--- title: "《茅山誌》卷12 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/12/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/12/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《茅山誌》卷12，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《茅山誌》卷12 洞真部 · 卷 12 / 33 · 4,617 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：33 卷，约 157,334 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《茅山誌》卷12，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/12/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/12/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/12/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 12 / 33 茅山志卷之十二師一 上清嗣宗師劉大彬造 上清品篇二十七代宗師太中大夫凝神殿侍宸養素觀妙先生姓徐諱希和字仲和金陵溧水人祖父樂施與笪君尤爲徐君所敬慕命師以侍巾舄嘗從入朝上嘉其道才清素勑就陛前承恩爲道士沖隱解化奉御筆嗣宗壇政和四年召請闕及秋還山賜丹臺郎轉太素大夫凝神殿校籍宣和三年復被召内廷建别館處之四年授前職請歸故山勑有司禮送五年三月十八日降御封香入山有白鶴天燈之應每坐大靜接降仙眞侍者窺之唯聞其語師預知世故常若隱憂靖康之初閉靖不食一日集徒衆曰吾仙期已迫不得見聖人治世也以建炎元年七月二十五日若坐忘長往矣 贊曰古先聖眞鍊質返始往來無方聚散無 體我神甚眞故與之遇外户何人欲聞其語二十八代宗師元觀先生姓蔣諱景徹宇通老金陵句容人眉目秀異面有斗文十一歲侍沖隱公及聞三洞俞先生入蜀往見於峨眉山俞嘉其意益其所學臨别謂師曰三十五代我當如阜及山嗣掌大法建炎寇起燬元符宫師獨保經籙印劍左街道録傅希烈聞于朝高宗賜金重建宫師復行化至京師前一夕和王楊公存中夫人趙同夢天尊降其第明日師謁王門王大敬信今宫山門王 **白话解读** 这段文字记载了茅山（道教上清派祖庭）第二十七代和二十八代宗师的生平事迹。 第二十七代宗师徐希和，字仲和，金陵溧水人。他的祖父乐善好施，尤其敬仰笪君（可能指茅山著名道士笪净之）。徐希和曾随祖父入朝，皇帝赞赏他道法高深、品行清雅，特准他在御前担任道士。政和四年被召入宫，秋天返回茅山时获赐"丹臺郎"称号，后升为太素大夫。宣和三年再次被召入宫，住在专门修建的别馆。四年后请求返回茅山，皇帝命官员以礼相送。五年三月十八日，皇帝御赐香火入山时，出现白鹤翔集、天灯显现的祥瑞。他静坐修炼时常有仙人降临，旁人只能听见声音却看不见形体。靖康之变前，他已预知世事将变，常显忧虑。建炎元年七月二十五日，他召集弟子说仙缘已至，不能亲眼看见太平盛世了，随后安详离世。 赞词说：古时圣真修炼返本，来去无踪。唯有心神纯净，才能与仙真相遇。门外凡人，怎能听懂仙家玄机？ 第二十八代宗师蒋景彻，字通老，金陵句容人。他眉清目秀，额头有星斗纹路。十一岁跟随冲隐公（可能指前代宗师）学道，后听闻三洞俞先生（著名高道）入蜀，特地去峨眉山拜见。俞先生赞赏他的诚心，传授更多道法。临别时预言："三十五代时，我将如高山般守护道统。"建炎年间战乱毁坏元符宫，他冒险保护经书、法印和宝剑。左街道录傅希烈向朝廷报告此事，宋高宗赐金重建宫观。后来他云游至京城时，宰相王杨公和夫人赵氏同时梦见天尊降临。次日蒋宗师登门拜访，王公因此对道教产生深厚信仰，现在宫观山门还有王公题写的匾额。 （注：文中"三洞"指道教经典分类，"经籙"是道教秘传的经书和符箓，"左街道录"是宋代管理道教的官职） 所建者嘗歎曰吾以土木事虧損仙業不得白日昇翥師有白玉天尊像甚秘比至解化像亦亡去紹興十六年四月二十九日也 贊曰土木之崇時息時興我行無爲彼夢 有徵峨峨象帝玉質天粹臨化俱返孰執 其契二十九代宗師崇德先生姓李諱景合宇靈運句容人幼師元觀該練經法南渡之後壇席典儀缺落賴師潤色之一日遊雷平山得古劍一以獻元觀元觀曰此陶公墓中物也神物不可泄合歸之故地果得隱居墓卓劍墓上須臾雷電大風晦冥明日往視其劍無有墓上復得二青李元觀聞之曰劍去李出予當避席即奉師登壇是日虎嘯鹿鳴鸞鶴交至師好施藥人一疾安今投一錢井中積錢盈井人呼曰藥錢井所活人可知矣紹興二十年九月十五日不疾而逝葬歸眞山中 贊曰神物之還雷電與俱青李何來報徵 神墟發藥羣疾泉流林注以無盡施待有 縁者三十代宗師靖眞先生諱景暎宇靈暉崇德宗師弟也早喪父事母至孝年四十不娶母卒從兄著黄冠崇德公曰吾昔得二李陶公墓下子來驗矣因作二李亭于白李溪師至性澹泊深寳慈儉一入大靜彌月不出高宗累召辭疾不起即山中賜號靖眞先生紹興二十五年夏旱留守詣師請雨大應守聞之朝使一再至師辭疾愈力明年爲秦夫人王 **白话解读** 这位修建道观的修道者曾感叹说："我因为忙于土木工程这些俗务，耽误了修仙的功业，无法实现白日飞升。"他的师父元观珍藏着一尊白玉天尊像，非常神秘。等到师父羽化时，这尊神像也神奇消失了。这件事发生在绍兴十六年四月二十九日。 赞词说：土木建筑的兴衰自有天时，我辈修道之人追求无为自然。那些神异征兆，如同巍峨的天尊玉像，最终都回归本源，谁能参透其中玄机？ 第二十九代宗师崇德先生姓李，名景合，字灵运，是句容县人。幼年拜元观为师，精通各类道经法术。南宋南渡后，道教仪式典章多有缺失，全靠他重新整理完善。有次在雷平山游历时，他捡到一柄古剑献给元观。元观说："这是陶弘景（陶公）墓中之物，神器不可轻易示人。"李景合将剑放回原处，果然找到了陶公墓穴。当他把剑插在墓上时，突然雷电交加、狂风大作。第二天再去查看，剑已消失，墓上却长出两棵青色李树。元观听说后预言："神剑归去，李树出现，这是要我让位了。"于是立即奉李景合接任宗师之位。登坛当日，山中虎啸鹿鸣，鸾鹤齐至。李景合乐善好施，为人治病只需投一文钱到井中，久而久之井中积满铜钱，人称"药钱井"，可见他救治之人众多。绍兴二十年九月十五日，他无疾而终，安葬在归真山。 赞词说：神器归位时雷电相随，青李出现预示天命。他施药济世如泉水奔流，以无尽慈悲等待有缘之人。 第三十代宗师靖真先生名景映，字灵晖，是崇德先生的弟弟。早年丧父，侍母至孝，四十岁仍未娶妻。母亲去世后随兄长修道。崇德公说："当年我在陶公墓下得见两棵李树，如今应验在你身上了。"于是在白李溪建了"二李亭"。靖真先生性情淡泊，崇尚俭朴，经常闭关静修月余不出。宋高宗多次征召，他都称病推辞。皇帝只好在山中赐他"靖真先生"尊号。绍兴二十五年夏天大旱，地方官请他祈雨立即应验。朝廷使者再三来请，他愈发坚决地推辞。第二年因为秦桧夫人王氏... 氏拜章知檜繫酆都事隆興二年正月一日謂侍者曰吾將觀化矣遂閑靜危坐不食至六日午時化 贊曰太一好生泫容禱祠而所福禍則不 敢私迷國當誅猶冀冥報玄獄之警亦輔 名教三十一代宗師保寧沖妙先生姓徐諱守經金陵溧水人母夢流星降其室而生十歲不能言有道人言自茅山來服其丹遂能言母廼令入山師事靖眞守一抱道不求人知隆興二年嗣主壇壝朝廷累召守靖眞之教確然不起每有禬禳遣使即山修事輒獲嘉應及得江陰秦先生手印劍付之退藏於密慶元元年三月九日辭衆而逝 贊曰流星之光下而爲人歛精含輝忘言 絶塵神丹之來道不苟授應物泊然是善 玄守三十二代宗師明教先生姓秦諱汝達宇通遠江陰人家貧苦學常拾廢紙遺筆學書强記過人訪道東南名山保寧宗師闢館西洞以書致之先生來與語通夕明日以印劍奉先生登壇衆望見先生眉宇若神皆服保寧公擇賢之密知人之明也紹熙二年朝廷遣使封香營金籙齋有白鶴綵雲之異賜先生號慶元元年十月九日句容簿沈來謁比别至山橋聞鐘聲人曰秦宗師仙去沈大駭還望先生趺坐凝然體猶温澤因歎曰相逢茶已罷一笑便昇仙入室弟子邢汝嘉時在京爲太一宫高士左街道録是日還山奉勑嗣教 **白话解读** 《茅山志》这段记载了三位茅山派宗师的生平事迹： 第三十一代宗师徐守经，道号保宁冲妙先生，是金陵溧水人。他母亲梦见流星落入房中后怀孕，出生后十岁还不会说话。有位茅山来的道士给他服用丹药，立刻就能开口说话。后来他拜靖真道人为师，潜心修道不慕名利。隆兴二年（1164年）继承法统，朝廷多次征召都不为所动。每当国家举行消灾祈福的法事，派使者来山中请他主持都很灵验。后来得到江阴秦先生传授的手印和法剑，将其珍藏。庆元元年（1195年）三月九日辞世。 赞语说：他像收敛光芒的流星化身为人，服用神丹后开启智慧。道法传承讲究机缘，他淡泊处世，堪称玄门守道之人。 第三十二代宗师秦汝达，道号明教先生，江阴人。家境贫寒但勤学苦练，常捡废纸练字，记忆力超群。游历东南名山时，被保宁宗师（徐守经）邀请到西洞书院。经过彻夜长谈，次日就获传法印和宝剑。登坛时众人见他眉宇间有神光，都佩服保宁宗师选贤的慧眼。绍熙二年（1191年）朝廷派使者来办金箓斋（道教最高规格的斋醮），出现白鹤彩云祥瑞，获赐封号。庆元元年十月九日，句容主簿沈某拜访告别时，刚走到山桥就听见钟声，有人说秦宗师仙逝了。沈某赶回查看，发现宗师结跏趺坐，身体仍有温度。弟子邢汝嘉当时在京城任太一宫高士，接到诏令回山继承法统。 这段记载特别提到：保宁宗师临终前六天就预知自己将羽化（道教称得道者死亡为"化"），停止饮食静坐等待。赞语强调太一天神（道教尊神）虽主掌生死，但祸福报应自有天理，即便罪当诛杀之人，在阴司（冥界）也会给予悔改机会，这种思想对教化世人很有帮助。 贊曰仙學所能非人間書示假豪素何妨 棄餘幾動於微我感以虚謂我預知孰究 玄樞三十三代宗師眞應先生姓邢諱汝嘉宇子嘉建康溧水人七歲能綴文善談名理身長七尺手垂過膝孝宗召爲御前高士師蚤年寡髮不勝冠特賜巾裏上殿並御製詩曰朕親命製華陽巾賜與茅山得道人戴此不妨朝玉陛免教五嶽受埃塵慶元元年十月三日得秦宗師書曰吾近得眞誥將有回車之期宗教甚重子可速請勑歸領印劍期以九日至山奏聞上深異之勑送還山爲嗣宗師重建藏室獲施與金帛數萬計謂門人曰吾非好此明年將歲大饑矣嘉定二年三月二十二日不疾而化是歲秋歉甚衆賴以安有餘濟困頓者活人無筭其存心如此 贊曰於皇阜陵躬勤孝理爰尚清靜詢于 眞士手製華巾俾郤冠塵疇克稱兹玉立 長身三十四代宗師沖玄明一先生姓薛諱汝積字德夫常州晋陵人性簡儉學周易老莊與眞應先生意甚相得眞應以高士主祠尚方音問不相涉二十餘年後卒爲師友傳其道統嘉定六年癸酉地臘日寧宗皇后楊氏用明肅太后故事命左街鑒義上官德欽賫香幣受大洞畢法遥禮先生爲度師修羅天醮甘露降靈芝生白鶴綵雲嘉瑞非一高士劉先覺撰傳籙記七年十二月十八日解眞先 **白话解读** 这段文字记载了茅山派第三十三代和三十四代宗师的生平事迹。 第三十三代宗师真应先生名叫邢汝嘉，字子嘉，是建康溧水人。他七岁就能写文章，擅长谈论玄理，身高七尺，手臂长过膝盖。宋孝宗召他入宫担任御前高士。邢先生早年头发稀少戴不了冠帽，皇帝特意赐他头巾，还亲自作诗说："朕亲自下令制作华阳巾，赐给茅山得道之人佩戴。戴着它上朝不会妨碍，也能避免五岳沾染尘埃。"庆元元年十月三日，他收到秦宗师来信说近期得到《真诰》启示将要归隐，便把教务托付给邢汝嘉。皇帝得知后很惊讶，下诏送他回茅山继任宗师。他重建藏经阁时获得数万金银布帛的捐赠，却对弟子说："我并非贪图这些，是预知明年将有大饥荒。"果然嘉定二年三月二十二日他无疾而终后，当年秋天果然大旱，幸亏他储备的粮食救济了无数灾民。 第三十四代宗师冲玄明一先生名叫薛汝积，字德夫，常州晋陵人。他性情简朴，精研《周易》和《老》《庄》，与真应先生意气相投。真应先生担任高士主持皇家祭祀时，两人二十多年音讯不通，后来却成为师徒传承道统。嘉定六年地腊日（道教重要节日），宁宗皇后仿效前朝太后旧例，派上官德钦带着香火钱物，遥尊薛先生为度师（传度法师），举行罗天大醮（大型道教斋醮仪式）。当时天降甘露、灵芝生长、白鹤祥云等祥瑞频现。高士刘先觉为此撰写了传度记录。七年十二月十八日薛先生解化（道教称得道者离世为解化）而去。 生初名克昭字明夫及傳華陽之學更前名著其世德之由起也 贊曰發書啓玄託易著明出日入月道正 不傾瑞露密降芝英自生白鶴起飛遂超 太清三十五代宗師通靈至道先生姓任諱元阜宇山甫溧水人幼負奇質察理幽深神貌超然綽有仙氣薛宗師夢童子揭其坐席曰俞先生來子慎避席俞即元觀蔣公峨眉山見之有三十五代如阜之語蓋蜀中仙去數十年薛公嘗聞斯語矣及師入山薜公曰華陽再來客也即授以玉書學者駢踵而至嘉定十六年淫雨寧宗召至闕修大醮師勑水至坤隅向艮户躡罡若有禁勑上亦先夢其地有妖異人所不知也因賜號通靈明年復召禱雨加至道賜象簡冠帔皇后賜之紈扇親書特賜妙相眞人于上其他賜予悉散貧者上益加敬嘉熙三年三月十八日建齋罷白衆曰吾將佐司命君理忠孝之任宜珍重焉儵然而逝壽六十四 贊曰孰謂仙眞遺世去之受職于天忠孝 是司地道無成含章爲美俾揚皇風是用 錫爾三十六代宗師明微先生姓鮑諱志眞宇淳夫溧水人家業儒而貧父道中得遺金有遠吏泣至問所遺即歸之夕夢羽人謂父曰汝有陰德生子當仙父母以歲疫命入山受道是年疫惟鮑氏一門免焉趙葵開閫東方請師醮拔滁城戰殁之士羽童鸞鶴見於雲中 **白话解读** 这段文字记载了茅山派第三十五代和三十六代宗师的生平事迹。 第三十五代宗师任元阜，字山甫，是溧水人。他从小就有非凡的资质，能够洞察深奥的道理，神态超凡脱俗，很有仙家气质。他的师父薛宗师曾梦见一个童子掀开他的坐席说："俞先生要来了，您该让位了。"后来蒋公在峨眉山见到任元阜时，就预言他将是第三十五代宗师。其实任元阜在蜀地成仙已经几十年了，薛公之前就听说过这个预言。当任元阜正式入山修行时，薛公说他是"华阳再来客"，立即传授给他珍贵的道书，前来求学的人络绎不绝。 嘉定十六年，连续大雨，宋宁宗召他入宫举行大型斋醮仪式。任元阜在仪式中施展法术，向着特定方位踏步作法，正好与皇帝梦中见到的妖异所在方位一致。因此被赐号"通灵先生"。第二年又召他祈雨成功，加赐"至道"称号，赏赐象牙笏板、道冠法衣，皇后还亲自题写"妙相真人"的扇子送给他。但他把其他赏赐都分给了穷人，皇帝更加敬重他。嘉熙三年三月十八日，做完斋醮后他对众人说："我要去辅佐司命君管理忠孝之事了，大家多保重。"说完就突然仙逝，享年六十四岁。 赞词说：谁说仙人就一定要远离尘世？他们其实是接受上天任命，专门掌管忠孝之事的。大地默默承载万物而不居功，这种含蓄的美德最能弘扬皇家教化。 第三十六代宗师鲍志真，字淳夫，也是溧水人。他家世代读书却很贫穷。他父亲在路上捡到别人丢失的银子，正好遇到失主哭着找来，就立即归还了。当晚梦见仙人对他说："你积了阴德，生的儿子能成仙。"后来遇到瘟疫，父母送他入山修道，结果那年只有鲍家全家幸免于难。赵葵在东方统军时，曾请鲍志真作法超度滁州战死的将士，当时天上出现了仙童和鸾鹤。 葵深敬異之復於義家獲南嶽景震劍淳祐三年上表解職居陪眞館日誦太丘隱書十一年辛亥其四月十七日靜一先生解眞之日也燒香作禮召大衆曰我當從祖師去矣是夕蜕去 贊曰千萬之一人保純德萬億之一純德 之極純極而仙人化而遷父不拾遺仙許 子爲三十七代宗師靈寳先生姓湯諱志道鎮江丹陽人讀書負奇氣髽髻跣足坐大茅山頂三十年誓不出山趙善湘帥金陵訪山中高道一見奇之使禮明微宗師始聞大道之要淳祐三年傳印劍五年秋大旱召赴闕禱雨師曰雨不須禱上曰亢旱奈何師曰臣聞民者天之赤子陛下憂民若此雨當旋至臣行不足格天臣心有足知天是夕果雨上大悦民舉手曰湯仙雨召住太一宫力辭還山賜賚特厚十一年四月上表退席寳祐六年正月三日說偈有云笑入寥天一廼一笑辭世 贊曰冠巾裳衣人飾其外我髽以游返質 非怪桑林之憂釋以甘霈而不自神曰天 所溉三十八代宗師沖妙先生姓蔣諱宗瑛字大玉毗陵人幼習舉子業長游四方居越之金庭山二年嘗於石壁間得登眞隱訣一書私甚異之遂挾書來華陽從湯先生游一昔夢天門開見游玉海仙人五宇明日傳度登壇因以爲號朝廷行郊祀禮乆雨召詣闕禱廼大霽理宗賜御書上清宗壇聖德仁祐之殿 **白话解读** 《茅山志》记载了几位茅山宗师的生平事迹。第三十七代宗师灵宝先生汤志道是镇江丹阳人，年轻时读书就显露出非凡气质，他束发赤足在大茅山顶修行三十年，发誓不下山。后来金陵长官赵善湘拜访山中高道，一见他就觉得不凡，让他拜明微宗师学习大道真谛。淳祐三年（1243年）汤志道继承法印和宝剑，五年（1245年）秋天大旱时被召入京城祈雨。他对皇帝说："百姓是上天的孩子，陛下如此忧心百姓，雨水很快就会到来。我的修行虽不足以感动上天，但诚心足以感知天意。"当晚果然下雨，百姓都称他为"汤仙雨"。皇帝想留他住太一宫，他坚决推辞返回茅山。十一年（1251年）四月上表退位，宝祐六年（1258年）正月三日留下"笑入寥天一"的偈语后辞世。 第三十八代宗师冲妙先生蒋宗瑛字大玉，是毗陵（今江苏常州）人。年轻时准备科举，后来游历四方，在浙江金庭山居住两年时，曾在石壁间发现《登真隐诀》一书，觉得非常神奇，就带着书来茅山跟随汤志道修行。一天晚上梦见天门打开，看见"游玉海仙人"五个字，第二天举行传度仪式时就用这个名号。朝廷举行郊祀大典时久雨不晴，召他入京祈祷后立即放晴，宋理宗赐匾额"上清宗坛圣德仁祐之殿"。 文中还记载了另一位修行者的事迹：他特别敬重奇异之事，在义家获得南岳景震剑。淳祐三年（1243年）上表辞官，居住在陪真馆每天诵读《太丘隐书》。十一年（1251年）四月十七日静一先生解真之日，他烧香行礼召集众人说："我要随祖师去了"，当晚就羽化登仙。赞语说千万人中才有一人能保持纯真德行，亿万中才有一人能达到德行纯极的境界，这样的人就能化仙升天。 景福萬年之殿凡三牓賜錢十萬緡繕修宫字還山累表乞謝事不允開慶改元託疾游廬山遇鄂渚之亂廼過天目山往來永嘉山水間註大洞玉經十六卷上聞其高尚不可回而法主之任不可缺遂勑高士景元範代之大元至元十八年世祖皇帝降特詔便安就道不得辭比至燕都六月二十七日無疾化弟子奉冠履歸葬藏眞之山 贊曰得書石室古仙所留具釋隱言以鎮 丹丘天門廣開羣眞畢來匪夢伊眞萬方 其新三十九代宗師架巖先生姓景諱元範字仲模句曲人幼依任宗師爲侍者脩髯廣顙如古列仙生平不知酒肉味嘉熙間從任公詣都出住建康天慶觀開慶改元召爲龍翔宫高士歷左右街鑒義未幾勑充上清宗師理宗后謝氏如先朝故事尊以師禮受大洞畢法其詞略曰爲天下母敬持坤順之符尊道中師庸受頤眞之籙時師以元陽觀爲外靖居焉景定壬戌十二月二十五日化 贊曰偉乎架巖誓遺世塵食地徇形寔滯 昇眞處高非危守潔非介飛歩神京接軌 玉海四十代宗師元靜先生姓劉諱宗昶溧水人師事玉海蔣公公弟子數十輩師年獨幼卑順自牧冥心道域寳祐間從蔣公造朝復從游廬山宿紫極宫夜聞呼茅山道士曰天王校録洞中劉子可歸矣師心怪之明日别蔣 **白话解读** 这段文字记载了茅山三位宗师的生平事迹。 第三十九代宗师景元範（字仲模），是句曲（今江苏句容）人。他从小跟随任宗师修行，相貌清奇如同古代仙人，一生不沾酒肉。南宋嘉熙年间（1237-1240），他跟随任宗师到都城，后来主持建康（今南京）天庆观。开庆元年（1259）被召为龙翔宫高士，不久受命担任上清派宗师。理宗皇后谢氏按照前朝惯例，以师礼相待，授予他"大洞毕法"（道教上清派重要经典）。当时他住在元阳观作为修行场所，于景定壬戌年（1262）十二月二十五日仙逝。赞语称颂他超脱尘世、坚守清修，最终得道飞升。 第四十代宗师刘宗昶是溧水人，拜玉海蒋公为师。在众多弟子中他年纪最小却最为谦逊。宝祐年间（1253-1258）跟随蒋公游历庐山时，曾在紫极宫夜闻神秘呼唤，次日便辞别师父返回茅山。这段经历暗示他获得某种神秘启示。 文中还提到前代宗师的事迹：曾获朝廷拨款修缮宫观，后以生病为由游历庐山、天目山等地，注释《大洞玉经》十六卷。元朝至元十八年（1281），世祖皇帝下诏召见，他到达燕京（今北京）后于六月二十七日无疾而终。弟子将其衣冠归葬于藏真山。赞语称颂他诠释古仙经典，如同天门洞开迎接群真降临。 这些记载展现了宋元之际茅山宗师们的修行历程、与朝廷的互动，以及道教传承的仪轨。其中提到的"大洞玉经"是上清派核心经典，"大洞毕法"则是该派重要修炼法门。文中多次出现的"化"字，在道教语境中指得道仙逝。 公去至金陵父卒終喪廼還句曲一夕芝生滿山悒悒不樂人問之終不言明年北兵破四川朝廷累徴不起深晦其道以終天年 贊曰世連向微海將塵飛仙人知幾暫至 遄歸山靈夜呼芝英晝映我保玉書以請 民命四十一代宗師一空眞妙先生姓王諱志心金壇人棄家學道師元符知宫湯元載唯上清宗壇主其法者世以甲乙次蓋自靜一先生始時開慶宦者董宋臣私於婺之道士朱知常挈印劍於赤松宫師詣闕上言暴其惡詔如舊次勑取印劍還山衆推登壇揮手謝之寒暑一衲而已每凝坐而起兩袖常拂火光咸淳癸酉九月二日說偈解去大衆追禮爲復正宗師以補系代之失 贊曰道之所傳天且弗違孰睥睨之間以 人爲苟可間者斯非其道告示眞士善守 神保四十二代宗師觀妙先生姓翟諱志穎字同叔丹陽人年十三入華陽洞之西便門遇道士坐石上指石壁題名謂師曰汝姓名在宗師之列因顧石壁失其人及長果嗣法主之任清容慈儉唯道是從始自永嘉迎玉海度師還山北兵乙亥歲下江南明年丙子化去時至元十三年六月二十四日也 贊曰華陽之洞壁以玄瓊千歳一開列見 仙名仙之爲道有化無迹人躬火傳我返 眞極四十三代宗師凝和宣靜眞應法師姓許諱 **白话解读** 《茅山志》这段记载了几位道教宗师的生平事迹： 第四十一代宗师王志心，道号"一空真妙先生"，是金坛人。他放弃世俗生活专心修道，拜元符宫（茅山主要宫观）的汤元载为师。当时有个叫董宋臣的宦官勾结道士朱知常，私自把茅山的印信和法剑带到赤松宫。王志心直接向皇帝告发此事，最终朝廷下诏将印剑归还茅山。他生活极为简朴，常年只穿一件僧衣，静坐修行时两袖常会自然发光。在咸淳九年（1273年）九月二日留下偈语后安然离世。 第四十二代宗师翟志颖，道号"观妙先生"，丹阳人。他十三岁时在华阳洞西便门遇到一位神秘道士，指着石壁上的题名说他的名字注定要列入宗师之列。长大后果然继承法统，为人清雅仁慈。元军南下江南的第二年（1276年）六月二十四日羽化登真。 第四十三代宗师许姓真人，道号"凝和宣静真应法师"。这段文字主要赞颂他传承道法的功德，认为真正的道法传承如同火种传递，最终回归本真境界。 文中特别提到茅山特有的"甲乙次第"传承制度（师徒按特定次序传承），这种制度是从静一先生开始确立的。几位宗师都经历了宋元交替的乱世，但始终坚持修道本分，或挺身维护道门尊严，或潜心修行不问世事，展现了道教"知几而退"的处世智慧。 道杞宇祖禹句容人上清仙侯之裔也宋端平三年丙申十二月二十七日生幼事蔣度師性行方矢不輕然諾國初兵革之餘歳旱饑疫淮邦惟甚時省治在維揚省臣避堂請師至禱雨足而疾已遂給驛敦送于朝世祖以臂疾召見大都香殿令試以法愈復命祈雪止風皆奇驗賜寳冠法服降璽書大護其教佩印南還三茅山悉統隸之至元二十八年二月三日微示疾握固促召王君道孟授之經法謝别而逝壽五十六 贊曰上清之宗世以賢受景運肇新仙裔 廼復嘘和噏精保衛聖躬翼以星斗導之 雷風四十四代宗師養素通眞明教眞人姓王諱道盂宇牧齋句容人方面豐頤容止莊厲年十四師事元符道士沈宗紹不飾僞而行益高不求譽而名愈出未四十人以先輩屬焉比嗣教朝京師蒙恩數一如許先生大德戊戌歲饑兩至維揚驅蝗請雨大驗特賜號稱眞人行業見翰林直學士元明善所撰華陽道院碑文至大辛亥請老而傳廼命入室弟子劉大彬襲其教年七十有三蜕于華陽實宋寳祐壬寅生人 贊曰養素以朴通眞以誠内接玄同外佐 昇平蜚螟伏藏年穀成遂少見其微已足 名世四十五代宗師洞觀微妙玄應眞人姓劉名大彬號王虚子吴郡錢唐人延祐四年得九老仙都君玉印有司聞于朝仁宗皇帝特㫖 **白话解读** 这段文字记载了元代茅山派（道教上清派分支）几位重要宗师的生平事迹。 第一位是道杞宇（字祖禹），句容人，是上清派仙侯的后裔。他生于南宋端平三年（1236年）十二月二十七日，自幼跟随蒋度学习。他为人正直，言出必行。元朝初年战乱频繁，江淮地区又遭遇旱灾饥荒和瘟疫。当时官府驻在扬州，官员们请他祈雨，果然天降甘霖，疫病也随之消退。朝廷特意派驿马送他入京，元世祖忽必烈亲自在大都香殿召见，让他展示道法治好了手臂疾病。后来他又成功祈雪止风，屡显灵验，获赐宝冠法衣和皇帝诏书，受命统领三茅山（茅山派三大主峰）道务。至元二十八年（1291年）二月三日，他预知大限将至，将经法传授给王道孟后安然离世，享年五十六岁。 第二位是四十四代宗师王道孟（字牧斋），也是句容人。他相貌堂堂，举止庄重，十四岁拜元符宫道士沈宗绍为师。他为人真诚不虚伪，名声越来越大，不到四十岁就被推举为宗师继承人。进京朝见时受到皇帝厚待，大德二年（1298年）扬州饥荒时，他成功驱蝗祈雨，被赐"养素通真明教真人"封号。晚年传位给弟子刘大彬后，于至大四年（1311年）在华阳观羽化，享年七十三岁。 第三位是四十五代宗师刘大彬（号王虚子），杭州钱塘人。延祐四年（1317年）获得九老仙都君玉印（道教重要法器），仁宗皇帝特地下诏认可，赐号"洞观微妙玄应真人"。他继承并发扬了茅山派的道统。 这些宗师都以高尚的品德和真实的修行著称，他们内修玄妙之道，外助天下太平，既能降伏蝗灾，又能保佑五谷丰登。虽然行事低调，却早已名扬天下。 還賜宗壇以傳道統 贊曰山嶽昂藏湖海浩湯玄徵備至植宗 華陽承光紫闕敷貺朱方九老都君錫爾 寳章茅山 **白话解读** 道教经典《茅山志》这段记载的是茅山（道教上清派祖庭）获得天庭赐予神圣地位的场景。文中描述：上天特别赐予茅山"宗坛"（道教最高级别的传法圣地）地位，使其成为正统道脉传承的中心。 赞词部分用恢弘的意象赞美茅山：山岳巍峨耸立，湖海浩瀚无垠，这里汇聚了天地间最玄妙的征兆。华阳洞天（茅山主要洞天）承接天光，紫微仙宫（指天庭）广施恩泽，连九老天君（道教高级神仙）都亲自降临，赐予茅山神圣的符箓宝章（道教用于通神的文书凭证）。 这段文字通过天地人三才相应的描写，展现了茅山作为道教圣地的神圣性与合法性，特别强调其"宗坛"地位是由天庭直接敕封的。其中"朱方"指江南地区，"都君"是对高级仙真的尊称，这些称谓都体现了茅山在道教体系中的崇高地位。 志卷之十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/12/