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title: "《茅山誌》卷20 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《茅山誌》卷20

洞真部 · 卷 20 / 33 · 4,640 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 157,334 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《茅山誌》卷20，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/20/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/20/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 20 / 33

茅山志卷之二十師六

上清嗣宗師劉大彬造

錄金石篇梁碑

九錫眞人三茅君碑文(九錫玉册文/見誥副墨篇)

(　梁普通三年歲在壬寅五月壬辰/朔十五日丙午三洞弟子領道士正)

(吴郡張繹立茅山道士/孫文韜書袁道與刻字)太元眞人司命君諱盈字叔申咸陽南關人以漢景帝中元五年太歲丙申誕生茅氏之胤年十八棄家學道入恒山六年(時年二/十五)感道通神遂師西城王君十有七年(時年/四十)又三年與王君同乘駕詣龜山王母授經仍隨王君還西城修法三年(時年四/十七)顔如玉童體有光照王君復賜九轉還丹一劑君道廼成(時/年)(四十有九武/帝天漢四年)還家侍養父母而役使鬼神人有橫死乆葬皆令更活(停家凡五/十三年)父母既殁後至漢元帝初元五年太歲丁丑四月三日廼顯乘雲駕來江左句曲之山(時年一/百二歲)停住凡四十三年至哀帝元壽二年太歲庚申八月十八日己酉受錫畢廼從衆官乘雲駕往霍山赤城玉洞之府也臨去告二弟曰吾今去便有局任不得數相往來當一年再過來此山三月十八日十二月二日期要吾師及南嶽太虚眞人游盻若有好道者吾自當料理之有心相教訓於未悟也

**白话解读**

这段碑文记载了道教上清派祖师茅盈（太元真人司命君）的修道经历。茅盈字叔申，是陕西咸阳南关人，生于汉景帝中元五年（公元前145年）。

他十八岁时离家到恒山修道，六年后（二十四岁）已能通神，拜西城王君为师。跟随王君修行十七年后（四十岁），又过了三年与王君一同前往龟山拜见西王母，获得经书传授。返回西城继续修炼三年（四十七岁）时，容貌如童子般焕发光彩，王君赐予九转还丹（道教炼丹术中的顶级丹药），至此修道圆满（四十九岁，汉武帝天汉四年）。

之后他回家侍奉父母五十三年，期间能驱使鬼神，甚至能让横死已久的人复活。父母去世后，到汉元帝初元五年（公元前44年，时年101岁）四月三日，他驾云来到江东句曲山（今江苏茅山），在此居住四十三年。

汉哀帝元寿二年（公元前1年，时年144岁）八月十八日，茅盈接受天赐玉册后，与众仙官同往霍山赤城玉洞仙府。临行前告诉两个弟弟：我此去任职后不能常来，每年三月十八日和十二月二日会回来，届时将随师父和南岳太虚真人来此游历。若有诚心求道之人，我自会安排指点那些尚未开悟者。

（注：文中"九锡"指道教最高级别的仙职册封，"三茅君"指茅盈及其两个弟弟茅固、茅衷，三人后被奉为茅山派祖师）

定録眞君諱固字季偉太元君之次弟景帝後元元年太歲戊戌誕明於世以英輝仁睿貞孫霞舉察孝廉舉賢良拜五官郎武威太守以孝元四年太歲丙子四月轉執金吾卿司命對賔之日時年一百歲保命仙君諱哀字思和太元君之小弟後元三年庚子歲誕少以節行顯名貞高著稱隱居華嶽五十餘年以學優可任宣帝地節二年爲雒陽令轉西城校尉以四年四月拜上郡太守五更大夫即與定録君同日就路司命對賔之日時年九十有八二君到丁丑年並解任還家修學積五年元帝永元五年歲在壬午過江來尋兄(中君時年一百五歲/小君時年一百三歲)修行懃劬二十四年廼賜九轉還丹一劑服之成道

碑文若夫有無之莫辯陰陽之不測故自無得而稱之今且談其轍迹述其攸處君廼咸陽南關人也始冑之興則姬于黄帝周公之次子分職致宗氏茅族焉高祖濛深識玄覽絶塵華嶽及君入山顯乘雲駕控龍南嶺祖憙才兼方員智通文武掃定荆揚秦皇嘉悼贈以相國之禮父祚懷淳古之氣抱上皇之眞不學不仕確然而不可改也君禀元靈於妙始挺至德於玄符生知獨穎天情孤脱深念促生之不淹悟仙齡之可永故能棄纓紱於宰門服紉茝於丘壑年十八隱居恒山以從其道

**白话解读**

定录真君（道教尊称）名叫茅固，字季伟，是太元君的第二个弟弟。他在汉景帝后元元年（戊戌年）降生，天生聪慧仁厚，品行高洁。年轻时被推举为孝廉和贤良，担任过五官郎、武威太守等官职。到汉孝元帝四年（丙子年四月），升任执金吾（掌管京城治安的官职）。后来在司命神（道教掌管寿命的神明）召见时，已经一百岁了。

保命仙君名叫茅哀，字思和，是太元君的小弟。他在汉景帝后元三年（庚子年）出生，从小就以品行高洁闻名，隐居华山五十多年。因学识渊博，在汉宣帝地节二年担任洛阳令，后转任西城校尉，四年四月升任上郡太守、五更大夫。他与定录真君同一天启程前往仙界，被司命神召见时九十八岁。

两位仙君在丁丑年一同辞官回家修行，经过五年潜心修炼。到汉元帝永元五年（壬午年），他们渡江寻找兄长中君（当时一百零五岁）和小君（一百零三岁）一起修行。经过二十四年勤修苦练，终于获得九转还丹（道教传说中的仙药），服用后得道成仙。

碑文部分记载了茅氏家族的渊源：茅氏先祖可以追溯到黄帝和周公的次子，后来分封到茅地形成茅氏家族。高祖茅濛精通玄理，隐居华山；祖父茅憙文武双全，曾平定荆扬地区，受到秦始皇嘉奖追赠相国；父亲茅祚保持上古淳朴本性，不慕仕途。茅君天生灵慧，看破人生短暂，领悟修仙可得长生，十八岁就放弃仕途隐居恒山修行。

（注：文中"太元君"指茅盈，与茅固、茅哀合称"三茅真君"，是道教茅山派尊奉的祖师；"司命"是道教掌管寿命的神明；"九转还丹"是道教炼丹术中最珍贵的仙药）

心業二篇口談十冀茹芝术以堅糧掇薛蘿而爲服在山六年翹勤精苦遂仰感西城王君親躬執事十有六年進近衣書預同輿駕廼泛白水而造龜山登青琳而詣王母受玉珮金璫之文太霄隱書之道遂得還形玉狀反少天姿王君廼告君曰子道已成可以反矣復百年求我於南嶽授爾仙任於吴越也君廼停雲駕於天衢止羽車於漢路短褐布衣歸寧父母於是父欲杖而罰之君怡顔跪謝温恭盡禮杖即碎斷飛揚四濺如電擊焉父又令君生尸超死君即面召神祇口斷枉閼死而活者不可稱數君之二弟並仕漢朝爾時俱被國命同日引道遠近餞送數百餘人君親自儐接初不異俗廼曰吾雖不作二千石卿相亦當有神靈之職天帝見選補東嶽上卿霍林司命總吴越生死録籍亦神官之要位也到來年四月三日當之官諸君復能來顧如今日否於是衆賔僉懷欣允咸欲賫持禮貺君並止之及至期戒旦忽有自然門列賔亭路筵客宇土潤脂容地平鏡色神官星羅天騎雲滿海頓龍輿山停風蓋烟來而霧至者靡不充溢當賔接客並以虚空而至甘肴㫖酒珍奇美果之徒皆非衆賔所識也金案寳巵靈童漢女之屬故非言象所述也于時三天請駕九錫催陳君廼瞻羽蓋而整神容念將離而歛玉色於是舉手言乖無

**白话解读**

这段经文讲述的是茅山道士王君（西城王君）修道成仙的故事：

王君在山中潜心修行六年，过着清苦的生活，以灵芝野果为食，穿藤萝为衣。经过十六年勤修，终于感动了西城王君（道教神仙），得以随侍左右。他们乘船渡过白水，登上龟山，在青琳宫拜见西母（西王母），获得了玉珮金璣的符咒和《太霄隐书》的修炼法门。修成后，王君返老还童，容貌变得年轻。

西城王君告诉他："你的道法已成，可以回去了。百年之后到南岳找我，我会授予你管理吴越地区的神职。"王君便驾着云车返回家乡。回家后父亲要责打他，他恭敬跪拜谢罪，结果木杖自动碎裂。父亲又让他展示起死回生的法术，他当即召来神灵，救活了许多死者。

当时他的两个弟弟都在汉朝做官，接到朝廷任命要远行。王君为他们送行时说："我虽不做人间高官，但已被天帝任命为东岳上卿霍林司命，掌管吴越地区的生死簿，这也是重要的神职。"他预言次年四月三日将正式赴任。

到了那天，突然出现神奇景象：道路自动变得平整，空中出现迎宾亭台。无数神官天将驾着龙车凤辇从云中降临。宴席上出现各种凡人从未见过的仙果美酒，还有金杯玉盏和仙童玉女侍奉。最后王君在众仙迎接下，整装登天而去。

这个故事展现了道教修行者通过长期苦修最终得道成仙的过程，以及神仙世界的奇妙景象。其中提到的"太霄隐书"是道教重要典籍，"东岳上卿"是泰山神系中的重要神职。

不周徧廼告衆人曰眞道隱迹廼不應表顯動耀視聽吾今所以不得默爾者欲以勸誘二弟之追慕也亦何待二弟之反迷天下有心者盡當注向神仙耳今去當停江水之東句曲之山以自清勵然後受事也於是聳雲軿而安動進羽駕而徐迴鸞鳴鳳嘯虎躍龍騰紫蓋成霞朱旂起電既神駕之不淹轡仙輪而易遠於是人相視歔欷不禁君廼奮龍轡而來翔指句曲而留憩朱宫懸列紫館虚成總任璿璣徧司吴越千里而至者不可稱也二弟聞君得道各解秩還𥝠停家修習積有五歲渡江尋兄君廼教以黄帝四扇神散之方青芽變枯潤骨之法精勤丹至積感幽靈君又啓王君於二弟艱難勤苦備加慊到遂皆降以神天高聖之授俱晏虎軿矣君然後乘九錫之駕轡三天之輪汎景浮空於南嶽耳猶且哀黔首之顒顒愍黎元之不救故期諸一歲再降金陵料别有善載之玉牒惟君道德仁智之深孝悌通神之至感幽徹靈之誠震天動地之業自古及今莫能擬者若夫望景奔月控龍轡鵠之徒尚不能以喻其盛況羊潜鹿處水行火變之儔其可喻君之巍巍耶有道士張繹欣聖迹之預聞慨眞顔之不睹念至德之日遥懼傳芳之消歇故敬携同志謹鎸傳録雖復羅衣之屢拂冀巨石之不糜面千齡而瀝腎對萬古以披心但恨

**白话解读**

茅山真君（道教神仙）对众人说：真正的道法向来隐秘，不该张扬炫耀。我本不愿显露神通，但为了劝导两位弟弟追随仙道，也为了让天下有心求道之人明白神仙可期。现在我要去长江东面的句曲山（今江苏茅山）清修，等待接受天庭任命。

说完便驾着云车缓缓升起，四周出现祥瑞景象：鸾凤和鸣，龙虎腾跃，紫色车盖化作彩霞，红色旌旗闪动如电。众人见状不禁唏嘘感叹。真君乘龙车降落在句曲山，建起朱红宫殿和紫色仙馆，开始掌管吴越地区（今江浙一带）的星象运转，前来朝拜的信众络绎不绝。

两位弟弟听闻兄长得道，辞去官职回家修行。五年后渡江寻访，真君传授他们黄帝传下的"四扇神散"仙方和"青芽润骨"之法。经过勤修，二人终于感动神明，获得王君（高级仙官）授予"神天高圣"仙位，得以乘虎车飞升。

真君自己则乘坐天帝赐予的三天宝轮，往来南岳衡山与茅山之间。仍心念百姓疾苦，每年都会降临金陵（今南京）济世度人。他的仁德孝悌感通天地，修行成就在古今神仙中都属罕见。那些乘龙驾鹤的普通仙人都无法比拟，更不用说寻常隐士了。

道士张繹仰慕真君事迹，遗憾未能亲见圣颜。担心仙真故事失传，便与同道一起记录真君传奇。就像不断拂拭的罗衣希望保持光洁，面对巨石期盼永不风化，他们怀着至诚之心镌刻这些事迹，唯愿能流传千古。

言不足以盡意庶冥鑒之匪尤廼仰銘曰玄玄妙始窅窅靈端智明不體慧寂何言心期絶路指測無源哀此黔首念彼飛喧流連永夜波迸長昏促生電逝短晷星奔異生天世俱爲夜魂從迷既往望反無門誰哀誰悼惟聖惟賢應逐規矩感任方員以師以友作輔作天惟我眞人厥誕茅裔孤貞獨秀邈爾霞際如彼玉京迢迢天外如彼河清千年一世惟君聖德獨立孤貞耽玄味道舍秩辭榮千年一世如彼河清迢迢天外如彼玉京秋威春澤日暄月明金剛玉潤水潔冰清長懷萬古虚仰千齡芳音既遠傳石流聲

碑陰題此碑有如玄孱宿構略有四事一者工人鑿山唯得此碑一石有如現成二者衆石悉不堪作趺唯所指安碑處一石有如伏龍之狀三者密石連環唯安柱處有自然埳四者事竟洞内飛泉忽涌碑陰及兩旁徧刻齊梁諸館高道姓名略見采眞游篇石柱篆刻自然弟子徐楷敬謁華陽洞天唐宋刻題多漫缺矣

上清眞人許長史舊館壇碑

弟子華陽隱居陶弘景謹造悠哉曠矣字宙之靈也固非言象所傳文迹可記默然則後之人奚聞乎含吐萬有化育羣生本其所由義歸冥昧至於形域區分性用殊品事限觀聽理窮數識者倘或可論山之高海之廣夫何故以其有容焉大天之内

**白话解读**

这段碑文主要包含两部分内容：前半部分是赞颂茅山真人的铭文，后半部分记载了立碑时的神奇现象。

铭文开头感叹语言难以完全表达深意，只能仰仗神明鉴察。接着用优美的文字描述真人的境界：玄妙深奥的智慧无法用言语形容，普通百姓沉迷世俗喧嚣，在漫漫长夜中虚度光阴。唯有圣贤能遵循天道法则，而茅山真人（指陶弘景）诞生于茅山一脉，品格高洁如天边云霞。他的圣德如天外仙境般纯净，像千年一清的黄河水般难得。他潜心修道，舍弃荣华，德行如金刚般坚固，似美玉般温润。

碑阴部分记载了四个神奇现象：一是工匠开山时恰好发现这块天然成型的石碑；二是其他石头都不适合做碑座，唯独指定位置有块形似伏龙的石头；三是密石环绕中，恰好有天然凹陷处可立石柱；四是立碑完成后，洞内突然涌出飞泉。碑阴和两侧刻有齐梁时期茅山各道观高道的姓名，石柱上还有自然形成的篆刻文字。弟子徐楷记载自己参拜华阳洞天时，看到唐宋时期的题刻大多已模糊残缺。

最后注明这是陶弘景为纪念上清派祖师许谧（许长史）的旧馆坛所立之碑。陶弘景感慨宇宙玄妙难以用文字记录，万物的化育本源幽深难测。只有具体事物如高山大海，因其有形的包容性，尚可勉强描述。

復有小天三十六所並拓㝢地空亘涂水脉闢闈風岫通氣雲巘此山本號句曲其下是第八洞宫名曰金壇華陽之天周迴一百五十里分置三府前漢元帝世有咸陽三茅君得道來掌此任故稱茅山具詳傳記至晋太和元年句容許長史在斯營宅厥迹猶存宋初長沙景王就其地之東起道士精舍天監十三年勑買此精舍立焉朱陽館將遠符先徴定祥火曆於館西更築隱居住止十四年别創鬱岡齋室追玄洲之蹤十七年廼繕勒碑壇仰述眞軌眞人姓許諱穆世名謐字思玄本汝南平輿人後漢靈帝中平二年六世祖光字少張避許相諛俠廼來過江居丹陽句容都鄉之吉陽里後仕吴爲光禄勳識宇亮拔奕葉才明祖尚字元甫有文章機見吴中書郎父副字仲先器度淹通風格清簡晋剡令寧朔將軍下邳太守西城侯長史副第五子也正生少知名簡文在藩爲世表之交起家太學博士朝綱禮肆儒論所宗出爲餘姚令勤恤民隱惠彼鄰邑徴入凱闈納言帝側昇平末除䕶軍長史本郡中正外督戎章内詮茂序遐邦肅律鄉采砥行太和中遷給事中散騎常侍蟬□輝華事歸尚德簡文踐極方優國老儵值晏駕於焉告退專靜山廬以修上道君雖搢紱朝班諷議庠塾而心標象外志結霞門第四兄遠游永和四年嘉遁不反君尚想幽

**白话解读**

茅山（原名句曲山）是道教第八洞天，名为"金坛华阳之天"，方圆一百五十里，分为三个府治。早在西汉元帝时期，咸阳的三茅君（茅盈、茅固、茅衷三兄弟）得道成仙后就来此掌管，所以改称茅山。晋朝太和元年（366年），句容人许长史（许谧）在此修建宅院，遗迹至今尚存。

南朝宋初年，长沙景王在茅山东侧修建了道士修行的精舍。到了梁天监十三年（514年），朝廷下诏购买这处精舍改建为朱阳馆。后来在馆西又修建了隐居之所。天监十四年（515年）专门建造了郁冈斋室，仿效传说中的玄洲仙境。天监十七年（517年）又整修碑坛，记录仙真事迹。

许穆真人（即许谧）字思玄，祖籍汝南平舆（今河南平舆县）。东汉中平二年（185年），他的六世祖许光（字少张）为躲避许相谗言，渡江南迁至丹阳句容县吉阳里定居。后来家族有人在东吴任光禄勋，世代人才辈出。许谧的父亲许副（字仲先）曾任晋朝剡县县令、宁朔将军、下邳太守，封西城侯。

许谧年轻时就有名望，与简文帝（当时还是藩王）交好，最初担任太学博士，在朝中负责礼仪制度，是儒学大家。后出任余姚县令，体恤百姓，政绩卓著。升平末年（约361年）任护军长史、本郡中正官，统领军政要务。太和年间（366-371年）升任给事中、散骑常侍。简文帝即位后本想重用他，但因皇帝突然驾崩而辞官归隐，专心在茅山修道。

虽然许谧长期在朝为官，但内心一直向往修道生活。他的四哥许远游于永和四年（348年）就隐居不返，这更坚定了他追求仙道的志向。

奇歲月彌軫恒與楊君深神明之契興寧中衆眞降楊備令宣諭龍書雲篆僉然徧該靈謨奥㫖于兹必究年涉懸車遵行愈篤太元元年解駕違世春秋七十有二子孫禮窆虚柩於縣西大墓京陵之蹤未遠飛劍之墎在焉謹按眞誥君挺命所基縁業已乆周武王世九宫上相長里薛公之弟也兼許肇遺功復應垂祉後胤故乘運託生因資成道玉札所授爲上清眞人爵登侯伯位編卿司理仙撫治佐聖牧民矣眞傳未顯於世莫能具述(楊君諱義/事具眞誥)長史第三子諱玉斧世名翽字道翔正生母陶威女先亡已得在洞府易遷宫中君清穎瑩潔特絶世倫郡舉上計掾不赴粃糠塵務研精上業即弘景玄中之眞師也恒居此宅繕修經法楊君數相從就亟通眞感太和五年於兹告逝時年三十眞誥云後十六年當度東華爲上相青童君之侍帝晨受書爲上清仙公與谷希子並職(帝晨之任/比世侍中)君長兄揆世名甽次兄虎方世名聯並亦得道揆今有玄孫靈眞在山勑立嗣眞館以褒遠祖之德皇上乘弘誓本力來君此土燾育蒼祇範鑄羣品導法開俗隨縁啓教以隱居積藴三眞經誥乆棲華陽宜還舊宅供養修理廼勑工匠建兹堂靖即仰祇帝則兼闡大猷東位青壇西表素塔壇塔之間通是基址埋瓴揜瓦

**白话解读**

这段文字记载了茅山道教历史上几位重要人物的生平事迹和修行成就。

主要讲述了杨君（杨义）的生平。他年轻时与神明有深厚缘分，在东晋兴宁年间（363-365年）经常获得众仙降临传授"龙书云篆"（道教秘传的符文）。他精通各种玄妙的道法，晚年修行更加精进，在太元元年（376年）去世，享年七十二岁。根据《真诰》记载，他前世是周武王时期九宫上相长里薛公的弟弟，因前世功德转世修行，最终成为上清派真人（上清派是道教重要派别），获得仙职。

接着讲述了杨君第三子杨玉斧（字道翔）的事迹。他天资聪颖，不屑世俗事务，专心修道，成为陶弘景（著名道教宗师）的老师。三十岁时仙逝，据《真诰》预言，十六年后将升任东华上相青童君的侍从仙官。他的两位兄长也都得道成仙。

最后提到杨氏后人仍在茅山修行，朝廷为表彰其先祖功德建立了嗣真馆。文中还提到皇帝支持道教发展，在茅山修建了供奉场所，包括青坛、素塔等道教建筑，这些都是建立在先祖修行旧址上的。

（注：文中"真诰"是道教重要经典，记载神仙传授的教诲；"上清真人"是道教上清派的高级仙职；"东华上相青童君"是道教神仙体系中的重要神祇）

投鍤便值紫烟白霧纏徊蔭蓋宅南一井即長史所穿井南大塘廼郭朝遺製源出田公之泉路通姜巴之軌旁枕雷平前瞰下泊東際連岡北橫長嶺柳汧陽谷俱會西垂四域之内皆謂之金陵地肺者也長史所居尤焉標勝方將駟雲虬而高騁驅奔鶴以追風望洪濤之浩汗睠故都以浸遠古人有言匪作奚傳敢刊石頌永屬來賢渾樞騖氣方祇吐靈依性分境傳識賦形化通八宇功浹四溟巡跡電滅測體淵渟旋區嶽立亘海雲舒搏風泳水蹠實馮虚亦有幽匠開石架廬情高身遠天府地居縈巒已曲畫壤肺浮五闈面啓九涂環周長隰旁嶺交汧比流廼稱龍伏寔謂金丘昔在西漢三茅來賔爰暨東晋二許懷眞裁基浚井棲道接神允膺輔聖錫兹侍宸參差年代絪緼名氏書誥具宣精華未弭甀(他爲/切)甃將淪沉階已毁拱樹霜摧脩庭草委肇館華陽歲纏二紀永觀前猷聿遵洪軏帝曰楙哉爾焉斯止經之營之輪乎奂矣勝殿密響瀉瓶揚芬瑶宫碧簡絢采垂文璚函玉檢綺幕繡巾蘭缸迾耀金罏揚熏桐栢雙教方諸兼學並證心清俱漏身濁離有離無且華且朴結號虚皇筌法正覺藥徴質瑩禪感慧通飛行欻怳捫景帶虹振苦排鄣還明反聰物言是力我見無功紛紜今古汗漫兩儀三相幻惑舟壑自移

**白话解读**

这段文字描述的是道教圣地茅山（金陵地肺）的地理风貌和历史渊源。文中提到的"紫烟白雾"环绕着宅院南边的水井，这口井是长史（道教官职）开凿的，井南的大池塘则是郭朝时期遗留的工程。

这片区域水源来自田公泉，道路连接着姜巴古道，背靠雷平山，俯瞰下泊湖。东边是连绵山冈，北面横亘着长岭山脉，柳汧和阳谷两条水系在此交汇。整个区域被称为"金陵地肺"，而长史居住的地方更是风景绝佳。

作者追忆古人所言"不立文字，道何以传"，因此刻石立碑以传后世。接着用充满道教意象的语言描述天地造化：宇宙元气运转，大地吐纳灵秀，万物依其本性各得其所。提到有隐士在此开凿山石建造庐舍，追求精神超脱。

文中特别记载了西汉时期三茅君（茅盈、茅固、茅衷三位道教祖师）在此修行，东晋时期二许（许迈、许谧两位著名道士）在此悟道的事迹。他们开凿水井、修建道观，与神明沟通，辅佐圣人之道。可惜随着岁月流逝，这些建筑逐渐倾颓。

最后部分转向对道观的赞美：经过二十四年精心营建，殿宇恢宏壮丽。瑶宫收藏着碧玉简册（道教经书），璚函玉检（精美的经匣）装饰华美。这里同时修习桐柏派和方诸派教法，追求心灵清净，超越有无、华朴的分别。通过炼丹、禅修等修行，达到"飞行捫景"（道教飞行法术）的境界，破除迷障，返本归真。末尾感叹古今变迁如舟行壑谷，暗示修道者要超越时空局限。

縁來則應不慮不爲式題龜録人天鑒知

碑陰記(此碑梁普通三年太歲壬寅/金石刊至唐大曆十三年太)

(歲戊午凡二百六十六年文字將湮/中山劉明素字暎徴重加洗刻也)華陽隱居陶弘景丹陽秣陵西鄉下里人宋孝建三年丙申歲夏至之日未曉時生仕齊高武世諸王侍讀奉朝請永明十年壬申歲投紱棲山住中茅嶺上立爲華陽館至梁天監四年移居積金東澗七年往永嘉楠江青嶂山十年涉海詣霍山十一年夏還木溜嶼其年十月奉勑迎還舊山十三年正月至茅山入住東澗十四年冬徙來此館十五年移鬱岡齋室靜齋上清弟子華陽前館主吴郡海鹽陸逸冲上清弟子宗元前館主東海剡縣楊超遠上清弟子朱陽館主丹陽湖孰潘淵文上清弟子華陽前館主晋陵丁景達上清弟子華陽前館主晋陵馮法明上清弟子嗣眞館主丹陽句容許靈眞上清弟子四明山館主會稽山陰潘文盛上清弟子太平山館主吴郡錢唐楮仲儼齊世祖武皇帝太宗明皇帝衡陽王簫筠揚州刺史始安王蕭遥光荆州刺史聞憙公蕭遥欣尚書令太子少保丹陽尹建昌侯沈約開府儀同三司平固忠敬公吕僧珍侍中吏部尚書吴興太守謝覽南梁州刺史豫章王司馬季延冑交州刺史始興王司馬阮研

**白话解读**

这段碑文记载了南朝时期茅山（道教上清派发源地）的重要人物事迹和历史沿革。开头讲的是顺应自然机缘的道理：缘分来了就顺应而为，不必刻意谋划。

碑阴（碑的背面）记载了这块碑的历史：最初是南朝梁普通三年（公元522年）刻制，到唐代大历十三年（公元778年）时已历经266年，文字快要磨灭，由中山人刘明素（字暎徴）重新刻写。

主要记载了著名道士陶弘景的生平：他是丹阳秣陵西乡下里人，生于宋孝建三年（公元456年）夏至日黎明前。在南齐高帝、武帝时期担任诸王侍读、奉朝请等职。永明十年（公元492年）辞官隐居茅山，在中茅岭建立华阳馆。之后多次迁移修行地点，先后到过积金东涧、永嘉楠江青嶂山、霍山等地，最终回到茅山东涧静修。

后面列出了一批上清派重要弟子和道馆主持，包括：

- 陆逸冲（华阳前馆主，吴郡海盐人）
- 杨超远（宗元前馆主，东海剡县人）
- 潘渊文（朱阳馆主，丹阳湖孰人）
- 丁景达、冯法明（均为华阳前馆主，晋陵人）
- 许灵真（嗣真馆主，丹阳句容人）
- 潘文盛（四明山馆主，会稽山阴人）
- 褚仲俨（太平山馆主，吴郡钱唐人）

最后列举了与茅山道教有关的南朝皇室成员和官员，包括齐武帝、齐明帝、衡阳王萧筠等王公贵族，以及沈约、吕僧珍等朝廷重臣。这些记载反映了当时茅山道教与上层社会的密切关系。

臨海太守伏曼容晋安太守謝篹晋熙太守紀僧猛梁武皇帝太尉揚州刺史臨川王蕭開府儀同三司南平王蕭偉南平王世子簫恪侍中豫章内史太尉長史謝舉臨川正世子前羅平侯蕭立正廷尉卿虞權

右王侯朝士刺史二千石過去見在受經

法者普通三年五月五日略記茅山志

**白话解读**

这段文字记载了南朝梁代（502-557年）在茅山（道教上清派祖庭）接受道教经法传承的重要人物名单。主要记录了当时王侯贵族和地方官员参与道教活动的情况。

名单中包括：临海太守（相当于今浙江台州地区行政长官）伏曼容、晋安太守谢篹、晋熙太守纪僧猛等地方官员，还有梁武帝本人（梁朝开国皇帝萧衍）、太尉（最高军事长官）扬州刺史临川王萧某、南平王萧伟及其世子萧恪等皇族成员，以及侍中（皇帝近臣）豫章内史太尉长史谢举等中央官员。

文末注明这些人物无论已故（过去）或健在（见在）都曾在此接受道教经法传承，这段记录是在梁武帝普通三年（公元522年）五月初五（道教重要节日端午节）简要整理的。这段史料反映了南朝时期道教在上层社会的广泛影响，特别是茅山作为道教圣地的地位。

卷之二十

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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