赵丞（道教神职）手下当差。这位神灵表示不能久留就离开了。

二十二日夜里，周子良用墨笔重新写了祈雨文，在自家道坛前焚奏。二十三日早晨他对家人说昨晚有人托梦告知今日中午会下雨。当时天气晴朗炎热，毫无下雨迹象，但到了中午时分，东山方向突然风起云涌，周子良刚进山就下起了雨，不过降雨范围仅限于他们所在的山周围。

这段文字后面附有周子良的祈雨文，大意是说：农耕赖于雨水滋润，如今久旱不雨，庄稼焦枯，百姓哀叹祈天无应。听闻降雨之事由神明掌管，恳请怜悯苍生，呼风唤雨普降甘霖，使旱情得解。

文末注明这是天监十四年（515年）六月二十一日呈送给句曲山华阳金坛洞天的张理禁、赵丞等神明的祈雨文。作者提到之前用朱砂写的祈雨文是陶弘景所写，后来找到周子良修改过的版本，但原稿已遗失。二十四日白天，周子良又在南窗下梦见一位约六十岁的人。

許著飄風冠披毛帔紫羅裳手執玉鈴腰帶大符(以丹書黄上不似/筆跡當是織成)未嘗來也侍者兩人皆絳衣進坐乃言曰德秀之美感乎幽冥吾乆欲來礙以諸務遂不即果鄧生前亦應爲說我來子良曰鄧仙人備述神靈應垂降意比恒洗心潔念仰候眞仙乃笑曰鄧亦尋應來良乆許乃自悲歎曰昔爲孤棲獨往賢莫過爲我嘗學道於嵩高積八十餘年蒙得神芝服之而化雖得神涉仙階而尸宅無寄今猶在嵩高南石室中顧之眷戀心未能豁子當不憂此事人言得道不復念形我念形之切裂於肝心可得無棺槨乎吾今乃桐栢金庭琳宫之師領蒼梧仙人鎮朱臺之内姓徐字玄眞故令知位字有在耳尋當與鄧生俱來别更委曲不爲遠别(便不/復見)須臾復夢見二人乃趙丞前所使黄元平者云昨雨恨不多來月中當更作昨往太山見尊府君送人夕來乃始得除君死録更紀生名如此輩六人尊府君言今還北宫君儻至子良處道我今來此今故來爲宣之(如此/便去)

右一條二十四日晝寢夢所受記書兩青

紙(按鄧是此月六日來徐與鄧同在桐栢/故相稱引後二十九日仍共來也惟如)

(徐說雖得化化猶戀於委形况在餘神鬼/中乎棺槨之事便弗無矣此徐君眞誥所)

**白话解读**

许迈（道教神仙）头戴飘风冠，身披紫色罗裳，腰间系着大符（用朱砂写在黄帛上的符咒，看起来不像手写，可能是织成的），手里拿着玉铃铛。他之前从未来过，这次带着两个穿红衣服的侍从。坐下后他说："你德行美好，感动了幽冥世界，我早就想来，只是被各种事务耽搁了。"

周子良（记录者）回应说："邓先生（邓攸，另一位仙人）之前就提起过您会来。"许迈笑着说："邓先生应该也快到了。"过了一会儿，许迈突然伤感起来："当年我在嵩山独自修道八十多年，有幸得到神芝仙草，服用后得以飞升。虽然成了神仙，但我的肉身还留在嵩山南边的石室里，每次想起都难以释怀。人们说得道后就不该挂念肉身，可我对肉身的牵挂简直痛彻心扉。你说，没有棺材安葬真的可以吗？"

许迈接着说明自己现在的身份："我现在是桐柏山金庭宫的神官，统领苍梧山的仙人，负责镇守朱台。我姓徐，道号玄真，特意告诉你这些，好让你知道我的职位。"临走前他说："很快会跟邓先生一起来，这次不算长久分别。"说完就消失了。

不久后，周子良又梦见两个人，其中一个是之前来过的黄元平。黄元平说："昨天雨太大，没能多待。这个月中旬会再来。我刚从泰山回来，见到尊府君（泰山府君，主管阴司的神明）正在送人投胎，晚上才把你的名字从死亡名册上删除，改记在长生簿上。像你这样被改写命运的一共有六个人。尊府君让我转告你，他现在在北宫，可能会来你这里，所以先来通报一声。"说完就走了。

这是四月二十四日白天睡觉时得到的启示，记录在两张青纸上。（注：邓攸是本月六日来的，许迈和邓攸都在桐柏山修行所以互相引荐，二十九日他们果然一起来了。从许迈的话可以看出，即使得道飞升，还是会挂念肉身，何况其他鬼神呢？关于棺材的事，看来死后还是需要的。这段记载出自《徐君真诰》。）

补充说明：

1. 文中提到的"尸宅"指修行者飞升后遗留在人间的肉体

2. "除死录更纪生名"是道教特有的生死观，认为阴司有记录生死的名册

3. "神芝"是道教传说中能助人飞升的仙草

4. 泰山府君是汉魏时期民间信仰中重要的冥界主宰

(無而不知何處人何時得道云周父還北/宫則是隸酆都所使去五月趙丞云明年)

(春當生王家今則已去一得受生便連逮/絶也又按前劉夫人云爾名上仙籙已七)

(十餘年而今方云太山始除死記生名尋/此則仙簡鬼簿各各有名仙簡雖有而鬼)

(簿不除猶爲未定是故得上仙名函有落/除或仙鬼兩名俱正便無復黜斥還民間)

(或充鬼役若是則周生/今日之化永保品矣)乙未年六月二十九日夕桐栢有二人來一則桐栢全庭宫上師蒼梧仙人徐玄眞(衣服/如前)(持玉鈴侍者/二人眞誥無)一則桐栢仙人鄧靈期(衣服亦如前但持玉/鈴耳侍者亦二人眞)(誥/無)鄧先言曰乆欲相詣礙以此二十七日蒙受書爲帝晨執蓋御史治桐栢山南青中館領華陽學仙禁四宫中事以此故致乖爽徐君前來善得接賞耳子良答曰蒙徐君垂顧歡仰無已復蒙今降慶莫過此徐君曰向過茅定録處云始授子玄眞經甚助欣然子良答曰謬荷靈啓垂受眞法但肉人頑踈修行多替又曰聞子名已入東宫青簡尚末審其事比當與鄧生往爲參之答曰賜與參訪實是所希徐仍指鄧曰此君學道來已數百年始今得任子乃坐地獲之故知功夫乆有在鄧笑曰周生縁業果始韓侯所

**白话解读**

这段记载讲述了周子良（周生）遇仙的经历。乙未年六月二十九日晚，桐栢山来了两位仙人：一位是苍梧仙人徐玄真（身着往常服饰，手持玉铃，有两名侍从），另一位是桐柏仙人邓灵期（同样装束持玉铃带侍从）。邓仙人解释因刚被任命为"帝晨执盖御史"，掌管桐柏山南青中馆及华阳学仙禁四宫事务，所以迟迟未能前来拜访。

徐仙人提到三件事：一是从茅山定录君（道教仙官）处得知周子良开始修习《玄真经》，对此表示欣慰；二是听说周子良的名字已录入东宫青简（仙界名册），但需要与邓仙人一同核实；三是感叹邓仙人修道数百年才得仙职，而周子良能坐地成仙实属难得。邓仙人则笑着回应，说这是周子良前世与韩侯结下的缘分所致。

文中穿插的括号内容解释了周子良的仙籍状况：虽然七十多年前就已名列仙册，但泰山（主管生死）的死亡记录未除，所以仙籍尚不稳定。只有同时从仙简和鬼簿除名，才能确保不堕入轮回或沦为鬼役。这段经历预示着周子良即将完成最终的仙阶晋升。

說當可言乎徐曰周子雖稟仙縁未得便知前身之事子良因曰鄙塞塵陋豈得知此不韓侯是誰鄧曰是東華仙侯韓惠期領東宫諸簡録治方丈第八玄宫中向云欲參子事者正詣此人耳徐曰今日匆匆不得久停尋當得與鄧生俱來不爲遠别(下席同出户侍/者隨從而滅)

右一條二十九夕所受記書一大度白麻

紙(按徐玄定録授子玄經檢别目云六月/二十七日華陽童宣定録君㫖授太霄)

(隱書玄眞内訣云云而今函中亦無此事/恐與同房俱别封也論桐栢中仙乃不應)

(相關當鄧領華陽四宫仙禁故得往來四/宫者當謂男則童初蕭閑女則易遷含眞)

(也參簡之事/别在七月中)

右起六月一日至二十九日凡有十三條

事書青白大小合二十三紙(其洞房玄眞/二條事於目)

(録中唯闕此/餘悉具足)

**白话解读**

这段记载的是周子良（字子良）在六月二十九日晚上接受仙真启示的经历。当时有位叫徐玄（可能是仙官）的人告诉周子良：你虽然具备修仙的缘分，但还不能马上知道自己前世的事情。周子良谦逊地表示自己见识浅薄，确实不知道这些事。

文中提到的韩侯，是指东华仙宫的仙官韩惠期，他掌管东宫（道教指东方仙宫）的仙籍文书，在方丈山（传说中的仙山）第八玄宫中办公。之前说想参与周子良修仙事务的，就是这位韩仙官。徐玄说今天时间匆忙不能久留，很快就会和另一位叫邓生的仙官一起来访，这不算长久的分别。（说完后徐玄离席出门，随从的侍者也随之消失）

这段记载写在一张大白麻纸上。根据《徐玄定录》记载，六月二十七日华阳仙童曾传达定录君（道教仙官名）的旨意，授予周子良《太霄隐书》和《玄真内诀》，但现在文书匣里找不到相关记载，可能是和其他文书一起另外封存了。文中还提到桐柏山中的仙人，这本不该与此事有关，但因为邓生掌管华阳四宫（指童初、萧闲、易迁、含真四座仙宫，前两座是男仙居所，后两座是女仙居所）的仙禁事务，所以能往来于各处仙宫。关于参看仙籍文书的事，要到七月份才有下文。

从六月一日到二十九日，共有十三条这样的启示记录，写在二十三张大小不一的青白色纸上。（其中关于洞房修行和玄真修法的两条记录在目录中缺失，其他都保存完整）

这是《周氏冥通记》第二卷的内容。

周氏冥通記卷之二

## 卷3

周氏冥通記卷之三翔八

七月事(一依本寫即事有/隱者今朱注詮記)乙未年七月二日夜七人來一人姓周著玄華冠服緑毛帔丹霄飛裳佩流全鈴(年可五十許眞誥有/侍者四人執黄毛節)一人姓王衣服似周服紫羽帔佩流金鈴(年/可)(四十許眞誥有侍/者四人執緑毛節)一人姓茅著遠遊冠玄毛帔紫錦衣佩流全鈴(年可六十許眞誥有侍者三/人執玄毛節又捧一白牙箱)一人亦姓茅著芙蓉冠丹毛帔玄繡衣佩玉鈴(年可六十許眞誥有/侍者二人無所執)一人姓周著華蓋冠服雲錦衣佩玉鈴(年四/十餘)(眞誥云名太賔侍/者五人執紫毛節)一人姓司馬著芙蓉冠服素羽帔紫錦衣佩玉鈴(年四十許眞誥有侍/者二人執青毛節)一人則樂丞公服如前(侍者五人眞誥有凡/此前衣服並丞後見)(誥令/識之)丞曰今眞人來何不拜子良即起再拜頓首稽顙乞神仙之訣茅定録君曰功名已著無煩苦名並録我所關周紫陽曰一與爾别便數百年我當知如一日爾縈之經生死一何苦哉司馬括蒼曰學道不勤而得道者乃周生乎茅保命曰勤苦之弊何可備言所謂先苦後樂王紫陽曰歲月易積功業難顯昔聞周生之

**白话解读**

乙未年七月二日夜晚，有七位仙人降临。第一位姓周，头戴玄华冠，身穿绿色毛帔和丹霄飞裳，佩戴流金铃（约五十岁模样，《真诰》记载他带着四位侍从，手持黄毛节杖）。第二位姓王，服饰与周相似，披紫色羽帔，佩流金铃（约四十岁，同样带着四位持绿毛节杖的侍从）。

第三位姓茅，戴着远游冠，披玄色毛帔，穿紫锦衣服，佩流金铃（约六十岁，三位侍从手持玄毛节杖，还捧着一个白牙箱）。第四位也姓茅，戴芙蓉冠，披红色毛帔，着黑色绣衣，佩玉铃（约六十岁，两位侍从不持器物）。

第五位姓周，戴华盖冠，穿云锦衣，佩玉铃（四十余岁，《真诰》记载他名叫太宾，五位侍从持紫毛节杖）。第六位姓司马，戴芙蓉冠，披素色羽帔，穿紫锦衣服，佩玉铃（约四十岁，两位侍从持青毛节杖）。第七位是乐丞公，服饰与之前相同（五位侍从，《真诰》特别说明这些服饰细节是为了让后人辨认）。

乐丞公说："今日真人降临，为何不拜？"子良（记录者陶弘景的字）立即起身叩拜，额头触地请求传授成仙要诀。

茅定录君（茅山三位真君之一）回应："你的功名已成，不必再为名声烦忧，这些都会记录在我的仙籍中。"周紫阳感叹："与你一别已是数百年，对我来说却像一天。你在轮回中历经生死，多么辛苦啊！"

司马括苍略带调侃："修道不勤奋却能得道，说的就是周生你吧？"茅保命君（另一位茅山真君）则说："修道的艰辛难以尽述，这就是先苦后甜的道理。"王紫阳最后总结："岁月易逝，功德难成。早就听闻周生你..."

名今見周生之德宿昔猶固良可知矣(應是/嘉字)周大夫曰周生年稚而德奧識淺而智深已三生如此我昔微遊於世數經詣之乃能傾襟布誠而施仁也我因欲示之要言而其未堪受法故不授之今得相見良亦爲欣周紫陽曰卿知其根由不乃吾之弟孫也音與其於南海相遇便别别來已二百餘年矣丞曰將告卿衆眞之第一紫陽左眞人治葛衍山周君第二紫陽古眞人治嶓冢山王君(周君傳乃云紫陽有左右眞人/亦不顯右是王君不知何名字)第三定録茅中君第四保命茅小君第五蓬萊右大夫周君第六括蒼眞人司馬先生第七吾也此前六等並眞人前後來者皆仙人唯馮君是黄庭眞人治中嶽耳保命問曰粗悉此位不子良答蒙承垂告已解定録君曰前遣景上期授子玄眞内訣遂未修之邪子良曰蒙賜玄眞經即應修用但洪君前受洞房欲且營之成業故未暇耳又告曰洞房乃好得益遲修玄眞專勤者五年中便得太玄玉女侍猶勸先營之併修亦不相妨子良應爾王君曰子勤勵之名籍雖定中間縱怠亦未必得全此功爾勿輕示人今夕來事周大夫曰得仙者年年月月皆有但人下知耳爾申年當得上拜太極不者則酉年也此期非遠而亦復爲遥子勤此中間也司馬君曰子保舉既强得

**白话解读**

这段记载讲述了多位道教仙真（得道高人）对周子良修行经历的评述和指点。

周大夫评价说：周子良虽然年纪轻轻，但品德深厚；看似见识不深，实则智慧超群。我过去在世间游历时多次拜访他，发现他确实能敞开心扉、真诚待人、施行仁德。本想传授他重要道法，但当时他还没准备好接受，所以没有传授。如今能再次相见，实在令人欣慰。

周紫阳真人（道教高级仙真）透露：你们不知道他的来历吧？他其实是我的弟弟的孙子。我们曾在南海相遇后就分别了，这一别已有两百多年。

接着列举了七位高阶仙真的排名：第一位是治理葛衍山的紫阳左真人周君，第二位是治理嶓冢山的紫阳古真人王君，第三位是定录茅中君，第四位是保命茅小君，第五位是蓬莱右大夫周君，第六位是括苍真人司马先生，第七位才是说话者自己。前六位都是真人级别，后来者都是仙人，只有冯君是治理中岳的黄庭真人。

保命君询问周子良是否了解这些仙位，子良回答已经明白了。定录君提到之前派景上期传授《玄真内诀》，询问为何还没开始修炼。子良解释说虽然得到了《玄真经》应该修炼，但之前洪君传授了《洞房经》，想先完成这部经的修炼，所以还没开始。定录君建议说：《洞房经》虽然好但见效慢，专心修炼《玄真经》的话，五年内就能得到太玄玉女侍奉。两者同时修炼也不冲突，子良表示接受建议。

王君提醒说：虽然你勤奋修行的名籍已定，但如果中途懈怠，也未必能完全成功。这些功法不要轻易传授他人。周大夫预言：得道成仙的人年年月月都有，只是世人不知道。你在申年或酉年就能拜见太极仙君，这个期限说近不近，说远不远，要勤加修炼。

司马君最后勉励说：既然你的保举人这么有力，一定能...

業亦美道必可諧但其流行之必不怠也子良受㫖一二謹依丞曰陶隱居事近亦不無此議卿姨屢有𧵥請二君乃無異但恐餘處不必允耳定録曰陶某名録多闕穿處不的由縱見由我我亦不得自任中旬間當與思和此保命字也往諸司命間論之意此必無苦勿卒憂悒仍云吾等今去或復尋更來其間有信書䟽亦可相通(因以相/隨而去)

右一條七月二日夜受記書四小青牋又

一片續後按紫陽兩眞句曲二君此日若始自降前六月唯遣侍童耳眞誥云周太賔善鼓一絃琴是教孫登者爲蓬萊右夫人即應是也司馬括蒼内外書傳都不見又不應是季主乃可季主兒法育耳唯見此一來自後無復所出隱居此年四月自得夢應被召云宫府已整唯作印未成意甚惻惻徑向周說周登向其姨母道如此姨母乃密營𧵥信告潘淵文爲條疏作辭牒令周共奏請後天窗洞隱居都不知後方問有此亦不復問周可否至七月十三日事訣十四日旦周疏受見示方具耳止聞此一過而云屢有𧵥請是所未究乙未年七月三日夜有九女人來齊著青衣絳緑衣下紫爲腰帶佩金鈴鈴下有大符黑爲文書青上手並執板板白色似玉見衣縫縫皆有如織文綴之每縫際並有小鈴子著之行輒有聲其一女則劉玄微一則陶智安

**白话解读**

这段记载描述了道教真人周太宾（又称周氏）与仙界神灵沟通的经历。大意是说：

周太宾修行道法有成，常有神明降临指点。文中提到的"定録"（道教仙官名）告诉周氏：陶弘景（陶隐居士）虽然名声很大，但修行记录还有欠缺，暂时不能完全信任。预计到七月中旬，会有位叫"思和"的保命仙君（掌管寿命的神仙）来考察他。

紫阳、句曲两位仙君（道教高级神仙）这天初次降临，之前六月只派了侍童传信。周太宾擅长弹奏一弦琴，曾教导过孙登（著名隐士），与蓬莱仙岛的右夫人有渊源。文中提到司马季主（汉代术士）可能不是本人，而是他的弟子法育。

陶弘景在四月曾梦见被仙界征召，但手续还没办完。周太宾的姨母暗中准备供品，请潘渊文写奏疏帮陶弘景申请仙职。到七月十四日清晨，周太宾才看到这份奏疏。

七月三日夜里有特殊异象：九位穿青绿仙衣、腰系紫带的女仙降临，她们佩带的金铃下挂着黑色符箓（道教法器），手持白玉般的板笏。其中两位女仙名叫刘玄微和陶智安。这些女仙衣服的接缝处都缀着小铃铛，走动时发出清音。

餘者皆不識亦不見與語劉夫人曰比修學稍得新業邪吾旦往東華今始還文書事粗得了見爾名已度上東華青簡甚助爲慶陶夫人曰聞近齋而俟北斗大不可言訝爾標心乃至於此星亦未可卒見積以歲月所不論耳劉夫人因唤諸女曰此周生有凌雲之秀將可與共語一人應曰下仙未敢與高人語劉曰高下未必可定伊猶沉滯塵喧共啓悟之耳何高之有此女笑曰别當相造今未容言陶曰此段易遷中有柳妙基(謂應作姬/字受口語)(音不得/字體也)孫芳華阮惠香(此三女眞/誥中皆無)此三子學有功夫得度方諸第八朱臺中受書並爲仙妃故今知之劉曰周生爾欲之乎答曰凡蟲鳥非所敢希曰爾得希之所以相告陶曰夜已深宜去便欲去諸女曰待儂因相隨而滅

右一條三日夜所受記書兩小青紙(按此/即是)

(前月所云送學簿呈東華還過而下見趙/王乃更有餘人兼申嘲謔欲希之辭夫以)

(涵育兩儀照臨日月山澤通氣陰陽離會/莫不皆須匹偶共相映協自高眞以下减)

(周斯義既已乆表昔記於令差非嫌惑但/長幼貴賤年月賒促各有終運不必日均)

(耳如其道超域外心凝化表者時或迹應/作非復體諧接文殊之感現淨名之室作)

(賔友稱寄對扶/桑諒别有㫖矣)

**白话解读**

这一段记载的是周氏（周子良）在修行中与仙界人物的对话。当时刘夫人对他说："你最近修行有所进步，我刚从东华青宫（道教仙境之一）回来，看到你的名字已经登记在仙籍上了，真是值得庆贺。"陶夫人也提到："听说你最近斋戒等待北斗星君降临，这份诚心很难得。不过见到星君不是一朝一夕的事，需要长年累月的修行。"

刘夫人叫来几位仙女说："这位周生有超凡脱俗的气质，可以和他交流。"其中一位仙女谦虚地说："我只是下等仙真，不敢与高人对话。"刘夫人却说："仙位高低未必固定，他现在虽然还在尘世修行，但将来定能开悟。"那位仙女笑着说改日再拜访，现在不便多谈。

陶夫人介绍说，在易迁宫（女仙居住的仙境）中有柳妙基、孙芳华、阮惠香三位仙女，她们修行有成，已在方诸山第八朱台受封为仙妃。刘夫人问周氏是否向往这样的境界，周氏谦逊地表示连虫鸟都不敢奢望成仙。陶夫人说夜已深该离开了，众仙女说会再来拜访，随后一起消失。

这段记录是连续三天夜间所得，写在两张青色纸上。文中还提到，天地万物都需要阴阳配合才能运转，从高真到凡人都是如此。修行者若能超越世俗束缚，心灵与道相合，就能感应仙真降临，就像佛教中文殊菩萨与维摩诘居士的交往一样。但每个人的修行进度不同，不必强求一致。

七月九日夜見紫陽周王二眞人定録君三人衣服並如前侍者共可有十許人紫陽童亦在中自共語良乆定録君乃語子良曰比勞用心吾天事頻煩以疲我神此六日往東華見爾名已上青簡乃位爲保晨司始吾徒也不亦巍巍乎此乃冥符宿契雖非此間之職要應先當成就周紫陽仍曰爾自應得此位諸局司故不以明德相顯直奏功夫事致使移時夫涉眞境便多有試好固心力勿弱於其間王紫陽曰得如此甚好但恐以試爲難耳子良因請問不審幾試試若大小恐肉人邪僻能不憂懼王曰當兩小試或爲虎狼或爲殊聲異形以怖於人爾見此時但整心建意勿慞惶也若不過者怪(應作/壞字)人功夫俄頃耳(周少來神瞻强正小兒時獨宿空屋夜/行林草了無忌憚未嘗魘驚及來茅山)(至移朱陽晨夜闇路去來恒獨行耳始近間/人說從今八九月以來館廨往反必須一兩)(人相伴小侵闇則便執刀杖人間何忽爾亦/爲作吚嗚相答此當是去期近密防諸試只)(二十六夕移東廨宿亦使一道士窗下伴眠/道士覺其不得眠數起坐誦諸呪說此復是)(臨時猶慮有異於平日致驚怖/耳而遂得免過當由功力强)定録又曰昨東華集諸司命及土地神靈典司之徒檢課簡録見天下民人爲善者五十分無一而况

**白话解读**

七月九日晚上，陶弘景（字子良）在梦中见到紫阳真人、周真人和定录君三位仙真。他们的服饰和之前见到时一样，身边共有十多位侍从，其中也包括紫阳真人的童子。三位仙真交谈许久后，定录君对陶弘景说："近来你用心修行辛苦了。我们天庭事务繁忙，让我精神疲惫。这六天我去东华宫（道教东方仙宫）查看，发现你的名字已经记录在青简（仙籍名册）上，被授予保晨司的仙职。这是我们修行者至高的荣耀，这是命中注定的机缘。虽然这不是你现在就能担任的职位，但将来必定会实现。"

周紫阳真人接着说："你本就该得到这个职位。天庭各司之所以没有立即彰显你的德行，是要先考验你的修行功夫。进入真仙境界时会有很多考验，你要坚定心志，不要软弱退缩。"王紫阳真人补充道："能通过考验固然很好，但恐怕这些考验会很难应对。"

陶弘景便请教："不知会有几次考验？考验的难度如何？我这凡胎肉体恐怕难以承受，实在担忧。"王真人回答："会有两次小考验，可能会幻化成虎狼猛兽，或是发出怪声、变成恐怖形象来吓唬你。遇到这些时，你只需保持内心镇定，不要慌乱。若考验不过关，也不过是暂时影响修行进度而已。"

（此处插入陶弘景的修行背景：他从小胆识过人，幼时独居空屋、夜行山林都无所畏惧。来到茅山修行后，常在夜间独行。但最近八九个月开始，往返住处都需要人陪伴，天黑就要持刀杖防身。这可能是临近飞升之期，需要防范各种考验的表现。有次二十六日搬到东厢房住，还特意让一位道士在窗下陪睡，道士发现他辗转难眠、多次起身诵咒，可见临近飞升时格外警惕。）

定录君又说："昨日东华宫召集各司命神和各地土地神，检查人间善恶记录。发现天下百姓中行善者不足五十分之一..."

於神仙萬萬之不過兩三耳其中功夫已成而復落除者亦不少吾將憂仙籍無復人也兼運度已逼灾世益難見東華上簿紫録内格中有上上眞録者五人已落二人補地解無復進補者上中眞者二十八人一落七人二人補下仙五人復還人中唯上一人補耳上下眞者三百人一落二十六人十一人補地解十五人還民中都復上八人耳上上仙者二百十一人一落四十二人十二人補三官中職六人成尸解二十四人成賤民都成五十人耳上中仙者二百九十三人一落七十人十人退成下仙八人得尸解五十一人還生民中復上十一人耳上下仙者四百三人一落七十八人二十人爲酆都所引四人被考三官五十四人還民間復上十九人耳始今月標落此諸人須至分節當上言太極更記死録於太山見此輩良爲可悲並皆修法不勤或先亡引逮所行乖道或先勤後怠失此功夫一何苦哉亦有垂登雲天者日月不空並下教眞人降授之其或處在深山或學道歷年人並不知此吾等亦時時教授如爾今日人誰知邪周君曰茅定録說此者是戒爾之深矣勿怠惰於其間爾乃近在下品仙人耳爾乃當登中仙之上得遊行太極控駕龍驎不亦快乎王君曰茅定録及周紫陽所誡實爲深矣足爲子之實録也此句曲山中亦有三四人入

**白话解读**

这段文字记载了周氏（周紫阳）与仙人茅定录的对话，揭示了修仙之路的艰难与天界仙籍的严格考核制度。

天界记录显示，真正能成仙的不过寥寥数人。那些修行功夫已有所成就却又跌落仙籍的也不在少数。仙籍簿册（东华上簿紫录）中记载：最高等的"上上真录"五人中已有两人被贬为地仙（地解）；"上中真"二十八人中七人跌落，仅两人得以替补；"上下真"三百人中二十六人跌落，十一人补为地仙。

各等级仙人的情况更为严峻：二百一十一位"上上仙"中四十二人跌落，仅十二人补入三官（天、地、水三官）任职；二百九十三位"上中仙"中七十人跌落，五十一人重堕凡尘；四百零三位"上下仙"中七十八人跌落，更有二十人被酆都（地狱）拘引。

这些跌落者多因修行懈怠：有的起初勤奋后来懒惰，有的行为违背正道，有的修行不够精进。最可惜的是那些即将登天者，因一时松懈前功尽弃。不过天界也会派遣真人（得道仙真）下凡教导，有些隐士在深山修行多年不为人知，其实也常得仙人指点。

茅定录特别告诫周紫阳：你目前只是下品仙人，若能精进修行，将来可晋升中品上仙，获得遨游太极、驾驭龙麟的逍遥。王真人（王君）也强调，茅定录和周紫阳的告诫确实深刻，这些记录真实反映了修仙实况——就连句曲山（道教圣地）中，真正能入仙籍的也不过三四人而已。

这段对话通过详实的数据警示修行者：修仙之路如逆水行舟，稍有不慎就会功败垂成，唯有持之以恒方能成就。

下仙品欲知之乎子良因問家師陶公何如答曰假令爾如其者則期眞不難也陶乆入下仙之上乃范幼冲等也(一本作中仙之中/後農墨點□下仙)(之上未解所以既云乆入今當由怠替致降/二喈邪范幼冲爲童初堅出眞誥中未知眞)(仙品與都水監何如耳已說句曲有四人欲/知之乎而竟不得問是誰甚爲可恨今以耳)(眼所聞見者在男人中有蔣薛女人中有蔣/宋並乆就修學其長少男女南北亦復數人)(或有德行或有信識但於學功未深耳許靈/眞雖先聖之胤而有家累亦未得涉學楊超)(遠今雖在林屋先是舊句曲道士甚有才意/今未知誰當會此三人之數者但應各加精)(勤庶充/此限耳)子良又問子良姨何如答曰乃得無大過但令勤之後身或取耳今生且未可言(其姨母本錢塘人姓張三歲失父隨母重適/永嘉徐家仍冒徐姓十歲便出家隨師學道)(在餘姚立精舍性至眞正唯攝妹兒子良一/人至年三十五公制所逼諸道義勸令其作)(方便出適上虞朱家而遂陷世法以此耻慨/致結氣病涉四年育一男便携還永嘉從此)(離絶至今十有一年乃云小來手未嘗殺蟲/蟻妄折花草唯日中一食而恨性過嚴治於)(目下刻急如今所言乃得無大過獨是不無/小失當以不能遂固節取命兼挫辱於神鬼)

**白话解读**

你想知道下仙品级的情况吗？周子良（修道者）就询问自己的师父陶弘景（家师是对师父的尊称）属于什么品级。

回答是：假如你能达到陶公的境界，那么证得真仙就不难了。陶公早已位列下仙中的上等，与范幼冲（道教仙人）等人同级。关于仙品分级和都水监（道教管理机构）的具体情况，之前已经提到句容山有四位得道者，可惜最终没能问清楚是谁，实在遗憾。

根据我所见所闻，目前修道者中男性有蒋、薛二位，女性有蒋、宋二位，都是长期修行的。还有不少不同年龄、性别的修行者散居各地，他们有的品德高尚，有的信念坚定，但修行功夫还不够深厚。像许灵真虽然是仙圣后裔，但因家事拖累未能专心修道；杨超远虽然曾在林屋山修行，原是句容山道士中颇有天赋的，现在不知谁能达到这三人的成就。修行者们都应该更加精进，才能有望达到更高境界。

周子良又问起自己姨母的修行境界。回答是：她没什么大过错，只要继续勤修，来世或许能得道。这一世暂且不必多言。原来他姨母本是钱塘人，姓张，三岁丧父后随母改嫁永嘉徐家，十岁就出家修道，在余姚建立道观（精舍指修行场所）。她品性纯真，只带着妹妹的儿子周子良修行。三十五岁时被官府逼迫，道友们都劝她权宜出嫁上虞朱家，结果陷入世俗生活，因此郁结成病。四年后生下一子就返回永嘉，从此断绝尘缘已有十一年。她从小不杀生，不折花草，每天只吃一顿饭，但性格过于严厉急躁。如今说她"没什么大过错"，其实还是有些小过失，主要是没能坚守修行节操，以致受到鬼神责难。

(故也學業既淺豈望今身有/果但兩三生得以爲幸矣)周君更問子良爾姓何等子良倉卒不得道前賜名字直云姓周名子良君勃然曰何以謬濫汝乃道士周太玄字虚靈而比於世中周子良邪汝名書玉簡皆作周太玄勿復勝(應作/稱字)子良唯於世上名子良耳勿以隱名示於俗人天下人應得道者何限而偏依依於爾非直以挺命感眞亦如以親逮故耳昔有楊許者楊恒有神眞往來而許永不得見所以爾者許心徒勤謙猶欲想未除故不得見楊位亦不大於許其神凝志安萬邪不能干其正華綺不能亂其心故受語於楊今以示許也爾今得見吾等亦如楊之用行耳凡此事莫輕示人吾昔與裴清靈去來華僑處受其言語令以示許僑宿本俗民性氣虚疏不能隱祕告其一法迴而加增逢人不問愚賢輒敢便說之如此既多便迴受於揚耳僑乃流沉河水身没異方得脱以來始十四年耳今猶在鬼伍晝夜辛勤諸如此事可不慎乎爾勿示人此事也(揚許及華僑事/皆出眞誥中也)定録曰昨見揚在東華吾乃要來其云欲來礙以諸事别當看之耳王君曰此月初乃見許侯與紫微夫人及右英共轡龍車往詣南眞紫微問我見有周太玄已刻紫録將應得道比欲觀其德業君見之不吾因答已經諧之乃有蕭然之德甚可

**白话解读**

周子良（道教上清派重要人物）在修行时与仙真对话，仙真告诉他：你的修行根基尚浅，不要指望这一世就能得道成真，能有两三世的修行机缘已是幸运。仙真突然问起周子良的姓名，他匆忙间只答出俗名"周子良"。

仙真勃然大怒道：怎能如此谬误！你作为道士的法名是"周太玄"，道号"虚灵"，怎能用凡俗之名？在仙界玉简（记录修道者功过的仙籍）上登记的都是"周太玄"这个名字。你在世间可以用"子良"这个俗名，但不可将仙家隐名轻易示人。

仙真进一步解释：天下修道之人众多，为何独独选中你？不仅因为你的命格与仙道有缘，更因你与仙真有宿世亲缘。就像当年的杨羲（上清派祖师）和许谧（许长史），杨羲能常与仙真往来，而许谧却始终无缘得见。原因在于许谧虽然勤修，但心中仍有世俗杂念；杨羲则心神凝定，邪念不侵，华美之物不能扰乱其心，所以仙真只对杨羲传授真言。

仙真告诫周子良：你能见到我们，就像当年杨羲的机缘。这些事切莫轻易示人。接着讲述华侨（早期传道者）的教训：他原本是俗人，心性浮躁，不能保守秘密，把仙真传授的功法随意告诉他人，最终落得沉河而死的下场，死后十四年仍在鬼道受苦。仙真再三叮嘱：这些前车之鉴，不可不谨慎啊！

后来定录君（茅山派重要仙真）提到：昨日在东华宫见到杨羲，本想邀他同来，但他因事务缠身未能成行。王君（另一位仙真）也补充说：本月初见到许侯（许谧）与紫微夫人、右英夫人同乘龙车去拜访南真夫人。紫微夫人问起周太玄，说他的名号已刻在仙籍上，即将得道，想考察他的德行。王君回答已见过周太玄，认为他确实具备超然物外的品德。

啓悟紫微言别往看之明年秋事令得去(紫/微)(夫人主/下教者)定籙曰言語粗悉足爲周生保試今且去天務繁多明日望定(因相隨而去此二更中來/入四更乃去言誥多亦不)(能盡得/記憶也)

右一條九日夜所受記書五白官紙(此條/中多)

(說上落及宣漏諸事全是欲嚴相誡防恐/脱言說便致譴黜既如此伊何由敢顯雖)

(復王威加逼全帛滿堂亦當杜口道義等/故自息求而此中引楊許之諭亦何必不)

(别有所指追恨不知早相共理令闕佚漸/加鑽訪必不徒然往矣如何猶冀於冥途)

(之中既更/通感耳)七月十一日夜見桐栢徐鄧二人來衣服皆如前徐至便言曰名已果上東華定爲保晨司甚助欣慶鄧曰昨已應有說此事者子良答爾諸眞亦粗說其事但子良庸陋豈敢仰希恃蒙神眞提拂不論耳徐曰近見趙威伯作事上保命曰周子良字元龢右一人改名太玄字虚靈以其生周逵家已上紫録次生劉偉家復書玉編既經歷辛勤今謹依上科報以下仙爲保籍丞羽儀衣服如故法保命仍將往共定録省察良乆乃作讚上東華曰周玄秀德心志虚清謹按紫格可刻仙名東華乃更命以七月七日會仙官檢名薄因得爾品目位合中仙更奏上仙爲保晨司

**白话解读**

这段文字记载了道教真人周子良（字元龢）在冥界与仙官交流的神秘经历，主要包含两个重要事件：

第一件事发生在七月九日夜晚，紫微夫人（道教重要女仙）通过冥界使者传达指示。使者告诉周子良，他已被列入仙界名册，明年秋天就能正式升仙。但使者特别强调天界事务繁忙，要求周子良必须谨言慎行，不可泄露天机，否则会遭到贬黜。这段对话持续了很长时间，从二更天直到四更天，内容太多难以全部记住。文中提到，即使人间权贵威逼利诱，修道者也应当守口如瓶。

第二件事发生在七月十一日夜，桐栢山的两位仙人徐某和邓某来访。他们穿着与上次相同的仙服，告诉周子良一个好消息：他的名字已经登记在东华宫（道教重要仙宫）的名册上，被任命为"保晨司"的仙职。周子良谦虚地表示自己资质平庸，全靠神仙提携。徐姓仙人还透露，周子良前世叫赵威伯，后来转世到周逵家时名字改为"太玄"，字"虚灵"，经过多次转世修行，如今依照天条规定被授予"保籍丞"的仙职。

最后提到，保命真君（道教重要神仙）亲自带周子良去东华宫复核仙籍。东华仙官审核后，认为周子良品德高尚、心境清净，符合仙格标准，决定在七月七日召集仙官正式确认他的仙位，从中等仙官提升为上等仙官"保晨司"的职位。

韓侯仍作事曰周太玄字虚靈右一人昔標懷道之志今建蕩然之德上合乾綱下應地紀依如仙格合中品之上伏見保晨司年限欲滿請選太玄以補之謹上青君命云如牒仍作簡文曰惟周太玄因業樹兹刻名仙簡爲保晨司(此/韓)(侯刻紫玉之簡赤金/爲文以上言太上也)吾聞此位尋滿不出一二年中應相召也子良問不審此位若爲羽儀徐答曰亦不可爲定更由功業之高下理有丹龍緑車玄羽之蓋素毛之節青衣玉女五人朱衣玉童七人執鴻翮之扇建扶靈之冠服紫羽之帔絳霄之衣帶寳玉之鈴六丁爲使萬神受保知天下神仙功夫之事教學之方非復人間保籍丞也故指來相報未可示人身之遺迹乃後人之所效耳鄧曰桐栢眞君乃欲來須見太虚司陰二眞(既累去後與兩小兒竟夕栟檔/恐明日人來見縱迹於是内外)(無知者以至于今唯密以啓聞耳尋此便是/前縁所招或咎譴應至定録趙丞灼然知見)(而不可校也尋既未知應爲此位那言不大/欲爲恐是懸照此意自發上道心禀老君誡)(解其性理習忘相懷於一切有爲無復執著/與時求道之志便有濃淡故以推心知當不)(大欲爲耳今既忘言於取捨便亦不辭此任/但令得在能利益衆生處雖卑雖苦甘心爲)

**白话解读**

这段经文记载了关于周太玄（字虚灵）被选为保晨司（道教仙官职位）的神仙任命过程。文中提到：

韩侯（某位仙官）上奏说：周太玄早年就有修道志向，如今德行圆满，上合天道，下应地德，按照仙阶评定应位列中品上等。现在保晨司的职位即将空缺，建议选拔周太玄补任。这个请示得到了青君（道教高级仙官）的批准。

文中还描述了保晨司这个职位的规格：出行时有丹龙绿车、玄羽华盖等仪仗，配有青衣玉女五人、朱衣玉童七人随从，手持仙扇，头戴灵冠，身着紫羽披肩和绛霄仙衣，佩戴宝玉铃铛。这个职位能差遣六丁神将（道教护法神），知晓天下修仙之事和教化方法，远非凡间官职可比。

周太玄起初对这个职位并不热衷，因为他已领悟道家真谛，对世俗名利无所执着。但后来想通：只要能利益众生，即便职位低微辛苦也愿意承担。文中还提到桐柏真君（某位高级仙真）和太虚司阴两位真君（特定仙官）也曾关注此事。

这段记载反映了道教神仙体系的官职任命制度，以及修道者"上求仙道、下度众生"的双重追求。其中提到的各种仙官、仪仗等都是道教神仙信仰的重要元素。

(之後云雖欲蕩情散慮亦未能都去此實神/察六七往道中猶煩惱未盡汎此信忍望都)(除邪五年十年非但未定朝聞夕嬪亦是所/願周生既已見捨便欲促往尋之依别記目)(録此月十五日保命授三天龍文并令且混/人勿異迹行來動靜但意云此一條不顯出)(恐是與龍/文别封也)

右一條十一日夜所受記書三白官紙(此/條)

(中便是定位即云待前人滿則未便到職/但未知猶且領永仕俟期而去爲不成稱)

(丞直遊散住邪此非可意求須有通感髣/髴乃可知耳計今必應猶在洞中也)十三日夜定録趙丞俱來定録曰昨與思和至太元府仍詣南夫人論陶某事乃得由少時子良問申幾時又曰未測幾時或五年十年事雖關我亦由上府繼東華隸司命未敢爲定趙丞仍曰且已被東宫命令且住召陶某事子良問召爲何職仙官鬼官丞答蓬萊都水監高光坐治水事被責似欲以陶代之既且停召當更選耳此是仙官隸司陰府掌水事以陶有勞故得補之如陶意似不大欲爲此位既仙陶當不知卿可以事白陶也少許時又曰夫人生禍延福凑皆有因而至非神明之所如陶今夕心意豈復憶此雖云欲蕩清散慮恐亦未能都去如何復言合丹事云云(不知此所道/弗聞可恨也)又言青童大君月未當來

**白话解读**

这里记载的是南朝道士周子良与仙界神灵沟通的内容。保命真人（道教高级仙官）在五月十五日传授了"三天龙文"（一种道教秘传符咒），并嘱咐周子良要混迹人群中不要显露异象。这段记载可能和龙文传授是分开封存的。

十一月十一日夜间，周子良接到仙界任命文书，写在三张白纸上。虽然职位已定，但要等前任期满才能上任。目前暂时以"永仕"身份等待，这个职位类似"丞直游散"（道教神仙体系中的闲职），不能强求，需要与仙界有感应才能知晓。估计周子良的元神此刻还在洞天福地中。

十一月十三日夜，定录真君（茅山派重要仙真）和赵丞（仙界官员）一同降临。定录真君说昨日与思和真人去太元府（仙界机构）拜见南夫人（女仙），商议陶弘景（周子良的师父）的事宜。周子良询问具体时间，回答说不确定，可能是五到十年。这事虽然与我们有关，但要等上府和东华宫（仙界重要机构）通过司命（掌管命运的神仙）批准才能确定。

赵丞补充说东宫（仙界太子居所）已下令暂停征召陶弘景，原本想让陶接替因治水不力被问责的蓬莱都水监高光。这是隶属于阴司的仙官职位，负责管理水事。因为陶弘景有功，所以考虑让他补缺。但陶似乎不太愿意担任此职。赵丞让周子良把这些情况转告陶弘景。

随后谈到祸福都有因果，不是神明随意安排的。虽然陶弘景现在想清净心神，但恐怕难以完全放下尘缘。还提到炼丹之事，可惜具体内容没有听清。最后透露青童大君（重要仙真）这个月会来，但具体时间未定。

華(當脱/陽字)檢選仙事云云

右一條十三日夜所受記書一小白紙(按/此)

(告即符前二日所云中旬間共爲論也周/以十四清旦來入嶺止疏前停召事見示)

(即問周何意有今夕心意語答云亦不解/所以見意色甚不好子良亦不敢問于時)

(既密解此意便止不更重論嶺裏以十三/夕一更忽被冠似有六七人皆執杖奄至)

(階前前一人唤言在御仗中蒙假還東畔/等數人乏資糧故來就先生乞于時已閉)

(户未眠聞此便開户當對呼進隨意所須/衣服物器一皆捨與别屋雨小兒並被録)

(置既從來未嘗見此不能不懼而猶向其/道但各取重擔徐去必無告討正恐君劫)

(道十罪重我當作/好意相與使後也)十八日夜見定録曰陶乃答吾前語年限猶未定别更報爾所云欲住雷平山後此亦不勝今居論灾厲刀兵水火之事乃爲好耳此地本非可隱居寂處直可以避灾害住與不住無勝否也又論方託形何處此由人心心既未發吾寧得知方將而言唯句曲可住吴越名山乃不少未見有大勝地猶勸陶居此山

右一條十八日夜所受記書一白藤紙(陶/隱)

(居既得周所宣事以十五日疏作辭語與/周令接覲之日爲申陳如此即是相酬之)

**白话解读**

华阳（应为"华阳"）检选仙事中提到：

在十三日晚上，周子良收到一封写在小白纸上的记书（类似天界文书）。前一天周子良曾与人讨论过中旬的事情，十四日清晨他进山时，把之前暂停召请的事情告诉了别人。当时周子良神色很不好，别人也不敢多问。就在这天晚上一更时分（约晚上7-9点），突然有六七个戴冠冕、手持杖的人来到门前。为首的人说他们是从天界御仗中请假回来的，因为缺粮资所以来向周子良求助。虽然已经关门准备休息，周子良还是开门接待，并慷慨施舍衣物器具。隔壁屋的小孩也被惊动，这种从未见过的景象让人感到害怕，但周子良还是顺应他们的请求，让他们各自取走所需后安静离开。

十八日晚上又见到定录（道教仙官名）陶弘景，他回复说关于修行年限的事还没确定，以后会再告知。提到想隐居雷平山的事情，陶认为那里并不比其他地方更好。现在讨论灾祸、战争和水火之灾才是正事。茅山（句曲山）本就不是真正的隐居之地，只是能躲避灾害而已，住不住都没太大差别。至于将来托生何处，这取决于人心向背，人心未显时连神仙也无法预知。在江南一带的名山中，还是最推荐住在茅山，虽然吴越地区名山不少，但没见到比茅山更好的。

这段内容记载在十八日晚收到的白藤纸记书上。陶隐居（陶弘景）在得知周子良转达的事情后，于十五日写了回信，让周子良在觐见时代为转达这些答复。

(告周竟不以此見向道當是無正可否以/宣也于時至尊垂恩爲置宋長沙道士二)

(廨并左右空地於此廨西復爲起觀前左/右即是許長史舊基竊恐則近眞縱或以)

(致譴故二三因聞耳追恨不得作方畐/通辭方畐通辭則亦應方畐酬答也)二十五日夜夢見唐趙二丞來趙曰近何意恒勞苦損人精神惛人耳眼令去勿復遇辛苦子良問不審住此廨中好否比者恒憂與盜事趙迴頭曰此事關唐丞唐丞仍曰雖見關亦不得自由夫灾禍亦非鬼神所知此廨自不須多憂疲人心慮子良言劫盜事深以仰憑答曰自保朂不須過憂便去君論期運事竟應相造也我等且去尋復相過子良起送相隨而滅

右一條二十五日夜夢所受記書一白官

紙(此夏旱人清惡山有尊長但慮驚怖畐/故以此祈訪也唐丞名公房亦四丞之)

(一云主死生計劫盜事正應由樂丞不知/關唐也記中從來見唐來事今若始遂應)

(有始相識語恐前已有不必存記耳西廨/此後至今顧蒙安隱也依别記目録此月)

(二十八日唐丞又云劫盜事不/令憂云云此不顯恐是不録也)

右起七月三日至二十五日凡有七條事

書青白大小合十紙(於目録中闕一/條餘悉具足

**白话解读**

这段记载的是南朝道士周子良（周竟）在七月二十五日夜晚做的一个梦，以及相关背景说明。

当时周子良住在道观里，有位至尊（可能指高级神灵或师长）特别恩准给他安排了住所，就在宋长沙道士旧居附近，左右还有空地。这地方靠近许长史（许逊，道教著名人物）的旧居，周子良担心离神圣之地太近可能会冒犯，因此多次向上级反映。

梦中出现了两位神明：唐丞（唐公房，主管生死）和赵丞（另一位阴司官员）。赵丞首先关心地问周子良："最近为什么总是劳累伤神？这样会让人精神恍惚、耳目昏花的，快别这么辛苦了。"周子良趁机请教住在这里是否合适，特别担心会遭遇盗贼之事。

赵丞转头说这事归唐丞管。唐丞回应说："虽然这事归我管，但灾祸也不是鬼神能完全预知的。你住在这里不必过分忧虑。"关于盗贼的事，唐丞明确保证会庇护周全，让周子良不必过度担心，并说之后还会再来拜访。说完两位神明就消失了，周子良起身相送时，他们忽然不见踪影。

文末注明这是七月二十五日夜梦的记录，写在白纸上。还补充说明：当时正值夏季干旱，山中居住的尊长（可能指周子良的师父陶弘景）担心惊扰到神灵，所以让周子良通过这种方式请示。唐公房是四位阴司丞之一，主管生死和盗劫之事。

最后提到从七月初三到二十五日共有七条记录，写在十张青白纸上，目录中缺了一条。这段文字出自《周氏冥通记》第三卷，主要记载周子良通神感应的经历。

也)周氏冥通記卷之三

## 卷4

周氏冥通記卷之四此卷從乙未年五月二十三日初通至丙申年七月末月月悉記所通目録(其五六七月/並具有即前)(别三卷自八月後至今年七月/末止有此年目録無更别記)乙未年五月二十三日晝保命府趙丞告(云/云)乙未年五月二十三日夜保命范帥告(云云)乙未年五月二十七日夜中嶽仙人洪先生告伺二星(云云)乙未年五月二十八日晝夢食合金液醮(云/云)

右四條五月中事今别撰在第一卷(三條/云見)

(一條/云夢)乙未年六月一日保命趙丞華陽司農玉童紫陽内宫玉童各告治身之行(云云)乙未年六月四日華陽童告人駡辱令心勿受(云云)乙未年六月六日桐栢仙人鄧君來結冥友(云云)乙未年六月八日紫陽玉童宣周君㫖改名字(云云)乙未年六月九日聞人隱告坐卧偃房事(云/云)又保命趙丞告流汗事(云云)乙未年六月十一日於東嶺宿易遷女仙李飛華告有五女仙欲來(云云)乙未年六月十二日中嶽眞人馮君蕭閑堂主張君中嶽仙人洪君保命府樂丞華陽玉童凡五人告長生要言(云云)乙未年六月十三日范帥告勿食肉事(云云)乙未年六月十五日中嶽洪先生授洞房經(云云今/闕此記)

**白话解读**

《周氏冥通记》第四卷记载了从乙未年五月二十三日至丙申年七月末期间，周氏（周子良）与仙界众真交流的经历。每个月发生的重要通灵事件都被详细记录下来，其中五、六、七月的记录尤为完整。

乙未年五月二十三日白天，保命府（道教管理寿命的仙府）的赵丞（仙官名）首次显灵告知要事。同天夜里，保命府的范帅（仙将名）也降临传讯。五月二十七日深夜，中岳（嵩山）的洪先生仙人指点观察星象之法。五月二十八日白天，周氏梦见自己参加炼制金丹的仪式。

六月发生多次重要通示：初一这天，保命赵丞与华阳洞天的司农玉童、紫阳宫的玉童分别传授修身要诀。初四日华阳仙童教导面对辱骂时要心不受扰。初六日桐柏山邓仙人前来结为冥界道友。初八日紫阳宫玉童传达仙界旨意，为周氏更改名字。初九日隐士告知静坐卧修之法，赵丞又提示修炼时出汗的注意事项。十一日在东岭过夜时，易迁宫女仙李飞华预告将有五位女仙来访。十二日这天最为隆重，中岳冯真人等五位仙真在萧闲堂共同传授长生秘诀。十三日范帅特别告诫要禁食肉类。十五日中岳洪先生授予《洞房经》（道教修炼经典，今已失传）。

这些通灵记录原本分散在不同卷册，现整理汇编于此。其中五月事件另有三条详记于第一卷，包括三条仙真显圣和一条梦境启示。自八月之后至次年七月的记录则只有简要目录，未作详细记载。

乙未年六月十五日范帥遣人來重責食肉事(云/云)嶽去後來乙未年六月十九日易遷五女仙來告生死因縁根本(云云)乙未年六月二十一日趙丞遣黄元平告請雨事(云云)乙未年六月二十四日蒼梧仙人徐君棺槨事(云云)乙未年六月二十四日趙丞又遣來告請雨騰辭蒼梧去後(云云今/闕此事)乙未年六月二十五日黄元平告已落太山死籍(云云)乙未年六月二十七日華陽童宣定録㫖授玄眞經(云云令/闕此記)乙未年六月二十九日蒼梧徐君執蓋鄧君告名已上東華(云云)

右十七條六月中事今别撰在第二卷(凡/闕)

(三條今見十四/條並不言夢)乙未年七月二日紫陽周王二眞人定録保命二眞君周大夫司馬括蒼樂丞同來大論語事(云/云)又及隱𧵥事(云云)乙未年七月三日易遷有女仙來云名已上青簡(云云)乙未年七月九日二紫陽定録告已進爲保晨司并輪上落人數(云云)乙未年七月十一日徐鄧一人來云參定東華名說上事牒(云云)乙未年七月十三日定録君及趙丞告陶得停召合及事(云云)乙未年七月十五日保命君授三天龍文并令但且混人世勿爲異應行來動靜營爲出

**白话解读**

这段记载的是南朝梁代道士周子良在乙未年（公元515年）六七月间与仙界往来的神秘经历。六月十五日，有位叫范帅的仙界官员派人来严厉责备他吃肉破戒的事。四天后，易迁宫（道教仙境名）的五位女仙降临，告知他生死轮回的因缘根本。

六月二十一日，仙界赵丞派使者黄元平前来商议祈雨事宜。三天后，苍梧山（传说中舜帝葬地）的仙人徐君显灵，同一天赵丞又派人来继续讨论求雨之事。次日，黄元平告知周子良，他的名字已从泰山（道教主管生死之处）的死亡名册上消除。

六月二十七日，华阳洞天（道教十大洞天之一）的仙童宣达旨意，授予他《玄真经》。两天后，苍梧徐君与执盖邓君共同告知，他的名字已记录在东华宫（道教上清派重要仙宫）的仙籍上。这些六月份发生的十七件事后来被单独编录成书。

七月初二，紫阳宫的周、王两位真人（得道者）与定录、保命两位仙君，会同周朝大夫司马括、苍梧乐丞等仙官，前来讨论重要事务，并谈及隐居修行之事。次日，易迁宫的女仙告知周子良，他的名字已录入青简（仙界名册）。

七月初九，两位紫阳宫仙官告知他已被擢升为保晨司仙职，并参与核定仙籍人数。两天后，徐、邓二位仙人前来确认东华宫仙籍的录入情况。七月十三日，定录仙君与赵丞告知陶弘景（周子良的师父）可以暂缓仙界召见。最后在七月十五，保命仙君授予他三天龙文（道教秘传符文），嘱咐他暂且混迹人间，不要显露神通异象，保持平常行止。

入任意但勿違犯正法耳條眞法時但默行莫令人知神明不以萬里爲遥不以山海爲難戀行應動任所趣勿以吾等爲礙(云云今/闕此記)乙未年七月十八日見定録君云陶答語及問所住(云云)乙未年七月一十五日趙唐二丞告勿過勞神疲體(云云)乙未年七月二十八日唐丞告劫盜灾禍不須防慎不令有憂(云云今/闕此記)

右九條七月中事今别撰在第三卷(闕二/條今)

(見有七條並/或見或夢)并右三十條並有具記(唯闕/五條)

從此後並無别記實爲深恨乙未年八月一日范監來告云此日諸眞相就論說歡已畢自今已後欲令自來處處遊觀(云云此云/來則非夢)八月五日夢從一朱門崇闕入見司命君見授夜光芝(云云夜光芝是/句曲五種芝限)八月七日夢入華陽中先經保命府後至定録間次往蕭閑探龍仙芝(云云此則從北入/而向南也龍仙芝)(亦見五/種芝限)八月九日夢至定録間見問云乃同人齋邪(云云爾日在中堂王/法明爲皇家塗炭齋)八月十二日夢與定録君於華陽内共乘車侍玉女三十人奏天樂造南眞於丹城南眞見告(云/云)因又告太元太元示以仙籍(云云二/眞府並)(在大/霍也)

**白话解读**

这段记载的是南朝道士周子良与仙界真人沟通的奇异经历。乙未年七月至八月间，他多次在梦境或清醒状态下获得仙界指引：

七月间有九条重要启示，现存七条。神明告诉他修行要默默践行，不必张扬，因为神明感知不受距离限制。定录君（仙界官名）提醒他不要过度消耗精神，唐丞（仙界官员）则告知无需过分担忧灾祸。

八月开始出现更频繁的仙界互动。范监（仙界使者）传话说诸位真人已商议决定，允许周子良自由游观仙界。随后几日连续出现神奇梦境：八月五日梦见进入朱红大门，司命君（掌管寿命的神君）赐予夜光芝（句曲山五种仙芝之一）；七日梦中游历华阳洞天，先后经过保命府、定录间等仙境，还探寻了龙仙芝；九日梦中被询问是否参与斋醮仪式；十二日最壮观，梦见与定录君同乘仙车，三十位玉女奏天乐，在南真府（大霍山仙境）得见仙籍名录。

这些经历被详细记录，可惜部分内容已遗失。作者对缺失的五条记载深感遗憾，八月之后的奇异事件也再未出现。文中提到的"涂炭斋"是道教一种通过身体苦行来忏悔的斋法，而各种仙芝则是传说中服食可成仙的灵药。

八月十五日夢與定録保命共往紫微夫人處(云云紫微治玄/龍宫應在北方)八月十六日夢至方諸見青君府不見青君乃見韓太華丹青館宋夫人見告神仙之要委形之術(云韓太華始以今年度東宫受書/朱宫玉妃之賔友韓出眞誥也)八月十九日又夢造方諸正見青君出遊楊君九華及許仙侯皆從因造韓侯見告簿籍事(云云韓即前卷所云東/宫典録籍者名惠期也)八月二十一日夢與保命至蓬萊見周大夫又至一朱臺已闕青軒紫房云是司陰府陶某近正應治此東南一玄宫中因復行見一人面金色長短中形人著飛霄衣冠見告道法之事(云/云)保命曰此是小天奉法人周大夫仍告道業因縁甚多(云云周大夫即大賔眞/誥亦云在蓬萊司陰君)(主天下水事事出馬君傳前不知那治/在蓬萊小方諸多事道事亦出眞誥)八月二十五日夢與范監趙丞至大衡山見南陵薛大夫中黄杜大夫見授隱變方因爾又行見一草屋甚高大絶有甘泉雜生衆華范監云此是遊仙之廬因共入坐屋下談神仙事(云云薛杜二大/夫眞誥中無也)八月二十五日夢入華陽造定録諮來年十月可保得申延不答云可爾(云云此其猶欲/留世意所以發)

**白话解读**

八月十五日，周氏梦见自己与定录君（道教仙官，掌管生死簿录）、保命君（护命仙真）一同前往紫微夫人（北方玄龙宫的女仙首领）的居所。

八月十六日，周氏梦见自己来到方诸仙山（东方仙人所居之地），在青童君（东方仙君）的府邸没见到主人，却遇见了韩太华（道教女仙）在丹青馆中。宋夫人（女仙名）向他传授了成仙要诀和尸解（肉身成仙）的方法。注解说韩太华今年刚被授予东宫仙职，成为朱宫玉妃的仙友。

八月十九日，周氏又梦见造访方诸山，正遇上青童君外出巡游，杨羲（著名道士）、九华真人和许翙（许仙侯）都随行。他拜见韩惠期仙官（东宫掌管仙籍的仙官），被告知了仙籍相关事宜。

八月二十一日，周氏与保命君同游蓬莱仙岛，见到周大夫（蓬莱仙官）。他们又来到一座红色楼台，那里有青色栏杆和紫色房舍，是司阴府（掌管阴间事务的机构）陶某的治所。途中遇见一位身穿飞霄衣冠、面容金黄的人，向他讲解道法。保命君介绍说这是小天界的奉法仙人。周大夫还详细讲述了修道因缘。

八月二十五日，周氏梦见与范监（仙官）、赵丞（仙官）同游大衡山，遇见南陵薛大夫和中黄杜大夫，获授隐身变化之术。随后看见一座高大的草屋，周围有甘泉奇花，范监说这是游仙的居所，众人便在屋下谈论神仙之事。

同一天，周氏又梦见进入华阳洞天（道教洞天福地）拜见定录君，询问能否延寿到明年十月，得到肯定答复。这显示他仍有留恋人世的想法。

(此請雖初云可爾恐後復相誥却/審得申者則不應十月果去也)八月二十六日夜夢定録保命來見告云明當復往東華過司命間既是天事不復得同當更爲訪韓侯論爾不更迴異不(此前及復/屢道名簡)(事此則不可爲定進/退皆復由功過故也)八月二十九日見上期來宣定録㫖云韓侯甚有懷於爾簡録猶因(云云此云見來則非/夢也上期是華陽重)(姓景名/上期也)

右十三條八月中事二條是來十一條是

夢往九月二日夢至華陽中見二君(云云)九月五日夢又至蓬萊先過司命司命見告服神丹應先須名上仙籍乃得服之(云/云)乃至蓬萊見周大夫食一草狀如槐香而紫色見告云子未得食此得食此便如吾耳及火棗交梨事(云云火棗交梨出眞誥中/亦童不知此果是何神奇)九月八日夢與趙丞共遊易遷童初二宫二宫相去可五六里(易遷女仙宫童初男仙宫/而未知東西列爲南北列)(耳/也)九月十日夢與保命到一山山形平團異於人間山名爲丹龍云中有洞多仙眞(丹龍云/在陽洛)(之南是南眞/所治之宫也)九月十五日夢獨往桐栢山見全庭館珠寳焕麗宫室行列殊多亦有青黄盡相似復云有金庭洞宫自所見者非其限乃衆仙之遊

**白话解读**

这段记载的是南朝道士周子良在八月至九月间与神仙交往的梦境和真实见闻。

八月二十六日晚上，周子良梦见定录君和保命君两位仙真来访，告诉他："明天我们要去东华宫拜见司命真君。因为这是天庭公务，不能带你同去。我们会替你向韩侯（可能是东华宫的仙官）询问你的事，之后就不再返回人间了。"这里提到仙官会根据人的功过决定是否接引成仙。

八月二十九日，名叫景上期的华阳洞天仙官前来传达定录君的旨意，说韩侯对周子良的情况很关心，正在查阅他的功德记录。这次是真人现身而非梦境。

九月二日，周子良梦见自己来到华阳洞天见到两位仙君。

九月五日又梦见去蓬莱仙岛，先拜见司命真君。司命告诉他："想服用仙丹必须先名列仙籍。"在蓬莱还遇见周大夫（仙人），看到一种紫色槐叶状的仙草。周大夫说："你现在还不能吃这个，吃了就能变得和我一样。"还提到火枣、交梨这两种《真诰》记载的仙果。

九月八日梦见与赵丞（仙官）同游易迁宫和童初宫——分别是女仙和男仙居住的宫殿，两宫相距约五六里。

九月十日梦见随保命君来到丹龙山，这座圆形仙山在阳洛之南，是南真君治理的洞天福地，山中仙洞众多。

九月十五日独游桐柏山，见到金庭馆的壮观景象：宫殿金碧辉煌，青黄相间的建筑连绵不绝。特别提到金庭洞宫是群仙聚会之所，所见景象只是其中一小部分。

憩典司之所治耳非王眞人所居東方大君來時别復有宫雖云有而自不見(桐栢右弼/王所治之)(處亦云山内/外並有宫府)九月二十三曰夢定録來於朱陽見携到司命府道逢玄清紫微二夫人乘雲軿從二十餘玉女語定録云司命紫陽正相遲塵生今來亦是其冥(意言見笑爲塵/生不言是陳生)定録答語(云/云)當爾時亦不知在何所但覺不然而行耳到司命門即見紫陽共見告大有所言非可具記(此應有/奇事也)九月二十五日忽夢見張理禁令誦道德(云/云)(道德二篇實道書之宗極太極/眞人亦云誦之萬過白日昇天)

右從前來至此並墨書大度西麻凡七百

紙九月二十九日夢見天西北有一物長數十丈青赤色首尾等大狀似虹因到張理禁處問此爲何物答云名玄霞之獸或呼爲水母乃可愁矣夫有中之無未若無中之無空無之理難可思議此九六之灾顯矣人誰知之(張爲保命府禁伯主請雨水故以問之事出/眞誥張既善談虚無每語輒入斯境隱居謂)(有中之無自性空也無中之無/畢竟空也但水解說此何指耳)

右八條九月中事並記云夢十月二日夢見洪先生見令誦太素祝(云云/未詳)(此出/何經)十月五日夢見定録君云比來多諸進御善

**白话解读**

这段记载的是周氏（周子良）在冥界（道教所说的死后世界）与诸位仙真的相遇经历。

九月二十三日梦见定录真君（道教掌管生死簿的神仙）带他前往司命府（掌管寿命的官府），路上遇到玄清、紫微两位夫人乘着云车，带着二十多位玉女。她们对定录说："司命紫阳真人正等着这个凡人来呢。"当时周氏感觉自己不由自主地跟着走，到了司命府门口见到紫阳真人，说了很多话，但内容已记不清了。

九月二十五日梦见张理禁（保命府的仙官）让他诵读《道德经》，并说这部经书是道教的根本经典，太极真人曾说诵读万遍就能白日飞升。

九月二十九日又梦见西北天空出现一条数十丈长的青红色物体，形状像彩虹。他去问张理禁这是什么，对方回答这叫"玄霞之兽"，也叫"水母"，并感叹世人难以理解"有中之无"和"无中之无"的深奥道理。这是指道教关于"空无"的哲学思想，张理禁作为掌管雨水的仙官，常谈论这类玄妙的话题。

十月二日梦见洪先生让他诵读《太素祝》（一种道教祝祷文）。

十月五日再次梦见定录真君，说他近来修行进步很多。

这些记录都是用墨笔写在麻纸上，共有七百多页，记载了九月份发生的八次梦境经历。文中提到的"桐柏"是仙山，"右弼王"是掌管那里的仙官，山里山外都有神仙的宫府。

自禁節勿縱志也(似應作恣字既亟有上/落實宜恒加精勤也)十一日見紫陽定録保命桐栢來及移朱陽事(云云不知論/此可否云何)十八日見定録云朱陽非爾所居處若不能遠去只朱陽左側亦好良常爲勝恐爾不能處之耳(此月十九日隱居始移朱陽住周亦/同來既是公館當慮有日之事以爲)(妨礙/故也)二十日夢見南眞紫微(云云)二十七日夢見趙丞洪先生及星事(云云猶/應是司)(二星/事耳)二十九日夢至一處名爲陰城之宫大有仙人而自不識(未見陰城/宫所出處)右七條十月中事(二絛云見/五條云夢)十一月三日夢見洪君及唐丞言曰雲闇星没唯宜矚南山坐耳此雖可瞻而非求眞之體(三日應司二星既雲/闇亦不宜便眠耳)十一月八日夢見定録因自陳欲寄朱陽東爲小屋未審可爾不答云東好所恨下葬爲不便耳夫居當作四合舍不者不可不作堂東西厢若不爾名爲孤凶宅但以意作之爾其去矣以遺來者吾見陶某比意大欲相試爾但浮此跡勿畏人不信得不信乃爲吾之(快矣東岡有兩大窠皆可營墓初本欲於西/窠作廨恨廣大更令就窠西立廨近朱)(陽爲好周今定/葬東窠正南向)十三日夢見周君言曰陶某或信不信多好

**白话解读**

这段记载的是南朝道士周子良在修行过程中与仙真（道教神仙）沟通的几则重要经历。

十月份有七次重要感应：

十一日见到紫阳真人、定录仙君（茅山派重要仙真）、保命仙君和桐柏真人降临，并迁移到朱阳馆（茅山道观）。十八日定录仙君提示说朱阳馆并非最适合修行的地方，建议搬到左侧的良常山更好，但考虑到实际情况可能难以实现。二十日梦见南岳魏夫人（南真）和紫微夫人两位女仙。二十七日梦见赵丞、洪先生两位仙真及星宿之事。二十九日梦游到一处叫"阴城之宫"的仙境，见到许多不认识的仙人。

十一月的几次重要启示：

三日梦见洪君和唐丞两位仙真，提示说现在天象昏暗、星辰隐没，建议多静坐观想南山（修行方法）。八日梦见定录仙君时，周子良请示想在朱阳馆东侧建小屋，得到答复说选址可以，但要注意建筑格局必须建成四合院样式，否则会成为"孤凶宅"（风水术语，指不吉利的住宅）。仙真还透露东冈有两处适合作为墓地的位置，最终选定东边正南向的位置。十三日梦见周君（可能是周子良的祖师）提到陶弘景（当时茅山宗师）对某些事情将信将疑的态度。

这些记录反映了南朝上清派修行者通过梦境与仙真沟通、获得修行指引的实修经验，涉及道馆选址、建筑风水、修行时机等具体内容。其中多次提到的朱阳馆、良常山都是茅山重要道场，定录、保命等则是上清派崇奉的重要仙真。

試人但爾比亦喧然多諸雜想可自節(此頻/頻告)(云陶或信不信欲相試今追思不意的有不/信事自從遺想來凡一切有爲通無爾恨耳)(於周事實亦謙尚亦不乖背正自愜然有時/見其遇冗既率意嫌接神之體不應爾至於)(周欲别立屋便虚心相許自爲看地給錢一/萬伊本顧即作三間堂東西厢各二間林竹)(至而道士心未善者互興言說遂不成復作/厢止三間堂屋而已今日方見事迹如此明)(非已立意也比者微有凖擬猶欲追爲起之/其留啓云止請留一間既爲遊舊之所今則)(並修理之不/令蕪雜也)十五日夢見洪君來告曰爾即欲所居西北面有故氣吾今共汝看之便往至彼處見一人形極醜陋君曰此即是大都畏人居之定(無苦朱陽館及彼廨以後乃有兩三墎狀似/古塚既林草榛蕪亦可經人埋塵不見)(有巫場處所云故氣正當魂爽/輩耳既曰無苦便不爲害也)二十日見一女人形容殊麗上下青衣侍二女至户内立而無言二十六日夢見周蓬萊云北斗已復不見而祝於二星(云云當是二十七應司二/星今夕已陰晦必不見也)二十九日夢見茅二君周二君並有控乘遊於雷平直取伏龍定録並舉手見向如謝去狀(雷早在館東南伏龍在西北便/昇空從館十度故得相望也)

**白话解读**

《周氏冥通记》这段记载了几则与神灵沟通的梦境和日常修行感悟：

修行者最近杂念纷飞，需要自我节制（"试人"指考验修行者的神灵）。他反思自己过去对神灵启示将信将疑的态度，现在明白所有人为执念都是虚妄的。

关于建造房屋的事：原本周氏（修行者）想另建新屋，神灵应允后给了他一万钱。他计划建三间主堂加东西厢房，但因其他道士闲言碎语，最终只建成三间主堂。后来神灵启示说明这并非他本意，现在想把剩余工程完成。神灵特别嘱咐要留出一间作为"游旧之所"（可能是静修或接待神灵的场所），并要求保持整洁。

十五日的梦境：洪君（道教神灵）带他查看住所西北面，发现一处"故气"（残留的阴性能量）。那里有个相貌丑陋的灵体，洪君解释这是"大都畏人"（某种鬼物），但说明只要朱阳馆（修行场所）和官署附近保持洁净，这些类似古墓的阴气就不会造成危害。所谓"故气"其实是游魂聚集之处，既然明确无害就不用担心。

二十日的异象：见到一位穿青衣的美丽女子带着两名侍女站在门口，但全程沉默。

二十六日梦境：周蓬莱（道教仙人）告知北斗七星已隐没，建议改向"二星"（可能是南斗星君）祈祷。但当晚阴云密布，确实看不见星辰。

二十九日重要梦境：茅二君、周二君两位仙人乘云驾临雷平山（茅山附近圣地），在伏龙地界（具体修炼场所）向他举手致意后离去。文中特别说明雷平山在道馆东南，伏龙在西北，从道馆角度能遥望到两位仙人升空的景象。

右七條十一月中事(一條云見/六條云夢)十二月三日見徐隥(應作/鄧字)二君言去二十九日桐栢府校籍頓誤上罪人典簿三人被責(云云便不了/此事所以也)七日夢往司命處告玉清清玄事(云云此所/論殊高□)(不略/說也)十一日夢見韓夫人云比者情志落落彌入眞相(云云應是韓太華始/以七月度東宫爲妃)十九日見一人駕大車形容甚壯從者十人直見拜温凉而已二十一日定録告云前來拜者酆都執法君蔡子遷也爾方綜其上官故來通報耳(云云/保命)(府職僚皆總治酆岱丞位彌/相關涉上宫當保籍任也)二十五日見趙丞直云仙籍空矣爾勿憂矣(故七月中定録所歎/亦云方憂仙籍無人)二十八日夕見定録趙丞范帥三人子良間所通辭仰呈君未君云適得君仍語丞云可速因直爾而已更别餘語(云云此中似别有/事㫖不容備言亦)(應是爲帥/見有辭存)

右七條十二月中事(五條云見/二條云夢)閏月三日夢見韓夫人云世上方無復蹤如可(云云韓猶/應是太華)六日見洪先生云子勤之朂之前後事事也(云云此亦/勵怠耳)十五日見保命云爾屋事勿以在懷傷人神

**白话解读**

这段记载的是周氏（周子良）在十一月和十二月的通灵见闻，以及与仙真交流的内容。

十一月里有七条记录，其中一条是亲眼所见，六条是梦中经历。十二月三日见到徐邓两位仙君，他们提到上月二十九日桐栢府（道教管理仙籍的机构）在核对名册时出了差错，三位负责典簿的官员因此受到责罚。

七日梦见自己去司命（掌管寿命的神明）那里禀报玉清清玄之事（这是道教最高层次的修行事务）。十一日梦见韩夫人（可能是东宫妃韩太华，七月时被超度成仙）说近来心境愈发超脱，更接近真道境界。

十九日亲眼见到一位气度非凡的仙人驾着大车，带着十名随从，只是简单行了礼。二十一日定录君（掌管生死簿的神仙）告知，那天来拜访的是酆都（冥界）执法君蔡子迁，因为周子良现在负责管理相关仙官事务，特来通报。二十五日赵丞直仙官告知"仙籍现在空缺，你不必担忧"，呼应了七月时定录君曾感叹仙籍无人可录的情况。

二十八日晚见到定录君、赵丞和范帅三位仙官，他们简短交谈后就让周子良尽快执行某项任务，似乎另有深意不便明说。

十二月共七条记录，五条是亲见，两条是梦境。闰月三日又梦见韩夫人说"人间已无牵挂"。六日洪先生（可能是指导修行的仙师）勉励他要精进修行。十五日保命君（守护性命的神仙）提醒他不要为房屋俗事烦心，以免损伤精神。

氣其人尋來就上(其正月欲戴屋而所顧師/永不來乃云欲作辭告縣)(攝之帥定尋自來當/由此故有今告也)十八日夢大司命君問曰子欲仙不答實願仙云願仙何不學仙(云云)二十三日見洪先生云此所問泛舟者乃中嶽仙人干朴也其前生經識陶某耳非今生相識也豈復來於此邪(去冬有人姓顧名道/度從外江還云於大)(雷忽逢一人乘小小鹿頸船工劣容一人從/浪中來直呼顧姓名云下都去欲寄書與茅)(山陶隱居隱居已與我欲助其功夫以獻主/主正爾見作書垂當授與忽云罷君會不往)(山我尋自下云此人自稱姓彭顧至都匆匆/往廣陵欲宣此消息而無方於華堅間過嗣)(眞館道士彊文敬因疏寄具還如此隱居唯/聽其下亦不以問周周當是問彊說自私訪)(冥中既如此告/便當不復自下)二十五日見定録保命二君保命曰年内多勞扇削鬼神三官中奏爾云多罪吾已却之不宜三過如此(云云伊蒙神眞扶奬如此不/免三官所奏汎庸庸之徒邪)(唯各宜如/履薄冰耳)二十六日見周君云葛衍之東水已加八十一丈南衡山西邊頓崩爲淵(云云)二十八日見徐君云韓衆已復有事今與鄧生往看之(云云此詎不衆字惠期/邪衆亦云作霍林司命)歲夕夢見

**白话解读**

正月里，周氏（指作者周子良）想修缮房屋，但一直等不到师傅来帮忙。后来师傅终于来了，说是去县里办事耽搁了。

十八日这天，周氏梦见大司命君（道教掌管寿命的神仙）问他："你想成仙吗？"他老实回答确实想。大司命君反问他："既然想成仙，为什么不好好修炼呢？"

二十三日的记载提到洪先生（可能是周氏的师父）说：之前有人问起的那位泛舟者，其实是中岳仙人干朴。这人前世认识陶弘景（著名的茅山道士），但今生并不相识。去年冬天有个叫顾道度的人从长江回来，说在大雷（可能是地名）遇到一个乘小鹿船的人，那人直呼顾道度名字，说要给茅山陶隐居（即陶弘景）带信。这人自称姓彭，后来顾道度匆忙去广陵传消息，在华坚遇到真馆道士强文敬，就把这事告诉了他。陶弘景听说后也没多问，周氏觉得这事蹊跷就私下查访。

二十五日见到定录君和保命君（两位掌管生死的神仙）。保命君说："这一年你被鬼神骚扰得很辛苦，三官（道教指天地水三官大帝）已经多次上奏你的罪过，我都帮你挡回去了。但事不过三，你要谨慎行事。"周氏感慨神仙如此关照自己，但还是要小心谨慎。

二十六日见到周君（可能是另一位神仙），说葛衍山以东的水位涨了八十一丈，南衡山西边突然崩塌变成了深渊。

二十八日见到徐君（又一位神仙），说韩众（古代仙人）又有事要办，现在和邓生一起去看情况。年底时还梦见韩众，他自称是霍林司命（掌管霍林山的神仙）。

这段记载主要讲周子良在修行过程中与各路神仙的互动，以及获得的各种启示。其中提到陶弘景，说明周氏与当时著名的茅山道教有密切关系。文中多次出现"云云"，是表示神仙说话内容很多，这里只记了个大概。

司命南眞南眞見授一子大如鵝卵令噉之司命云道未成不得九轉之華且食此亦足明爾(云云)

右八條閏月中事(六條云見/二條云夢)

右從八月初至閏月末凡六月中合五十

一條事(十六條云見三十五條云夢從九/月二十九日來至此並朱書大度)

(色紙並紙黄/書共一紙也)丙申年正月二日夢造小有天見王君云爾何遑遑於人間名已定勿虧頓於世路(云云/此王)(屋山清虚王君爲下教/二十四眞人之首也)十日見洪君范帥云明是戊寅上玄治建可戴屋云但宅不得其所洪云大象尚復無常人生有何定邪只此亦好又及洞經事(云云/其本)(欲取此日戴屋而師不來又小/雨遂不果至丁亥日方得戴耳)十一日見定録保命桐栢周君周君云爾不復翫眞道耶吾將去爾子良未得答定録乃云其心不然正是身廢耳紫陽試之邪保命云爾何意頓取人三百斛穀子良答不取又云見取何意頓取人三百斛穀子良答不取又云見取何云不取已爾别當埤之餘别自語所不能了(其此數旬中爲起屋事恒慞惶/不作恐身既廢心亦是急定録)(訝之耳取穀之事了不聞有此音迹計三百/斛穀是百三十斛米平人六年食恐以爲食)

**白话解读**

这里记载的是南朝道士周子良（周氏）与多位仙真的通灵经历。其中提到几位重要的道教神仙：

司命南真（掌管寿命的南方仙真）给周子良一颗鹅蛋大小的仙丹让他服下，并告诉他：你的道行还未圆满，暂时得不到最高级的九转金丹，先吃这个也足够了。

在闰月期间，周子良共有八次通灵经历，其中六次是清醒时见到仙真，两次是在梦中。从八月初到闰月底的六个月内，总共记录了五十条通灵事件，其中十六条是亲眼所见，三十五条是梦中所得。这些记录都用朱砂写在黄色符纸上。

丙申年正月初二，周子良梦见来到小有天（道教仙境），见到二十四仙真之首的清虚王君。王君告诫他：何必在人间匆忙奔波？你的仙籍已定，不要在世俗中损耗自己。

正月初十见到洪君范帅（仙官名），讨论建造房屋的事。洪君说天象尚且无常，人生哪有固定不变的？现在这样也不错。他们还谈到《洞经》（道教经典）相关事宜，原本计划这天建房，但因下雨推迟到丁亥日才完成。

正月十一见到定录保命桐柏周君（掌管命籍的仙真）。周君质问周子良：你不再修习真道了吗？我要离开你了。周子良还没来得及回答，另一位紫阳真人就试探说：不是他不想修，是身体垮了。周君又突然质问：你为什么突然拿别人三百斛粮食？周子良回答没拿，周君坚持说看见他拿了。这段对话显得突兀，可能是建房期间周子良身心焦虑产生的误会，因为三百斛粮食相当于普通人六年的口粮，不太可能真的发生。

(師以此米者其從來爲師使本是衣食弟子/不應以此爲責伊云不取神證云取兩不應)(妄又云别當埤之/思此答所不解)十四夕夢見許仙侯等五人自共語許云自宅此宇未足乆便已近二百許年又聞一人答兆劫尚復倏爾此何足爲遠(不知是誰許/長史立山宅)(應是晋穆帝永和中至/今一百六七十年耳)十七夕見定録唐丞來中君云許侯近所言亦深哉唐丞論北臺事極多非可書銘(北臺/酆都)(北帝/臺)二十四夕見定録君云念眞不密穢氣無辯自云研瑩之(云云)二十七日見保命及洪君洪君云勿輕說人事(云云此當有所/試不知是何耳)

右七條起丙申年正月中事(四條云見/二條云夢)三月三日夢見洪先生云北斗事(云云此復/是司二星)(也洪是授云/故屢屢言之)七日夢見定録云臨海燒山中有仙人遊在人間自號彭先生實是鄭玄字子陰陸渾仙人也朱交甫令其觀上人情及修道者其尋或當來先昨已往建安臨海人書與道士鄒堯云某人彭公在此不堯得而插靜櫺故人得見之其人亟乘一刀(一刀/小船)而歌曰太霄何冥冥靈眞時下遊命我囂塗除採察雲中儔世路多淫濁眞誠不可搜促駕還陸嶺人間無與酬步行亦詠此其若來可不接之其人

**白话解读**

这段文字记载了道教真人周子良在冥通（与神灵沟通）过程中的见闻和梦境，内容较为零散，我来分段解释：

关于用米的问题，师父认为这些米本是供养弟子的日常用度，不该作为责罚的工具。但神灵表示若不取用就无法获得神明的见证，取用双方都觉得不妥当。这里提到的"神证"指神明对修道的见证。

第十四天晚上梦见许仙侯等五位仙人在交谈。许仙人说自己的宅院存在时间不长，才将近二百年。另一人回应说在漫长的劫运中，这点时间转瞬即逝（这里的"兆劫"指极长的时间单位）。这段对话发生在许长史修建的山中宅院，从晋穆帝永和年间算起，到当时约一百六七十年。

第十七天晚上见到定录真君和唐丞来访。中君说许侯最近的话很有深意，唐丞谈论了很多关于北台（即酆都，道教所说的阴间冥府）的事，但大多不宜记录。

第二十四天晚上定录真君提醒说，修持真道要严密，不能沾染污秽之气。周子良自称正在潜心修炼（"研莹"指精进修道）。

第二十七日见到保命真君和洪君，洪君告诫不要轻易议论他人是非，这可能是某种考验。

以上七条记录都发生在丙申年正月，其中四条是亲眼所见，两条是梦中经历。

三月三日梦见洪先生谈论北斗星君的事（北斗在道教中主管生死）。因为洪先生曾传授过相关道法，所以多次提及。

三月七日梦见定录真君说临海烧山中有位在人间游历的仙人，自称彭先生，其实是郑玄（字子阴），乃陆浑山得道的仙人。朱交甫让他观察人间修道者的情状。这位仙人可能即将到来，之前已去过建安。临海有人写信给道士邹尧说彭公在此，邹尧得以见到他。仙人乘着小船歌唱："高天多么幽远，真灵时而下凡，命我混迹尘世，寻找云中道友。人间多污浊，难觅真性情。快回陆浑山，尘世无可留恋。"如果此人前来，应当接待。

形中人面左邊有紫誌著黄絹帽多髯而前齒缺是也(書此一條獨委曲者當是或欲示/後人也燒山即赤水山今亦屬永)(寧樂或三縣共界未知鄒堯是何處人顯昭/形服如此便是可察正恐伊知人識更復改)(容/耳)九日見趙丞云比者情志何甚索索(云云)十四日見定録云司命來月中旬當來西宫東官人亦並來故逆(示云云此當是云三月/十八日事見其此日)(亦有辭/本存也)二十日夢見司命君君見令取青(此一字章/漫永不可)(識/也)以呈司命司命云此可耳心未眞也當更研瑩見景上期來云二君今往龜山聊過令知如此所見意氣欲動前與人戲過致使時魅相侵賴得高監相爲不爾幾致變(聞周在/第中忽)(輔痛恐是此意高堅不/知誰洞中不見此人也)又曰裏屋人自稱不道士者是北星鬼官所使勿信之以邪情亟惑人壞人眞氣可急詣許駕去已遠不得乆停便去(周在都仍就王法明同住南庾第道/士館中在外屋宿當是欲進諸木問)(事故得此告其還多有問木者/而都不說此事實能慎密也)二十五日見唐趙二丞來云還於舊居便共覺蕭然多論九轉事云云并二君令告(云云其/是二十)(三日還至山意殊不許遊行人/間九轉事無聞一何可歎也)

**白话解读**

《周氏冥通记》这段记载了修道者周氏在冥界与仙官交流的几则见闻：

第一则描述某位仙人的外貌特征：这位仙人左脸有紫色胎记，头戴黄色绢帽，胡须浓密但门牙缺失。（书中特别详细记录这条特征，可能是为了让后人辨认。提到的"烧山"即赤水山，现属永宁地界，但不确定邹尧的具体籍贯。仙官显灵时的装束如此鲜明，本应容易辨认，但恐怕他们知道凡人会识别，所以经常变换容貌。）

第二则记载九日见到赵丞（冥界仙官），对方关切询问："最近为何心神如此不安？"

第三则记录十四日见到定录仙君（掌管命籍的神仙），预告说司命君（掌管生死的神仙）将在下月中旬降临西宫，东宫的仙官们也会一同前来。（这可能是预告三月十八日的事，当天另有详细记录。）

第四则详细记述二十日的梦境：梦见司命君命人取来青色物品（此处字迹模糊难辨），司命君评价说"这个还行，但心意不够真诚，需要继续修炼"。随后景上期仙君来访，提到两位仙君正前往龟山，顺道来告知：周氏因之前与人嬉戏过度，导致邪魅侵扰，幸亏得到高监（护法神）相助才避免灾祸。（文中提到周氏突然头痛，可能与此有关。但洞中未见这位高监的记录。）仙君还特别警告：住在里屋那个自称不是道士的人，其实是北星鬼官派来的，不要轻信，以免邪念扰乱心神、损耗真气。建议立即去许逊（道教著名仙人）处躲避，但许君已远行，不宜久留便离去了。（当时周氏在都城与王法明同住道士馆，住在外屋，可能正想请教修炼方法才得到这个警告。后来很多人询问修炼之事，周氏都守口如瓶，确实谨慎。）

第五则记录二十五日唐、赵两位仙丞来访，提到要返回旧居，并谈论了许多关于"九转金丹"（道教最高修炼法门）的事。两位仙君还带来口信。（二十三日回到山中后，仙君们明显不赞成周氏在人间游历。可惜关于九转金丹的奥秘一点都没透露，实在遗憾。）

右六條二月中書(五條云見/一條云夢)三月三日見保命告勿食草之正心及餘事(云云紫文仙忌云/爾止謂此一日耳)八日見趙丞云天下邪鬼之事令慎之諸(云云)二十九日見保命云勿犯霧露(云云)

右三條事三月中事(並云/見)四月九曰見定録云前䟽文辭殊雅但恐心不必然耳(云云不見/此辭本也)十五日見三丞及洪君來云欲下都邪勿不復反山諸人自共語多不了(其于時欲出都/定下果六月□)(去/耳)

右二條四月中事(並云/見)五月九日夢見司命定録保命及衆眞並見試以縁業事(云云色不悦又及應/憂盜事云當時相救)十五日夢到東宫拜青君見韓侯等雖不面見青君而傳驛意氣大見憐愍韓侯接對如常耳(如此說者前韓/衆便非惠期也)二十九日夢司命三君云前事遣赤城外衛軍十人相助遂不能都(此字草漫/不可識也)亦得可可耳(不解此何若是前所云憂盜相救助者則/不應言亦得可可也于時實都得寂然也)

右三條五月中事(並云從正月來至此見/並黄紙書大度細色紙)

(凡四紙半前紙/按年末朱書後)六月十日於道中眠夢見范帥云惡魅横行不可卒禁勿輕慢之雖無如人何交爾不好

**白话解读**

这段记载的是周氏（周子良）在修道过程中与仙界真人的感应交流，按月份记录的重要事件：

二月共有六条记录，其中五条是亲眼见到仙真显化，一条是梦境感应。

三月三日这天见到保命真人（茅山派尊奉的仙真），告诫他不要吃某些草药，否则会影响修道的诚心。这里提到的"紫文仙忌"是指道教典籍中记载的修仙禁忌，保命真人特别强调这些禁忌在这一天尤其要注意。

三月八日见到赵丞真人，提醒他要警惕天下邪鬼作祟之事。三月二十九日再次见到保命真人，告诫他要避免接触雾露等湿浊之气。

四月九日见到定录真人（茅山三位主要仙真之一），夸赞他之前写的疏文很雅致，但又担心他内心未必真能做到文中所写的那样。四月十五日见到三丞真人和洪君真人，他们提到要下山去都城处理邪祟之事，但对话内容比较隐晦难懂。

五月九日梦见司命、定录、保命三位真人和众仙真一起出现，用因果业缘之事来考验他，看起来神情不悦，还提到会帮助他解决盗贼之忧。五月十五日梦见去东宫拜见青君（东方青帝），虽然没直接见到青君本尊，但通过韩侯传达的情意能感受到关爱。五月二十九日又梦见司命等三位真人，说派了赤城外卫军十人来相助，但效果似乎不太理想。

六月十日在路边小憩时梦见范帅（道教护法神将），警告说现在恶鬼横行难以立即制止，提醒他不要轻慢对待，虽然这些鬼魅不能直接伤害人，但接触太多总归不好。

这些记录都是用黄纸书写，字迹工整细致，从正月开始累积已有四张半的篇幅。其中有些字迹因年代久远已经模糊难辨。这些内容展现了修道者在修行过程中与仙界沟通的种种体验，既有警示也有指引。

(云云周暫出都以此月九日曉出山就埭宿/十日早發爾夕應在胡熟方山間此月中還)(近多/温病)十九日於第中夢斷肉乃食鵝膏未可解也(追檢此日王法明文子在館宿延陵嵇茂先/亦入其多責郭邑殽果食中必有鵝膏煎煮)(之/也)二十八日夕夢見紫微遊行(云云)

右三條六月中事(一條云見/二條云夢)七月一日見洪先生云八霞之表已陳爾居處東萊可不裝束(云/云)大多不可復載(此中當/說去留)(文/會)八日復夢見韓侯紫微楊君定録等多爲論性命之致因縁罪福之源若疏此可三四紙許(不聞此亦/爲殊恨也)十七日見保命趙丞多論天地灾横之事亦甚多不可記(此事理/難當說)二十三日見衆眞凡三十人多論人治身之本謝殃之法甚多亦復論作九轉事(云云此/條不顯)(爲恨/最深)

右四條七月中事(三條云見一條云夢從/六月初來共紙一大度)

(白牋/紙也)

右從丙申年正月初至七月末凡七月中

合二十八條(十八條云見/十條云夢)右從目録凡用墨朱黄三色書大度白及細紙合十六番(八番白/八番色)并右從去乙未年五月二十三日初通至今丙申年七月末合一百

**白话解读**

这段记载的是周氏（周子良）在冥界与仙真交往的经历，主要发生在六月和七月间。

六月九日，周氏清晨离开山中到水坝边过夜，十号早上出发，傍晚应该到了胡熟方山一带，这个月内就会回来。当时附近正流行温病（热性传染病）。十九日在家中梦见被禁止吃肉，却吃了鹅油，这事还没法解释——后来查证发现当天正好有王法规定，他在延陵嵇茂先的馆舍留宿时，当地供奉的菜肴里确实有用鹅油煎煮的食物。二十八日晚上梦见紫微星君（道教尊神）出游巡行。以上是六月发生的三件事，其中两条是梦境。

七月一日见到洪先生（仙人），说八霞仙境已经为他准备好位置，既然住在东莱（仙境所在），就不用再收拾行装了。更多细节没记录下来。八日又梦见韩侯、紫微星君、杨君（杨羲，上清派祖师）、定录真君等多位仙真，他们深入讨论了生命本质、因果业报等问题，这些内容足够写三四页纸，可惜没能详细记录。十七日见到保命赵丞（仙官），主要谈论天地灾变的事，内容太多无法记全。二十三日见到三十多位真人，大多在讨论修身养性的根本方法和消灾避祸的秘诀，还谈到炼制九转金丹（道教最高级丹药）的事，这些重要内容也没能明确记载下来。以上是七月发生的四件事，其中三件是亲眼所见。

从六月初到七月底，总共用了一整张大白笺纸记录。所有记载从丙申年（516年）正月初到七月末，共七个月时间，总计二十八条见闻（十八次亲眼所见，十次梦境）。记录用的目录用墨、朱、黄三种颜色书写，共用了十六张纸（八张白纸，八张彩纸）。从乙未年（515年）五月二十三日开始通灵，到丙申年七月末，前后共一年零两个月时间。

九條(六十三條云見/四十六條云夢)從八月初至十月二十七日捨世凡三月日中文書記不復顯出尋入今年來月月所記自疏簡未知是不復悉記爲時近致希邪周紫陽記九眞玉瀝丹方(云輕於九轉易於九/轉此别一紙無日月)九莖紫菌琅葛芝一斤(出南閩句/曲北亦有)丹朱玉漿二斗(出南閩此/間亦有也)右二物細切芝竟仍以玉漿一斗漬之一宿埋陰垣之陽去垣三寸入土一尺以白瓦器容四斗許盛仍以瓦盤蓋之蠟密封之上土令厚二寸以今日午時埋至明日午時出之持之南行取己所住户十二步乃置眠牀頭按上至明日午時又以銅器盛煎之令火齊器底勿令火豔岀器邊也得三沸竟又内玉漿一斗又加火高初五分許可以蓬蒿爲薪煎令餘一斗漉滓乾之閉汁三日三日竟開視上當有紫光曜目夜不用然燈此即成矣又以藥滓置木臼中搗三百二十杵紙裹令密若以投水水流即停若封屋室萬人不能開若儷劫賊合衆不能動封山山開封人人伏若欲速登天可併服之即死矣若欲且留世當稍服之盡亦仙矣勿以分人及令人知見也唯可心知口服而已若令人知空失此藥也

右此一方無年月日不知何時書滿一白

**白话解读**

这段文字记载了道教炼丹术中的"九真玉沥丹"配方和炼制方法。从八月初到十月二十七日，周紫阳记录了这个秘方，但具体年份不详。

主要材料需要：九茎紫菌琅葛芝（一种灵芝，产于南闽和句曲山北）一斤，丹朱玉浆（产于南闽）二斗。制作方法是：先将灵芝切碎，用一斗玉浆浸泡一晚。然后埋在朝阴墙的向阳处，距离墙三寸，入土一尺深。要用能装四斗的白瓦器盛放，瓦盘盖住后用蜡密封，覆土二寸厚。从当天午时埋到次日午时取出。

取出来后，向南走十二步放在床头。第二天午时再用铜器煎煮，火候要刚好在器底，不能烧到器边。煮沸三次后加入另一斗玉浆，加大火候（约五分高），用蓬蒿作柴火。煎到只剩一斗时过滤药渣，药汁密封三天。三天后打开，能看到耀眼的紫光，晚上都不用点灯，这就炼成了。

药渣要捣三百二十下，用纸包好。这个丹药功效神奇：扔进水里能让水流停止，封住屋子万人打不开，封山山开，对人使用能使人降服。如果想快速升天就全部服下会立即死去；如果想留在世间就少量服用，服完也能成仙。但切记不能分给别人或让人知道，只能自己心里明白、口中服用，否则会失去药效。

文末注明这个方子没有记载具体年月日，不知道是什么时候写在一张白纸上的。

牋紙謹正(此藥名既又云唯可心知便是/難可思詳已歷問同住人大小)

(咸云不覺見垣内埋藥亦不聞木臼搗聲/恐或别處作不論耳即云服之即死故追)

(以疑雖見温酒亦/或假以亂之耳言)大凡四卷眞本書雜色合六十五番或眞或草行周氏冥

**白话解读**

这段记载的是道教经典《周氏冥通记》中关于神秘丹药的描述。文中提到一种名为"牋纸谨正"的奇特药物，这种药的性质非常特殊，只能用心去感知，很难用言语详细描述。

当时有人询问同住的其他人，无论大人小孩，都表示没有察觉到围墙内埋藏药物的情况，也听不到捣药时木臼发出的声响。这让人怀疑可能是在其他地方制作的，因为据说服用这种药会立即死亡，所以大家都对此保持怀疑态度。

虽然有人看到温酒（可能指炼制丹药的某种仪式），但这可能是故意制造假象来混淆视听。文中还提到这部经典共有四卷真本，用各种颜色的纸张写成，合计六十五页，有些字迹工整，有些则是草书。

这里记载的"冥通"指的是与神灵沟通的秘法，丹药的制作过程充满神秘色彩，常人难以察觉。道教修炼中常强调"心知"的境界，即超越感官的直觉体悟。关于"服之即死"的说法，可能暗指这种丹药的毒性，或是道教"尸解"（通过假死成仙）修炼法门的隐喻。

通記卷之四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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