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title: "《茅山誌》卷16 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《茅山誌》卷16

洞真部 · 卷 16 / 33 · 3,874 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 157,334 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《茅山誌》卷16，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/16/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 16 / 33

茅山志卷之十六師四

上清嗣宗師劉大彬造

采眞游篇夏侯隱者不知何許人唐大中末來山常携布囊竹杖而已飲食同常而獨居一室或露宿壇中草間樹下人窺覘之但見雲氣蓊鬱不見其身每游三十五十里登山渡水而閉目美睡同行者聞其鼻鼾之聲而步不蹉跌之無蹶礙至所止即覺時號睡仙後不知所終見仙傳拾遺周隱遥字息元唐寳曆崇元聖祖院在南洞者即贊皇李公德裕供養先生之所又嘗居洞庭苞山不以晝夜更動息不以寒暑易纖厚不食而甚力雖飲而無漏唐令狐楚爲之記仙傳拾遺亦有傳張紹英丹陽人自爲道士不入城府仁宗思接方外之論先生與友朱自英(觀妙宗/師也)偕應詔朱既治行先生辭以疾明年丞相丁謂王欽若同奏于上再召後二年使車再至俱稱疾不起遣中貴人任珪賫誥于山賜號明眞先生仍勑所居庵爲天聖觀年七十五一日清旦沐浴更衣升壇拜于四方上下扃户而坐弟子異之啓户已蜕化矣王筌字子眞岐下平陽人父錫殿中丞母司馬氏兄弟皆從科舉筌獨學道因郊行憩瓜圃間有嫠婦從乞瓜視其乳齊於腹異之遺以瓜婦食之以其餘啖筌筌食之婦喜曰可教矣吾蕭三娘也神仙海蟾子居此詰旦與俱見遂授丹訣自爾奉

**白话解读**

这里记载了几位在茅山修道的奇人异士。先说夏侯隐者，没人知道他来自哪里，唐朝大中年间来到茅山，随身只带个布口袋和竹杖。他吃饭和常人无异，但总独自居住，有时甚至露宿在祭坛草丛或树下。人们想偷看他时，只见一团云雾缭绕，根本看不见人影。他能闭着眼睛走三五十里山路，边打呼噜边走路却从不摔跤，到了目的地就自然醒来，当时人都叫他"睡仙"，后来不知所终。

周隐遥字息元，曾在南洞的崇元圣祖院修行，这是宰相李德裕专门供养他的地方。他也在洞庭苞山住过，作息不分昼夜，穿衣不分寒暑。虽然很少进食却精力充沛，喝水也不会排泄。唐代名臣令狐楚为他写过传记。

张绍英是丹阳人，从小当道士不入世俗。宋仁宗想请教修道之事，他和好友朱自英（观妙宗师）一同应召。朱自英去了，他称病推辞。第二年宰相们再次举荐，朝廷派使者来请，他还是称病不起。后来皇帝派太监任珪带着诏书到山里，赐他"明真先生"封号，还把他住的小庵改名为天圣观。七十五岁那年清晨，他沐浴更衣后登上祭坛向四方跪拜，关门打坐。弟子们觉得异常，开门发现他已经羽化登仙了。

王筌字子真，出身官宦世家，兄弟们都考科举，唯独他喜欢修道。有次在郊外瓜田休息，遇见个讨瓜的寡妇。他见这妇人乳房长在腹部觉得奇怪，还是给了瓜。妇人吃剩的给他，吃完高兴地说："可教也！我是萧三娘，神仙刘海蟾住在这里。"第二天带他见了刘海蟾，从此得到炼丹真传。

三清尊像朝夕禮謁誦黄庭經累月不出户後遠游名山西至成都富鄭公慕之館於門下八年丞相吕公尤敬之近臣欲舉种放故事以諫議大夫起之宰相以筌無爲人意廼止元豐中復舉于朝賜號冲照處士族弟柄守台州欲往台未至而柄卒因來山從劉先生受上清經籙傳度之夕雷起中茅峰上便門忽開仙樂聞於空中一日晝寢夢二天人引入便門至洞宫見茅君告曰已勑汝司命府丞賜以金尺廼覺遂預言逝日投山下道民葛冲家端坐而蜕年六十一筌清脩骨立所食纔如嬰兒通夕燕坐冠帶不去體老更起居輕利張舜民譔碑文冠劍藏于鳳翔湯用明字晦之鍾陵道士也神鋒凌邁通經博物專内鍊坐忘之學元祐初年方壯聞劉先生之道不遠千里參受經法與盧必强湯道原馮悦道鮑鍊師王景山數人爲友劉先生被召欲師與道原偕行俱辭不往結庵金菌山高居洞之側不交外物衣弊履穿無愧人之色大觀初無疾化去馮太申字悦道池州人爲道士結友十人來居山會連歲歉九人去獨太申藜藿不給終守初志居祠宇乆爲道俗所歸有盧先生者建觀璨山未成聞召而解去其徒積逋數千緡不敢歸請太申主其觀齋施所入盡償之復還祠宇旋化于山舍弟子邵次山葛眞一皆恬漠自守人敬愛之

**白话解读**

这段文字记载了几位宋代茅山道士的修行事迹：

第一段讲的是冲照处士（道号）的事迹。他每天早晚礼拜三清（道教最高神：玉清、上清、太清），长时间闭门诵读《黄庭经》。后来游历名山，到成都时受到富郑公赏识，在其门下住了八年。丞相吕公也很敬重他，有人想推荐他像种放那样做谏议大夫，但因他无意仕途而作罢。元丰年间朝廷赐他"冲照处士"称号。他本想去台州找族弟，但族弟去世，于是上山跟随刘先生学习上清经法。传度仪式当晚出现异象：中茅峰打雷，天门打开，空中传来仙乐。后来他梦见两位天人带他进入天门，见到茅君（茅山祖师）被告知已被任命为司命府丞，并赐予金尺。醒来后预言了自己去世的日子，最终在葛冲家端坐羽化，享年六十一岁。他生活清苦，食量如婴儿，常整夜打坐，年老时仍行动轻便。

第二段讲钟陵道士汤用明（字晦之）。他学识渊博，专修内丹和坐忘（静心忘我的修炼法）。元祐初年，正值壮年的他不远千里向刘先生学习经法，与几位道友交好。刘先生被朝廷征召时，他和汤道原都推辞不去，在金菌山结庐隐居，生活清贫却安然自得。大观初年无疾而终。

第三段讲池州道士冯太申（字悦道）。他与十位道友一起上山修行，遇到连年饥荒，其他人都离开了，只有他坚持初心。后来有位卢先生在建道观时欠下巨债，冯太申接管后用香火钱还清债务，最终在山中羽化。他的弟子邵次山、葛真一也都清静自守，受人敬重。

陳希微字彦眞姑蘇人先名伯雄父之才朝奉郎監江寧府糧料院元祐中伯雄得復連疾已困詣劉先生乞符水治之疾良愈妻門下侍郎薛昂夫人之妹會先卒遂山居爲道士改名希微築室柳汧泉上徽宗聞其名累召不起廼勑所居爲抱元觀賜號洞微法師宣和中爲人拜章詰旦解去黄澄毗陵人隸業丹陽之仙臺觀崇寧初有勑改玉晨觀爲崇寧萬壽宫先生充住持未幾徽宗璽書召赴闕勑差住持金山神霄萬壽宫累授太素大夫冲素靜一先生領玉堂高士左右街都道録兼管教門公事食實封一千二百户賜紫金方符請老還山告逝於玉晨所建東庵初三山經籙龍虎正一閣皂靈寳茅山大洞各嗣其本宗先生請混一之今龍虎閣皂之傳上清畢法蓋始於此楊希眞字元道世爲儀眞米商積陰德元道生建中靖國元年六歲始能言稍長知敬事四聖眞君像一夕夢神人告曰吾爲北方天輔上帥憫子懃志哀子尸濁期於華陽仙府與子换骨當授以神書君自是數通冥感若有心疾狂走失所在宣和二年庚子歲入華陽洞不返明年自洞出比還鄉鄰皆訝之君曰我昔實非狂顛爲求法耳今得眞㖟童初大法可以度世矣徽宗索異人進上九靈玉嬰神變等經及靈虚秘㫖勑黄冕校定録付

**白话解读**

陈希微，字彦真，是姑苏（今苏州）人，原名伯雄。他的父亲陈之才曾任朝奉郎，负责监管江宁府的粮料院。宋哲宗元祐年间，伯雄得了重病，情况危急，便去求见刘先生，请求用符水治疗，结果病真的痊愈了。他的妻子是门下侍郎薛昂夫人的妹妹，但妻子先去世了，于是他就隐居山中做了道士，改名为希微。他在柳汧泉边建了房子居住。宋徽宗听说他的名声，多次召见他，他都不去。于是徽宗下令将他住的地方命名为抱元观，并赐他“洞微法师”的称号。宣和年间，他替人拜章（道教的一种祈福仪式），第二天早晨就去世了。

黄澄是毗陵（今常州）人，在丹阳的仙台观修道。宋徽宗崇宁初年，有诏书将玉晨观改名为崇宁万寿宫，黄澄担任住持。不久，徽宗亲自写信召他进京，任命他为金山神霄万寿宫的住持。后来他多次受封，官至太素大夫，封号“冲素静一先生”，兼任玉堂高士、左右街都道录（道教的高级职务），掌管教门事务，享受实封一千二百户的待遇，还获赐紫金方符。晚年请求告老还乡，回到玉晨观所建的东庵，在那里去世。起初，三山的经箓（道教的经典和符箓）分别由龙虎山、阁皂山、灵宝山、茅山大洞各自传承本宗派，黄澄请求将它们统一起来。现在龙虎山和阁皂山传承的上清毕法（道教的一种修行法门），就是从那时开始的。

杨希真，字元道，世代是仪真（今江苏仪征）的米商，积有阴德。元道生于宋徽宗建中靖国元年，六岁才会说话，稍大一点就懂得恭敬地供奉四圣真君（道教的四位护法神）的像。一天晚上，他梦见神人对他说：“我是北方天辅上帅，怜悯你诚心向道，但你的身体污浊。我将在华阳仙府为你换骨，并传授你神书。”从此以后，他多次感应到神灵，像是得了心病一样，狂奔跑走，不知所踪。宣和二年庚子年，他进入华阳洞，没有回来。第二年，他从洞里出来，回到家乡，邻居们都惊讶不已。他说：“我以前并不是真的疯癫，而是为了求法。现在得到了童初大法（道教的一种高深法术），可以济世度人了。”徽宗寻找异人，他进献了《九灵玉婴神变经》等经典和《灵虚秘旨》，徽宗命黄冕校订后收录。

道藏特授丹臺郎冲和妙一法師視朝請大夫年二十四尸解越三日復起手書辭謝門狀投筆坐逝甲辰三月十七日也童初之法遂顯于世門人承務郎沈育作楊眞人傳沈若濟字子舟遠祖當吴越錢氏時爲謀主遂爲錢唐人宗族盛大師年十許歲便不樂塵埃中事詣本郡元眞觀出家元祐庚午試經爲道士年始十三取道藏書讀旁采外書與其學之同者參焉上下貫穿無不該洽尤長於醫游山客崇禧觀政和末延康殿學士王公漢之因論内外丹有契載與俱歸公帥建康廼葺山中洞陽館以處師俾鍊大藥且廣施藥以已四方疾者徽宗再召强起館於龍德宫數月賜號洞元大師命之道官辭以疾賜金方符送還山紹興初服丹尸解年六十二湯友成字道原桐川人兄景仁登進士第熙寧丙辰歲與弟友直同試經爲道士友成事徐神翁於泰州翁天機深妙不與物接唯時與友成語居歲餘因獲二鼠閉盎中欲縱之發視而鼠已死翁咄咄有所尤不復顧之遂辭翁翁遣詣劉先生受經法與友直修鶴廟居王公漢之邀治丹罏又從王謫居濠梁王得還復歸鶴廟宣和召索異人友成兄弟晦迹山廬恒恐人知建炎盜起友直逃入深巖不返友成居山五十餘載自濠州還不復出門紹興癸亥預言去世日其年六月五日汲

**白话解读**

这段文字记载了两位宋代道士的生平事迹。

第一位是沈若济（字子舟），祖上曾是吴越钱氏时期的谋士。他十几岁就不愿沾染尘世，到元真观出家为道士。十三岁就开始研读道藏典籍，兼采各家学说，尤其精通医术。后来被王汉之（延康殿学士）赏识，共同研究内外丹法。宋徽宗曾两次召见他，赐予"洞元大师"称号，但他以疾病为由辞官归山。六十二岁时通过服食丹药达到"尸解"（道教认为的一种成仙方式）境界。

第二位是汤友成（字道原），与兄长汤友直一同出家为道士。他曾跟随徐神翁（泰州高道）修行，后来跟随刘先生学习经法。兄弟俩曾隐居修建鹤庙，也曾被王汉之邀请参与炼丹。宣和年间朝廷征召异人时，他们隐居避世。建炎年间战乱时，汤友直逃入深山，汤友成则在山中隐居五十多年，晚年预知自己去世日期，于绍兴癸亥年六月五日离世。

文中提到的"尸解"是道教术语，指通过特殊修炼方式使肉体解脱、灵魂飞升的成仙途径。"内外丹"分别指通过服食丹药和内在修炼两种不同的修道方法。

寒水沐浴問日早晏正午而逝年八十四李珏廣陵江陽人販糴自業人有糴者即授以升斗俾自量年八十餘不改其業適李珏節制淮南珏以同姓名改名寬李珏下車數月修道齋次夜夢入洞府見石壁金書李珏字長尺餘珏視之極喜自謂生於明代又陞宰輔今洞府有名我仙人也方喜之際二青衣自石壁左右出珏問此何所也曰華陽洞天此姓名非相公也珏驚復問非珏何人也青衣曰此相公江陽部民也珏曉益自驚歎廼令城府求訪同姓名者得李寬舊名珏迎置靜室拜爲道兄寬素恬澹道貌秀異鬚長尺餘皓然可愛年六十時有道士教其胎息亦乆不食珏愈敬之洎問道術寬辭以愚民不知所修以販糴對珏咨嗟曰此常人之難事陰功不可及也寬百餘歲輕健異常忽一夕卒三日棺裂視之如蟬蜕矣事見續仙傳傅霄字子昂晋陵人博古明經善書尤精隸古由儒入道隸居常州天慶觀高宗召主太一宫祠乞還茅山賜號明眞通微先生領山門都道正住持玉晨觀建雷平院往來山中四十年搜訪眞秘拯救窮乏利益甚深重編隱居集修茅山舊記著作惜多無傳紹興二十九年己卯正月立春日化楊任丁字亶甲河北相州人氣貌雄偉紹興三十年棄官入山築庵飈輪峰下和王楊公

**白话解读**

广陵江阳（今江苏扬州）有个叫李珏的米商，一辈子靠卖米为生。他卖米特别公道，总是让顾客自己用升斗量米。八十多岁了还坚持这个老行当。后来淮南节度使李珏到任，因为两人同名，老米商就改名叫李宽。

节度使李珏到任几个月后，有天梦见自己来到一座仙洞，看见石壁上用金字写着"李珏"两个一尺多高的大字。他正高兴地想着自己生在盛世又当了大官，如今仙洞还有自己的名字，看来要成仙了。这时突然从石壁两侧走出两个青衣童子，告诉他："这里是华阳洞天（道教三十六洞天之一），不过墙上写的名字不是您，是您治下江阳县一个同名的老百姓。"

节度使醒来后立刻派人寻找，找到了改名的老米商李宽。他把老人请到静室，恭敬地拜为道兄。原来李宽六十岁时就有道士教他胎息（一种道教修炼法门），后来还能长期不吃饭。节度使想学道术，老人却说："我就是个卖米的粗人，哪懂什么道术。"节度使感叹："坚持一辈子公平买卖，这种阴德（不为人知的善行）比修道还难得啊！"后来李宽活到一百多岁，身体一直硬朗，有天晚上突然去世，三天后棺材裂开，里面只剩空壳，像蝉蜕一样成仙了。

傅霄字子昂，晋陵人，原本是精通古籍经典的学者，特别擅长隶书。后来由儒入道，在常州天庆观修行。宋高宗召他主持太一宫，但他请求回茅山，被赐号"明真通微先生"，掌管山门事务。他在玉晨观住了四十年，修建雷平院，搜罗道经秘本，救济穷人。重新编纂了陶弘景的《隐居集》，修订茅山历史记载，可惜很多著作没能传世。绍兴二十九年立春那天羽化。

杨任丁字亶甲，河北相州人，相貌堂堂。绍兴三十年辞官入山，在飙轮峰下结庐修行，与另一位杨姓道人并称"和王杨公"。

存中遣兵士五百人爲築庵基庵成先生曰吾平生未嘗求信於人惟求信於天遂名庵曰天信先生精於變遁之道蓋眞隱者也太宗淳化二年生孝宗淳熙五年二月十五日卒壽一百八十有四劉道懷恩州人時稱蓑衣先生齊雲庵是其居也高宗御筆召先生留守晁公謙之傳上意具書敦請强延詣闕時金海陵煬王完顔亮兵臨瓜洲上懼詢以國事先生直答云没事没事南北兩家各换主耳俄海陵弑高宗亦内禪先生年八十四坐逝於齊雲陶源靜曹州人居山之南同蓑衣先生被召上表力辭還山紹興十八年也時號陶劉二公陳桷京口人號靖眞先生紹興間任待制勇决辭禄肥遁入林築八卦臺于茅洞之東石室像遺存焉劉至孝失其名咸通里人也弱冠喪父母願終身麻衣人呼爲至孝住白鶴廟數年修奉勤瘁一日修殿於海石榴樹下有物如桃以冬月非時爭擘之且無核人皆棄去至孝取食味異美是晩復至前所得物如拳内緑外紅明日得如掌者色味皆如桃尤珍美至孝自是不烟火食遠游名嶽不知所終豈純孝之報耶所遇皆芝英之類耶見道藏靈驗記劉商彭城人居長安擢第歷臺省爲郎性躭道術每歎浮榮世宦於己何益古賢皆隳官以求道多得度世幸畢婚嫁不爲俗累豈劣

**白话解读**

茅山（道教名山）上记载了几位修道者的生平事迹。有位隐士让人建造了一座茅庵，建成后他说："我这辈子从不求别人信任，只求上天信任"，所以给茅庵取名"天信庵"。这位隐士精通五行遁术（道教隐身变化之术），是真正的隐者，生于宋太宗淳化二年，活到宋孝宗淳熙五年二月十五日去世，享年一百八十四岁。

刘道怀是恩州人，人称"蓑衣先生"，住在齐云庵。宋高宗曾亲笔下诏召见他，留守晁公谦之奉命带着诏书去请他，勉强把他请到京城。当时金国海陵王完颜亮大军压境，皇帝忧心忡忡询问国事，他直接回答："没事，不过是南北两家都要换主人罢了。"不久海陵王被杀，高宗也禅位。八十四岁时，蓑衣先生在齐云庵安详离世。

陶源静是曹州人，住在山南，和蓑衣先生同时被召见。他上表坚决推辞返回山中，这事发生在绍兴十八年，当时人称他们为"陶刘二公"。

陈桷是京口人，道号靖真先生。绍兴年间担任待制时毅然辞官归隐，在茅山洞东边修建了八卦台，现在石室和塑像还保存着。

刘至孝是咸通里人，年轻时父母双亡，终身穿着麻衣守孝，人们叫他"至孝"。他住在白鹤庙修行多年，有次在海石榴树下修殿时发现一个像桃子的东西，冬天本不该有桃子，大家看它没果核都扔掉了，他捡来吃觉得异常美味。当晚又发现拳头大的红皮绿肉异果，第二天找到巴掌大的，味道更美。从此他不再吃人间烟火，云游名山不知所终，这可能是纯孝感天的福报，遇到的都是灵芝仙果之类。《道藏灵验记》记载了这个故事。

刘商是彭城人，在长安考中进士，官至郎官。他沉迷道术，常感叹世俗荣华对自己有何意义，古代贤人都是弃官求道得以超脱。他等子女婚嫁后立即辞官修道，不愿被俗务拖累。

於許遠游哉遂以病免官道服東游及廣陵遇一道士賣藥衆中見商目之相異廼罷藥携手登酒家樓談秦漢間事如目睹商師敬之及暮下樓閃然不見明日訪諸城街劇談歡醉出小藥囊贈商戲吟曰無事到揚州相携上酒樓藥囊爲贈别千載復何求别後累求之不得囊中得藥九粒依訣服之頓覺神爽不飢身輕醒然廼過江隱於山中時往來胡父渚樵者有遇之者我劉郎中也而不知其所止温德成字韶叟自稱東蒙子三山長樂人與晦庵象山諸先生游住持玉晨觀三十年立道藏初受度於吴興計籌山之昇元觀喜泰間歸主昇元嘉定丙子四月示化年七十二葬武康縣蛟池之西復十五年庚寅歲一日乘肩輿過山中八卦臺守庵見而疑且曰往東嶽檢校江東齋醮文籍因經故山時有雙鶴飛鳴若相迎導索筆留詩而去明日守庵持其詩質於崇禧管轄包守明包識爲故人温講師眞蹟大相歎異昇元令有東蒙集所留詩刊附卷末云金元範凝神庵道士性朴野未嘗聞道法寳祐元年浙江潮犯錢唐不能禁元範夢茅君㖟符訣令治潮明日忘之是夕再夢如是三夕廼詣闕自白勑有司往試其法比潮怒至元範飛符厲聲喝退潮勢卻立自是水不焉害命之道官賜金帛皆不顧惟乞免庵田税

**白话解读**

许远游辞去官职后，穿着道士服装向东游历，来到广陵（今扬州）。他在集市上遇到一位卖药的道士，那道士在人群中一眼就认出许远游与众不同，立刻收起药摊。两人携手登上酒楼，谈论秦汉往事如同亲眼所见，许远游对这位道士十分敬重。傍晚下楼时，道士突然消失不见。第二天许远游寻遍全城，在一处热闹街市重逢，两人畅饮欢谈。临别时道士赠予一个小药囊，并吟诗道："偶然来到扬州城，与君共醉酒楼中。药囊相赠别无求，千年之后再相逢。"后来许远游多次寻找这位道士未果，打开药囊发现九粒丹药，按口诀服下后顿觉精神爽朗、不饥不渴、身轻如燕，于是渡江隐居山中。樵夫们偶尔能在湖边遇见他，都称他为"刘郎中"，但无人知晓他具体住在何处。

温德成，字韶叟，自称东蒙子，福建长乐人。他与朱熹（晦庵）、陆九渊（象山）等大学者都有交往，在玉晨观担任住持三十年，参与编修《道藏》。最初在吴兴计筹山昇元观出家，南宋嘉泰年间回到昇元观担任住持。嘉定丙子年（1216年）四月去世，享年七十二岁，葬于武康县蛟池西侧。十五年后（1230年），有人看见他乘轿经过山中八卦台，道观守庵人认出他。温德成解释说此行是去东岳庙核查江东地区斋醮（道教仪式）的文书档案，途经故地。当时有双鹤飞鸣相迎，他索要纸笔题诗后离去。次日守庵人拿着诗稿请教崇禧观包守明道长，确认是温德成真迹，众人惊叹不已。昇元观现存《东蒙集》将这首诗收录在卷末。

金元范是凝神庵的道士，性格朴实率真，原本不懂高深道法。南宋宝祐元年（1253年），钱塘江大潮泛滥成灾。金元范连续三夜梦见茅君（道教神仙茅盈）传授符咒治水之法，醒来后却总忘记。第三次梦境后，他主动向官府报告，奉命试验法术。当潮水汹涌而至时，金元范飞符念咒，厉声呵斥，潮水竟然后退。从此水患平息，朝廷要封他做道官并赏赐金银，他都推辞不受，只请求免除凝神庵的田税。

租時相謝方叔有喝退江潮免税還之句送之還山蓋實録也盛稱金眞人云楊志隱字空靜鄂州人年數歲不告其家隨木筏至江東稍長爲道士於元符宫喜讀書貌甚怪遇異人㖟召雷雨之術大元初以其法事世祖皇帝每被顧問奏對朴直不避時忌上優容之未幾乞身還山奉璽書録三茅山道教住持乾元觀平生夜至子時誦黄庭經一遍始眠白髮被頂或以雜綵分小髻行山澤間旁若無人一夕命所與往來者作靈寳齋盡出所秘書焚之明日偃卧而逝林大敷號紫軒自稱木通生永嘉平陽人玉海蔣宗師游浙東從入山至元丙子歲許宗師度爲徒嗜酒不羈行步不疾而速遍游五嶽諸名山晩就玄洲精舍築壇把茅居之大德戊戌歲二月十八日遍辭交舊言將東歸眀日坐茅龕中焚香誦洞經忽大聲喝去守庵驚視之見危坐火光中經聲不絶頃之地無遺骨空有祥雲法所謂火解者衆方歎異適薛道民者自揚州回言遇先生于瓜洲繼數出入人間附信山中解去時年六十一茅山志卷之

**白话解读**

这段记载讲述了茅山两位高道的生平事迹。

先说杨志隐（道号空静），他是鄂州人，小时候就离家出走，随木筏漂流到江东。长大后成为元符宫的道士，喜欢读书但相貌奇特。他遇到一位异人传授了呼风唤雨的法术。元朝初年，他用这些道法为世祖皇帝效力，每次回答皇帝提问都很朴实直率，不怕得罪人，皇帝对他很宽容。不久后他请求回山修行，带着皇帝诏书管理茅山道教，住在乾元观。他有个固定习惯：每天子时（23-1点）诵读《黄庭经》一遍才睡觉。白发披散头顶，有时用彩绳扎着小发髻在山野间行走，旁若无人。有天晚上让道友们做灵宝斋（道教超度仪式），把珍藏的经书都烧了，第二天就安详离世。

另一位是林大敷（道号紫轩，自称木通生），永嘉平阳人。跟随玉海蒋宗师在浙东游历后入山修行，丙子年被蒋宗师收为徒弟。他爱喝酒，性格洒脱，走路看似不快却能日行千里，游遍五岳名山。晚年住在玄洲精舍的茅草修行处。大德戊戌年二月十八日，他向所有朋友告别说要东归。第二天在茅棚里焚香诵经时，突然大喝一声，看守的道童惊见他在火光中端坐诵经，不久后身体消失只剩祥云——这就是道教所说的"火解"（一种得道升天的形式）。众人正惊叹时，恰好薛道民从扬州回来，说在瓜洲遇见过林大敷，后来还几次在人间现身给山中带信。他"火解"时六十一岁。

（注：文中提到的《黄庭经》是道教重要经典，讲内丹修炼；灵宝斋是道教超度亡魂的仪式；"火解"是道教认为得道者五种尸解成仙方式之一）

十六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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