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title: "《茅山誌》卷22 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《茅山誌》卷22

洞真部 · 卷 22 / 33 · 7,394 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 157,334 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《茅山誌》卷22，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/22/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/22/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 22 / 33

茅山志卷之二十二師八

上清嗣宗師劉大彬造

錄金石篇唐碑

唐國師昇眞先生王法主眞人立觀

碑觀夫天德惟溥亭育肇其不差人靈本智聞見資其愈甚是以役成則百　不足事逸則萬物皆勤莫不鼎鉉黄金尊崇居處

資養性靈青襟慚於履霜白首成於聚嶽但畏途捷徑豈所般游風葉寒荄忘其飄踐假使維梢掛席終違寳岸縣車策馬詎越崇山　　未有若斯之甚者也至人應世爲而不處援手濡足拯溺救焚滌其含垢之性復其既迷之轍立關鍵樹隄防艤慈舟於罕濟之川明慧炬於未昕之夕當其虚往處以眞知被薜紉蘭吞虹噬月踐赤墀而弘衆妙排翠扆而播玄風踵牧臺之舊蹤襲　山之遺軏勝業與鰲峰並峻睿澤共鯤海同流理絶名言事忘稱謂可乆可大猗歟偉歟法主姓王諱遠知字廣德瑯琊臨沂人也眇迹周

襲於上賔之冑非同薛族託　於平輿之門垂密雲而灑潤御長風而縱響道無常器應有常倫故得幽貺鬱其枚條潜祉被其遐構則有葉縣奇蹤雷門逸響　　閲世伯喈珍其異　　信遯時威明貴其縫掖故廼百川紛凑滄溟浸無涯之廣累石不窮惟嶽至極天之峻法主大父景賢梁征北將軍江州刺史考曇選散騎常侍太子右衛率輕車將軍陳車騎將軍揚州刺史建安郡公食邑三

**白话解读**

这段文字记载了唐代茅山道教重要人物王远知（法主真人）的生平事迹。主要内容如下：

天地造化孕育万物从不偏私，人类天生具有灵性智慧，但需要通过见闻学习来提升。人们常常为琐事忙碌不堪，却忽视了修养心性的重要。就像穿着单薄衣服在霜地上行走会羞愧，白发老人也能堆积成山一般微小的事情。那些看似捷径的危险道路，和随风飘零的落叶一样不可靠。

王远知真人（道教中对得道高人的尊称）应世而出，以救度众生为己任。他洗涤人们被尘垢污染的本性，指引迷失方向的人回归正途。就像在难以渡过的河流准备慈航，在黑暗的夜晚点亮智慧明灯。他身着朴素服饰（薜荔为衣，兰花为饰），心怀崇高志向，在宫廷弘扬道教真谛，延续古代圣贤的教化传统。

王远知，字广德，出身琅琊临沂王氏（魏晋南北朝著名士族）。他的祖父王景贤曾任梁朝征北将军、江州刺史，父亲王昙选担任过陈朝车骑将军、扬州刺史等职，封建安郡公。王远知继承了家族显赫地位，但选择修道之路，其德行如高山般巍峨，智慧似大海般深邃。他的事迹超越言语所能形容，成就堪称伟大。

文中提到"叶县奇踪"、"雷门逸响"等典故，暗喻王远知如同古代仙人般超凡脱俗。东汉蔡邕（字伯喈）等名士都曾赞叹这类高人的非凡品格。整篇碑文以华丽辞藻赞颂王远知融合儒家道德与道教修行的崇高境界，以及他作为茅山道教重要传承人的历史地位。

千户鼓吹一部班劍二十人衮華載鬱台扃啓曜動成儀表肅以具瞻法主鎮五石於生宫韞三田於命府降靈以資妙氣受鍊而浴蘭池　　漱其芳津二儀賦其純　望德門而直指睠華宗而誕曜母氏濟陽丁夫人陰祗降𡣕柔德垂美夙有神明之契先禀禎祥之符嘗因晝寢夢身爲飛鳳所集既寤見赤光貫乳遂感而娠七日便啼聲聞于外纔經少選而載　焉昔浩靈受錫仰神嗣於妃瑛柱史流沙託日精於玄妙叶符玄慶高騰聖迹復廼流光外朗豫顯火傳之教希聲内發先聞導俗之音既而聖縱自天禀至知於弱植道　　　備　　於藏往孝友冥至就養無方業隆幹蠱情忘健羡加以俯同學斆盡鋭墳典三易述其殷周四詩傳其鄒魯著康成之韋簡聽季長之絲竹黼藻三古琴瑟百家玉書見重金籯取貴明毁縣鏡照奪清溜廼深棄俗纏早生厭離寂寥愛網牢落塵情望玄關而一息傃蒼雲而長往時有國師宗道先生識洞幽微智深玄妙宣風黄道作訓紫宸九重致禮百工興敬攝齋撰履妙簡英奇法主以體二沐玄風知十升堂奥握照廡於荆藍之下抱燭乘於隨合之濱宅空成性智之所漸沿無致學惟幾必彰理詣希微忘所言而知道情遺徑廷就日損以爲德爰在冠年虔修上法廼有族雲浮紫羣鶴呈素晻

**白话解读**

这段文字描述了茅山道教祖师陶弘景（法主）的非凡身世和修道历程。

陶弘景的母亲丁夫人曾梦见自己化作飞凤，醒来后看见红光贯乳而怀孕，仅怀胎七月就生下他，婴儿刚出生就会啼哭。这预示着他非同凡俗的来历，就像古代圣贤浩灵、柱史（老子）那样承天命而降生。

他自幼聪慧过人，精通儒家经典《周易》《诗经》，学问堪比郑玄（康成）、马融（季长）等大儒。但他看破红尘，早早厌离世俗情感，向往玄妙之道。当时有位国师宗道先生（可能指陆修静），道法高深，在朝廷备受尊崇。陶弘景仰慕其道风，年轻时就开始虔诚修习上乘道法。

文中提到他修炼时出现祥瑞征兆：紫色祥云飘浮，白鹤成群显现。这些异象暗示他已得道法真传。"五石"指炼丹用的五色石，"三田"是道教修炼的上中下三丹田，"兰池"象征修炼时口中产生的甘露。这些术语都说明他在进行高深的内丹修炼。

曖高垂徘徊迥屬周尹候氣詎可參衡晋野揮弦曾何扶轂斯蓋玄心廣運遠結冥祥故能幽貺不言嘉瑞爰發法主顧衆芳以指信因羣靈以攄抱内戰斯止道勝則肥去有欲之廉息多聞之智六經三史縹帙緗囊昔所研味並皆棄絶物色眞應耽尚玄虚吐納六宫去來三景峻巢由之節勵夷皓之行便即辟穀休糧唯資松水六塵不染智照杜其氛埃五味性空慧口絶其甘㫖遂廼避聲於銜枚之路滅影於至陰之域茅山華陽即三十六洞天之第八也峰秀龍文之鼎水叶鳳門之泉仰三山以交眞思五便而竚聖廼抗表闕廷願歸巖谷黄門侍郎賀徹奉宣中㫖繼是山棲所須並令官給既而雅志獲從幽襟獨往高蹈俗外舉手時人羣公祖道衣裾聚觀法主投簪有所終焉是託潤淹草樹光溢林泉拂雲徑以展足援喬枝以移視雖復金錞和鼓獨韻新聲玉琯調時偏諧雅氣與夫道風遐暢遠秀松筠之表勝趣挺生孤映烟霄之外安可亂其清越革我寒暄故以仙伯嗟其格高雲將談其氣遠仍值旗蓋南歇禮樂西歸法主養粹中巖不染氛穢隋開皇十二年晋王分陜維揚尊崇至教欽味夙範具禮招迎辭不獲命出自山谷長吏王子相承候動止咨議顧言每申談對法主豪墨所至必罄今古辭義所該殆無遺逸幽尚有本固

**白话解读**

这段文字描述了茅山华阳洞天的自然景观和一位修道者的修行生活。华阳洞天是道教三十六洞天中的第八洞天，山峰如龙纹般秀丽，溪水似凤鸣般清冽。这里环境幽静，适合修道者隐居修行。

文中提到的"法主"（修道有成的高道）放弃了世俗学问和物质享受，专心修炼道法。他断绝五谷杂粮，仅以松果泉水为食；摒弃六尘干扰，保持心灵纯净；远离喧嚣，在至阴之地隐居修行。他的高尚品德和超凡脱俗的生活方式，连仙人都赞叹不已。

隋朝开皇十二年，晋王（隋炀帝杨广）在扬州时，因仰慕法主的道行，派人礼请出山。法主虽不愿离开修行之地，但最终还是出山相见。他与官员们谈经论道，学识渊博，言辞精妙，展现出深厚的道学修养。

整段文字展现了修道者清静无为、超然物外的修行境界，以及茅山作为道教圣地的灵秀风光。通过法主的修行经历，体现了道教追求自然、返璞归真的精神追求。

請還山晋王重違所守遣使將送遂投於天窗背嶺鑿崖考室卷晦聲迹纔可修行十三年正月七日夜端坐精思彷彿朱衣羽人握節而進謂法主曰岫隱川藏事由獨善寓形寰宇宜弘利益重官品藻以卿開教一方可宣揚法味開度後學既受兹靈誥始有應物之心焉於是澄止水於衆象竦貞松於羣望廣運玄機盛談名理重關複奥故以啓其幽深六瑚四璉曾不矜其器用山門著録三千許人並立精舍寔爲壯麗十九年勑使鄭子騰送書詢問欽尚殷勤誠深下輦大業七年煬帝遣散騎員外郎崔鳳賫勑書迎請見於涿郡之臨朔宫帝廼歎曰朕昔在揚州師已素髮今兹重睹更有童顔豈非道固存焉養之得理者六軍返旆扈駕洛陽奉勑於中嶽修齋儀而炎德遂卑忠良解體攙搶遠燭格擇旁流沉馬謬三十之占膠船無五反之慎蒼生塗炭天命有歸大唐景運龍興玄象斯構皇上繼明理物光宅黔元叄天二地經文緯武神謀廣略道屬雲雷躔晷曜於已晦綴參辰於將落毁隅具固　　廓清復修紝席還爲俎豆非夫唐風惟大大章可以作歌軒德如雲雲門所以流詠其孰能至於此乎故使天成地平其武功也如彼戢戈歸獸其文德也如此諒可以四三王而六五帝蹈東户而穆南風瑞發雲星祥應頳素涸泉獻醴茂

**白话解读**

这段文字记载了茅山高道的生平事迹和帝王礼遇：

一位修道者（法主）隐居天窗山（茅山别称）十三年，在岩洞中清修。正月七日夜静坐时，见到穿朱红羽衣的仙人持符节而来，告诉他："隐居虽好，但应当普度众生。朝廷看重你的德行，命你在此开坛传法。"自此他开始广收门徒，建立道观，以清水明镜般的道法教化三千弟子。

隋朝时，炀帝派崔凤持诏书到涿郡临朔宫迎请他。皇帝惊叹："当年在扬州见您已是白发，如今反而容颜焕发，可见修道真有延年之效。"后随御驾到洛阳，奉命在嵩山举办法事。

随着隋朝衰亡（"炎德遂卑"指隋朝气数将尽），天下大乱。直到唐朝建立，新君明德治国，这位高道又协助朝廷重建礼制（"复修紝席还爲俎豆"指恢复祭祀礼仪）。文中盛赞唐王朝文治武功堪比上古圣王，使得天降祥瑞、地涌甘泉，达到"四三王而六五帝"的治世境界。

注：文中"朱衣羽人"指道教仙真；"六瑚四璉"象征礼器，喻指治国之道；"紝席""俎豆"都是古代祭祀用具。这段记载体现了道教"应帝王"的传统，即高道既隐居修行又辅佐明君的政治理想。

棘垂柔神筳衛厨芳蓂翊砌巍巍蕩蕩未有若斯之盛者歟猶復降情動慮旰食已勤克己思治宵衣彌篤仁高穹昊澤漏重泉於是嗣興至教尚想玄極在昔藩朝頻經降問法主卷懷處世三變巿朝語默人間一逢有道既遇龍田方知必舉之翼將攀鳳羽故審扶揺之勢以慈先覺曲招恩禮屢有陳聞乞還江外廼詔浴州資給人船并施法服勑潤州於舊山造觀一所賜田度道士七七人以爲侍者貞觀九年四月至山勑文遣太史令薛頤校書郎張道本太子左内率長史桓法嗣等送香油鎮綵金龍玉璧於觀所爲國祈恩復遣朝散郎蕭文遠賫璽書慰問并賜衲帔几杖等皇太子以其年六月又遣將仕郎張萬迪送香油龍璧供山中法事勑又遣桓法嗣送香八月十三日至觀法主沉吟乆之方遣恭受謂弟子曰此香何能燒盡可分四近諸觀廣供齋講冀能感徹十四日午時適因睡寤喜形於色侍者在旁諮問所以答曰吾向蹔游洞宫仙官見報欲以疲朽補爲仙伯名位已定行在不乆十五日沐浴冠帶焚香正坐集諸弟子述聖朝立觀之由勵學人策勤之志十六日旦忽聞異香入室鳥獸哀嘷顧謂侍者曰日時早晚曰辰時廼應曰好即轉身平卧自正衣冠九易之形一朝解束春秋一百二十有六歲肢體柔軟顔色不變停

**白话解读**

茅山（道教上清派祖庭）当时香火鼎盛，景象空前。皇帝（唐太宗）勤政爱民，日夜操劳，仍不忘推崇道教。他多次下诏寻访高道，终于找到一位隐居市井的法主（道观主持）。这位法主曾三次经历朝代更替，直到遇见明君才决定出山。

皇帝特别优待这位法主：下诏由润州提供船只护送，赐予法衣，并命在茅山旧地新建道观，赐予田地，安排七七四十九名道士随侍。贞观九年四月，朝廷派太史令薛颐等官员带着香油、彩帛、金玉法器到道观举行为国祈福的法事。皇太子也派人送来供品。

八月中旬，法主收到御赐香料时沉思良久，吩咐弟子将香料分给附近道观共同举办法会。十四日午睡醒来，他高兴地告诉侍者："刚才神游洞天仙宫，仙官通知我将接任仙伯（仙界官职）"。次日他沐浴更衣，召集弟子讲述朝廷建观始末，勉励众人勤修。

十六日清晨，侍者闻到异香满室，鸟兽悲鸣。法主询问时辰后，整理衣冠安然侧卧。这位126岁的高道就此羽化（道教称得道者逝世），遗体柔软如生，面容不改。临终前他特意九次整理衣冠，象征解脱九重束缚。

殯旬餘倍勝常日州遣行參軍馬君偉赴山弔祭并以狀奏聞越二十八日以符竹託袝定録神山之右夫劍解之道皎昧難知至於刊名伯札勒功仙品青銑成文召帝晨之㫖紫玉爲簡錫太元之命建圖獨立總要羣靈若得之於千載猶逢之於萬劫自許葛以來未之有也初法主從容謂所親曰國家爲吾造觀恩德極重自惟徴應恐不見其成至是時也斧斤始就前刺史辛君昌與五縣官人爰集山所定方準極八桂運於瑶阜五杏伐於緇林塹荆峯而求寳玉决河宫而取珠貝郢人負其塗器般匠獻其奇斤百姓子來四方悦服　非若堵鍤動如雲商略雲崖考量泉石廼於積金洞門之右太元降眞之地其山則峰岫開天逼乾行之峻豀谷括地窮艮象之深滴瀝縣流因風振響葳蕤喬木承雲聚翠於是式摹大壯建其精宇據脩原而却指陪秀嶺以斜列飛陛排雲危墉列漢構玄櫨以轇轕纍丹栱以崔嵬儼香閣於烟空鬱珍臺於倒景烏容拂曉假道璇題之間兔色分宵晦影綺疏之側埃𡏖滅而瑶甍遠寒暑隔而寳殿深綺霞共藻棁爭輝清風與琅玕競響披軒迥眺欝欝之千巖不窮鑿牖俯臨蒼蒼之萬壑同色螭龍鱗甲動青玉之鐙雲霧光芒列赤璚之案罽九色雜流蘇而迴卷華旛百戲拂藻井而斜縈霜鐘韻鳧氏之

**白话解读**

茅山（道教名山）上发生了一件奇事：有位修行者去世后，遗体停放十多天不但没有腐烂，反而比生前更加容光焕发。州府派行参军（官职名）马君伟前来吊唁，并将此事上报朝廷。二十八天后，修行者的遗蜕被安葬在定录神山右侧。

关于"剑解"（道教尸解仙的一种）这种成仙方式，其中玄妙常人难以理解。这位修行者的事迹被刻在青铣（特殊金属）制成的碑文上，记录他受天帝召见的旨意；用紫玉制成的简册，记载着太元天（道教三十六天之一）授予的仙职。这样的成就，即便千年难遇，万劫难逢。自许逊、葛洪（两位著名道教祖师）以来，从未有过这样的盛事。

当初这位修行者曾对亲近之人说："朝廷为我修建道观，恩情深重。但我预感自己可能等不到道观建成之日。"果然在工程刚开始时，他就羽化了。前任刺史辛君昌与五县官员齐聚山中，精心规划道观布局：从瑶阜运来桂木，从缁林采伐杏木，开凿荆山寻找美玉，决开河宫获取珍珠。能工巧匠们各展所长，百姓自发前来帮忙，四方民众心悦诚服。

工程规模浩大，工匠多如云集。经过反复勘测地形，最终选定在积金洞右侧、太元天降真显圣的宝地兴建道观。此处山峰直插云霄，溪谷深不见底。瀑布随风鸣响，高树接云凝翠。于是仿照"大壮"（易经卦象，象征宏伟建筑）的格局，在这片风水宝地上建造起宏伟殿宇。

道观建筑依山势而建：飞檐排开云雾，高墙耸入星河。玄色斗拱交错层叠，朱红梁柱巍峨壮观。香阁耸立如入烟空，珍台倒映云霞之中。黎明时分，璇玑题刻间可见飞鸟掠过；夜幕降临，雕花窗棂旁有月影徘徊。瑶台玉宇远离尘嚣，宝殿深邃隔绝寒暑。

霞光与彩绘争辉，清风同玉器共鸣。推窗远眺，可见千岩竞秀；开牖俯视，能观万壑同青。青玉灯盏上螭龙鳞甲栩栩如生，赤琼案几边云雾光芒流转。九色流苏随风飘卷，百戏华幡拂动藻井。霜钟（道教法器）鸣响，余韵悠长如凫氏（古代铸钟大师）亲制。

音仙蓋盡輪人之妙列邛佺於東序憩羽客於南榮簷度玄霜庭凝絳雪昔漢宗萬乘玄宫纔峙於豫章齊侯九合正寢止聞於拱栢未若綸誥爰發雕礱勝地玄都萬雉植立天窗之間蕭臺九層輝耀洞天之表故以一磬崑驪中貧海瀆又於内殿奉爲文德皇后造元始天尊像一軀二眞夾侍擬香園之妙寫空歌之儀遐邇歸依人天讚仰法輪常轉洪恩不替州伯武陟公李使君諱厚德眞人胄裔衣冠舊緒天潢分其遠派帝圃竦其旁枝政循化穆途謡里頌崇信法門義不忘本弟子陳羽弱年服道暮齒不疲禀洞神之言得入微之致平昔應徴已當付囑今兹綜理復隆堂構弟子王軌夙挺機縁幼恭德宇鑽仰聞于奥室舉措綱於循常清言餘論演暢有歸羽等廼與遠近同門道俗耆舊以爲日月迴薄總盈縮之期春秋遞代運盛衰之道寔宜騰芳垂茂遠播清塵但韋編既絶宣尼深易道之嘆簡書遽落束晳補由庚之辭是用樹彼高垣題其琬石立言紀事傳諸不朽上願皇圖定七百之基符千載之連同玉京而等固與金闕而俱遥敢述徽猷廼爲銘曰生靈蠢蠢世界悠悠吉凶並鶩愛惡相謀如彼蕣華望晷不留如彼蟪菌棄朔無秋至人顯用夙膺玄籙勝己克勤導揚斯屬非相游道無言匡俗物有可甄寧憚濡足幾探其妙

**白话解读**

这段文字记载了茅山道教的盛况与修行者的功德。

文中描述茅山宫观建筑精美绝伦，屋檐下凝结着霜雪，比汉代豫章宫、齐侯宫殿更为壮观。这里建造了宏伟的道观（玄都），高耸入云的天窗之间矗立着万仞宫墙，九层楼台（萧台）在洞天福地中闪耀光芒。宫内供奉着元始天尊的金身造像，两旁有两位真人侍立，再现了天界香园的景象，远近信徒都来此朝拜。

当地官员李厚德（武陟公）是道家真人的后裔，他推行德政，深受百姓爱戴，同时虔诚信仰道教。弟子陈羽自幼修道，晚年仍精进不辍，深得洞神经典真谛；王轨天资聪慧，从小注重德行，能深入理解玄妙道理。他们与众多道友商议，认为日月运行、春秋更替都遵循盛衰规律，应当将这些修道心得记录下来流传后世。

最后以铭文作结：众生懵懂，世事无常，吉凶祸福与爱恨情仇交织。生命如同朝生暮死的木槿花、朝菌般短暂。唯有得道之人能勤修玄功，以无言之道教化众生。修道者应当明辨真伪，不畏艰难深入探究玄妙真谛。

（注：文中"玄籙"指道教秘传的符箓经书，"洞天"是道教所称的人间仙境，"元始天尊"是道教最高神祇之一）

鑒獻其明鍊微毓德疑玄肆情才高楚澤價重秦城義常縱辯文路蜚英跡淪青嶂聲邇丹屏蹈禮河濱當仁茨嶺師臣是屬如綸攸聘爰召瓌材構兹嚴整偉哉瞰迥壯矣淩虚儀刑玄圃輝映方諸櫩垂叠璧甍間聯珠岧嶢仙阜焴爚神居迷　香階合昏奇樹擾麐(音/麟)遥集馴蜺迥赴入歲招　騎箕引傅蔽虧日月杳冥雲霧化周道息靜鑒潜神鸞旂宛宛象躅鱗鱗乘飈叔茂祈理玄賔永言終古無絶清塵

和州司户參軍楚城豐城二縣丞包紹門

挺基纓夙業超舉連延從職已隔流輩況

在學優彌絶塵累玄構繩墨仍參揆度預

有厥勞是宜刊記希玄觀三洞弟子江旻

撰(貞觀十六年二月/二十五日立石)

少室仙伯王君碑銘(諫議大夫/李渤撰)少室山天標中氣吐穎浸洛潜㔩神洞别輝日月爲靈人正府府有伯太清正中莅之故劉北臺光其前王法主襲其後法主瑯琊人諱遠知陳陽子牧曇選子母丁感鳳化胎年七歲日識萬言宅華陽師陶弘景臧矜鏃羽玄業遂能精融道數弛張化機降眞易髭延竇氏殂魄疑其統天與眞宰爲徒矣涉陳越隋暨我唐皆宗之語門弟子潘師正曰吾被署少室仙伯沐浴加冠衣而化享齡一百二十六高宗追贈太中大夫謚昇眞先生闡道也貞元癸未鄙人至自廬嶽棲託㶏溪牽蘿

**白话解读**

这段碑文记载了唐代道士王远知（法主）的生平事迹和少室山仙伯的传承。王远知是琅琊人，七岁就能日诵万言，后来在茅山跟随著名道士陶弘景学习道法。他精通玄门奥义，能够参透天地造化之机，历经陈、隋、唐三个朝代都受到皇室尊崇。

碑文描述少室山（嵩山的一部分）气势非凡，是神仙洞府所在。这里设有"仙伯"一职管理仙府，王远知被授予"少室仙伯"的职位。他在126岁高龄时沐浴更衣羽化登仙，唐高宗追赠他为太中大夫，谥号"昇真先生"。

文中还提到王远知的弟子潘师正，以及立碑者李渤（曾任谏议大夫）在贞元年间（785-805年）游历庐山后，来到少室山隐居修行的事迹。碑文用大量华丽辞藻描绘仙山胜境，如"仪刑玄圃"（形容如昆仑仙境）、"辉映方诸"（与日月争辉）等，展现了道教对神仙境界的想象。

最后注明此碑由希玄观道士江旻撰文，于唐贞观十六年（642年）二月二十五日立石，记录了这位传奇道士的生平与仙迹。

踐危深入丹窟漱挹璚水感仙儲洛游禮空投誠銘辭於石銘曰道結元氣神機眞精玉膏金芝凝質自靈跡散霞岫思激霜飈浮丘往矣光塵寂寥(大元/至元)(二十四年正議大夫御史/中丞王博文子冕重書)

桐栢眞人茅山華陽觀王先生碑銘

并序(朝散大夫江寧縣令河南/于敬之撰瑯琊王玄宗書)惟軒轅有道之君時著順風之美姑射凝神之主爰標讓位之芳斯皆遠鏡遺編遐希蠹删豈若道包千古業映百王先天而天弗違後天而奉天時化洽無遺仁含有截青溪之館　　　　紫府之鄉言招若士廼下螭紱佇霓裳希停絳闕之游蹔輟丹田之賞謹命終南山萬福觀道士麴元敬祗召先生

辰先生霞裝奄俶麴法師痛徽音之永隔收蕤松澗弟子祁行則丁玄亮等悲陟岵之長往采絢芝巖共勒豐碑同甄盛烈先生姓王諱軌字洪範一字道模瑯琊臨沂人也耀質珠川分枝璿萼姬儲下鳳周書美其輕舉葉宰飛鳧劉史紀其神異綿聲遠系

言歟曾祖筠散騎常侍太府卿度支尚書文括辭林義殫學府既飛華於楚塞誠育德於　　大父銛梁簡文太子洗馬招遠將軍洎陳太中正光禄大夫晨趨鶴禁夕侍龍樓出入兩朝聲猷纓侶從容二代譽掩珩流父瑜陳著作佐郎番易國常侍蓬嶠含童乍

**白话解读**

这段碑文记载了茅山华阳观王轨真人的生平事迹。开篇以轩辕黄帝和姑射山神人的典故，赞美王真人道法高深，德行可比古代圣贤。他通晓天地规律，仁德广被四方，常在青溪紫府（道教仙境）修行。

文中提到终南山万福观道士麴元敬奉命召请王真人，但王真人已羽化登仙（去世）。弟子们如祁行则、丁玄亮等人悲痛不已，在松涧芝岩间为其立碑纪念。

王轨真人字洪範，又名道模，出身琅琊临沂名门。其家族世代显赫：曾祖王筠曾任散骑常侍等要职，学识渊博；祖父王铦在梁、陈两朝担任太子洗马等职；父亲王瑜曾任陈朝著作佐郎。这些记载展现了王氏家族世代为官的显赫背景，为王轨后来的修道成就铺垫。

碑文用"霞装奄俶"形容王真人羽化时的仙姿，以"采绚芝岩"表现弟子们在其修行处立碑的场景，充满道教特有的仙家意象。文中多次出现"青溪""紫府""绛阙"等道教仙境称谓，反映了茅山派崇尚的修行境界。

增輝於蘭闊梧宫載筆時揚碣於桂山抽簪陪置醴之賔偶乘簉脂車之彦竭誠以奉上鳴謙以棲下常刷坐忘之宇廼秀行　之胤先生養質鯤波終搏鵬羽遣之又遣玄之又玄志合天倪情含地籟施妍□醜泯之而爲一挺橫楹從混之而無二年甫八歲早喪所天痛彼髻年志符曾孝哀思丱日性掩柴仁屬陳運告終人神靡託玉炎鐘岫芝焚楚郊萬始之　　背飛之淚三荆之樹唯下分條之葉萍流不定蓬轉無依賴乎祖父故人携養寄諸包氏一經憩廡五載方離先生業契自然道通縣解貞心粹質有符天縱藴靈和之茂範流太虚之芳潤弱齡去俗高步歸眞太平觀法主王遠知踐三清之隩隅游六學之津要翹心丹訣警慮玄波既毁網於迷途廼分燈於暗室清規素論一代偉人先生頓轡玄門思弘妙㫖仍隨法主卜居茅谷爲香缾弟子一十六年夜寢夙興劬勞匪懈晨供沆瀣夕進流霞服義忘疲依仁無斁想朱宫而思聖懷紫素以尋眞浪情泉石披襟蘭杜抗巢由而狎鳥轥莊惠以觀魚每至風靚春山月華秋水猿啼危嶠虎嘯幽谿未嘗不警思縁情抽毫寫慮先生爰及冠年虔受經法養谷神於玄牝游浩氣於黄庭初在法主座下聽老子西昇靈寳南華眞人論退席之際即爲人講說五行俱覽一字無遺辯若建瓴

**白话解读**

这段文字描述了茅山（道教上清派发源地）一位修道者的生平。他八岁失去双亲，被祖父故交收养在包家寄居五年。自幼天赋异禀，后来追随太平观主持王远知（南朝著名道士）修道十六年，在茅山山谷潜心修行。

这位修道者天资聪慧，年轻时就能领悟《老子》《西升经》《灵宝经》《南华真经》等道经奥义。他每天清晨汲取露水修炼，傍晚采食流霞（道教服气法），在山水间感悟自然之道，常与鸟兽为伴，听猿啼虎啸来触发修行感悟。二十岁正式接受道法传承，修炼"谷神玄牝"（丹田养神之法）和"黄庭浩气"（内丹术术语），讲经时思维敏捷如高屋建瓴，对五行学说有独到见解。

文中提到的"坐忘"是庄子提出的修行境界，"三清"指道教最高神玉清、上清、太清，"六学"可能指六艺或六种修行法门。通过"毁网迷途""分灯暗室"的比喻，说明他破除世俗迷惑、传承道法的过程。整段文字展现了修道者清苦自持、与自然冥合的生活状态。

詞同炙輠(胡瓦/切)法主歎而言曰吾道東矣何獨康成洎隋氏握圖物色巖穴旁求俊異旌賁英翹王法主美孕三仙芳踰七聖爰降絲涣追赴東都先生此辰從游京洛朝陪瑣闥夕侍銅池出入兩宫聲華四部若匪體符眞智志叶虚舟豈可應彼弓旌允兹綸召當時奉勑玉清玄壇行道豐厨厚膳既饌玉而漿金供帳芳華亦鋪霞而藉錦隋後主薄伐玄兔先生扈從黄龍車駕凱旋陪還洛邑大業十一年有詔特委先生於河南二十四郡博訪緇素有道術異能雜技德行講說灼然堪供養者及精通道法之徒並具狀追送駕所以兹御命言歸舊廬俄而炎運道消蒼靈失馭黄巾赤眉之侶螘聚挺妖緑林青犢之儔蠭蜚肆蠆關河路絶因即避亂名山遂歷天台赤城四明桐栢金庭蔡隩縉雲若耶悟一息之難追知百年之易往廼隨時石室或逆旅曲枝折桂紉蘭漱流自樂日月居諸復淹十載而黔黎塗炭縣命有歸我大唐鳳舉晋陽龍興渭涘掃攙搶以居南面除猰㺄以正北辰御極紫微負圖黄屋靜稽天之大浸滅炎崑之燎火包日月以爲扃牖苑溟渤以作池隍列珪璧於長安大禮儀天地之軌陳龔簴于清廟大樂節天地之音先生既屬文明遂動思歸之引整虬馭振蜺裳背天台還地肺入轘轅而迎法駕游郟鄏而謁眞人太宗

**白话解读**

茅山（道教名山）的法主（道观主持）感叹说："我们道教在东方兴盛，为何只有郑玄（东汉经学家）受到推崇？"到了隋朝，朝廷派人寻访隐居山林的贤能之士，招揽杰出人才。其中王法主（王远知）道长，德行超越古代七圣（道教尊崇的七位圣人），被朝廷征召到东都洛阳。

这位道长在京城期间，白天出入宫廷，晚上在御苑侍奉，往来于皇宫内外，名声传遍四方。若不是他真正领悟了道教真谛，心怀虚静，怎会接受朝廷的征召？当时他奉皇命在玉清坛（道教祭坛）主持法事，享受丰盛供养，饮食器具都是金银所制，帐幔华美如云霞锦缎。

隋炀帝征讨高丽时，道长随驾出征。大军凯旋后，他随驾返回洛阳。大业十一年（615年），朝廷下诏命道长在河南二十四郡寻访各类人才：包括有道术异能者、杂技表演者、德行高尚者、讲经说法者，以及精通道教法门之人，都要登记造册送往皇帝行在。

完成使命后，道长返回茅山。不久隋朝灭亡，天下大乱，黄巾军（东汉末年起义军，此处借指乱军）蜂起，道路断绝。道长避乱于名山之间，先后到过天台山、赤城山、四明山、桐柏山、金庭山、蔡隩山、缙云山、若耶溪等地。他感悟人生短暂，便在石室中隐居，或寄居旅舍，采撷桂枝兰草，以清泉漱口，自得其乐地度过了十年光阴。

当时百姓生活困苦，直到大唐在晋阳（今太原）兴起，定都渭水之滨（指长安），扫除战乱，建立新朝。朝廷平定天下动乱，如同扑灭昆仑山的大火，以日月为门窗，以大海为护城河。在长安举行盛大典礼，用礼乐规范天地秩序。

道长见天下太平，便动了回乡之念。他整理行装，驾着龙车，离开天台山返回茅山故地。途中经过轘辕山时迎接皇帝仪仗，到郟鄏（周代都城，此处借指长安）拜见唐太宗。

文皇帝游心寥廓之津開玉京於碧落凝神杳冥之境敞金闕於絳宫叡哲於是照臨至聖以之綿邈而亭毒之私弘遠然隨迎之道未臻遇崆山之順風仰瀨鄉之微㫖于時法主尚承思梓澤夫果言之柳汧故遣法師先以還修葺許陶遺址此觀梁武皇帝於許眞人舊宅爲陶隱居建立號曰朱陽皇明啓運更以華陽爲目按眞誥云華陽第八洞天之名也其山則崇巖隱天入雲逵而上竦盤基括地帶風溪而旁屬東連林屋飛九轉以游仙南控羅浮開五便而納聖西通峨嶠遠屬犀津北振岱宗遥翻鶴駕固靈祇之窟宅誠羽客之留連者也而舊基夷漫餘迹淪蕪先生更翦棘開場肇兹崇構敬造正殿三間兩廡并及講堂壇靖房宇門廊飛桂楝於烟衢則黯然雲布架梅梁於霄路則赫爾霞舒虬簷軒舉征鶤度而嘹唳鳳甍孤峻賀雀仰而聯翩豈止蟭羽生風胡人竦貌而已抑靈光之易接何景福之難酬者歟又於内殿奉造元始天尊像一軀光趺八尺左右眞人夾侍神儀肅穆法相希微圖面影於月玄寫豪精於日亮柱光雙彩表瑞金經掌耀十文摛祥玉札遂使天華聖妓睎菌閣而來儀羽旆雲軺睋蕙樓而戾止先生於是排翠扆而扇玄風游赤墀而宣衆妙運慈舟而濟有待揚智炬以照無明惠澤與鯨壑同深勝躅婫龜峯

**白话解读**

这段文字描述了茅山华阳观的历史渊源和建筑风貌。唐太宗（文皇帝）崇尚道教玄理，追慕老子（崆山指老子隐居地）和庄子（濑乡指庄子故里）的思想。当时法主（道教领袖）仍在修缮许谧、陶弘景的旧居遗址——这座道观原是梁武帝在许真人（许谧）故居为陶隐居（陶弘景）所建，原名朱阳观，明代改称华阳观。

根据《真诰》记载，华阳是道教第八洞天的名称。茅山山势高耸入云，东接林屋山（道教第九洞天），南望罗浮山（道教第七洞天），西通峨眉山，北靠泰山，是神仙居住的灵境。原先的观宇已荒废，陶弘景重新开辟场地，建造了正殿三间及两侧厢房，还有讲堂、法坛、静室等建筑。屋檐如飞龙高举，屋脊似凤凰展翅，不仅令胡人（外国人）惊叹，更使修道者容易感应神灵。

在内殿供奉着八尺高的元始天尊像，左右有真人侍立，神像庄严微妙。梁柱闪耀金光，掌纹显现玉色祥瑞，引得天花飘落、仙乐缭绕。陶弘景在此传播道教妙法，以慈悲智慧普度众生，其功德如大海般深邃，修行成就像龟峰（传说中仙人居所）般崇高。

（注：文中"许陶"指东晋道教上清派祖师许谧与其传人陶弘景；"坛靖"指举行仪式的法坛和修炼的静室；"元始天尊"是道教最高神三清之一）

比峻大哉美矣信無得而稱焉法師往於名山福地感遇眞經晩居華陽又摹寫上清尊法洞玄洞神符圖秘寳並竭鐘魏之模楷盡班倕之剞劂緘封靜室永鎮山門先生自幼及長恒味松木平生齋講傳授所有信施並入功德賙救貧無乾封二年歲在丁卯十一月丁巳朔旦朝禮畢廼顧命門人曰吾昨五更彷彿夢中見有三人羽衣嚴整手執簡策進於房内告云華陽天宫素已品藻用師爲神仙萬人主者兼知校領省官且法師才德清高宜居此任今重奉命邀迎請當行矣吾昔在桐栢山中已感斯夢辭不獲免須應此召遂戒朂門人示以修道要訣經書法事各有付囑其月八日頻索香湯沐浴改易冠帶更服新衣九日寅時異香入室整褐端笏奄從解化春秋八十有八粤十七日癸酉以符竹託袝于華陽觀雷平山西陶貞白墓右悲夫重惟先生德叶二儀情包六氣生而岐嶷長符規矩黄中表稱丹穴凝姿白鳯游豪掞華文於翰苑碧雞飛辯析妙理於談叢體共神俱性與道合皎貞心於松路棲苦行於雲衢固廼鵬鷃齊區彭殤一致西山五色空想仙童淮南八公徒聞鴻烈弟子戴慧恭包方廣吴德偉王元曄等千有餘人並價逸楚材聲超稽箭承音闕里服道緇闈皆痛甚摧梁悲逾臨谷挹金華而結欷尋玉輪而增耿日

**白话解读**

这段文字记载了茅山一位高道法师的生平事迹和羽化（道教称得道者离世为羽化）经过。

法师一生游历名山福地，获得真经传授，晚年定居华阳（茅山别称）。他精心临摹上清派（道教重要派别）的经典、符箓和秘宝，书法技艺堪比钟繇、魏碑等名家水准，雕刻功夫不输古代巧匠班倕。这些珍贵典籍都被封存在静室中，永远镇守山门。

法师自幼就习惯食用松木（道教修行的一种方式），一生坚持斋戒讲经。所有信众的布施都用于功德事业，周济贫困。在乾封二年（667年）十一月的一天清晨，他完成朝礼后告诉弟子：昨夜梦见三位身着羽衣的仙人手持简策前来，告知华阳天宫已评定他为"神仙万人主者"，要接引他升天任职。法师说早在桐柏山修行时就做过类似预兆梦，如今天命难违。

随后他告诫弟子修道要诀，将经书法器等一一嘱托。当月八日，他多次要求沐浴更衣，九日寅时（凌晨3-5点）室内异香弥漫，法师穿戴整齐后安然羽化，享年八十八岁。十七日后安葬于华阳观雷平山，紧邻著名道士陶弘景（谥贞白）墓旁。

文中盛赞法师品德高尚如天地包容，自幼聪慧过人。他文采斐然如白凤展翅，辩才无碍似碧鸡啼鸣，身心与道相合。平日苦修于松林云路，视生死如鹏鸟与麻雀般平等。最后弟子戴慧恭等千余人悲痛不已，如同梁柱摧折、面临深谷，捧着金花玉轮等法器追思不已。

月逝矣而清猷尚存見課摛文廼爲銘曰至人無待上德難名心凝丹竈神游玉清搏風鵬羽擊水鯤瀛青溪孕質碧落蜚聲(其/一)質茂松筠氣芳蘭芷性同濠上情符闕里爽節川渟高風嶽峙徘徊林壑放曠文史(其/二)玄珠已得白雲可馭目牛無全害馬斯去黄庭有德紫宸欽譽爰紆涣璽俄悲漬絮(其/三)照雪崆峒凝霜姑射雲虬散弭雷軿徙跡乍看埋劍還睎留舄眷言弘誘其方孔碩(其/四)重惟芳靄再美成功灾延絳闕火浣丹宫開榛薙草餘基永隆虹盤鳳翥有類神工(其/五)柳谷思陶芝田揖許四朝愉忻三茅宴語野調霞軒山情月舉亭臨霜嶠池連風溆(其/六)猗歟法侶聲猷業邃智境未窮勝因先墜將鄰埏埴功虧覆簣素標眞宰寧資美謚(其/七)儵賭龍姿俄觀蟬蜕釋謝星隕任　　折于嗟應眞示同生滅紀仙官於紫府勒貞徽於翠碣(其/八)

茅山貞白先生碑陰記(天台華峯白/雲道士河内)

(司馬道隱子/微述並書)大哉道元萬靈資孕其自然也忽恍不測其生成也氤氲可知若夫禀習經法精思感通調運丹液形神鍊化歸同一致舉異三清自古所得罕能盡善兼而聚之鑒而辯之靜而居之勤而行之者寔惟貞白先生歟蓋特禀靈氣胎息見龍昇之夢卓秀神儀骨録表鶴

**白话解读**

这段碑文记载了南朝道教宗师陶弘景（贞白先生）的生平事迹与修行境界。第一段描述他超然物外的风范：月亮消逝而清雅风骨长存，这位至德之人无需外物依托，高尚品德难以言表。他心念专注如炼丹炉般纯粹，精神遨游于玉清仙境（道教三清境之一），像大鹏乘风展翅，如巨鲲击水远游。青溪（茅山附近河流）孕育了他的资质，碧空回荡着他的美名。

第二段赞颂他的品格：气质如松竹般坚贞，芬芳似兰芷般清雅，性情如同庄子在濠梁观鱼般逍遥，又像孔子在阙里讲学般庄重。他的高洁品格如山岳耸立，常在林间溪畔徘徊，博览文史典籍而心胸开阔。

第三段讲修行成就：已获得玄珠（指内丹修炼的精华），能驾驭白云遨游，达到庖丁解牛般纯熟的境界，摒弃了有害的杂念。在黄庭（丹田）修炼有成，连天宫（紫宸）都钦佩他的声誉。

第五段追忆他在茅山的建设：重新修整被火灾损毁的宫观，开辟榛莽杂草，使道观基业永固。新建的殿宇如彩虹盘绕、凤凰展翅，宛如神工所造。

最后提到他的羽化（道士去世的婉称）：突然如龙隐蝉蜕般离世，如同星辰陨落。人们将他的事迹刻在翠绿石碑上，在紫府（仙境）中记录仙官名录。碑阴记补充道：伟大的道孕育万物，其玄妙难以测度。陶弘景精研经法，通过炼丹调息使形神合一，达到与三清境界相通的成就，自古以来少有人能如此圆满兼备。

仙之狀心若明鏡洞鑒無遺器猶洪鐘虚受必應是以天經眞傳備集於昭臺奥義微言咸訣於靈府纂類篇簡悉成記帙廣金書之鳳篆益琅函之龍章闡幽前秘繫蒙後學若諸眞之下教爲百代之名師焉睹先生寫貌之像則道存目擊覽先生著述之義則情見乎辭縱逾千載亦可得之一朝矣至於思神密感之妙鍊形化度之術非我不知理難詳據敬以修身德業受書道備按夫科格固超眞階命分殊途顯默異軌應從解景不事登晨冥昇上清不可得而測識者矣然隱几云化虚室仍存代劍未飛陰丘尚閉道尊德貴終古不渝披文相質廼今無睹朝代累革山世轉睽未懷仙烈乆增誠慨子微將歸衡嶽蹔憩茅山與諸法義聚謀刻石邵陵撰製美具當年今以書勒言全往行因運拙筆聊述眞猷紀于碑陰式昭年世時大唐開元十二年甲子九月十三日己巳書

開元歲乙亥四月壬子時白雲先生在王

屋山姪延陵縣主簿綽禀命親視鎸勒茅山志卷

**白话解读**

这段话描述了道教修行者的境界和修行方法。修行有成的人，内心如同明镜一般清澈，能够洞察一切；身体则像大钟一样虚空，能够容纳万物。因此，天上的真经和奥妙的道理都汇集在他们身上，他们将这些深奥的教义编纂成书册，用珍贵的金书和神秘的符文记录下来，以启迪后学。这些修行者传授的道法，使他们成为百代名师。

看到这些修行者的画像，就能感受到他们的道行；阅读他们的著作，就能体会到他们的思想。即使相隔千年，也能在一朝之间领悟他们的智慧。至于那些神秘的感应、修炼形体的方法，不是我不懂，而是其中的道理难以详细说明。重要的是以恭敬之心修身养德，按照道教的科仪规范修行，这样才能超越凡俗，达到真人的境界。

每个人的命运不同，修行方式也有显隐之分。有些人通过解化形体（道教认为的一种成仙方式）而不需要白日飞升，就能冥冥中上升至上清仙境（道教三清天之一），这种境界常人难以测度。虽然这些修行者已经隐遁或仙去，但他们的道法和德行永远尊贵。如今朝代更迭，世事变迁，人们对仙道的向往更加深切。

最后提到，子微（可能是某位道士）将要返回衡山，暂时在茅山停留，与诸位道友商议刻石立碑之事。邵陵（可能是另一位道士）撰写了碑文，记录了修行者的往事和真传。这段文字是在唐朝开元十二年（724年）九月十三日刻在碑阴（石碑背面）的。到了开元乙亥年（735年）四月，白雲先生（一位道士名号）在王屋山，由其侄延陵县主簿綽奉命亲自监督刻石事宜。

这段文字出自《茅山志》第二十二卷，记载了道教修行者的境界、修行方法以及立碑传道的经过，展现了道教重视传承、崇尚道德修养的特点。

之二十二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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