---
title: "《茅山誌》卷21 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
url: "https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/21/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/21/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-10-24"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《茅山誌》卷21，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《茅山誌》卷21

洞真部 · 卷 21 / 33 · 3,793 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 157,334 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《茅山誌》卷21，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/21/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/21/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/21/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷 21 / 33

茅山志卷之二十一師七

上清嗣宗師劉大彬造

錄金石篇梁碑

陶先生朱陽館碑(梁元/帝造)昔太和中有許遠游者廼雲霄之勝友太虚之選客先生規同矩合實踵高步曩基先構即架胥宇千尋危聳憑牖以望奔星百栱高懸倚闌而觀朝日飛流界道似天漢之橫波觸石起雲若奇峰之出岫銘曰肇彼冥黙翻成協贊身託外臣心同有亂重道遵德爰積叡衷顧懷汾射璽問遥通朱陽鬱起華構方崇靜臺冠月輕榭迎風嶕嶢高楝杳靄脩櫳極望山川周觀京陸碧嶂千嶺清流萬谷景落崖重烟生岫複(闕/文)

茅山長沙館碑(華陽陶/隱居撰)夫萬象森羅不離兩儀所有百法紛凑無越三教之境搢紱之士飾禮容於闈閣耿介之夫敭旌麾於山裔銘曰大哉乾元萬物資始皇王受命三才廼理惟聖感神惟神降祉德被歌鍾名昭圖史友于兄弟敬惟西宣言□茂實用表遺先敢循舊制有革雜章刊石弗朽奕代流芳

茅山曲林館碑(華陽陶/隱居撰)層嶺外峙邃宫内映仄穴旁通縈泉遠鏡尚德依仁祈生翊命且天且地若凡若聖連甍比楝各謂知道參差經術跌宕辭藻孰如曲林獨焉勁好掩迹韜功守兹偕老

華陽隱居眞蹟帖元帝在藩送碑入山今猶在朱陽館東又有

**白话解读**

梁元帝为陶弘景（陶隐居）建造的朱阳馆碑文记载：从前太和年间有位叫许远游的高人，是修道成仙的杰出人物。陶先生（陶弘景）与他志同道合，追随先贤足迹。这座道馆建在险峻山巅，楼阁高达千尺，凭窗可见流星划过，倚栏能观朝阳初升。山间飞瀑如银河横贯，云雾触石升腾似奇峰突起。碑文赞颂陶先生虽然身为朝臣，内心却向往修道生活，重视道德修养。朱阳馆建筑宏伟，静台高耸可摘月，轻巧的亭榭迎风而立，远眺可见连绵山川和京城风貌。

陶弘景撰写的长沙馆碑文说：世间万物都包含在阴阳两仪之中，各种修行方法都不超出儒释道三教范畴。文人雅士在宫廷讲究礼仪，而隐逸之士则在深山修行。碑文歌颂天道伟大，帝王顺应天命治理天下。圣贤能感应神明，神明也会降下福泽。道德教化被谱写成乐章，功绩载入史册。兄弟和睦相处，恭敬对待先贤教诲。遵循古制又有所创新，刻碑立传以流传后世。

陶弘景所撰曲林馆碑文描述：道馆外有层叠山岭环绕，内有幽深宫室相映。旁通隐秘洞穴，远引蜿蜒山泉。这里崇尚道德仁义，祈求长生护命。不论天地神明还是凡人圣贤，在此修行的各派人士都自称得道，但只有曲林馆最为出色，使人能在此隐居潜修，韬光养晦安度晚年。

华阳隐居（陶弘景）的真迹碑帖：梁元帝还是藩王时，曾派人将碑刻送入茅山。这些碑至今仍保存在朱阳馆东侧。

南平王蕭偉所造清遠之館即弘景弟子桓清遠所居桓師名法闓(缺二/字)公之師也其桓師初入山作詩曰寒谷夜將晨置賞復尋眞方壇垂密葉澈水渡朱鱗杏林雖伏獸芝田詎俟人丹成方轉石罏變欲銷銀當知勝地遠於此絶囂塵邵陵王曾入茅山尋桓清遠廼題壁詩曰荆門丘壑多甕牖風雲入自非棲遁情誰堪霜露濕朱陽館西又有長沙嗣王所造長沙之館基址存焉梁昌侯又造石碑弘景製文今亦在朱陽館北二里有處士周弘讓宅雷平山有水曰柳谷汧又名田公泉今按茅傳云在山之左汧名柳谷在陵之西曰陽谷昔有田叔居之取水因以爲號此泉是玉津砂飲之益人今有水浣衣不須灰也弘景石頌曰左帶柳汧水右浚陽谷汧土懷北邙色井出風門泉又有郭于池者昔燕國郭朝兄弟四人皆云得道亦任洞中之職四朝居長初至山種植於此郭干號因斯兆焉

石刻前製隱居小像初眞蹟藏建安徐閎

中家宋宣和癸卯十二月道士芮南華摹

刻傳世

華陽隱居授門弟子陸敬游十賫文

隱居先生遣總事弟子戴坦秉策執簡膝

授前學弟子吴郡陸敬游建連石之邑爲

棲靜處士策文曰咨爾敬游昔我紆紱帝闈侍笏梁席雖迹混教塗而心標逸境芝田之想無忘曉夜濠穎

**白话解读**

南平王萧伟建造的清远馆，就是陶弘景（南朝著名道士）弟子桓清远居住的地方。桓清远的师父名叫法闓（缺两个字），是某位高道的弟子。当初桓清远刚入茅山修道时写过一首诗："寒夜将尽的山谷里，放下世俗享受来寻找真道。方形的祭坛旁树叶低垂，清澈的溪水中游过红色鲤鱼。杏林里虽然藏着猛兽，灵芝田哪需要凡人看守？丹药炼成时炉石自转，丹炉变化能炼化白银。要知道这处修道胜地，远比尘世清净逍遥。"

后来邵陵王到茅山寻访桓清远，在墙壁上题诗说："荆门一带山峦起伏，简陋的窗户纳入风云。若不是真心隐居修道，怎能忍受风霜寒露？"在朱阳馆西侧还有长沙嗣王建造的长沙馆遗址。梁昌侯曾在此立碑，碑文由陶弘景撰写，至今仍在。

朱阳馆北面二里处，是隐士周弘让的住所。雷平山有条溪流叫柳谷汧，又称田公泉。据《茅山传》记载：此泉位于山左侧，在丘陵西面叫阳谷，从前有位叫田叔的人在此居住取水，因此得名。这泉水含有玉津砂，饮用有益健康，用来洗衣服甚至不用加草木灰。陶弘景在石碑颂文中写道："左边流过柳谷水，右边淌着阳谷泉，这里的土壤带着北邙山的色泽，井水涌出如风门般清冽。"

还有一处叫郭干池的地方，相传燕国人郭朝兄弟四人都在此得道，担任洞天仙职。四兄弟中的长兄郭朝初到茅山时在此种植，郭干池因此得名。

石刻上原有陶弘景的小像，最初的真迹收藏在建安徐闳中家中。宋徽宗宣和三年十二月，道士芮南华将其临摹刻石流传后世。

陶弘景（号华阳隐居）曾授予弟子陆敬游《十赉文》。隐居先生让总管事务的弟子戴坦手持简策，向弟子吴郡人陆敬游宣读策文，在连石这个地方封他为"栖静处士"。策文中说："敬游啊，当年我在朝为官时，虽然身处俗世公务，心中始终向往隐逸。对仙境的向往日夜不忘，如同庄子向往濠水之乐..."

之志歲月已深至德有鄰風雲相會爾之來也爰移兩春於是褫帶青墀掛冠朱闕携手東驅創居兹嶺脉潤通水徙石開基登崖斲幹越壟負卉筋力盡於登築氣血疲乎趨走肌色憔悴不以暴露爲苦心䰟空慊寧顧飢寒之弊楝宇既立載罹霜暑于時七稔經始甫訖今日之安爾有勤焉君子不獨居其榮仁人必與物同泰是用邑爾長阿北阪積金山連石之鄉方七十步澗水屬焉茂爾嘉業永爲華陽上賔爾其莅之(其/一)爾以誠慤爲性恬澹爲情質直居本沉重樹志不邀世才高謝接俗權謀詭譎非意所欲今故賚爾爲棲靜處士可謂因德立號克終斯美(其/二)爾基架館境營劃援域堂壇弘敞樓路通嚴官私行止並有棲憩繕築之勞莫匪爾力今故賚爾四霤飛軒厢廓側屋可以安身靜卧顯祇遐福(其/三)爾奉上惟勤接下以惠稼穡艱難備嘗勞苦貨殖之宜允贍糧服手足胼胝未獲告休櫛風沐雨於焉尤切今故賚爾蒼頭一人厥名多益可以傳代薪水省息劬劇(其/四)爾族惟舊緒身廼邦聞道雖一貫事望宜分今故賚爾鋼鐵如意可以揮對賔僚即名立事(其/五)爾崇教惟善法無偏執器服表用爰寄玩習今故賚爾筇竹錫杖可以搌動三界精祇憚響(其/六)爾期誠玄契遐想靈風至懷所詣因心則

**白话解读**

这段文字记载了茅山（道教名山）开山祖师在深山创建道场的艰辛历程和获得的嘉奖：

第一段讲祖师历经多年修行，终于遇到志同道合之人。他放弃官职，带着同伴来到茅山，亲自开荒建观。整整七年里，他劈石开路、搬运建材，日晒雨淋导致身体憔悴，却从不叫苦。道观建成后，朝廷将长阿北阪方圆七十步的山林赐给他作为修行之地。

第二段称赞祖师为人真诚淡泊、正直稳重，不追求世俗名利，因此封他为"栖静处士"（意为隐居修行的贤士）。

第三段描述道观建筑宏伟，有宽敞的殿堂、楼阁和走廊，这些都是祖师亲力亲为建造的。为此赐予他带有飞檐的厢房，供其静修。

第四段表彰祖师勤于教务、体恤百姓，亲自参与农耕劳作。赐他一个名叫"多益"的仆人，帮忙分担日常杂务。

第五段因其家族声望和自身德行，赐予钢制如意（道教法器），用于接待宾客时彰显威仪。

第六段因其虔诚修行，赐予筇竹锡杖（僧人用的手杖），这件法器据说能震动三界，连神灵都会敬畏。

全文通过六段"今故赉尔"的赏赐，展现了祖师从开山建观到获得官方认可的全过程，体现了道教修行者"以德立身"的精神追求。

通今故賚爾香爐一枚熏陸副之可以騰烟紫閣昭感上司(其/七)爾澡形潔藏肴糧既去宣導松术實資芳醑今故賚爾杯盤一具可以夕挹桂漿朝承菊露(其/八)爾敬事經誥遵尚楷模翰墨之用於是乎在今故賚爾大硯一面紙筆副之可以臨文寫字對眞㖟言(其/九)爾貞心内固清行外彰滌蕩紛穢表裏雪霜今故賚爾鍮石澡灌手巾爲副可以登齋朝拜出入盥漱(其/十)今賚爾十事事準前史可對揚嘉策循言求理無或驕情以騫斯㫖援筆申懷敢告處士

梁解眞中散大夫貞白先生陶隱居

碑銘(邵陵王/蕭綸撰)夫夜光結緑非朕篋之恒珍逸羽翔鱗豈園池之近玩寧期心於遠大蓋不知其所以然也是以穎陽高蹈洗耳於唐朝漢陰貞棲滅迹於周代盛德流風有自來矣應期而耀質者其在兹乎先生名弘景字通明本冀州平陽人其先出自帝堯陶唐氏之後堯治冀州平陽故因居此龍馬見五色之符欽明表八采之瑞光被於天下允釐於庶職洪源夐遠系緒綿長漢興於舍爲高祖右司馬子青翟位至丞相後漢末南渡始居丹陽七世祖濬仕吴焉鎮南將軍荆州刺史祖隆宋南中郎參軍事父貞寳司徒建安王國侍郎並立履清約博涉文史先生含元精之和氣蓄凌飈

**白话解读**

这里记载的是梁代邵陵王萧纶为陶弘景（贞白先生）撰写的碑铭内容，主要描述朝廷赏赐陶隐居的十件器物及其用途：

朝廷赐予你一个香炉和熏陆香（一种香料），可以用来焚香生烟；赐予紫阁昭感上司（道教高级神职）的职位，你要保持身心洁净，戒除荤腥，以松术（松脂等药材）和芳醑（美酒）供奉神明。

赐予你一套杯盘器具，早晚可以用来盛接桂花酒和菊花露水；因为你恭敬研习经典、遵循规范，赐予大砚台、纸笔等文具，方便你抄写经文、记录真言。

因你内心坚贞、品行高洁，赐予鍮石（黄铜）澡罐和手巾，供你在斋戒朝拜时洗手漱口用。这十件赏赐都有历史依据，望你秉持谦逊态度，领会其中深意。

碑铭随后记述陶弘景（字通明）的出身：祖籍冀州平阳，是帝尧陶唐氏的后裔。汉代祖先陶舍曾任高祖右司马，七世祖陶濬在吴国任镇南将军。祖父陶隆、父亲陶贞宝都曾任官职，家学渊源深厚。陶弘景本人禀赋非凡，如"含元精之和气"（蕴含天地精华），"蓄凌飙之远操"（怀有超凡脱俗的志向）。

（注：原文为骈文体，包含大量典故和对仗句式。翻译时对"颖阳洗耳"（许由典故）、"汉阴灭迹"（隐士典故）等文化专有名词作了简化处理，重点传达人物生平与赏赐物品的实际用途。）

之雅姿兼宣七善總修九德行仁蹈義嶽峙淵渟墻仞無以睹清濁不能測道風與星漢俱高勝氣與烟霞共遠六歲便解書能屬文七歲讀孝經論語毛詩數萬言曼倩幼習墳典公幹少誦詩賦方之於古彼有多慚是以岐嶷流聲中黄著頌有鄉人得葛洪神仙傳見淮南八公諸仙事廼歎曰讀此書使人有凌雲之氣於是寢興諷誦晨昏不輟年二十七歲爲宜都王侍讀總知管記事牓道求賢禁林招士朝難其選咸曰得人阮瑀之書記不足扶衡孫楚之辭才何以捧轂齊代好治宫室方修苑囿青溪舊館更就起築仍奏表上頌詞事兼美邁彼樂職之篇踰乎景福之製帝省覽乆之益以爲善除奉朝請恪居官次夙夜惟夤春朝秋請是謂棫樸者也先生本不希榮常欲辭退廼與親友書曰疇昔之意不願處人間年登四十畢志山藪今已三十六矣時不我借知幾其神乎毋爲自苦也明年遂拜表自解抽簪東郭之外解組北山之阿同稷丘之棲隱慕留侯之卻粒便具舟檝永言東邁朝廷錫問時賢餞别祖以二疏括兹四隱超然輕舉異代同符爾廼杖策遐征游踐名嶽既而到于句容登於茅嶺以此地神仙之宫府靈異之棲託往而不返遂卜居焉先生曰夫子云隱居以求其志行義以達其道吾聞其語未見其人今我義達無復

**白话解读**

这段文字描述了南朝著名道士陶弘景（456-536年）的生平事迹和思想转变。他自幼聪慧过人，六岁就能写文章，七岁已熟读《孝经》《论语》等经典。二十多岁时读到葛洪的《神仙传》，被其中淮南八公等神仙故事深深吸引，从此日夜诵读，萌生了修道之志。

二十七岁担任宜都王侍读时，他展现出卓越的才能，朝廷选拔人才时众人都推举他。当时齐朝大兴土木修建宫殿，他奉命撰写颂词，文采远超前人。虽然官至奉朝请（高级文官），但他内心始终向往隐退。三十六岁时写信给亲友，引用孔子"隐居以求其志"的话，表明自己四十岁前要归隐山林的决心。

第二年（492年），他毅然辞官，效仿古代隐士稷丘子、张良（留侯）的做法，在东郊解下官服，乘船东行。临行时朝廷派人慰问，名流设宴送别，场面堪比汉代疏广、疏受叔侄辞官的盛况。最终他来到句容茅山（道教圣地），见此地仙宫灵异，便定居修道。文末他感叹道："孔子说隐居是为实现志向，行义是为贯彻大道。如今我终于能践行这个道理了。"这标志着他从朝廷官员正式转变为山林隐士的重要人生转折。

其方請同求志之業故自稱隱居亦由稚川之抱朴士安之玄晏倚巖棲影依林遁迹交柯結宇剗徑爲門懸崖對溜悲吟灌木深壑峭嶺組織烟霞枕石漱流山禽無撓採藥偶從野獸不亂道遥閒曠放浪丘陵𢟉然若喪確乎難拔屬齊末道喪天命既否水鬭洛谷地震甲辰先生靜思冥數預識其兆於是遠近書問一皆杜絶昔廼聞之夏甫今則見之先生我大梁休運應期受天明命三辰開朗四海寧謐先生奉表稱慶於是信問復通自天監以來常有勑㫖供給藥餌不乏歲時渥澤深恩莫之與比先生七年暫游南嶽兹山也闢閬風之地軸若崑陵之天鎮八表旁臨九純間設樹有琅玕草生車騎遺世獨往是用忘歸十一年有勑遣左右司徒慧明徴先生還茅山别給解宇軒君之降情天老漢帝之致禮河上況於兹日弗能尚也養志山河多歷年所攝生既至冥祥亦降猛獸不據魑魅莫逢庭無荆棘遠同闕里階吐神泉遥扶疏勒於是羽人徘徊仙客上下鸞鳳游集芝英豐潤矣以大同二年歲在丙辰三月壬寅朔十二日癸丑告别遷化春秋八十有一天子嗟惜儲皇軫悼有詔稱譽追贈中散大夫謚曰貞白先生禮也以其月十四日窆于丹陽郡句容縣之雷平山若軒轅之葬衣冠如子喬之藏劍舄比於兹日可得符焉先生器

**白话解读**

这段文字记载了南朝著名道士陶弘景（隐居先生）的生平事迹。陶弘景隐居茅山修道，过着与世隔绝的生活。他在山中搭建茅屋，开凿小径，与自然和谐共处，远离尘世纷扰。他常在山间采药，与飞禽走兽为伴，过着逍遥自在的生活。

齐朝末年，天下动荡，陶弘景通过静修预见了这些变故，于是断绝了与外界的书信往来。直到梁朝建立，天下太平，他才重新与外界联系。梁武帝对他十分敬重，常派人送药物供养，待遇优厚。

陶弘景曾短暂游历南岳衡山，那里风景绝佳，仙气缭绕，令他流连忘返。后来梁武帝派司徒慧明请他回茅山，并为他修建了新的住所。他在山中潜心修行多年，道行高深，连猛兽鬼魅都不敢侵扰。他的居所常有仙人往来，祥瑞频现。

大同二年（536年）三月十二日，陶弘景以八十一岁高龄仙逝。朝廷追赠他为中散大夫，谥号"贞白先生"。当月十四日，他被安葬在丹阳郡句容县的雷平山，葬礼规格堪比古代圣贤轩辕黄帝和王子乔。

宇凝深思議精贍含章貞吉不修廉隅年將中壽匪踰於矩眉目疏朗儀貌鮮潔寔忘勸沮多行德惠寳惜光景愛好墳籍篤志勵節白首彌至若廼淮南鴻寳之訣隴西地動之儀太乙遁甲之書九章曆象之術幼安銀鈎之敏允南風角之妙太倉素問之方中散琴操之法咸悉搜求靡不精詣爰及羿射荀棋蘇卜管筮一見便曉皆不用心張華之博物馬均之巧思劉向之知微葛洪之養性兼此數賢一人而已門人桓法闓等慕遥風於緱氏結遺想於喬陽勒玄碑而相質騰絳霄而流芳廼作銘曰留舄表化棄劍凝神徘徊紫炁照耀丹林厥迹猶在餘風可遵誰其嗣此淵哉淑人高行邁種盛德日新朗猶懸鏡鬱似貞筠身以弘道行不違仁昔游纓紱頡頏縉神厭乎匡救勞彼問津亦既解組廼龔山巾遠尋丘壑高蹈風塵情無緬世隱不隔眞結宇崇巖貞棲茂草冰玉留年精華郤老廼有令聞榮躋壽考白水過庭危峰臨洞露綴蘭階雲生桂楝日斜簷席花落窗壅尚平未遠王孫不旋海桑變易陵谷貿遷豐碑有堅遺芳萬年

華陽隱居墓銘碑(梁昭明/太子撰)維大同二年龍集景辰克明三月壬寅朔十二日癸丑巳時華陽洞陶先生蟬蜕于茅山朱陽館先生諱弘景字通明春秋八十有一屈伸如常顔色不變有制贈以中散大夫謚

**白话解读**

这段碑文记载了南朝著名道士陶弘景的生平事迹与品德修养。陶弘景（字通明）是茅山派重要代表人物，梁昭明太子为他撰写了这篇墓志铭。

他自幼天资聪颖，不仅相貌端正（眉目疏朗，仪貌鲜洁），更博览群书。文中列举了他精通的各类学问：淮南王刘安的仙术（淮南鸿宝之诀）、陇西地震预测术、太乙遁甲等道门秘术，还通晓天文历法（九章历象）、书法（幼安银钩）、占卜（允南风角）、医术（太仓素问）、琴艺（中散琴操）等技艺。他的博学多才堪比历史上的张华、马均等贤士。

晚年隐居茅山（华阳洞）修道，门人桓法闓等追随者仰慕其风范，为他立碑纪念。碑铭部分用诗化的语言描述：他像仙人留下鞋履（留舄表化）般超脱，精神永存（弃剑凝神），紫气（道教祥瑞之气）环绕着丹林（修炼之地）。他的德行如明镜高悬，似青竹挺立，始终秉持仁德之心。

碑文最后记载：陶弘景于梁大同二年（公元536年）三月十二日巳时在茅山朱阳馆羽化（道教称逝世为蝉蜕），享年八十一岁。去世时身体柔软如常，面色不变，朝廷追赠中散大夫。他的隐居处所有白水绕庭、危峰临洞的自然景致，碑文以"丰碑永固，流芳万年"作结，寄托后人对其永恒纪念。

曰貞白先生遣舍人主書監護喪事十四日窆于雷平之山若夫眞以歸空爲美道以無涯爲眞不知悦生大德所以爲生不知惡死谷神所以不死妙矣哉隱顯變化物莫之測既而岫開析石天墜玉棺銀書息簡流珠罷竈九節麗於中天千和焚於地下仙官有得朋之喜受學振空谷之悲余昔在粉壤早逢圯上之術今簉元良屢禀浮丘之教握留符而惻愴思化杖而酸辛廼爲銘曰無名之道不死爲仙亦有元放兼稱稚川逃形解化自昔同然猗歟夫子受籙歸玄黎傳宛吏書因賈船虎車煦景蜺拂凌烟餘花灼爍春澗潺湲鬱鬱茅嶺修修洞天三仙白鵠何時復旋

燕洞宫碑(邵陵王/撰闕)茅山志

**白话解读**

这段文字记载了道教上清派宗师陶弘景（贞白先生）的葬礼和生平事迹。陶弘景去世后，朝廷派舍人（近侍官员）和主书（文书官员）主持丧事，于十四日将他安葬在茅山的雷平山。

文中阐述了道家的生死观：真正的美在于回归虚空，道的真谛在于无边无际。得道之人不贪恋生命，因为明白"大德"（自然规律）才是生命的本质；也不畏惧死亡，因为懂得"谷神"（道家的元神概念）本就不灭。这种隐显变化、超脱生死的境界，常人难以揣测。

葬礼上出现祥瑞异象：山间岩石自然开裂，天降玉棺（象征仙逝），银质的文书简册停止流转，炼丹的流珠灶台熄灭。九节杖（法器）闪耀于空中，千和香焚烧于地下。仙官们为同道升仙而欢喜，弟子们却因失去导师而悲痛。

作者回忆自己早年就接触过黄石公（圯上老人）传下的道术，后来多次接受浮丘公（传说中的仙人）的教诲。如今握着传承的符箓（道教法器）感到哀伤，想起老师化杖登仙（传说中杖化龙升天的典故）更觉心酸。

最后的铭文赞颂：无名的大道，以不死成就真仙。像左慈（元放）、葛洪（稚川）这样的高人，都是通过"逃形解化"（尸解仙的修行方式）得道。陶弘景接受符箓归返玄门，其事迹被黎民传颂，连商船上的书吏都记录。葬礼上虎车（灵车）沐着日光，霓虹拂过云烟，山花灿烂，春溪潺潺。郁郁葱葱的茅山和幽深的洞天福地里，三位仙人乘着白鹤，不知何时再回返人间。

文末注明这段碑文由南朝梁邵陵王萧纶撰写，原载于《茅山志》第二十一卷。其中"三仙"可能指茅盈、茅固、茅衷三位茅山祖师，暗示陶弘景与他们同样位列仙班。

卷之二十一

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/21/