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title: "《茅山誌》卷23 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《茅山誌》卷23

洞真部 · 卷 23 / 33 · 6,246 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 157,334 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《茅山誌》卷23，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/23/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/23/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 23 / 33

茅山志卷之二十三師九

上清嗣宗師劉大彬造

錄金石篇唐碑

唐茅山紫陽觀玄靜先生碑(秘書郎/河東柳)

(識撰大理司直吴郡張/從申書李陽冰篆額)道門華陽亦儒門洙泗蓋玄化振於此也白日登晨有西漢茅氏兄弟隱景遁化有東晋許氏一門襲明沖用以闡道風有梁貞白先生唐玄靜先生開元中玄宗禮請尊師而問理化對曰道德經君王之師也昔漢文帝行其言仁壽天下次問金鼎對曰道德公也輕舉公中私也時見其私聖人存教若求生徇欲則似繫風上悦因加玄靜之號無何故以疾辭東還句曲先生諱含光本姓弘則天諱弘改爲李氏考孝威州里號貞隱先生家本醇儒晋陵人也夫性與道妙則眞有運無古之學者離有得有不外歎馳景而内觀馳心不遠思化金而近思化欲今之學者多見反是若廼行於眞理窅然觀妙先示正性發明宗元則玄靜其人也年十三辭家奉道端視清受慈向蠢動闇室之中如對君親時人見之情性皆歛幼工篆隸或稱過父一聞此議終身不書所撰仙學傳記闕遺備載又論三玄異同著眞經及本草音義而皆精詳祛惑窮理於學如鐘藴聲其後師事華蓋峰司馬君雲篆寳書傾囊傳授既而目之曰眞玉清之客抱虚無而行功者與道不窮託幽阜而

**白话解读**

唐代在茅山紫阳观为玄静先生立的碑文记载：茅山在道教中的地位，就像儒家文化中的洙泗（孔子讲学之地）一样重要，这里是道教玄妙教化的兴盛之地。西汉时期有茅氏兄弟在此隐居修行、得道飞升，东晋时又有许氏家族继承道家真谛、弘扬道风。到了梁代有贞白先生（陶弘景），唐代则有玄静先生。

唐玄宗开元年间，皇帝曾恭敬地邀请玄静先生请教治国之道。先生回答说：《道德经》就是君王最好的老师，当年汉文帝践行其中的道理，使得天下仁德长寿。皇帝又问炼丹之事，先生答道：修道为公，飞升成仙却是私事。圣人传教是为教化众生，若只为追求长生放纵私欲，就像想抓住风一样徒劳。皇帝听后非常高兴，赐予他"玄静"的尊号。不久先生以生病为由辞别，返回句曲山（茅山别称）。

玄静先生本名含光，原姓弘，因避武则天父亲名讳改姓李。他的父亲李孝威被乡里尊称为"贞隐先生"，家族本是晋陵（今常州）的儒学世家。先生天性契合大道，既能领悟"有"的奥妙，也能通达"无"的玄机。古代修道者通过外在观察和内心体悟来证道，而当今修行者往往背道而驰。先生十三岁就离家修道，举止端庄，心怀慈悲，即使在暗室中也如同面对君王般恭敬，旁人见了都会不自觉地收敛性情。他自幼擅长篆书隶书，有人称赞其水平超过父亲，他听说后便终身不再动笔。所著《仙学传记》详尽记载了修仙要诀，还辨析《周易》《老子》《庄子》三玄异同，注解《真经》和《本草》，都极为精当。后来拜华盖峰司马承祯为师，得其传授全部云篆符书（道教秘传文字），师父称赞他是"真正的玉清仙境来客，心怀虚静而修行，与大道永存"。

滅迹者於德亦淺承之自遠宜且救人於是引後學升堂禀玄訓也先生元氣不散瑶圖虚映達靈已乆晦曜爲常動非用開靜非默閉當吹萬之會若得一之初應迹可名常道不可名也羣蒙求我豈勞言說孕育至化虚融一心心一變至於學學一變至於道同淑氣自來得之不見所以摳衣而進無有遠邇仰範元和茂資全性者若秋芳之依層巘夏潦之會通川也先生忘情於身而慈於人禎祥屢應視同衆象士庶咨詢色授其意常令章壇閉院醮火擇薪精微誠敬率皆此類曩者天書繼至務欲尊崇公卿祈請信無虚月卒使玄門之中轉見眞璞持慈儉之寳歸羲寅之風至矣哉我師教也大曆四年冬十一月顧謂入室弟子韋景昭孟湛然曰吾將順化神氣恬然若坐忘長往時年八十七靈雲降室執簡如生據眞經斯廼秉化自由仙階深妙者也門人等以爲醴泉之味飲者始知我師之道學乆方見願叙眞宗以示於後泰曾游道敢述玄風銘曰古有强名元精希夷黄帝遺之先生得之縱心而往與一相隨眞性所容太無同規日行仙路不語到時人言萬靈我見常姿玄宗仰止徴就京師紫極徒貴白雲不知遐方後學來往怡怡空有多門眞精自持委順而去人焉能窺玄科秘訣本有冥期(大曆七年八/月十四日建)

**白话解读**

这段文字记载了茅山高道的修行境界与教化事迹。修道之人追求的是超越形迹的高深境界，他们以慈悲之心济世度人，引导后学领悟玄妙真谛。这位道长（先生）的修行已臻化境，体内元气凝练不散，精神与天地相通，动静之间皆合自然之道。他教导弟子时，不执着于言语说教，而是让人在内心体悟——当心灵纯一就能接近大道，如同花草依附山峦、溪流汇入江河般自然。

道长对自身欲望淡泊，却对众生充满慈爱，常有祥瑞显现。他主持斋醮仪式时特别注重细节，从搭建法坛到挑选祭品都一丝不苟。朝廷多次下诏褒奖，公卿贵族也常来请益，但他始终保持道家朴素本真，秉持"慈俭"要义，恢复了上古淳朴之风。大历四年冬天，八十七岁的道长预知自己将羽化登真，安然嘱咐弟子韦景昭、孟湛然后，如入定般离世，当时有祥云笼罩居室，遗体保持打坐姿态——这正是得道者自由超脱的明证。

弟子们感叹道长的境界如同甘泉，唯有亲身体验才能明白；他的教诲需要长期修习方能领悟。铭文总结道：这位道长继承了黄帝以来的玄妙精髓（元精），达到了"与道合一"的境界。他随心而行却暗合天道，真性与太虚同体，最终无声无息地步入仙途。唐玄宗曾召他入京尊崇，但他视富贵如浮云。文中强调真正的修行在于持守本真（真精自持），顺应自然规律，而羽化登仙本是命中注定的圆满结局。这段记载立于大历七年八月十四日。

茅山玄靜先生廣陵李君碑銘并序

(金紫光禄大夫行湖州刺史上柱/國魯郡開國公顔眞卿撰并書)先生姓李諱含光廣陵江都人本姓弘以孝敬皇帝廟諱改焉二十一代祖宏江夏太守避王莽徙居晋陵遂爲郡人高祖文嶷陳桂陽王國侍郎曾祖榮皇朝雷州司馬祖隱居以求其志徙居江都父孝威博學好古雅修彭聃之道與天台司馬鍊師子微爲方外友尤以篤慎著于州里考行議謚曰正隱先生母瑯琊王氏賢明有德行先生孩提則有殊異睟日獨取孝經如捧讀焉髫丱好靜處習誦墳典年十八志求道妙遂師事同邑李先生游藝數年神龍初以清行度爲道士居龍興觀尤精老莊周易之深趣執喪過哀口不嘗甘㫖之味食惟穬麥而已封植膳羞皆出其手號毁骨立親族莫不傷之開元十七年從司馬鍊師於王屋山傳授大法靈文金記一覽無遺綜覈古今該明奥㫖玄宗知先生偏得子微之道廼詔先生居王屋山陽臺觀以繼之歲餘請歸茅山纂修經法頻徴皆謝病不出天寳四載冬廼命中官賫璽書徴之既至延入禁中每欲諮禀必先齋沐他日請傳道法先生辭以足疾不任科儀者數焉玄宗知不可强而止先生嘗以茅山靈蹟翦焉將墜眞經秘籙亦多散落請歸修葺廼特詔於楊許舊居紫陽以宅之仍賜絹二百

**白话解读**

这段碑文记载了唐代著名道士李含光（道号玄静先生）的生平事迹。他是广陵江都人，原本姓弘，后来因为避唐高宗李治的庙讳而改姓李。他的家族世代为官，二十一代祖李宏曾任江夏太守，后来为躲避王莽之乱迁居晋陵。

李含光从小与众不同，幼年时就特别喜欢读《孝经》，性格安静好学。十八岁时立志修道，拜同乡的李先生为师。神龙初年（705年），因品行高洁被度为道士，居住在龙兴观。他特别精通《老子》《庄子》《周易》等经典，在守丧期间过度哀伤，只吃粗粮麦饭，亲手准备祭品，瘦得皮包骨头，亲友看了都很心疼。

开元十七年（729年），他在王屋山跟随司马承祯（司马炼师）学习道法，完全掌握了《大法灵文》《金记》等道教秘典。唐玄宗知道他深得司马承祯真传，就下诏让他住在王屋山阳台观继承道统。一年多后，他请求回茅山整理道经，后来朝廷多次征召，他都称病不出。

天宝四年（745年）冬天，玄宗派宦官带着诏书征召他入宫。入宫后，每次要向皇帝传授道法前，他都要先斋戒沐浴。后来因为脚疾不便举行科仪（道教仪式），多次推辞传法。玄宗知道不能勉强，只好作罢。李含光看到茅山的道教遗迹日渐荒废，珍贵道经也多有散失，就请求回去修缮。玄宗特别下诏，让他在杨羲、许谧（东晋著名道士）的旧居紫阳观居住，并赏赐二百匹绢。

疋法衣兩副香罏一具御製詩及叙以餞之又禁於山側採捕漁獵食葷血者不得輒入公私祈禱咸絶牲牢先生以六載秋到山是歲詔書三至渥澤頻繁輝映崖谷初山中有上清眞人許長史楊君陶隱居自寫經法歷代傳寳時遭喪亂散逸無遺先生奉詔搜求悉備其蹟而進上之先時玄宗將求大法請先生爲師竟執謙沖辭疾而退洎七載春玄宗又欲受三洞眞經以其春之三月中官賫璽書云其月十八日尅受經誥是日於大同殿潔修其事遂遥禮先生爲度師并賜衣一襲以申師資之禮因以玄靜爲先生之嘉號焉仍詔刻石華陽洞宫以志之是歲夏五月隱居合丹之所有芝草八十一莖散生松石之間詔俾先生與中官啓告靈仙緘封表進夏又詔以紫陽觀側近二百户太平崇元兩觀各一百户並免其官徭以供香火秋七月又徴先生既至請居道觀以養疾九載春辭歸舊山其年夏六月前生芝靈之所又産三百餘莖煌煌秀異人所莫睹先生又圖而奏之是歲冬又徴先生於紫陽别院館之十載秋先生又懇辭告老御製序詩以餞之十有一載先生奉詔與門人韋景昭等於紫陽之東欝岡山别建齋院立心誠肅是夜仙壇林間徧生甘露因以上聞特詔嘉異初隱居先生以三洞眞經傳昇玄先生昇玄付體玄先

**白话解读**

这里描述的是唐代茅山道教宗师李玄静（谥号"玄静先生"）受到唐玄宗尊崇的几件重要事迹：

朝廷赐予李玄静两套法衣（道士礼服）、一座香炉，还有皇帝亲笔题诗和序文为他送行。同时颁布禁令，禁止任何人在茅山周边打猎捕鱼、食用荤腥。

天宝六年秋天，李玄静来到茅山，当年就收到三封诏书，皇恩浩荡照耀山野。当时茅山保存的上清派祖师许谧（许长史）、杨羲、陶弘景（陶隐居）手写经书，因战乱散失殆尽。李玄静奉诏搜集这些珍贵典籍，全部找齐后进献给朝廷。

此前唐玄宗想拜李玄静为师学习道法，但李玄静谦逊推辞。到天宝七年春天，玄宗决定接受"三洞真经"（道教最高经典），派宦官带着诏书于三月十八日正式受经。当天在大同殿举行庄严仪式，遥拜李玄静为"度师"（授度法师），赐予法衣一套，并尊奉"玄静"道号，还下令在华阳洞宫刻石纪念。

同年五月，在陶弘景当年炼丹的地方，突然长出八十一株灵芝，散布在松石之间。皇帝命李玄静与宦官举行祭祀仪式，将灵芝封存进献。夏天又下诏，免除紫阳观附近二百户、太平观和崇元观各一百户的赋税徭役，专门负责道观香火供奉。

天宝九年春天李玄静请求回茅山，同年六月在原先生长灵芝处又发现三百多株奇异灵芝，他绘图呈报朝廷。冬天再次应召入京，住在紫阳别院。天宝十年秋坚决请辞归山，玄宗亲制诗序饯行。

天宝十一年，李玄静奉诏与弟子韦景昭等在紫阳观东边的欝冈山新建斋院，夜间法坛周围的树林凝结甘露，被视为祥瑞上报朝廷。最初陶弘景将三洞真经传给昇玄先生，昇玄又传给体玄先生，形成了茅山道教的传承谱系。

生體玄付正一先生正一付先生自先生距于隱居凡五葉矣皆總襲妙門大正眞法所以茅山爲天下學道之所宗矣於戲是非可齊也物我均焉生死可忘也覺夢同焉如此者何域心於變化之際哉先生以大曆己酉歲冬十一月十有四日遁化于紫陽之别院春秋八十有七其十二月八日門人赴喪而至者凡數千人號奉冠舄遷窆于雷平山之西陲遺命以松棺竹杖木几水瓶香奩香罏置於藏内門弟子等仰奉嘉猷克遵儉德先生識思眞淳業行高古道窮性命之本學冠天人之際所以優游句曲欝爲王者之師出入明庭特寵肩輿之貴是以順風而問昔稱於黃帝望山而請今見於玄宗矣又博覽羣書長於撰著嘗以本草書精明藥物事關性命難用因循著音義兩卷又以老莊周易爲潔靜之書著學記義略各三篇内學記二篇以續仙家之遺事皆名實無遺詞㫖該博初先生幼年頗工篆籀而隸書尤妙客或賞之云賢於其父因投筆不書玄宗詔山人王旼强請先生楷書上經一十三紙以補楊許之闕先生能於陰陽術數之道而不以藝業爲能極於轉鍊服食之事而不以壽養爲極但冥懷素朴妙味玄津非夫博大之至人孰能盡於此眞卿乾元二年以昇州刺史充浙江西節度欽承至德結慕玄微遂專使致書茅

**白话解读**

这段文字记载了唐代著名道士"正一先生"（即司马承祯）的生平事迹和学术成就。这位大师在茅山（道教上清派祖庭）隐居修行，传承了正统的道教法脉，使茅山成为当时天下修道者向往的圣地。

正一先生于大历四年（公元769年）冬天在紫阳别院羽化登真，享年八十七岁。出殡时，前来送葬的门徒多达数千人，众人奉着他的衣冠鞋履，将他安葬在雷平山西麓。根据他的遗愿，墓中只放置了松木棺材、竹杖、木几、水瓶、香盒和香炉等简朴物品，体现了道家崇尚俭德的精神。

这位大师学识渊博，尤其精通《本草》医药之学，著有《音义》两卷。他对《老子》《庄子》《周易》等玄门经典也有深入研究，撰写过《学记》《义略》各三篇，其中《内学记》两篇专门记录仙家轶事。早年他还擅长篆书和隶书，唐玄宗曾命他补写十三页上清经典，填补前辈杨羲、许谧留下的缺漏。

正一先生虽然精通阴阳术数和炼丹服食（道教修炼方法），却不以这些技艺自傲；虽然深谙长生之道，却不刻意追求延年益寿。他始终保持朴素本心，体悟玄妙真谛，堪称得道高人。唐代名臣颜真卿在担任昇州刺史时，就因仰慕他的道德学问，专门派人到茅山致书请教。

这段记载通过具体事例，展现了一位真正修道者超然物外、不为世俗名利所累的精神境界，也反映了唐代茅山道教鼎盛时期的盛况。

山以抒誠懇先生特令韋鍊師景昭復書眞卿恩眷綢繆足勵超然之志然宗師可仰望紫府而非遥王事不遑寄白雲而攸遠洎大曆六年眞卿罷刺臨川旋舟建業將宅心小嶺長庇高蹤而轉刺吴興事乖夙願徘徊郡邑空懷尊道之心瞻望林巒永負借山之託而景昭洎郭閎等以先生茂烈芳猷願銘金石廼邀道士劉明素求託斯文眞卿與先生門人中林子殷淑遺名子聿牟嘗接采眞之游緒聞舍一之𤢛敢强名於巷黨曷足辯於鴻濛其詞曰抱一混茫人之紀綱先生以之氣王神强廼啓玄㫖玄門以彰廼爲帝師帝道惟康甘露星瑞雲芝發祥上士云感高風載揚鶴返仙廟雲辭帝郷退歸而老妙識行藏德本無累道心有常寔曰形解孰與坐忘伐石表墓勒名傳芳谷變陵遷厥迹彌光(大曆十二年夏/五月建渤海)(吳崇/絛繡)

華陽三洞景昭大法師碑(碑首篆題/旁刻蕭史)

(昇玉像朝議大夫檢枚國子司業/兼御史中丞吴郡開國男長源撰)

(朝議大夫檢校尚書兵部郞中/兼侍御史上柱國衆書并篆顙)夫載宇宙懸日月提萬象而首出者其惟道乎夫通聖神該品彚冠百靈而獨立者其惟人乎道所以包□元經始萬象者也人所以稟純粹司會百靈者也故人因道而集祉道

**白话解读**

这段碑文记载了唐代书法家颜真卿（字真卿）与茅山道教高道的交往故事。当时颜真卿被贬到临川做刺史，乘船经过建业（今南京）时，本想隐居茅山小岭修道，却突然被调任吴兴刺史，未能如愿。他心中始终怀着对道教的崇敬，常常遥望山林，遗憾未能实现隐居修道的愿望。

道士韦景昭、郭闳等人为了纪念这位德行高尚的先生（指茅山宗师），特意请道士刘明素邀请颜真卿撰写碑文。颜真卿曾与先生的门人殷淑、牟子等交往，听闻过先生"抱一守真"的修道境界。"抱一"是道教重要修行方法，指心神专一、与道合一。碑文称赞先生：掌握天地规律（人之纪纲），精气充沛（气王神强），阐释玄妙道旨（启玄旨），作为帝王之师（帝师）使治国之道清明（帝道惟康）。

文中描述了修道感应的祥瑞：天降甘露、星现吉兆、云生灵芝（甘露星瑞云芝发祥）。先生晚年如同仙鹤返归洞府（鹤返仙庙），白云离开天宫（云辞帝乡），深谙进退之道（妙识行藏）。他的道德根本不受世俗牵累（德本无累），道心恒常不变（道心有常），看似形体消解（形解），实则达到更高境界（坐忘）。最后立碑纪念，希望先生的事迹能像山谷变迁般永远流传（谷变陵迁厥迹弥光）。

碑文由多位官员共同完成：吴郡开国男长源撰写，众书并篆额。开篇阐述道教核心思想：道是统摄宇宙日月、统领万物的根本（载宇宙悬日月提万象），人因修道而能通神明、超群伦（通圣神该品汇冠百灵）。人通过修道才能获得福祉（集祉），道通过人得以彰显。

因人而垂休不宰之功兆乎造物無言之德洽乎生民蕭散乎汙漫之間沖融乎希夷之衆與天籟而吹萬並谷神而長存者矣紫陽眞人大法師諱景昭字懷寳本丹陽延陵人也其先系自顓頊大彭之後在虞爲陶唐氏在夏爲御龍氏在商爲豕韋氏因國命氏芬馥蔓延以至于裔孫孟孟爲楚太傅賢爲漢丞相昭入吴爲侍中昭兄慎爲司空法師即司空十六代孫也司空薨葬于延陵子孫因而家焉祖道會父思蕆皆丘園養素道高跡隱載于列仙之籍法師方娠禀異自幼表奇孕元和之粹靈體太玄之妙質初以素書發蹟配度于延陵之尋仙觀後以丹臺著稱隸居于長安之肅明觀屬玄宗廣成問道姑射頤神放心於凝寂之場垂拱於穆清之上法師因得羽儀金籙頡頏玉繩籍籍京師垂二十載爰辭上國思還故鄕重隸茅山之太平觀天寳中興玄靜先生奉詔修功德造紫陽觀因而居焉遂於鍊丹院傳黄素之方修齋醮之法翔雲瑞鶴飛舞於壇場甘露神芝降生於庭院初法師師事大法師包士榮榮師事崇玄觀道士包法整整師事上士包方廣廣師事華陽觀道士王軌軌師事昇玄先生王遠知遠知師事華陽隱居陶弘景自道源錫派玄教傳宗玉堂銀闕之人羽蓋毛旌之客府無虚籍代有其徒法師至行稽乎玄化

**白话解读**

紫阳真人（道教对得道者的尊称）张景昭，字怀宝，原本是丹阳延陵人。他的先祖可以追溯到上古帝王颛顼和大彭氏，家族在虞舜时代称陶唐氏，夏朝时为御龙氏，商朝时又称豕韦氏。这个显赫的家族世代传承，直到他的祖先孟在楚国任太傅，孟的子孙贤在汉朝官至丞相，昭在东吴担任侍中。张景昭正是昭的兄长、司空张慎的第十六代孙。

张景昭出生时就有异象，从小展现出非凡气质，蕴含着天地精华。他最初在延陵的寻仙观修道，后来在长安肃明观修行时声名鹊起。当时正值唐玄宗崇尚道教，张景昭得以参与皇家道教仪式（金箓指道教重要法事），在京城活跃近二十年。后来他思念故乡，重返茅山太平观修行。

天宝年间，他协助玄静先生修建紫阳观并在此定居。在这里，他传授炼丹秘方（黄素之方指炼丹术），主持斋醮仪式（道教祭祀活动）。传说他做法事时，常有祥云仙鹤盘旋，庭院中还会长出灵芝仙草。

张景昭的师承极为显赫：他的师父包士荣师从包法整，包法整师从包方广，包方广师从王轨，王轨师从王远知，而王远知正是著名道士陶弘景的弟子。这一脉相承的道统（玄教指道教），代代都有杰出传人。张景昭的修为已臻化境，与天地自然融为一体，如同天籁之音与山谷回响般永恒长存。

通識合于靈造與其有也萬物不得而不有與其無也萬物不得而不無得喪以春秋爲死生盈虚以天地爲旦暮雲外虎頭之佩雪中鶴氅之裘孩季通而撫子玄師仇公而祖黄太教戒示乎傳授服餌見乎延長侍杖屨者迹徧於江湖傳經籙者事同乎洙泗一居山觀三紀于兹還神契乎時來寂魄同乎物故以貞元元年癸卯委蜕于紫陽之道場顔色恰悦屈伸如常春秋九十有二以其月己酉遷神于雷平山之西原玄靜先生壽宫之左傳授蘇州龍興觀道士臯洞虚得沖虚之妙用躡上眞之玄蹤梁市之客胥來華陽之人間出矣道士韋崇詢主修齋醮祭俯仰節度道士朱惠明掌法籙經書修眞秘訣法師上編仙籙旁契道樞神含混元德與純粹誘進羣動感通衆靈邈然非寰宇之間超然在風塵之表至如身纏世故跡混俗塵發忠孝以飭躬演信義而旌行蓋隨時而不器豈常道之可師與浙江東西節度支度判官檢校尚書兵部郎中兼侍御史扶風竇公曰泉布武區中棲心象外與法師聲同道韻理契德源追往想琴高之祠傳神著務光之傳見徴副墨用琢他山其詞曰惟道之大提功混茫惟人殆庶與道迴翔素韻凝寂玄功靈長肇形無迹啓迪逾光矯矯法師錫羡華陽本族命世在虞系唐御龍事

**白话解读**

这段文字记载了茅山道教高道玄静先生（道教对修行有成者的尊称）的生平事迹。大意是说：

这位修道者与天地造化相通，万物都因他而存在（"与有"），也因他而归于虚无（"与无"）。他将生死得失看作春秋轮转般自然，把生命盛衰视作天地间的昼夜交替。他身披云外虎头玉佩，穿着雪中鹤氅（道士服饰），像对待孩子般教导后学，以仇公（可能指仇兆鳌）和黄太（可能指黄帝、太乙）为祖师。

他通过教戒传授道法，以服食丹药延年益寿。持杖云游的足迹遍布江湖，传授经箓（道教符咒典籍）的功德堪比孔子在洙泗讲学。在山中修行三十六年（三纪），精神与时节相合，魂魄与万物归一。贞元元年（785年）癸卯岁，在紫阳道场安详羽化（道教称去世为委蜕），面色红润，肢体柔软如常，享年九十二岁。当月己酉日安葬于雷平山西麓，玄静先生寿宫左侧。

他的弟子皋洞虚继承了冲虚妙法，追随仙真踪迹。梁市（可能指茅山附近集市）的求道者纷纷前来，华阳洞天（茅山著名洞天）的隐士也相继出世。道士韦崇询主持斋醮（道教祭祀仪式），朱惠明掌管法箓经书和修真秘诀。

这位法师（指玄静先生）名列仙籍，深谙道法核心。他神含混元之气（宇宙本源），德性纯粹，能感通万物。超然物外却又践行忠孝信义，随顺时势却不拘泥形式。浙江节度使窦公（窦泉）敬仰其德行，将他比作古代仙人琴高、务光（传说中的仙人），并撰文赞颂。

最后的铭文大意是：大道玄妙，化育万物；得道之人，与道翱翔。法师静修玄功，教化众生，虽身形隐没，德光永耀。这位来自华阳（茅山古称）的修道者，其家族可追溯至虞唐时期（传说时代），继承了御龙氏（可能指黄帝的治水功业）的道统。

夏豕韋居商嶷然靈表自幼而彰理冠容成質侔夏黄尋仙發蹟肅明始揚宵禮金殿晨朝玉皇丹臺道侣白雲帝鄕楚山萬里故國丹陽醮宫鳴磬齋室焚香芝生庭院鶴舞壇場茅君秘洞葛氏眞方來時去順齊彭洎殤化鱗風翥委蜕雲驤峰巒邐邐松桂蒼蒼塵生杖屨苔染巾箱龍銜彩眊虎綴槃囊閬風玄圃瑶軒玉堂追存如在頌德不忘孤石巋然萬古連岡(貞元三年獻春正月上元之辰/建造太平觀道士徐元沼許長)(乆徐則内行克修外通儒學/許則宿推公幹虔奉眞宗)崇元聖祖院碑(賈餗/文)唐寳曆二年歳直丙午浙右連帥御史大夫贊皇公新建聖祖院于大茅峯下崇元觀之前上直天華陽洞之南門集羣仙之靈慶資聖壽於億萬本其經始實感周先生出應昌運爲唐廣成薦瑞表祥式旌不朽於是恩錫院額號曰寳曆崇元聖祖院玄門之盛輝動巖谷時唐興二百有九載天子以神聖武文惟新景命德合乎五千文之玄訓明繼乎十二聖之丕業以清靜源化理以仁壽域生靈陶之以太和躋之於至順故自臨御大寳則詔百辟旁延萬邦推誠備禮徴訪治道寤寐孜孜如恐不及夫明天子勤求于上必賢邦伯感致于下君臣一德而道德可興廼其年秋七月公以天子之命齋戒虔懇果得周先

**白话解读**

这段文字记载了唐代在茅山（道教名山）修建道观的历史事件，主要包含两个部分：

前半部分描写了茅山的仙道氛围。这里提到夏豕韦（仙人名）居住在商嶷山，从小就展现出非凡的灵性。他追随容成公（黄帝时期的仙人）修道，与夏黄公（秦末隐士）齐名。山中道观金碧辉煌，道士们早晚礼拜玉皇大帝，在丹台（修炼场所）修行，白鹤在祭坛起舞。这里保存着茅君（茅盈，三茅真君之一）的秘传道法和葛氏（葛洪）的真传丹方。文字用"化鳞风翥"等意象形容修道者羽化登仙的景象。

后半部分详细记载了唐宝历二年（826年），浙右观察使李德裕（赞皇公）在大茅峰下修建崇元圣祖院的经过。这座道院位于华阳洞（茅山著名洞天）南门，据说是感应到周先生（可能指周隐遥，唐代著名道士）的祥瑞而建。唐敬宗赐额"宝历崇元圣祖院"，成为当时道教盛事。碑文赞扬当朝天子以《道德经》治国，推行清静无为的政策，使得君臣同心弘扬道德。当年七月，李德裕奉皇命虔诚斋戒，终于感应到周先生显灵。

文中提到的"醮宫鸣磬"指举行道教斋醮仪式时击磬的场景，"芝生庭院"形容道观内生长灵芝的祥瑞景象。建造者徐元沼、许长乆都是当时著名道士，一个精通儒学，一个虔诚奉道。这段文字既展现了茅山作为道教圣地的仙道气息，也记录了唐代皇室崇道的史实。

生曰息元寔元精之全德大道之宗師也先生葆眞抱一涵光吹萬天下聆其風者乆矣而遐襟曠迹冥寄希夷顯晦自我人莫能識夫玄珠非喫詬可索至道惟精誠是致故累聖所不能起而一朝感契洪化烝然來思且謂公曰昔廣成對理身之問鴻濛啓養心之說二者皇上大本也今息元亦將以斯道上報吾君公於是澄心清神思所以慶皇休而贊景福遂與先生圖議選置玄宇相彼形勝莫靈此峯昔梁朝福鄕太子置道館二古壇廢井遺址猶在廼鏟荒夷險欝起層構散俸錢以資其費擇幹吏以董其役翬飛矢直不日而成像設崇嚴殿宇沉邃神仙儀衛左右森列并按舊史氏得仲尼問禮關尹請著書之象咸備于前蓋將會通仙而肅百靈以永爲國家齋醮之勝選也況三茅精氣二許馨烈古來得道者代有其人考傳驗圖若可攀揖而繚垣之内有流泉嘉木滋飾幽潤地靈境秀觸類增益懋此成績與山無窮仰惟聖祖育德乎太極之前顯仁於未形之表當是時也合散消息莫可名象明而爲日月動而爲風雷播育而不測運行而不殆君得之豕韋以挈天地臣得之傅說以相武丁吾何爲哉道本一貫及夫神化挺生含章炳靈象帝之先資我强名將寄言以顯玄樞錫羡以興皇業猶龍既見萬物方睹是宜夫垂休儲祉

**白话解读**

这段文字记载了茅山（道教名山）一位修道高人的事迹。这位先生名叫息元，他掌握了先天元精（道家修炼的根本能量）的完整奥妙，是大道修炼的宗师级人物。他长期保持纯真本性，与道合一，内在光明普照万物，天下仰慕他道风的人很多。但他的境界高远玄妙，行踪飘忽，显隐自如，常人难以理解。

文中强调：真正的玄珠（比喻大道真谛）不是靠强求能得到的，只有精诚修行才能触及至高大道。历代圣贤都难以企及的境界，息元却因真诚感应而一朝顿悟。后来有位显贵向他请教，提到古代广成子（黄帝的老师）传授修身之道、鸿蒙（庄子寓言人物）讲解养心之法的典故，认为这两者都是帝王修身的根本。息元决定将这些道理上奏君王。

于是这位显贵静心思考如何弘扬大道以造福国家，与息元商议选址建道观。他们选中了茅山一处形胜之地——梁朝时福鄕太子曾在此建有两座道馆，虽然现在只剩古坛废井的遗迹。众人铲除荒芜，平整险地，捐出俸禄作为经费，选派能干的官员监督工程。很快建成巍峨殿宇，神像庄严，殿堂深邃，左右排列着神仙仪仗队。还根据历史记载，塑造了孔子向老子问礼、关尹子请老子著书等场景，以此贯通仙凡两界，永远作为国家举行斋醮（道教祭祀仪式）的圣地。

文中还提到茅山自古就是得道圣地：三茅真君（茅山派祖师）的精气、二许真人（许逊等）的德泽代代相传。考察典籍和图谶，仿佛能遇见这些仙人。道观围墙内有清泉佳木，环境清幽灵秀。最后赞叹大道本源——太极未分之前的玄妙状态，显化为日月风雷，运行不息。就像古代豕韦氏掌握天地规律、傅说辅佐武丁治国一样，大道一以贯之。当神圣化身显世时，含藏光明，在万象之前就存在，只是勉强用"道"来命名。就像老子显现后，万物才真正彰显其意义，这正是大道降福于世的体现。

長發其祥億萬斯慶集于寳曆此崇元新院所以得時而啓也初公以上方崇嚮道德之士可以當是大選者唯周先生一人而已故其招致之忠盡訪求之精實則先生不得不出而公之誠節不得不伸既而聖情感愜萬國瞻賀其逢迎之優異禮貌之嚴顯自古尊師重道之盛無以加也則眞宗玄極至道之精不得不洞契乎上心播宣於至術俾風流澤浸廣被八區此先生所以出而不疑亦所以示天下之不可不致如己者當吾君之至理適吾道之可行千載一期起廼時耳矧公以濟代全材合乎休明樹風南藩績最天下前歲興建儒學而天降膏露顯于廟庭俗變風移遂至於道今之輝崇眞館闡奉玄化上感睿㫖下孚元元仁聲順氣流溢四境推是爲政大而伸之則致君經國之用可見矣又況封部之内融汰之下徧識玄元之教俱爲㟪𡾊之人顧難乎哉餗謬列屬城獲詳事實又嘗以春秋屬辭爲學故承命舊筆直而不文其銘曰聖運光啓山川效靈黄帝爲君起廼廣成崆峒至言今復行兮　明眀天子以道致理方伯虔誠先生戾止累聖莫致今兹起兮　玄感既宣化流溥天公拜稽首天子萬年何以薦神御玄元兮　闕宇崇崇聖祖尊容神而明之神應豐隆華陽仙洞大茅峰兮　金榜瑶壇仙衛眞官羽節凌風珠佩珊珊是醮是

**白话解读**

这段文字记载了宋代茅山（道教上清派祖庭）崇元新院的兴建始末，重点描述了周先生（应为著名道士）受朝廷礼遇的盛况。

当时皇帝崇尚道德之士，经过严格选拔，唯有周先生最为杰出。朝廷以极高的诚意邀请他出山，周先生感受到这份诚意，最终应召而出。皇帝对此非常满意，各国使节都来庆贺，接待规格之高、礼仪之隆重，堪称自古以来尊师重道的典范。这说明真宗皇帝（指宋真宗）对玄门至道的精妙之处有深刻领悟，让道教的风教泽被天下八方。

周先生之所以毫不犹豫出山，正是要向天下人展示：在明君治世、大道可行的时代，像他这样的修道之人应当出山辅佐。这千载难逢的机遇，正是施展抱负之时。文中特别称赞主持此事的官员（"公"）是治世能臣，他在南方任职期间政绩卓著，之前兴建儒学时就曾天降甘露（祥瑞之兆），如今又兴建崇真馆弘扬道教，既顺应圣意又深得民心，仁德之风遍布四方。

作者自谦说自己只是地方属官，但亲眼见证这些事迹，便奉命如实记录。最后的铭文用韵文形式歌颂：圣明时代山川显灵，就像黄帝问道广成子（道教传说）的盛事重现；天子以道治国，地方大员虔诚奉道，连历代圣贤都未能实现的盛况今日达成；玄妙教化流布天下，祈愿天子万年，以道教供奉神明；新建的宫观巍峨庄严，供奉的圣祖（老子）神像灵验非常，如同华阳洞天（茅山别称）和大茅峰上的仙境；道场中金榜瑶坛、仙官护卫，羽节（道士仪仗）随风飘扬，珠佩叮咚，正在举行庄严的斋醮仪式。

齋百福延兮　名從天錫境占地乆下薦臣忠上資聖壽靈山萬歲績不朽兮

三聖記碑有唐寳曆二年歲次丙午八月庚戌上清玄都大洞三景弟子正議大夫使持節潤州諸軍事潤州刺史兼御史大夫充浙西道都團練觀察處置等使上柱國贊皇縣開國男食邑三百户賜紫金魚袋李德裕上爲九廟聖主次爲七世先靈下爲一切含識於茅山崇元觀南敬造老君殿院及造老君孔子尹眞人像三軀皆按史籍遺文庶垂不朽謹記孔子按史記孔子適周將問禮於老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳且夫君子得時則駕不得時則蓬累而行吾聞之良賈深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之驕氣與淫神是皆無益於子之身吾所告子若是已孔子去謂弟子曰鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可爲網游者可爲綸飛者可爲矰至於龍吾不知其乘風雲而上天吾今日見老子其猶龍耶尹眞人按史記老子居周乆之見周之衰廼遁去至關關令尹喜曰子將隱矣强爲我著書於是老子廼著上下篇言道德之意五千餘言而去列仙傳曰關令尹喜者周大夫也善内學服星宿精華隱德行仁時人莫知也老子西游喜先見其氣知眞人過物色而迎之果得老子老子亦知其奇爲著書與老子

**白话解读**

唐朝宝历二年（公元826年）八月，一位名叫李德裕的官员在茅山崇元观南面建造了一座老君殿。这位官员身份显赫，担任润州刺史等要职，被封为赞皇县开国男。他建造这座殿堂，既是为皇室祈福，也是为祖先超度，同时惠及天下众生。殿内供奉着三尊圣像：老子、孔子和尹真人（即关令尹喜），都是根据历史记载精心塑造的。

关于孔子问道于老子的典故：孔子曾到周朝都城向老子请教礼仪。老子对他说："你所说的那些古人，连骨头都腐朽了，只有他们的言论还在。君子遇到好时机就施展才华，时运不济就像蓬草随风飘转。我听说，精明的商人深藏不露，德高望重的君子外表看起来却很愚钝。你应该去掉骄气和过分的欲望，这些对你没有好处。"孔子离开后对弟子感叹："鸟会飞，鱼会游，兽会跑，这些都可以捕捉。但龙乘风云上天的本领，我却捉摸不透。今天见到老子，他就像龙一样高深莫测啊！"

关于尹真人的记载：老子在周朝任职很久，看到周朝衰败就准备隐居。守关的官员尹喜对他说："您要隐居了，请务必为我写下著作。"于是老子写下《道德经》五千余字后离去。《列仙传》记载，尹喜是周朝大夫，精通内修（道教修炼方法），能吸收星辰精华，平时隐藏德行施行仁义，世人都不了解他。老子西行时，尹喜先观察到特殊的气象，知道有真人要经过，果然迎到了老子。老子也知道尹喜不凡，就为他写了这部经典。

俱之流沙之西服巨勝實莫知其所終

唐石燈記功德主崇元觀上清三洞道士賀思寳敬造長明燈臺於寳殿内永充供養寳曆三年歲直丁未二月十五日丁未奉記助造燈臺三洞道士陳惠瑫大匠樂安蔣渾男清嶙鎸齊建元勑立崇元館唐貞觀勑號崇元觀宋大中祥符勑改崇壽觀太元殿長明石燈寳曆三年丁未歲造當是文宗太和元年積四百九十八年是爲大元泰定甲子上清弟子崇壽觀主吴郡張嗣眞重爲刻治著銘于石銘曰華陽之天流金之庭陰輝日精晝夜洞明神燈燁燁二景是法樹此南便閲世小劫稽首司命朝徹重玄度人度仙若火之傳茅山志

**白话解读**

这段文字记载了茅山崇元观（后改名崇寿观）中一盏长明石灯的建造与重修历史。唐代宝历三年（公元827年，对应唐文宗太和元年），由道士贺思宝发起，会同三洞道士陈惠瑫等人，聘请蒋浑父子工匠铸造了这盏永供大殿的石灯。

这盏灯最初安置在太元殿内，历经498年风雨。到了元代泰定甲子年（1324年），崇寿观住持张嗣真（上清派弟子）重新修缮石灯，并在灯台刻下铭文。铭文用道教特有的语言赞美道：这盏神灯如同华阳洞天（茅山主要洞天）中流金庭院的日月精华，昼夜长明不灭。灯光璀璨，象征着阴阳二气（二景）的运行法则。灯台虽历经岁月变迁（小劫），但始终供奉着司命神（道教掌管寿命的神灵），帮助修行者参悟玄妙大道（重玄），超度世人成仙，就像灯火传承永不熄灭。

文中提到的"三洞道士"指精通洞真、洞玄、洞神三部道经的高阶道士，"上清"指茅山宗传承的上清派。从唐代建元年间立崇元馆，到宋代祥符年间改名崇寿观，可见该道观历史悠久，备受朝廷重视。

卷之二十三

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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