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title: "《茅山誌》卷2 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《茅山誌》卷2

洞真部 · 卷 2 / 33 · 6,769 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 157,334 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《茅山誌》卷2，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 2 / 33

茅山志卷之二龍二

上清嗣宗師劉大彬造

誥副墨唐詔誥

太宗賜王法主詔先生操履夷簡德業沖粹屛棄塵雜棲志虚玄吐故納新食芝餌术會衆妙於三清之表返華髪於百齡之外道邁前烈聲高自古非夫得秘訣於金壇受幽文於玉笈者其孰能與此乎朕昔在藩朝早獲聞道眷言夙範無忘寤寐近覽來奏請歸故山已有别勑不違高志並許置觀用表宿心未知先生早晚以屈江外所營楝宇何當就功佇聞委曲副兹引領近已令太史令𦵮頤往宣朕意(貞觀九/年事見)(舊唐書/本傳)

高宗贈王法主誥門下故玉淸觀道士王遠知性含幾賾跡徇幽玄體兹縣解見稱先覺自締構之初迄光華之旦綢繆恩遇專昭綸綍仙化不追英靈浸遠眷言留舄宜有褒崇可贈太中大夫謚曰昇眞先生主者施行(調露二年/二月七日)勑㫖潤州太平觀道士宜準七寺等例度滿七七人如後有缺隨即簡度訖申(調露二年/二月一十)(五/日)

武后加贈王法主誥門下子喬羽化或留連於故祠康成道存尚延佇於舊邑矧夫蹟膺仙籙名偶聖朝追想遺塵載殷遠念故玉淸觀道士贈太中大夫昇眞先生王遠知性與道合神從化游初窮帝解之微自得天倪之理時歷三代韞秘術

**白话解读**

唐太宗给王法主（王远知，茅山高道）的诏书说：先生您品行高洁，道德纯粹，远离尘世纷扰，专心修道养生。您精通吐纳之术，服食灵芝仙药，已经达到三清（道教最高境界）的玄妙境界，虽年过百岁却返老还童。您的道行超越前人，名声自古罕见，若非在金坛获得秘传，从玉笈得到玄奥经文，谁能达到这般境界？我早年就听闻您的大名，一直仰慕您的风范。最近看到您请求归山的奏章，已另外下诏同意，并允许修建道观以表诚意。不知先生何时能到江南？所建道观何时完工？盼您告知详情。我已派太史令薛颐前去传达我的心意。（这是贞观九年的事，记载于《旧唐书》本传）

唐高宗追赠王法主的诏书说：已故玉清观道士王远知，天性深奥，行迹玄妙，见解超群，早有先知之名。从建国之初到盛世今日，一直蒙受皇恩。如今仙逝，英灵远去，为表彰其功德，特追赠太中大夫，谥号"升真先生"，相关部门立即执行。（调露二年二月七日）另下敕令：润州太平观道士可参照七寺标准，满员编制为七七四十九人，日后若有缺额及时补足。（调露二年二月十五日）

武则天追加追赠的诏书说：古时王子乔成仙后，人们还在故祠怀念；郑康成虽逝，其学说仍在故里流传。何况王远知真人名列仙籍，与圣朝结缘。追思这位得道高人，令人深切怀念。原玉清观道士、追赠太中大夫、升真先生王远知，心性与道相合，精神随造化遨游。他早年就参透帝王之学的精微，深得天道真谛，历经三代王朝，始终怀藏玄妙道术...

以韜光年逾十紀屬睿圖之啓運藏往知來察幽鑒遠亟符先渥緬惟贈恤之恩聿申後命宜峻褒崇之禮可贈金紫光禄大夫昇玄先生餘如故主者施行(嗣聖元年正/月二十八日)

玄宗賜李玄靜先生勑書(凡二十/四通)勑丹陽郡太守林洋及道俗父老百姓等朕遠遵玄妙載想靈仙眷兹茅山是爲天洞瑶壇舊觀餘址尚存道要眞經散落將盡永言法寳良用憮然今爲黎元大崇道本故令清修之士建立眞儀訪迹靈山以新觀宇庶使玄宗再闡瞻奉知歸降福寰瀛致之仁壽也又比年以來每遵清靜官吏有修良之美農桑屬豐稔之期百姓之間庶無乏絶也微寒卿及道俗父老百姓等並平安好遺書指不多及勑江東道採訪處置使晋陵郡太守董琬山嶽上疏分野下鎮方隅降福祐於人施雲雨之惠且茅山神秀華陽洞天法教之所源羣仙之所宅固望秩之禮雖有典常而崇敬之心宜增精潔自今以後茅山中令斷採捕及漁獵四遠百姓有喫葷血者不須令入如有事式申祈禱當以香藥珍饈亦不得以牲牢等物卿與所由存心檢校漸寒卿得平安好勑廣陵李鍊師上清品人也抗志雲霞和光代俗爲予修楅靈迹將赴金壇故賦詩寵行以美其志紫府煙霞士玄宗道德師心將萬籟合志與

**白话解读**

茅山（道教名山）的隐士李玄静（道号）修行已超过一百二十年，恰逢唐朝国运昌隆之际。他通晓古今，洞察幽微，多次应验预言，因此获得朝廷嘉奖。唐玄宗在嗣圣元年正月二十八日下诏，追赠他为"金紫光禄大夫"和"昇玄先生"的尊号，其他原有封号保持不变，相关机构立即执行。

唐玄宗给李玄静先生共写了二十四道敕书。其中一道敕书给丹阳郡太守林洋及当地百姓：朕远慕玄门奥妙，常思仙真之事。茅山乃洞天福地，但如今道观旧址荒废，珍贵道经散佚，令人惋惜。现为弘扬道教，特命清修之士重建神像，在灵山寻访古迹，重修宫观，使玄宗之道得以弘扬，让百姓有所皈依，普降福泽于天下。

另一道敕书给江東道採訪使董琬：茅山乃华阳洞天（道教三十六洞天之一），既是道教发源地，又是群仙居所。虽然祭祀礼仪已有定规，但崇敬之心更需虔诚。即日起禁止在茅山采伐渔猎，周边百姓若食荤腥者不得入山。祭祀祈祷时只能用香药珍馐，禁用牲畜祭品。望卿严加督查。天气渐寒，愿卿安好。

还有一道敕书给广陵李鍊师（高级道士）：李鍊师是上清派高真，虽隐居云霞却与世无争。他为我修缮道教圣地，即将赴金坛（道教修炼之地）修行，特赋诗相赠以表彰其高洁志向。他如紫府（神仙居所）中的烟霞之士，是玄宗皇帝尊崇的道德之师，其心与天地万物相融，志向与自然大道相合。

九仙期絶俗遺塵境同人喜濟時訪經游玉洞敷教入瑶墀茅嶺追餘迹金壇赴遠思陰宫看舊記陽觀飭新祠緬想埋雙壁長懷採五芝眞靈若可遇驚鶴佇來兹尊師抱一守中探微昭遠能回貞潔發揮道門遂與太和先生啓是仙宗起予虔奉崇飭靈迹廣求眞經則詩以寵行物將厚意永慰岐路以彰禮賢也所謝知勑鍊師李含光道高紫府學總黄庭貴然來思式敷至妙既而屬念茅嶺言訪眞經近出咸秦遠游方外朕載懷仙境延佇勤修將使九有之人同歸玄教三清之衆俯鑒遵行豈徒夢寐華胥馳誠碧落而已想尊師建立眞儀所修壇宇初至經構殊用勞心甚寒得平安好遣書指不多及勑鍊師李含光昨程元暹至得所進圖具規矩矣然崇飾仙觀祈望眞游若不幽邃清閒豈降霓裳羽蓋且在科儀猶有差降至於仙眞道衆故亦不可同居所詈紫陽觀大院内更不須著人居止但作虚廊四合清潔殿堂以修香火用候雲駕其道衆等别院安置今具作圖往應所添加亦入支料矣尊師體眞遠識含和内融必能上合靈仙之心下副欽崇之意也甚寒得平安好遺書指不多及勑鍊師李含光尊師遠訪名山精求至教建立壇宇載寫眞經庶事用心殊勞倦也朕志求道要緬想眞仙將憑潔誠以修玄妙今以

**白话解读**

茅山（道教名山，上清派发源地）这个地方是修仙者远离尘世的地方，许多修道之人都喜欢来这里寻访经典、游历仙境。他们走过玉石洞窟传道，登上瑶台讲经，在茅山追寻前人的足迹，在金坛（道教修炼场所）思考深远的道理。

修道者们在阴宫（地下宫殿）查看古代记载，在阳观（地上道观）修缮新建的祠堂。他们追忆当年埋藏双璧（珍贵法器）的往事，长久怀念采集五芝（五种仙药）的时光。如果真能遇到仙真（得道仙人），一定会恭敬地等待仙鹤降临。

李含光大师（唐代著名道士）坚守"抱一守中"（道教修炼要诀），探究精微玄理。他恢复了道门的清正传统，与太和先生共同开创仙道宗派。我怀着虔诚之心修缮灵迹，广泛搜求真经，特作此诗表达敬意，希望能永远慰藉修行路上的同道，彰显礼贤下士之心。

皇帝下诏给李含光大师：您道行高深如紫府（神仙居所），学问贯通《黄庭经》（道教重要经典）。您心怀远见，传授至高妙法。听说您最近关注茅山，为寻访真经而出行，从咸阳出发，远游方外之地。朕一直向往仙境，期待您勤修归来，希望天下众生都能皈依玄门，让三清（道教最高神）见证我们的虔诚修行。这不只是做华胥之梦（黄帝梦游仙境典故），或单纯向往碧落（天界）而已。

关于您修建道观的事宜：初次营建坛场确实很费心力，希望您注意保暖。另外，关于紫阳观的规划，程元暹送来的图纸已经看过了。修建仙观要幽静清雅，才能迎接仙真驾临。按照科仪（道教仪轨），仙真与普通道众不能同住。建议紫阳观主院不必安排人居住，只需建造四面回廊和清洁殿堂，用于供奉香火，等待仙驾。道众可安置在别院。新图纸已送去，所需物料一并拨付。以您的高深道行，必能上合仙真之意，下符众人敬仰之心。天气寒冷，望多保重。

再次下诏给李含光大师：您远访名山寻求至道，修建坛场，抄写真经，事事亲力亲为，实在辛苦。朕一心求道，追慕真仙，希望能以虔诚之心修习玄妙。

十八日清齋潔壇以受經誥靈仙降祐祈有證明今將詞及香信等往尊師當爲宣揚科儀奉詞陳謝庶上達仙宫下垂昭應甚暄尊師得平安好遣書指不多及勑李鍊師道者是萬有之宗法者是九眞之契大聖以垂教後學以進修弟子比欲敬受經法以未詳嚴秘又眞經散逸紕繆處多近訪得天眞遺蹟至於科儀無不條備加以摹寫一依戒㫖喜夙志之見遂荷眞靈之降恩以今月十八日仰啓三清尊君太師玄師眞師潔齋受訖載捧眞文恭披鳳篆將以連心太虚之境以養谷神之壽也其脆信具依經傳造足今並投詞封以附往尊師體道之要含光之和清簡無爲與予合志請爲弟子以前件詞及脆信投茅山華陽洞天金壇靈府以爲明信用證勤精夫有德者尊以美號則葛洪著抱朴之稱陶君有貞白之名永言前修事實不遠今號尊師爲玄靜先生以昭懿德彰高行也故令使往甚暄尊師平安好遣書指不多及尊師秉德之和探德之要爲弟子親藏脆信以啓靈眞且加號以表精修衣服者所以展誠敬是申崇尚之意式贊仙階之美也所謝知尊師所奏靈芝信殊祥也若彩雲繁布比芳蘭芬馥當紫陽之楅地叶丹誠之吉徵遠與大同玉芝遥爲合應斯仙眞上祐尊師潔誠是降休徴用深慶慰今令將詞及香投謝天

**白话解读**

这段文字记载的是唐代皇帝给茅山高道李玄静（玄静先生）的敕书内容，主要讲了三件事：

第一是皇帝准备在十八日这天进行斋戒仪式，设立清净的道坛来接受道教经典。皇帝派人带着表达诚意的文书和香烛等信物前往茅山，请李玄静道长代为主持科仪（道教仪式），希望能上通仙宫，下得神明感应。

第二是皇帝称赞李玄静道长的修为，说他掌握了万物的根本道理，通晓最高深的修炼法门。皇帝自称弟子，说自己一直想学习道法，但苦于真经散失不全，最近才找到完整的天师遗教，决定在十八日这天启请三清尊神（玉清、上清、太清三位最高神），沐浴斋戒后正式受经，以求修炼成仙。

第三是皇帝效仿古人给葛洪（号抱朴子）、陶弘景（谥贞白先生）等前辈高道赠号的先例，赐予李玄静"玄静先生"的尊号，并送去法服等物品，以表彰他的德行。文中还提到李玄静奏报的灵芝祥瑞，皇帝认为这是道长诚心修炼感动仙真的吉兆，特地派人带着谢词和香烛去茅山华阳洞天（茅山最重要的神圣洞穴）还愿。

全文体现了唐代皇室对茅山道教的尊崇，以及皇帝与高道之间以师徒相称的特殊关系，展现了道教在唐代的重要地位。

洞式憑高德以達虔心也靈芝者和氣以生眞仙監植昔軒轅至道三秀屢芳永惟禎符載瑞兹日黄輝朱采八十一莖色叶金方數應陽吉或連跗並萼或雙本同枝出天洞以敷榮就藥壇而結秀實曠代嘉貺至感殊祥尊師既陳詞達誠遠致眞錫弟子敬受元吉當服餌焉甚熱平安好勑眷言仙府旁連洞宫青壇舊居緬然靈迹紫臺新宇焕啓眞宗式彰崇奉之誠爰詈葺修之户尊師等副朕兹意清靜寳持也勑尊師道德之重仙眞所欽是以修齋必有精感況山惟地肺會司命之楅庭壇邇天宫則眞人之舊館演弟子勤志致蒼生壽域迢遥東望日夕傾心至于開春佇迴風馭以慰渴賢之想來敷玄妙之教也初秋尚熱尊師平安好置書指不多及勑爐開仙藥九眞示傳院合靈芝三茅監植徵之玄録蓋未曾聞唯魏伯陽豫兆於前今李越成效之於此朕當齋心以伺專使往迎與尊師同承道錫也所賀知勑朕每重淸眞親乎有道而覽兹誠請義在難違俾遂廼懷以就醫藥亦既痊損當早來旋

詩送玄靜先生暫還廣陵(並序)玄靜先生禀和清眞樂道虛極頃來城闕善利同人緬思林泉洗心外俗予嘉焉重焉式遂其意言念于邁賦詩寵行楊許開眞籙夫君密契傳九星連紫蓋雙景合丹田玉簡龜臺職金壇洞府仙猶期御風

**白话解读**

这段经文记载了唐代皇帝与茅山高道玄静先生（李含光）的往来敕书和赠诗，展现了皇室对道教的尊崇。主要内容可分为三部分：

首先是描述茅山出现的祥瑞灵芝。这些灵芝有八十一株，有的并蒂双生，有的同根连枝，金色叶片符合阳数吉兆。皇帝认为这是旷世难遇的祥瑞，尊师（指玄静先生）虔诚修道感动上苍，才获得如此珍贵的仙药赏赐。

其次收录了多道皇帝敕书。皇帝称赞玄静先生道德崇高，是仙真钦敬的人物。提到茅山作为道教圣地（地肺山），是司命真君管辖的福地，靠近天宫仙境。皇帝表达了对道教的虔诚信仰，希望玄静先生能传授玄妙教法，并派专使迎接他共同接受道门恩赐。

最后附有皇帝赠送给玄静先生的送别诗及序言。诗中用"杨许"（指杨羲、许谧等茅山派祖师）开真箓的典故，赞美玄静先生继承了茅山正统道法（九星、紫盖、丹田等都是内丹修炼术语）。序言说明因玄静先生思念山林生活，皇帝特许他暂返广陵（今扬州）修养，体现了皇室对修道者的尊重。

便朝夕候泠然敬問玄靜先生先生秉潔白之節得黄中通理學遍九流逾守玄默心游八景益混光塵則密行高迹良可歎矣然能屈獨往之心廣弘濟之道緬迪眞祐深啓淳源知前後所修功德皆有感應瞻望東南馳心日夕今附物及香棗等尊師更爲九度修功德也庶使蒼生承日用之福外化有歸順之心天下和平惟道所庇修功德了當暫迂風馭一至京來甚寒尊師比清暢唐師回遣書指不多及齋醮之儀顧有模楷將致誠懇必仗精修故屈尊師敬申妙㫖知己事畢良多愧也所謝知尊師思慮就精虔心齋潔致福利物其功實多況擇高流同勤至道精修不怠嘉尚彌深香信之資用昭誠意也尊師以至道妙用精誠感眞薦福朕躬居寧寰宇俯及長至來慶休祥履端之吉是與同也遲至來春當共尊師相見敬問玄靜先生昨弟子唐若倩至具知去月十一日功德事畢夫以至誠之心精修之感壇在仙境宜按沖科下庇蒼生上資宗杜永求福應玄感昭然及知天地至和人神胥慶以降甘露以表休符則視履考祥其旋元吉今歲律云暮璿璣運行不愧再勞事縁萬姓今附香信往至年下且請尊師於所居修功德以助履新至來載春和復請尊師於茅山上爲宗杜下爲黎元修河圖大齋應縁功德

**白话解读**

这段文字是唐代皇帝写给茅山玄静先生（道教高道）的书信，主要谈论修持功德、祈福天下的事。以下是现代白话解读：

皇帝恭敬地问候玄静先生：先生您持守高洁的品性，深谙中和通达之理，学问贯通各家学派却更坚守玄门静默之道。您的心志游于八景仙境（道教修炼术语，指高层次修行境界），却能与尘世和谐相处，这种隐秘而高尚的行迹实在令人赞叹。

您能放下独善其身的修行之心，广泛施行济世度人的大道，虔诚遵循真道庇佑，深刻开启纯正本源。知道您前后所修的各种功德法事都有灵验感应，我常向东南方（茅山方向）眺望，心中日夜牵挂。现随信附上物品和香枣等供品，恳请尊师再为我们举行九场功德法事。愿百姓能蒙受日常福泽，教化外邦有归顺之心，使天下太平，这都是大道庇佑的结果。

待功德法事完成后，希望您能暂离仙山来京城一趟。如今天气严寒，愿尊师身体康泰。关于斋醮仪式（道教祭祀仪式），您树立了典范楷模。要表达真诚祈愿，必须依靠精进修持，所以特意劳烦尊师恭敬传达玄妙旨意。想到要您操劳这些俗务，实在惭愧。

知道尊师思虑精纯，虔诚斋戒洁净身心，为众生谋福利，功德实在深厚。何况您选择高明道友共同勤修至道，精进不懈，更令人钦佩。随信供奉的香火资财，是为表达诚挚心意。

尊师以无上道法的玄妙功用，用精诚感动真仙，为我祈福。现在天下安宁，恰逢冬至吉日（道教重要节气），愿与您共享祥瑞。等到来年春天，定当与尊师相见。

又及：昨日弟子唐若倩到来，得知上月十一日功德法事圆满完成。这种至诚精修产生的感应，在仙境般的法坛上按照冲虚科仪（道教斋醮仪式）进行，既庇佑下界苍生，又上助宗庙社稷，永久求得福报，玄妙感应昭然可见。得知当时天地极其和谐，人神共庆，天降甘露显示祥瑞征兆，正应验了《易经》"视履考祥"的吉兆。

如今年末时节，天体运行周而复始。为了天下百姓，不得不再次劳烦您。现随信奉上香火供奉，请尊师在住处举行为新年祈福的功德法事。待来年春暖花开时，再请尊师在茅山上举行河图大斋（道教重要斋醮仪式），既为宗庙社稷，也为黎民百姓，完成相应的功德法事。

之物觸新再造無以多勞所利者廣又道德相親氣味縣合諸山聖蹟多有異人若有訪尋尊師當爲弟子招致也甚寒尊師道體安和唐若倩還遺書指不多及尊師上清眞修下弘仙教爲朕致楅以庇蒼生三皇祕文已承嘉應河圖内記祈延福祥虔誠之心遥屬茅嶺所寄少物豈答勤勞春景漸和尊師比如宜也

詩送玄靜先生歸廣陵並序鍊師氣遠江山神清虛白道高八景而學兼九流每發揮玄宗啓迪仙籙延我玉皇之祚保我以金丹之期敬焉重焉深借仳别因賦詩以餞行云耳默受王倪道逾深尹喜師欣同八景會更叶九丹時鸞鶴遥煙境江山渺别思當遷洞府日留念上京期尊師以道樞弘濟以眞宗啓迪來致玄妙去還雲山詩以見懷用彰借别也所謝知

肅宗賜玄靜先生勑書勑李含光師乆契眞要深通玄微游逍遥之境得朝徹之道上皇疇日順風見知今廼鍊質名山良多景慕也況茅君洞穴仙經所稱靈化往來神藥斯祕師當閲金籙之祕訣祈玄宫以清修驗消灾之方效長年之術尤宜精勵庶表齋功夏熱師得平安好遺書指不多及勑李含光師深通道妙乆著名聞昔茅君之山今洞眞之奥以師德行良景慕之朕頃總干戈掃除凶匿保全萬姓克定兩京上皇聖駕迎還宮闕得此定省慶慰自天仰荷玄元

**白话解读**

《茅山志》这段记载了唐代皇室与茅山高道玄静先生（李含光）的往来文书，展现了皇家对道教的尊崇。

唐肃宗在敕书中称赞李含光道长：您长期契合道法真谛，深通玄妙之理，已达逍遥自在的境界，获得透彻觉悟的道果。先皇在世时便听闻您的德行，如今您在这仙经所称的茅山（道教名山，相传是三茅真君修道处）修炼，更令人景仰。此处洞穴藏着神仙传授的灵药秘方，望您能研读金箓（道教重要经书）秘法，在玄宫清修，验证消灾延年的方术。正值盛夏，愿道长平安康泰。

玄宗皇帝在诗序中写道：玄静先生气质超然，心神澄澈如虚空白云，道行超越八景（道教修炼境界），学识贯通九流。他常阐发玄门奥义，传授仙家典籍，助我延续国运，授我金丹长生之道。如今先生将归隐广陵（今扬州），特赋诗送别：您默默承袭上古仙人王倪的道法，如尹喜（老子弟子）般德高望重。当仙鹤飞向远山，我望着江天遥寄别情，期待您重返洞天福地之日。

两位皇帝都提到：尊师（李含光）以大道根本济世度人，用真传道法开导众生。来时传授玄妙，归去隐入云山。这些文书展现了皇室对修道者"上清修真，下弘仙教"（上求仙道，下化众生）功德的感激，并委托其继续为苍生祈福。文中提到的"三皇秘文""河图内记"都是道教重要典籍，"金丹""九丹"指炼丹修仙之术。

之祐再成宗杜之業亦師精修願力有以助之必須加意壇場潔精香火廣上皇之福壽俾六合之康寧靜正道門當在師也所謝知

修造紫陽觀勑牒茅山紫陽觀右臣奉勑與修功德使玄靜先生李含光内謁者監程元暹等同檢校修造前件觀並了并設齋謝上訖去年九月二十二日録奏奉勑宜付所司修造觀迴殘錢二百四貫二百八十五文右修造外有前件迴殘爲造觀成附奏奉勑便賜觀家充常住郡司已準數分付三綱訖臣又與觀主道士劉行矩等商量請於便近縣置一庫收質每月納息充常住其本伏望長存觀額及徒衆先受地頃畝並足今載所收納苗子支來載糧亦充並觀内先有奴婢四人小牛六頭車一乘見在右臣今對所管縣官及三綱檢責觀内先有前件産業數勘覆並同其糧食已有歲支來春請加營種觀内什物五行等右觀家先貧什物數少昨修功德使程元暹奉勑支供黃籙齋外有迴殘銀一百兩令臣分付觀内徒衆將回市所欠什物等並令充足觀内松竹果木等右臣伏以觀在茅山羣仙所集院宇雖則華壯松竹先多欠少比爲非時未由種植請至開春專令栽蒔並於南池種藕庶望周遍謹具以聞丹陽郡太守林洋奏仲狀如前中書門下牒丹陽郡牒奉勑宜依牒至準勑

**白话解读**

这段文字记载了唐代丹阳郡太守林洋关于修缮茅山紫阳观的奏章内容。当时朝廷派功德使玄静先生李含光、内谒者监程元暹等人负责监督修缮工作。工程完成后，在去年九月二十二日举行了斋醮仪式（道教祭祀活动）向上天禀报。

修缮工程结余了二百四贯二百八十五文钱，经皇帝批准，这些钱都留给了道观作为日常开支。郡守已经按照程序将钱款交付给道观的三纲（道观的三位主要执事人员）。太守与观主道士刘行矩等人商议，建议在附近县城设立一个典当库，用每月利息收入来维持道观日常开销，本金则长期留存。

奏章中还详细汇报了道观的资产情况：原有土地面积足够，今年收获的粮食可以支撑到来年；观内有四名奴婢、六头小牛、一辆车；还缺少一些日常用品，之前程元暹主持黄箓斋（道教重要斋醮仪式）后剩余的银两可以用来购置。

关于道观环境，虽然建筑已经修缮得很壮观，但松竹等植物还比较稀少。因为当时不是种植季节，太守请求等到来年春天专门安排栽种，并计划在南池种植莲藕，使环境更加完善。最后特别说明茅山是群仙聚集的圣地，需要精心维护。

这份奏章经中书门下（唐代最高行政机构）审议后，皇帝批准了所有建议，并发公文通知丹阳郡执行。

故牒天寳八載正月八日左相兵部尚書陳希列左僕射兼右相林甫

玄靜先生等表奏附

道士臣含光言今月十八日品官王遊仙

宣口勑賜臣法衣六副又今日將軍高力

士宣㫖賜臣御製詩一首縑二百疋並香

罏等臣雖在道流素無深識因遇聖代仍

荷國恩霓裳羽服出自天府神筆睿藻頓

集微軀臣之叨受實踰涯分臣自嬰風疾

十載有餘形衰力弱觸事俱廢惟願香罏

致福上答聖躬終此餘生不敢有二無任

恐懼之至(天寳六載九/月二十五日)

道士臣含光言今月二十四日中使啖庭

瑶及道士唐若倩齋脆物並詞至山即以

二十五日與庭瑶若倩於華陽洞門燒香

讀詞兼藏脆信至暮事畢臣又奉勑書錫

號並賜法衣忽承聖㫖進退惶懼臣以僥

倖頻忝國恩功微德薄寄情靡所不勝悚

荷之至因投脆已了謹遣楊慎奢奉表陳

述並謝以聞(天寳七載三/月二十六日)

臣含光言竊見紫陽觀東隱居先生奮合

丹所忽生芝草八十一莖形狀環奇光采

秀麗根憑松石氣鬱蘭荃斯實曠代希有

當今罕見伏惟陛下推誠洞府展敬無虧

睠言紫陽載興修葺是以神物繁植用表

吉祥凡與知聞僉云聖德所感莫不喜悦

臣不勝欣躍之至謹遣楊慎奢先奉表以

聞今圖寫芝形委曲詳辨事畢之日别差

**白话解读**

这段记载的是唐代天宝年间（742-756年）茅山道士李含光（玄静先生）与朝廷的往来文书。主要内容分为三部分：

第一部分是天宝八年（749年）正月，朝廷派官员王游仙和高力士（唐玄宗宠信的宦官）到茅山宣旨，赐予李含光六套法衣、唐玄宗亲笔题诗、两百匹细绢以及香炉等物。李含光上表谢恩，说自己虽为修道之人却蒙受皇恩，得到皇家赐予的珍贵法衣和御笔题诗，深感惶恐。他提到自己患风疾（中风类疾病）已十余年，身体衰弱，只能通过焚香祈福来报答皇帝恩德。

第二部分是天宝六年（747年）九月，朝廷使者啖庭瑶与道士唐若倩带着祭品来到茅山。李含光与他们一同在华阳洞（茅山著名道教洞天）举行焚香读祝、供奉祭品的仪式。事后又接到皇帝赐予法号和法衣的诏书，李含光表示自己功德浅薄却屡受皇恩，内心惶恐，特派弟子杨慎奢上表致谢。

第三部分是天宝七年（748年）三月，李含光报告在紫阳观（茅山道观）东侧发现八十一株灵芝。这些灵芝形态奇异、光彩秀丽，生长在松石之间，散发着兰草般的香气。他认为这是罕见的祥瑞，象征皇帝诚心修道、修缮宫观的功德感动了神明。李含光派杨慎奢带着灵芝图样和奏表进京，详细描述了灵芝的特征。

这些文书反映了唐代皇室对茅山道教的尊崇，以及道教通过祥瑞现象来彰显皇权合法性的传统。文中提到的华阳洞、紫阳观都是茅山重要道教场所，法衣、香炉等则是道教法事的重要法器。

使上聞(天寳七載五/月二十日)

臣含光言今月十八日中使啖庭瑶齎御

詞並香至山臣即以十九日與庭瑶及同

法劉行矩等諸紫陽觀東大横山右燒香

啓眞密宣詞㫖以今月依法採芝其芝草

大小八十一莖籠盛如列無任喜懼之至

因庭瑶謹奉表以聞(天寳七載六/月二十日)

道士臣礪俗等言伏奉五月十三日恩制

紫陽觀取側近百姓二百户太平崇元兩

觀各一百户並蠲免租税差科長充修葺

灑掃者實以光昭洞府永構玄門掃飾開

清靜之場施力增人户之福伏惟

開元天寳聖文神武應道皇帝陛下廣崇

道化克著眞宗重闡徽猷彝倫法要遂使

靈山祠宇載葺頽綱茅許仙居咸蒙創迹

臣等愚昩濫在法流叨沐殊恩曲霑霈澤

所以遠馳丹禁跼蹐天庭無任感荷喜抃

之至謹躍龍門奉表陳謝以聞(天寳七載/八月十一)

日

丹陽郡紫陽觀道士楊礪俗葛沖虚

太平觀道士徐元沼等上表

臣含光言臣弟子唐若倩與前句容縣令

李越成進芝並奏以今日到伏承芝生藥

院數表千莖丹化神罏光踰九轉自非聖

德至重希代神物無由卒至謹按参同契

論此丹云帝王永御千秋常存既未聞於

往日實有徵於聖代不勝慶躍之至謹奉

表陳賀以聞(天寳十載八/月二十七日)

**白话解读**

这段文字记载了唐代天宝年间（742-756年）茅山道教宫观与朝廷的往来文书，反映了当时皇室对道教的尊崇。主要内容分为三部分：

第一部分是天宝七年五月，茅山道士李含光向唐玄宗上表，汇报朝廷使者啖庭瑶带着皇帝御赐香火来到茅山紫阳观。他们在东大横山右侧举行焚香仪式，并按照道教仪轨秘密宣读了皇帝旨意。随后在当月按道教秘法采集到八十一株灵芝，装在笼中排列整齐，李含光为此既欣喜又惶恐，特派啖庭瑶带回表章向皇帝报告。

第二部分是天宝七年六月，道士杨砺俗等人上表感谢皇恩。原来在五月十三日，皇帝下诏特许紫阳观附近二百户百姓、太平观和崇元观各一百户百姓免除赋税徭役，专门负责宫观的修缮打扫。道士们认为这是皇帝弘扬道法、光耀道教圣地的德政，使茅山这些当年茅盈、许谧等仙真居住的圣地得以重修。他们深感皇恩浩荡，特地派人到京城上表谢恩。

第三部分是天宝十年八月，李含光再次上表，报告其弟子唐若倩与前句容县令李越成进献灵芝。这些灵芝生长在药院中，数量达千株之多，在丹炉中炼制时发出超越"九转金丹"的神异光芒。李含光引用道教经典《参同契》，认为这种仙丹象征帝王千秋永固，是圣明时代才会出现的祥瑞，因此上表庆贺。

（注：文中提到的茅盈、许谧是汉代著名道士，被奉为茅山派祖师；"九转金丹"是道教炼丹术中最上乘的仙丹，需反复炼制九次；《参同契》是东汉魏伯阳所著的重要丹经。）

臣含光言臣雖服膺道法而拙於理身乆

患風疾脚膝無力入秋以來漸覺羸弊物

性所習南北異宜伏望天恩許還本土冀

漸醫藥稍延視息無任區區之至(天寳十/載九月)

(十/日)

臣含光言昨十四日内侍袁思藝宣口勑

以御製送臣歸廣陵詩一首見賜伏惟陛

下虚己應物巨細無遣爰寄睿懷降兹神

筆翰兼雲篆之妙詞發玉晨之音顧慚優

渥捧對無倦臣行裝已辦即日戒途違遠

闕廷但深愧戀(天寳十載九/月十五日)

臣含光言季夏毒熱伏惟聖躬起居萬福

去月八日中使啖庭瑶至山宣口勑以所

齎縑二百疋並香三合令臣於茅山用施

齋醮並賜臣衣兩副臣謹承聖㫖於紫陽

觀東鬱岡山右别立靜院尅取今月二十

七日人定啓齋二十八日寅時爲正齋之

始自此之後以漸遵行計至冬間法事廼

畢務盡心力以求感通但臣無功每蒙賜

及伏增戰慄今供擬已辦謹遣弟子唐若

倩隨中使齊令詵奉表以聞(天寳十一載/六月十九日)

臣含光言晷度環周日長南至伏惟陛下

膺納乾祐慶無不宜臣等今於茅山爲國

焚修齋醮無任欣悦之至謹遣中使啖庭

瑶起居謹奉表以聞(天寳十一載十/月二十五日)

臣含光言前所奏請紫陽觀東鬰岡山右

奉修齋醮自六月二十七日起首行道至

**白话解读**

我（含光）虽然虔诚修习道法，却不擅长调养身体，长期受风疾困扰，腿脚无力。入秋后身体日渐衰弱。考虑到南北水土差异，恳请皇上恩准我返回故乡调养，或许能通过医药治疗延续生命，这是我卑微的恳求。（天宝十年九月初十）

我（含光）禀告：本月十四日，内侍袁思艺传皇上口谕，赐予御制《送臣归广陵》诗一首。陛下虚怀若谷，事无巨细都关怀备至，以圣明之心赐下神妙诗篇。诗中书法如云篆（道教特有的篆书字体）般精妙，词句似玉晨天尊（道教尊神）的天音。面对如此厚赐，我惭愧不已，临行前反复拜读。行装已备妥，即将启程，想到要远离朝廷，心中充满不舍。（天宝十年九月十五日）

我（含光）禀告：盛夏酷热，恭祝圣体安康。上月八日，中使啖庭瑶奉旨带来绢帛二百匹、香料三盒，命我在茅山举办法事（道教祭祀仪式）。另赐我衣物两套。我已遵照圣意在紫阳观东侧的郁冈山另建静修院，定于本月二十七日入夜开启斋醮（道教祭祀仪式），二十八日寅时正式开坛。此后循序渐进，预计冬季前完成全部法事。必当尽心竭力以求感应。臣无功受禄，每次获赐都惶恐不安。现已准备妥当，特派弟子唐若倩随中使齐令诜上表禀报。（天宝十一年六月十九日）

我（含光）禀告：时值冬至节气，恭祝陛下承天纳福，万事顺遂。我们正在茅山为国家举行斋醮法事，内心无比欣悦。特派中使啖庭瑶上表请安。（天宝十一年十月二十五日）

我（含光）禀告：先前奏请在紫阳观东郁冈山举办法事，自六月二十七日开始，至今...

今月七日冬至日初出時縁是齋人及中

使齊令詵等咸見齋壇四遠松樹悉有甘

露其色白其氣香其味甘其松去壇漸遠

者而露亦漸少計今凡降甘露松樹都有

二百三十株謹按道德經稱天地相合以

降甘露人莫之令而自均焉玄聖著經以

爲嘉瑞齋醮遇此又爲吉祥敢不以聞謹

遣弟子唐若倩隨中使齊令詵奉表供進

甘露二合

臣含光言孟春猶寒伏惟聖躬起居萬福

去載十二月二十五日中使啖庭瑶及臣

弟子唐若倩等至伏奉恩勑勞問臣蒙賜

絹百疋行道道士賜絹二百疋又奉聖㫖

以本命紫紋七十疋五方紋繒各二十疋

銀五百兩令臣依河圖内篇奉修齋謝並

餘功德臣爰以去載十二月晦及今載元

正之日先於廣陵郡大唐廣業大龍興觀

謹修歳節吉齋以助履新之慶今又於茅

山紫陽觀中銓舉同法有戒行者共營齋

具講習之儀務令合法然後施用至夏齋

畢隨事上聞但臣自顧非材謬參道法不

以庸淺頻荷國恩雖竭愚誠豈酬萬一無

任悚懼之至(天寳十三載正/月二十五日)

臣含光言仲夏炎熱伏惟聖躬起居萬福

臣先奉聖㫖令於茅山修奉河圖齋謝頻

屬霖雨遂闕施行至今月八日夜始就宿

啓次九日十日夜依法正齋並伸禮獻次

十二日江中投璧以望日設齋飯賢自始

**白话解读**

这段记载的是唐代茅山道士李含光（茅山宗重要人物）向皇帝汇报祥瑞与斋醮（道教祭祀仪式）情况的奏表。文中描述了一个神奇现象：在冬至日清晨，斋坛周围的松树上出现了甘露（古人认为天降的吉祥之水），这些露水洁白芬芳，味道甘甜，而且离斋坛越近的松树露水越多，总计有230棵松树出现这种祥瑞。李含光引用《道德经》说这是"天地和谐自然显现的吉兆"，认为在举行斋醮时出现甘露格外吉祥，特地派弟子唐若倩随朝廷使者齐令诜进献两盒甘露。

随后李含光汇报了斋醮准备情况：去年腊月他接到皇帝敕令，获赐大量绢帛和银两，要求按照《河图内篇》（道教重要经典）举办法事。他先在广陵郡（今扬州一带）的广业大龙兴观举行了新年祈福仪式，现在又在茅山紫阳观选拔品行端正的道士共同筹备夏季斋醮，表示自己才疏学浅却屡受皇恩，定当竭诚办理。

最后补充说明：由于连绵阴雨延误了法事，直到五月初八夜间才开始正式斋醮仪式，初九、初十按规矩完成主要祭祀，十二日在江中举行投璧（祭祀水神的仪式）并设斋饭招待贤士，整个过程将持续到夏至日。文中多次出现"伏惟圣躬起居万福"等敬语，是古代臣子奏章的固定格式。

及終頗爲周悉但臣等學非師授材愧聰

明雖謹按成規而所疑未洗不勝惶懼之

至謹遣唐若倩奉表以聞(天寳十三載五/月二十五日)

臣含光言昨十日中使孟游仙齎勑至茅

山修功德所仰感聖恩伏增恐懼先於此

山與諸道士能戒行者共遵香燈之務庶

以助國扶教消災致福但臣等雖班法任

愧乏感通區區之心不敢有二因孟游仙

使回謹奉表上謝以聞(至德二載六月十/二日右勑書並表)

(奏唐貞元十/四年刻石)

大和禁山勑牒潤州三茅山大茅山西面到平地路三里内有太平觀南面到平地路三里内有華陽洞南門崇元觀道祖院東面到平地路四里東北長嶺縁嶺脚不斷接連並平路是界北面連積金嶺内有華陽洞西門及祠宇中茅山西面到平地路三里内有三茅廟及祠宇東面到平地路三里南面連積金嶺北面連小茅山小茅山西面到平地路三里西北至雷平豢龍池郭眞人塘紫陽觀南面連中茅山東面到平地三里北面連大横山内有燕口洞並祠宇北至大横山鍊丹院三里

右茅山三觀威儀道士孫智清等狀華陽

洞天衆眞靈宅先奉恩㫖禁斷戈獵樵蘇

秋冬放火四時祭祀咸絶牲牢自經艱難

失去元勑百姓不遵舊命侵占轉深採伐

山林妄稱乆業伏請重賜禁斷準法護持

**白话解读**

这段文字记载了唐代关于茅山（道教名山，位于今江苏句容）的两份重要官方文书和地理范围界定。

第一份是天宝十三年（754年）的奏表，道士含光等人向皇帝汇报：虽然他们按照规范进行修行，但自觉学识不足，对某些教义仍有疑惑。特派唐若倩呈递这份奏表，表达诚惶诚恐的心情。

第二份是至德二年（757年）的谢恩表。含光提到朝廷派中使孟游仙到茅山举办法事，他们召集持戒精严的道士共同操办香灯仪式，以此祈求国家安定、消灾祈福。虽然自觉修行尚浅，但忠心不二，特趁使者回朝之机奉表谢恩。

后面是大和年间（827-835年）的禁山敕令，详细划定了茅山的保护范围：

- 大茅山：西至平地三里内有太平观；南至平地三里内有华阳洞南门和崇元观；东至平地四里；北接积金岭，内有华阳洞西门
- 中茅山：西至平地三里内有三茅庙；东、南各至平地三里；北接小茅山
- 小茅山：西至平地三里，西北有雷平池、豢龙池等圣地；南接中茅山；东至平地三里；北接大横山，内有燕口洞

最后提到道士孙智清等人的奏请：华阳洞天本是神仙居所，原本就禁止打猎砍柴、秋冬放火，祭祀也不用牲礼。但经过战乱后，原敕令遗失，百姓不断侵占山林。因此请求重新颁布禁令，依法保护这片道教圣地。

差置所由切加檢察庶得眞場嚴整宫觀

獲安具元禁疆界如前中書門下牒茅山三觀等奉勑句曲靈山洞宫所在恭惟列聖嘗亦欽崇宜禁樵蘇以申嚴敬其茅山界内並不得令百姓戈獵採伐及焚燒山林仍委州縣切加禁止牒至準勑故牒大和七年十月四日中書侍郎平章事李德裕檢校右僕射平章事牛使茅山

**白话解读**

这段记载的是唐朝大和七年（833年）朝廷对茅山（道教名山，在今江苏句容）三座道观下达的官方保护令。中书门下（唐代最高行政机构）发布正式公文，要求严格保护茅山这片道教圣地。

朝廷特别强调：茅山作为历代帝王都尊崇的灵山洞天（道教认为的仙真居所），必须禁止百姓在此砍柴打猎、焚烧山林等破坏行为。要求当地州县官员切实执行禁令，确保道观清净庄严、不受侵扰。

公文最后注明由中书侍郎李德裕和检校右仆射牛僧孺两位宰相联署，于大和七年十月初四日正式发出。这反映了唐代官方对道教圣地的重视程度，通过行政手段保护宗教场所的生态环境和神圣性。

志卷之二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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