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title: "《茅山誌》卷25 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《茅山誌》卷25

洞真部 · 卷 25 / 33 · 8,510 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 157,334 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《茅山誌》卷25，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/25/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 25 / 33

茅山志卷之二十五火一

上清嗣宗師劉大彬造

錄金石篇

御製觀龍歌(并序)茅山記云雷平池火浣宫池並有小黑龍游其中今少睹者又有郭眞人池池中常有之靈物變化所處不一人或取之出山雖緘閉於器皿中皆潜失焉近遣中使任文慶醮祭名山爲民祈福文慶禱取一龍來獻因將二龍以行中路風雨果失其一持一龍至闕下細觀其形誠有可異故爲歌以紀之歌曰四靈之長惟虬龍虬龍變化固難同三茅福地羣仙宅靈物潜形在此中池内仙人馴擾得至今隱顯誰能測乘雲蠢動獨標奇行雨嘉生皆荷力常人競取暫從心纔出山楹兮無處尋中使勤求深有意欲獻明廷兮陳上瑞初禱一龍朝魏闕偶挹二龍離洞穴人心龍心若符契一去一住何神異我睹眞龍幸不驚至誠祝龍龍好聽但期風雨年年順庶使倉箱處處盈(大中祥符/三年六月)

宋天聖皇太后受上清籙記(上清大/洞宗師)

(賜紫臣宋自英撰御書院祗候/臣孟應之奉聖㫖書并篆額)皇宋應運之四葉聖君在宥之三年聖母皇太后劉氏九靈分粹三元毓神流光開泰之期握符聖明之化内以肅雍九族外以緝熙庶政萬機之暇宅心虚無之表凝神太漠之鄉金妃拂筵于琳碧之堂玉華散馨於虚白

**白话解读**

茅山（道教名山，位于今江苏句容）的雷平池和火浣宫池中，传说有小黑龙游动，但如今很少有人能见到。郭真人池中也常有灵物出没，这些神物行踪不定，即便有人捕获后带出山，即使密封在容器里也会神秘消失。

最近朝廷派中使（皇帝特使）任文庆到名山举行醮祭（道教祈福仪式）为民祈福。任文庆祈祷后获得两条龙，准备带回朝廷。途中遭遇风雨，丢失了一条，最终只将一条黑龙带到皇宫。皇帝仔细观察这条龙，发现确实神奇，于是写下《观龙歌》纪念此事。

歌中唱道：龙是四大灵兽之首，变化莫测。茅山作为三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）的福地，常有灵物潜藏。池中仙人驯养的龙时隐时现，能腾云降雨造福百姓。普通人想捕捉它们，刚带出山就消失无踪。这次使者诚心求取，想要献给朝廷作为祥瑞。起初祈祷得到一条龙，却意外获得两条，途中又神秘失去一条。人心与龙心竟如此默契，来去之间充满神异。我有幸亲眼见到真龙而不惊扰，诚心祝愿风调雨顺、五谷丰登。（大中祥符三年六月记）

另记载宋朝天圣年间，皇太后刘氏接受上清箓（道教最高阶法箓）的经过。当时是宋朝立国第四代，仁宗皇帝在位第三年。皇太后天生灵秀，在日理万机之余潜心修道。上清大洞宗师（道教高级法师）宋自英主持授箓仪式，御书院祗候孟应之奉旨书写记录。仪式中金妃（道教女仙）降临华美的殿堂，玉华（仙花）在虚静的空间散发馨香，充满神圣氛围。

之室而又澄神澹思誦黄庭二景經志意内修晨夕忘倦豈獨拘魂制魄上符高聖之言蓋亦務本還淳下蔭普天之衆于以觀三素思九眞揖儀璘玩璫珮南眞依稀而密盻西母彷彿以宴觀肸蠁之應繼日而昭積累之功卜年而進信乎仙可學而道不虚行矣仍念研精尚鮮未臻道源聞南嶽紫虚元君魏夫人昔以東晋興寧甲子歲先農日以小有天王清虚眞人所授上清大洞寳文下教于茅山東華眞人楊君洎上清仙侯許長史迄後靈源眞系接武華陽道葉仙枝流芳寰海繇是廼詔玉清昭應宮沖妙大師皇甫希及尋賾王魏之文研楊許之迹得上清三品神經玉清隱書九清衆祕與金神二虎八景玉籙上皇玉諱元始譜籙流金火鈴迴車畢道三元玉檢九鳳靈章紫文白帶太微黄書璚宫靈飛等籙凡十卷金仙玉馬等一十五券依科備辦金龍玉魚金羊銀鴈青絲金鈕雲錦鳳文碧霞拂塵之羅絳章落尸之帛四規明鏡景震靈劍五色綵繒上清法服盟文禮物莫不周悉先遣中使賫密詞詣南嶽致吿于紫虚元君默允冥㫖續命入内内侍省西頭供奉官臣康從政入内内侍省内侍殿頭勾當御藥院臣江德用并詔右街副道録知玉清昭應宫事同管勾左右街教門公事沖眞大師賜紫臣李知損左街都監壽寧觀住

**白话解读**

这段经文讲述了古代修道者在茅山修行的事迹和传承。修行者在静室中澄净心神，专心诵读《黄庭二景经》，日夜修炼不倦。这不仅是遵循古代圣贤关于控制魂魄的教导，更是回归本真、造福众生的修行根本。通过观想三素（指精气神）、思念九真（九位天尊），佩戴玉饰，仿佛能见到南真（南极仙翁）和西王母的身影。修行日久，感应渐显，积累功德，终能证道成仙。

文中提到东晋兴宁年间（363-364年），魏华存夫人（紫虚元君）在小有天王清虚真人处得到《上清大洞宝文》，后在茅山传授给杨羲（东华真人）和许谧（上清仙侯），开创了上清派茅山宗的法脉传承。

后来朝廷派皇甫希及大师等人搜集整理上清经典，包括《上清三品神经》《玉清隐书》等十余卷重要经文，以及金仙玉马等十五种法券。按照道教仪轨准备了金龙、玉鱼、银雁等法器，云锦凤纹的罗帛、明镜、灵剑、五彩丝帛、法服等全套科仪用品。先派使者到南岳告祭紫虚元君，获得神明默许后，又命内侍省官员康从政、江德用等人，会同道教领袖李知损等共同办理相关法事。

持明眞大師臣石知章玉清昭應宫副直歲宣教大師賜紫臣周遂良玉清昭應宫住持沖妙大師賜紫臣皇甫希及玉清昭應宮同住持沖祕大師賜紫臣薛清和等同賫青詞黄素一行禮信就江寧府茅山崇禧觀開建上清黄壇預啓玉籙道場七晝夜散日設醮三百六十分位依科傳度訖别設謝恩道場三晝夜設闔山道士女冠大齋一中投送金龍玉簡金環玉魚于華陽洞燕洞金山水府于以告盟七聖于以致誠九清伸授受之儀罄師資之禮始以輶軒至日靈鶴低迎於羽葆當建齋之夕矞雲遠布於層霄宿露眞文以祈感預陳精禱以伸款蘭膏晃爾璧月粲然百神受釐以效祥五嶽衛靈而薦祉中夜靈風颯至嘉雨霈然須臾之頃銀漢森列星斗爛如咸云風伯掃壇雨師洒席觀其所以不亦宜乎及啓傳之旦九霞流光之輝熠爍而凝照三素飛煙之氣縹緲以浮空飈欻萃焉霓旌焕焉習儀侁焉萬靈肅然當分金列契之際皓鶴復翔于壇上絳霞紛繞於山中蕙風襲人靈芬郁野矧夫衆妙多門而學則有序至神無方而感則無待斯以見我后用心之精誠也符健順服人神降靈仙契冥奥非浩劫累崇之德積生致尚之果其孰能臻於此焉是知令乎善始則美克有終謀之以道伺患不臧若然者八景飛霞之輦三元流

**白话解读**

这段文字记载了宋代在茅山举行的一场盛大道教仪式。几位高道（石知章、周遂良、皇甫希及、薛清和等）带着青词（道教上奏天神的文书）和黄素（黄色丝绢），在江宁府茅山崇禧观开设上清黄坛，举行为期七昼夜的玉箓道场（大型斋醮仪式）。仪式结束后又设三百六十个分坛进行科仪传度（传授道法），并另设三昼夜的谢恩道场。

仪式期间，全山道士女冠（女性修道者）进行集体斋戒，向华阳洞、燕洞、金山等水府投送金龙玉简、金环玉鱼等信物，以此向七圣（道教重要神明）盟誓，向九清（最高天界）表达虔诚。整个仪式完整展现了师徒传承的礼仪规范。

记载特别描述了仪式中的祥瑞景象：灵鹤低飞迎接，彩云布满天空，夜间灵风骤起，甘霖普降。众人认为这是风伯雨师（风神雨神）在清扫坛场。到正式传度时，九色霞光流转，三素（青、白、紫三色云气）烟气缭绕，霓虹旌旗焕发光彩，万灵肃穆。仪式中还有白鹤再次盘旋坛上，山中红霞纷绕，香风弥漫的奇异景象。

最后总结说：修道虽有众多法门但需循序渐进，至高神明虽无固定形迹但诚心自能感通。这次仪式圆满成功，展现了主事者精诚之心，符合天地规律，使人神感应相通。若非累世积德、精进修持，怎能达到如此境界？善始善终，依道而行，自然能得圆满结果，最终或能乘八景飞霞之辇（仙人所乘云车），与三元（天、地、水三官）同游。

雲之宴九色鳳腦之饌十精徊水之漿靡日而致之矣恭惟聖念奉若祕文蓋欲昭事昊穹保寧眞主固宗祊於億載福民庶之三登永戢干戈同承富壽者也至於後天之算無疆之祚金枝之遠蒼生之賜不其宜哉觀一代之能事考百王之未書用敢直筆以記之云耳時天聖三年甲子歲四月戊午朔二十三日庚辰謹記(臨壇保舉上清大洞法師臣/張紹英臨壇監度上清大)(洞法師茅山道正眞寂大師巨蔣元吉/臨壇度師上清大洞宗師賜紫臣宋自英)

茅山五雲觀記(樞密使開府儀同三/司檢校太尉行刑部)

(尚書同中書門下平章事上柱國臨/淄郡開國公食邑九千五百户食實)

(封二千七百/户晏殊撰)丞相冀文穆公即世之明年其小君許國夫人聞于内朝請建道館于茅山之南麓以爲公棲神之所聖上追念大臣哀怜時思特命郡守舊相李公迪主其營繕又勑公門下吏右侍禁張得一董其力役後十四年夫人以制度之未備申命公之猶子右班殿直士顒往增葺焉始賜名曰五雲觀僝工於天聖之丙寅已事於康定之庚辰其廣袤因崖巘之回抱其奥阼視科文之品第崇堂以宅肖像祕殿以嚴眞供層閣崛起廣除環構脩廊蔓衍高源濬開庖厨有方厩庫有次其外則壇場著前朝之蹟洞穴表靈峰之藴喬松夾植

**白话解读**

茅山（道教名山，位于今江苏句容）五云观的记载是这样的：当时正值天圣三年（1025年）四月二十三日，由几位道教高功法师（张绍英、蒋元吉、宋自英）共同主持法坛仪式。

这段文字记载了五云观的修建缘由。冀文穆公（北宋宰相）去世后的第二年，他的夫人许国夫人向朝廷申请在茅山南麓修建道观，作为亡夫灵魂栖居之所。宋仁宗感念大臣功绩，特命当地官员李迪主持修建，并派冀公旧部张得一监督工程。十四年后，因建筑规模不够完善，又命冀公侄子士顒前往扩建。直到康定元年（1040年）才最终完工，皇帝赐名"五云观"。

道观建筑依山势而建，规模宏大：主殿供奉神像，秘殿安放道教圣物，楼阁高耸，长廊蜿蜒。设有专门的厨房、仓库和马厩。观外保留着前朝留下的祭坛遗迹，周围古松环绕，洞穴幽深，展现出仙山灵境的独特风貌。修建过程中严格遵循道教仪轨，由三位上清派（道教重要派别）大法师分别担任保举、监度和度师之职。

文中提到的"九色凤脑之馔""十精徊水之浆"等，都是道教斋醮仪式中供奉神灵的珍贵供品，象征着对神灵的最高敬意。修建道观的目的在于"昭事昊穹"（敬奉上天）、"保宁真主"（护佑君主），祈求国泰民安、永息干戈。

蔭行旅之勞良田外營資糇糧之給妙擇勤士恭修祕式其所以尊奉遺貌妥安淨衆者罔不周具惟道家者流有清靜沖虚之說歸眞復朴之教後代悦其風者觸類而長於是乎幽經祕訣之敷演清都洞臺之照臨三雲八景之鍊修童初廣寒之游集上自后辟迄于臣民用資化源著在彜典初眞宗皇帝既偃武節聿修文事封泰山款后土謁仙里建靈宫務輯一王之儀邈追前代之盛公於是時都將相之重極風雲之遇與一二元老鴻儒碩生内則翊贊宸猷外則討論經禮用削藁之　密荷沃心之賞借前著而謀定申巽風而令行至如檢玉介丘瘞繒睢壤近甸巡豫嘉壇裒對咸遵祕籙聿彰勤任用三洞之科式先八鑾而啓行公則參儀衛之職焉寅受天瑞欽崇祖烈五嶽陞號靈泉效祉並敞眞宇茂昭元貺公又歷置使之任焉總集髦㑺紛披載籍纈百世之龜鑑述方來之矩矱復詔公典領焉公又以混元之法有助亨會函笈所藴源流寔繁欣逢盛明用得論次廼復選通達其學者校讎而辨正焉名山洞室之藏金簡玉文之萃多所刊定訖無譌謬本至性之沖漠益聖朝之參會徜徉乎叢霄太霞之境諷詠乎廣韶曲素之篇寤寐赤松之游沉酣金匕之藥間接眞士高談妙樞由是翛然有乘雲驂飈離人拔俗之想每出沐

**白话解读**

这段文字记载了茅山道教圣地的建设与宋代真宗皇帝时期的宗教活动。说的是在良田之外修建道观，储备粮食供养修行者，精选勤勉之士恭敬修行秘传仪轨。道家崇尚清静无为、返璞归真的教义，后世仰慕这种风尚的人纷纷效仿，于是各种神秘经典得以传播，清幽的洞天福地常有仙真降临。

当时真宗皇帝停止武力征伐，转而推崇文治，封禅泰山、祭祀后土神、参拜仙迹、修建灵宫，力图恢复古代圣王的礼制。朝中重臣们在内辅佐皇帝决策，在外研讨经典礼仪，他们参考前人著作制定规范，使政令顺利推行。无论是泰山封禅的玉检仪式，还是睢水畔的瘗繒祭典，或是近郊的巡游祭祀，都严格遵循道教秘传科仪。

文中提到的"公"（可能指某位重臣）多次担任祭祀使节，负责五岳加封典礼、灵泉祭祀等重大活动。他统领博学之士整理典籍，编撰可供后世效法的规范，还奉命校勘道教经典。当时对名山洞府珍藏的金简玉书进行了系统校订，确保没有错漏。这位大臣本性淡泊，却深得朝廷重用，常在云霄仙境般的环境中吟咏道经，向往赤松子（传说中的仙人）的逍遥生活，沉迷于金丹术的研究，常与得道之士探讨玄妙道理，渐渐生出乘云驾鹤、超脱尘世的向往。每逢休沐之日便沉浸在这种修道氛围中。

休暇元辰令吉特屏世事虔修淨醮壇宇嚴邃旌旛颯儷杳塵寰之不接疑景象之有聞綿禩寢乆積精忘疲乾興壬戌歲分符林陵眷言兹山實邇郊次俄奉中詔即伸嘉薦注慕靈壤徘徊淨域逌肅自得澹乎忘歸隱士朱自英者肥遯中巖載更年所公樂其素約宛若石友還朝秉鈎之再歳以其名聞召至都下宴語紬繹異於常倫及其還山又約他日卜鄰洞府音㫖隆密宋君異之後數月而公捐館舍且有遺語卜兹締構前後所費私帑凡百五十萬官給不預焉續詔宋自英往來臨蒞之皆從公之素志也按眞誥言句曲地肺土良水清謂之華陽洞天可以度世種民是處三災不干又言至忠至孝之人皆先受靈職次爲列仙歲登降其幽明如人間之考績則公之結思崇岫歸誠妙象豈徒然哉矧夫出應賢運越登極位佐時勳大用物精多非持受靈氣夐踰群品曷以協昌辰之偉任非默契仙籙往階眞格曷以顯太和之挺生質於前聞其有冥合嗚嘻乘時奮庸握文武之柄尊主庇物罄其藴懷執方持衡不疚風議烜赫輝耀以功名自終然後脱遺世氛與羡門偓佺之徒相期於煙靄之際不其盛與惟夫人恪奉治命無忘遹追其嗣子殿中丞寅亮瞿瞿協心克終勝槩足播徽範永光圖史謂殊夙以文翰游公館宇見託撰述著

**白话解读**

这段文字记载了宋代官员与茅山（道教名山）隐士朱自英的交往，以及茅山作为道教圣地的特殊地位。

一位官员在政务之余虔诚修建净醮（道教斋醮仪式）坛场，远离尘世喧嚣。乾兴壬戌年（1022年），他奉命到林陵任职，发现茅山就在城郊。后来他接到诏书，便在这里举行祭祀活动。这位官员对这片灵山净土十分向往，流连忘返。隐士朱自英长期隐居山中，官员欣赏他的淡泊品格，两人结为挚友。

后来官员回朝任职，两年后举荐朱自英入京。他们畅谈甚欢，见解超凡。朱自英返回茅山时，两人约定日后要在洞天福地相邻而居。数月后官员去世，临终前仍念念不忘在茅山修建道观，前后花费私财一百五十万，未动用公款。朝廷随后下诏让宋自英（可能是朱自英的别称）负责监督工程，这都是遵照逝者生前的意愿。

文中引用《真诰》（道教经典）的记载：句曲山（茅山古称）的"地肺"（道教指山中的灵穴）水土极佳，称为华阳洞天，是可以避灾度世的圣地。这里提到，至忠至孝之人死后会先担任灵界职务，再成为仙人，就像人间的考核升迁制度。这说明逝者生前对茅山的虔诚向往并非偶然。

这位官员生前功业显赫，位极人臣，若非身负特殊灵气，怎能担当如此重任？若非暗合仙道，怎能如此杰出？他把握文武大权，辅佐君主，功成名就后最终超脱尘世，与古代仙人羡门、偓佺（传说中的仙人）相会于云霞之间，可谓人生圆满。他的家人谨遵遗命，其子殿中丞继承父志，最终完成了茅山道观的建设。作者受托撰写这篇记文，以传后世。

之金石是用拜禮命之辱而忘其陋蕪公姓王氏諱欽若字定國夫人姓李氏公之邑里世系歷官差次上載史牒下刊碑誌此得略而不書慶曆二年歲次壬午十月乙卯記(山/門)(道判兼管觀事賜紫孟子宣　雷平胡恢書/丹　將仕郎守句容縣尉陸絳勾當立石)

茅山第二十三代上清大洞國師乾

元觀妙先生幽光顯揚之碑(雲陽南/郭陳輔)

(造七閩西山/蔡仍書并題額)先生姓朱氏諱自英字隱芝句曲宋陽里人也生八九歲牧牛郭干村兒曹卷蘆吹笳鞭角馳牛陟降爲戲先生辭不能牧兒咍焉先生笑曰爾騎牛曷若我騎鶴徐徐出笛袖間裂竹而鶴舞空下先生跨背鶴騰輒墜牧兒駭呼自是從牧時能致鶴或謂不祥父母遂棄之入道師玉晨觀道士宋文吉訓篤隸業先生過目掩卷曰熟矣師蓋未能奇也十有一歲度爲道士仙標玉骨固已稜稜迥出風塵外先生幼生村野未始目吾儒經史與夫道家仙籍間焚香誦六經百子三乘三十六部衮衮不絶口四遠老人夙學願見眉宇先生坐一室閉目温繹聽者按無一字遺及長把筆爲文章混然天成尤精風雅句句警策發藥契經如空洞之音焉金陵牧馬公亮遣吏持書置而弗問其師恐吿以未善先生曰不然勞我矣自爾偕明眞張鍊師紹英捫蘿

**白话解读**

这段碑文记载了茅山第二十三代上清派大洞国师（道教高级法师称号）乾元观妙先生朱自英的生平事迹。朱自英字隐芝，是句容县宋阳里人。

他八九岁时在郭干村放牛，其他牧童用芦苇做笛子、用牛角当鞭子玩耍，他却说自己不会。当牧童们嘲笑他时，他突然从袖中掏出竹笛吹奏，笛声引来仙鹤从天而降。他试着骑上鹤背却摔了下来，把牧童们都吓坏了。从此他放牛时经常能招来仙鹤，村里人觉得不吉利，父母就送他去玉晨观拜道士宋文吉为师学道。

朱自英天资过人，十一岁正式成为道士。虽然出身农家没读过儒家经典，但一旦接触道家典籍就能过目不忘。他焚香诵读《六经》《百子》《三乘》《三十六部》等道经时，声音朗朗不绝，引得远方学者都来听他讲经。他闭目背诵时，听者发现竟无一字遗漏。

长大后他写的文章浑然天成，尤其擅长诗词，每句都精妙绝伦。金陵长官马公亮派人送书信来，他看都不看。师父担心他失礼，他却说："不是我不懂礼数，是对方在考验我。"后来他与明真派张炼师、绍英等人一起在茅山修行（"捫萝"指在山中采药修行）。碑文最后注明立碑时间是北宋庆历二年（1042年）十月，由多位官员和道士共同主持立碑事宜。

（注：文中提到的"三乘"指道教上清、灵宝、正一三大教派经典，"三十六部"指道藏分类中的三十六部真经）

上積金峰密天市壇龕火浣而棲二人却穀以至骨立餐沆瀣奔三景修儀璘璫珮之法以速輕舉居無何户外之屨滿顧謂張曰如何比期絶迹而躡我衆不泰多事乎張曰子勿羶人將擲子之不暇如其羶天下斷有不嗅者何必行先生曰一住一行亦各其志奚必同於是旦叠壇而夕渡江將拜混元於毫社禮天師於青城方其歷關而西抵劍門道逢一叟脩臂鶴髮方目犢曈踞坐咄曰少冠奚自曰自華陽復而曰奚適曰如蜀如蜀奚求曰求大藥叟仰天大笑曰少冠不聞陶隱居乎可人也五鍊而丹弗就困然後發三朝浮名之嘆遂不成白晝騰踏廼從狗竇一過況汝骨法未就道僅小成若不潜晦光曜將桁揚汝以仁義劓刖汝以禮樂爲天戮民良可哀先生曰投吾鑿窒吾竅命之矣叟於是掐指暝想曰隱居吿余七百年後當有赤子出於茅山殆此應已(此語應登/眞隱訣云)命先生閉目曰謹執余裾唯覺林梢拂足開目廼坐青城山下遂㖟以金鼎九轉飛精劍法事竟先生曰血胎肉目不識丈人他日容進履如穀城影像可乎叟曰世號陳鐵脚即吾也頃年先帝太宗命遣求藥海上適有偓佺安期之滯至無及矣言訖失叟所在先生出關欲遂東歸復思三茅道藏缺譌廼載游瀨鄉校讎太清古本居歲餘常日有丐徒武姓提弊篋就

**白话解读**

这段经文描述了一位修道者在茅山修行时的神奇经历：

在积金峰顶的天市坛（道教举行仪式的场所），有两位修行者过着清苦的生活。他们辟谷不食，身形消瘦如骨，只饮用晨露，修炼奔行于日月星三景之间的功法，佩戴着璘珰玉佩（道教法器），追求快速飞升成仙的境界。很快就有很多人慕名而来，其中一位姓张的来访者提醒修行者：如果继续吸引众人，恐怕会招致麻烦。

后来这位修行者准备前往蜀地（今四川）寻找仙药，途中在剑门关遇到一位白发童颜的老者。老者盘坐路中，询问修行者去向，得知他要效仿陶弘景（陶隐居，南朝著名道士）炼丹求道，便仰天大笑说：陶弘景炼了五次丹都没成功，最后感叹浮名虚利，连大白天都要从狗洞进出。你根基尚浅，若不隐藏锋芒，恐怕会被世俗礼教所害。

老者突然想起陶弘景七百年前的预言：茅山将出现一位修道奇才。于是他让修行者闭眼抓住自己衣角，瞬间就带他到了青城山下，传授了"金鼎九转飞精剑法"（一种高级修炼法门）。修行者这才知道老者就是传说中的"陈铁脚"（道教仙人），曾为唐太宗寻访仙药未果。说完老者就消失不见了。

修行者后来东归途中，想到茅山道藏（道教经典）有缺漏，又前往瀨乡（老子故里）校勘太清宫的古本道经，在那里住了一年多。期间常有个姓武的乞丐提着破箱子来拜访。

齋堂石盤倒餘食而去衆訶不動候先生滌器已即相訊問黄衣初臘競舉手揶揄之曰宋茅山等類此丐索伍仙遂捨去約先生旦會旗亭酒家話心焉顧謂先生曰汝眞法器第故習未除不洒濯終汝累能往否先生曰敢不從命藏晴少選觸耳鬨然忽睹闤闠顧謂先生曰此河中府也侵尋及河截流安涉先生踵之若蹈平陸接岸武欣欣曰信士可教乎吾水星童子也汝此一行已抵度形太陰然須幽屏不厭深眇大匠勿示人以璞不爾未易知也殊時復會審究夷微遽背而去先生愴恨暨還故山刳心剔志寳二師之誨存三守一追楊許之烈未幾玉清昭應宫成詔選名行工部侍郎薛公映以先生名上朝廷遣使召先生表辭尋而宫車晏駕章聖上仙仁廟嗣服明肅太后垂簾丁晋公謂王冀公欽若並薦章三上使兩至先生復辭謝表温雅有儒臣高世之風朝廷嘉之故晋公簡詩曰大隱何妨混朝市三天澄淨謁元君冀公簡詩曰何事故人違舊約負琴携鶴待相隨先生繼答詞極清妙二相上之皇太后追懷華陽洞天爲先帝祈嗣感應之地故特喻二重臣强超先生府縣敦迫且言得罪先生不得已遂受命勑朱自英未經朝見百官禁不得通謁雖梁器陶景唐禮吴筠未足方萬分尋奉㫖登寳符閣觀天書累表乞退二聖

**白话解读**

这段记载讲述了宋代道士朱自英（文中称"先生"）在茅山修行时的奇遇与朝廷征召的经过。

文中描述朱自英在斋堂遇到几位神秘人物（黄衣初腊、伍仙等）。他们先是嘲笑朱自英像乞丐，后来其中一位水星童子（道教星神）点化他说："你确实是修道的材料，但旧习未除。若不洗涤身心，终成拖累。"并带他神游河中府（道教仙境），踏水如履平地。水星童子告诫他要隐居修行，不要轻易显露道行，约定日后相见便突然离去。

后来朝廷修建玉清昭应宫，工部侍郎薛映推荐朱自英。虽然朝廷多次派使者征召，朱自英都上表推辞。直到丁谓（晋公）、王钦若（冀公）两位宰相再三举荐，太后亲自下旨，地方官府也来催促，朱自英才勉强应命。入京后受到特殊礼遇，连梁代陶弘景、唐代吴筠这样的高道都比不上他的待遇。他奉旨登宝符阁观天书后，仍多次上表请求退隐。

文中还记载了朱自英与丁谓、王钦若的诗文唱和。丁谓诗中说"真正的隐士不妨混迹朝市"，王钦若则问"为何违背旧约"。最后提到太后因怀念华阳洞天（茅山主要洞天）是先帝求子应验之地，所以特别派重臣强行征召朱自英。

眷遇方隆以重違雅尚先生得請東歸故鄉决志精思心馳太空之境矣朝廷賜勞車蓋相望先是中貴人傳上與太后慰藉語山中百須時上恩許一新諸靖先生對道士當巖居穴處勤修上法遵保大茅司命之苦行然可報國恩若效西方土木裝嚴非老氏慈儉之教唯乞近山立常寧一鎮爲游客行商息肩之所朝廷從之道藏三洞四階靈文寳笈實金繩玉檢之祕傳大法自魏南嶽以降逮先生凡二十有三代明肅太后欲踵紫虚故事祈授畢法遥尊朱張爲度保師賜號觀妙明眞建乾元天聖兩觀以旌師資先生於斯不辭當是時琅玕飛精神景三罏方四轉火矣居一日江寧府遞得蜀州守蕭貫傳所謂道士武抱一書者先生執書泣數行下弟子莫測所以書責姓名顯耀天機暴露之咎意警先生避俗藏身中宵引去猶爲可救文緻藻練綽有可觀縉紳先生簪裳淨侣警其風聲有繪像刻石傳于世所謂武仙童者天聖七年大丹成鼎輒覆丹竈弟子毛奉柔密啓先生視丹歎息曰桑榆既迫狗竇一過信矣至其年十一月解駕春秋五十有三即夕掩關勑弟子毋入頗異常時夜將半弟子擁罏壇房候謦欬穴窗朱衣使者執册立庭下雖儀容甚都光燁鑑人童子輒誰何徐徐答曰眞官下盧文秀帝遣迎朱眞人耳弟子輩牢

**白话解读**

当时皇帝对先生（指茅山道士）的恩宠正盛，但先生坚持要回东方故乡修行。他决心专注修炼，心向天界。朝廷派车马相送，之前还有宦官传达皇帝和太后的慰问。皇帝恩准重修山中各处道观（靖：道教修行场所），先生却对道士们说：我们应当保持茅山司命（茅山派尊奉的神明）苦修的传统，住在岩洞中勤修上乘法门，这样才能报答皇恩。如果像西方佛教那样大兴土木、装饰华丽，就违背了老子提倡的慈俭之道。只请求在靠近山脚处建个常宁镇，供游客商贩歇脚。朝廷应允了。

当时茅山传承的道藏（道教经典总集）包含三洞四阶（道教经典分类体系）的珍贵典籍，这些用金绳玉匣封存的秘法，自魏朝南岳真人以来，到先生已传二十三代。明肃太后想效仿前朝紫虚真人的旧例，请求传授完整道法，遥尊朱、张二位为度师（传法师父），赐先生"观妙明真"尊号，并建乾元、天圣两座道观表彰师徒传承。先生这次没有推辞。

当时先生正在炼制丹药（琅玕、精神、景三炉是炼丹器具），火候已到第四转。某日收到江宁府转来蜀州太守萧贯的信，信中提及道士武抱一的警告。先生读信落泪，弟子们不明就里。信中批评先生姓名显赫、泄露天机，提醒他应当避世隐居，或许还能补救。这封信文辞优美，士大夫和修道之人都传诵其风采，有人还绘制画像刻石流传——这位"武仙童"就是天圣七年（1029年）示警之人。

同年大丹将成时丹鼎突然倾覆，弟子毛奉柔悄悄报告。先生查看后叹息说："晚年将至，这一劫果然应验了。"到十一月，先生仙逝，享年五十三岁。当晚他闭门不出，反常地嘱咐弟子不要进来。夜半时分，弟子们在丹房守候时，透过窗洞看见庭院站着朱衣使者手持玉册，虽然仪态庄严、光彩照人，但童子们还是询问来意。使者从容答道："我是真官卢文秀，奉天帝之命迎接朱真人。"

扃惕息不復出頃之先生問夜對曰視星三鼓須臾又問玉晨鐘聲已答曰未也連問者數四鐘既聲先生呼侍衛曰吾行矣弟子入但見危坐手執祥符所賜玉如意儼然是夕天苦寒先生項生圓光温融一室玉體汗浹若珠琲然大斂際有聲隱隱自其棺出法固謂之尸解舉木疑空衣耳前一日陶眞人坐日無故震者三大衆咸異先生曰若何與汝事繼夕遷神鶴唳旋壇谷鳴若簫凡三日句容權令酷吏也丞相李公迪出鎮遺屬官致詞邀先生俾縣加道脩肅候先生過邑不顧而去令陰銜之還又不少留左右曰縣令朝服道左當下車一見先生曰非不願也顧血腥苦難近耳今聞益恚至是按負租廼盡逐先生徒弟逃離不暇而嘉祥異瑞爲其所抑誣以中丹毒死九重寥廓亦無從而達越明年令去任始克葬反眞之宅卜鬱岡西麓方隅洞之東距李眞人丹井若干步高三尺者是已嗚呼以先生夙淨基脩宜無不圓猶有不幸況悠悠之徒後五十有九載歲在徐先生侍香弟子石致柔年過八十即橐簡得西劍州道客任懷一録先生事頗爲䟽略漫滅過半矣跪而泣曰先生之道可扼於一時庸拒鬱於千載念可以發潜德之幽光非夫子而誰其意以僕九十歲偏親先生三景弟子謂得之詳僕歸以告吾親曰石氏子之

**白话解读**

茅山（道教名山）上有一位修道者夜间静坐观星。弟子见他专注打坐，手持皇帝赏赐的玉如意。那晚特别寒冷，但道人头顶出现圆光，温暖充满整个房间，身上渗出珍珠般的汗珠。

道人去世时，棺材里传出奇异声响，这是道教所说的"尸解"（修道者肉身成仙的特殊现象）。前一天，陶弘景（著名道士）静坐时，太阳无故震动三次，众人都觉得惊奇。道人仙逝后，山谷中连续三天传来鹤鸣声，如同箫声回荡。

当地县令是个酷吏，曾穿着官服在路边等候道人，但道人说："不是不愿相见，实在是你身上血腥气太重。"县令怀恨在心，后来借故驱逐道人弟子，还诬陷道人炼丹毒死人。直到第二年县令离任，道人才得以安葬在郁冈山西麓，墓地距离李真人（另一位得道者）的炼丹井不远。

五十九年后，道人的侍香弟子石致柔已八十多岁，偶然得到西剑州道士任怀一记录的往事。但记录已残缺不全，石致柔跪着哭泣说："师父的德行怎能被一时埋没？"他认为九十岁的三景弟子（高阶修道者）最了解师父生平，便将这些事迹转述给我。

謂廼吾素志汝盍表大宗師奉命藻雪涓辰而書廼拜手稽首而獻頌日繄高陽氏之遺裔兮誕已字之靈墟幼紫陽之羽褐兮應赤子之識符度劍嶺之危峨兮執鐵脚之長裙憑黄河以徒涉兮躡星童之雙鳧方帝三葉之慶祥兮屬春宫之位虚祀高禖以詔弓韣兮洞天輟司命之友于膺玉女之受度兮續元君之紫虚館昭應之隱几兮閣寳符而觀天書上方遵崆峒順下風兮俄泠然而及歸途攀帝恩而戀戀兮奈仙期之敢踰朝辭絳闕而暮復繡嶺兮眞官已降于庭除足三乘圓七果兮將聳身而凌空無揖飈輪御六氣兮竟歸神于清都系曰保深息兮煙霞結廬邈玄游兮龍虎驂輿悵超遥其無蹤存桐栢之丹罏青牛谷冷兮石壇蘚合白榆風肅兮玉棺劍孤徯虚皇之在宥綿寳籙於宗圖

武仙童書碑(上刻仙童小像/道士戴道成畫)抱一啓嘯傲昇平輕欺富貴扶疏丹桂難藏明月之光峭絶青山莫滯白雲之跡言之不足道在其中名姓已彰四海形神别隱三山歲月何定鉛汞何求如或因循空成潦倒眞珠圓而美之爲美絳雪凝而自然而然在市孰非入山孰是水積成海氣積成神匪我相知少言休語抱一貨藥而利名何有和光而道俗寧殊輕舉行修長生道在多是逍遥於雲水未嘗暴露於天機知者誰言行者自見

**白话解读**

这段文字描述了茅山高道（茅山派道士）的修行历程和道教思想。

文中提到这位道士是高阳氏（古代帝王世系）的后裔，自幼在灵山修行，穿着紫色道袍，展现出非凡的灵性。他历经艰险修行，如跨越险峻的剑岭、徒涉黄河，最终获得仙缘。文中用"铁脚长裙"、"星童双凫"等意象形容他的修行状态。

他经历了三重天界的祥瑞，在春宫（道教指东方仙境）获得神职。通过祭祀高禖（古代求子之神）获得启示，在洞天（道教仙境）中断绝尘缘。他接受玉女（道教仙女）传授道法，继承元君（道教高级女神）的紫虚道统。在昭应宫隐居修行时，得以阅览天书（道教秘传经典）。

文中描述他遵循崆峒山（道教名山）的道法修行，最终得道升天。虽然眷恋帝恩（指人间），但不敢延误仙缘。他早晨辞别天宫，傍晚就回到绣岭（茅山别称），真官（道教仙官）已在其庭院等候。通过修行三乘（佛教术语，此处指道教修行层次）圆满七果（修行成果），最终飞升成仙。

最后部分阐述道教修行思想：保持深沉的心境，在烟霞中结庐修行；追求玄妙的境界，以龙虎为驾。虽然修行之路遥远难寻，但要保持丹炉（炼丹器具）不熄。文中用青牛谷、石坛、白榆风、玉棺等意象描绘修行环境。

结尾强调修道真谛：不必执着名利，道就在其中。修道者形神俱妙，岁月无常，铅汞（炼丹原料）何求。修道要顺其自然，如同珍珠自然圆润，绛雪（仙药）自然凝结。无论在市井还是山林，只要积累修行，终能成道。真正的修道者不炫耀天机，知行合一，自然得道。

注：武仙童书碑记载了仙童形象，由道士戴道成绘制。

聊舒懇悃以代笑譚一日三秋咫尺萬里陽氣如煙荒效似水更保沖和别休清問今因魚鴈聊附寸心書到山前已申鶴望謹狀不宣

故交道士武上

道者之右　　　　二月二日聖主搜羅物外人總來金闕見靈眞餘余不願彰名姓别得田元道可親我知已有好名傳世早須速别隱深山他時異日相看去也觀妙先生曩嘗邂逅武仙童後先生於仁廟時應詔還山忽接仙童書殷勤誨諭意警先生韜光晦迹世不耀名其眞墨蹟政和四年八月間聖上道君皇帝搜羅天下奇異之文遂爲本邑句容令黄學士唐傅索取以進於戲斯本舊偶摹寫今命工刊于石庶永其傳焉時政和八年歲在戊戌仲秋望日茅山乾元觀住持知觀道士楊守程題誌

江寧府茅山崇禧觀碑銘(朝諳郎新/權知洪州)

(軍州事兼管内勸農事充江南西路/兵馬鈐轄賜紫金魚袋張商英撰)

(朝散郎僉書榮州軍州事判官廳公/事輕車都尉賜緋魚袋王古書　朝)

(請郎充寳文閣待制知廣州軍州事/兼廣南東路安撫使護軍賜紫金魚)

(袋王鞏/篆額)東南之望曰句曲山蓋華陽洞天地肺福地易遷含眞之所宅司命童初之所治晋宋以來得道之士二許楊陶遺壇故宅猶有存者宫觀十二崇禧總之國家靈承天心敷錫民

**白话解读**

这段文字记载了宋代茅山（位于今江苏句容）道教圣地的几件事迹。开头是道士武上写给友人的一封信，表达思念之情："虽然我们相隔很近却像远隔万里，每天想念如同过了三个秋天。阳气如烟飘渺，荒郊似水清冷，愿您保持心境平和。今日托鱼雁传书略表心意，信到山前时我已在翘首期盼。"

后面讲述了一个故事：宋徽宗政和年间（1111-1118年），皇帝在全国搜罗奇人异士时，有位不愿透露姓名的"观妙先生"曾遇到武仙童。后来这位先生应诏回山时收到武仙童的来信，劝诫他要韬光养晦、不慕虚名。当地官员将这份手迹进献朝廷，茅山乾元观住持杨守程在政和八年（1118年）八月将其刻石永存。

最后是张商英等三位官员为茅山崇禧观撰写的碑铭。提到这座东南名山（又称句曲山）是道教"华阳洞天"和"地肺福地"所在地，自晋代以来许谧、杨羲、陶弘景等著名道士都在此修行，至今还留存着他们的遗迹。山中十二座宫观以崇禧观为首，象征着国家承天意、佑百姓的宗教地位。

（注：文中"华阳洞天"是道教十大洞天之一，"地肺福地"指茅山在道教七十二福地中的称谓；"二许杨陶"指东晋南朝著名道士许谧、许翙父子，杨羲和陶弘景）

福鎪金之虬鏤玉之簡妙眞之香丹素之詞歲修常典間遺玉人設官以提其綱賜田以瞻其衆宜其宫闕壯麗列聖下居廊廡深嚴萬靈侍衛至者悚然有以移其視聽居者肅然有以洗其心志仙科祕範之所出寳章靈篆之所宗而希夷淡泊之門寂寞無爲之教學士大夫未之或講州縣政事又非所先田租所入悉籠於官道侣計口而賦糧有司互券而出納方斗筲之鈎考孰土木之暇議上下顧望歲月因循屋顛而不持榱故而不革圯廢而不興垣頽而不作寳文待制何公君表在元祐中以趣向背時提舉西京崇福宫居金陵嘗至山中熟知其弊紹聖親政召對便殿明年移鎮於此伸發曩志議營善之會商英謫蒞管庫公侔圖以授商英曰子於道家之學博且乆矣凡向背與開闔之不如經者其悉據古考正之商英視圖南面三門則道俗出入之所由也三清北極本命三殿相直而玉皇殿廼在東隅商英謹按老子之書曰天法道道法自然自然者清氣之始也其天爲清微其境爲玉清其天尊爲元始其帝爲玉皇所謂道者氣之純清也其天爲禹餘其境爲上清其太上爲大道玉晨君其帝爲天皇所謂天者氣之積清也其天爲太赤其境爲太清其太上爲老君其帝爲北極本命者支干之神以統於北極者也北極者天中

**白话解读**

这段文字描述了茅山道观的建筑规制与道教宇宙观，以及当时道观面临的困境和重建过程。

茅山道观藏有珍贵的金玉典籍、妙真香火和丹书符箓。每年举行常规祭祀时，朝廷会派遣官员主持，赐予田地供养道众。宫观建筑宏伟壮丽，供奉历代仙真，廊庑森严，万灵护持。来访者无不肃然起敬，居住在此的道士也能净化心志。这里是传授仙家秘法、保存灵验符箓的圣地，崇尚清静无为的修行之道。

然而当时士大夫阶层不重视道教，地方官员也不优先处理道观事务。道观田租收入被官府控制，道士们只能按人头领取口粮，还要面对繁琐的账目核查。导致建筑年久失修，屋顶坍塌、梁柱腐朽，围墙倒塌也无人修缮。

元祐年间（1086-1094），何君表担任西京崇福宫提举时，曾到茅山目睹这些弊端。绍圣年间（1094-1098）他受召入宫面圣，次年调任此地，决心重建道观。恰逢张商英被贬至此，何君表便将建筑图纸交给他，请他根据道家经典考证规制。

张商英审视图纸发现：南面三门是道士与信众进出的通道。三清殿、北帝殿和本命殿呈直线排列，而玉皇殿却位于东侧。他引用《老子》解释道：天道效法自然，自然始于清气。最高天界是清微天玉清境，由元始天尊主宰；其次是禹余天上清境，由玉晨大道君主宰；再次是太赤天太清境，由太上老君主宰。北极大帝统管本命神，这些本命神代表干支（天干地支）之神。整个建筑布局体现了道教"三清四御"的宇宙观。

之樞以承玉皇者也今以北極次三清以本命次北極而玉皇居左非道之序也神而來格亦莫安於其位矣請先玉皇而後北極而左本命三門者神靈之所由也非祠醮則闔之東建道院西設賔館如此則尊卑不相亂道俗不相淆人神不相雜矣公曰善乎論也兹山宫宇古今廢置不一道術之士有在於是者亦已多矣曾亡一人以三氣三天三尊三帝之說辯正升降者豈崇無而復靜者或闕於羣有之用造有以致動者或昧於至無之體代正移句容縣如子之議因而完之矣越眀年五月玉皇殿成奉安之日有雙白鶴終日徊翔遶唳其上於是上清大洞法師劉混康與其授籙弟子曰異時白鶴常以三月十八日來集或有或無亦不常也今殿成而鶴降非何公崇敬之誠默與眞契其何以召此祥請繪公像于别室以永我邦人之思已事而求記於商英廼序而系之以頌曰一氣之先强名自然致虚爲道運道成天三彰一隱一立三全分爲九氣列爲八埏峨峨茅峰東南之望帝居道祠于山下上厥初經管先後錯爽何公正之靈報如響儀儀者鶴來自雲霄誰其駕之於焉逍遥氣合太沖神游泬寥鑒觀在下德馨孔昭宫室絢絢巖谷焕焕風馬霓旌侯止侯燕維山有祥維國有良天子萬年賚及四方何公于藩百治皆具

**白话解读**

这段文字记载了茅山（道教名山）宫观布局调整和玉皇殿落成的祥瑞事件。

文中指出，原本茅山的殿堂布局存在问题：北极殿排在"三清"之后，本命殿又排在北极殿之后，而玉皇殿却被安置在左边，这不符合道教尊卑次序。建议应该将玉皇殿置于北极殿之前，左边设本命殿，这样神灵才能各安其位。并建议东边建道院，西边设客馆，使人神、道俗各得其所。

当时句容县令何公采纳了这个建议。第二年五月玉皇殿落成时，出现祥瑞景象：一对白鹤整天在殿上盘旋鸣叫。上清派大洞法师刘混康（茅山宗重要道士）说，往年白鹤只在三月十八日偶尔出现，如今新殿落成即有白鹤降临，这是何公诚心感动上天的征兆。于是众人请求为何公画像纪念。

最后以颂词总结：大道本于自然元气，化生天地万物。巍峨的茅山是东南名胜，山下建有供奉天帝的宫观。何公纠正了原先错乱的布局，得到白鹤降临的祥瑞回应。这些白鹤乘云而来，象征天人感应。新建的殿堂金碧辉煌，祥瑞预示着国家将有贤臣良将，天子德泽广被四方。何公治理地方政绩卓著，各项事务都处理得当。

注：文中提到的"三清"指道教最高神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；"授籙弟子"指经过正式仪式获得道士资格的门徒；"上清大洞法师"是茅山宗高阶道士的称号。

神之聽之亦惟公故錫爾嘉穀宜其邦人介爾多祐耆寧厥身邦人感仰繪公之像配山乆長以對景貺(紹聖三年十月八日山門都/道正上清三景法師住持賜)(紫笪淨之　江寧府觀察推官提舉修造丁/維　承奉郎知江寧府句容縣事兼管勾茅)(山崇禧觀武騎尉社紹　朝奉郎充寳文閣/待制知江寧府軍府事充江南東路兵馬鈐)(轄柱國賜紫金魚/袋何正臣立石)

宣和御製化道文碑大道無方微妙莫測包含造化陶育乾坤是以國家虔奉上天欽崇至道恢闡化元咸歸正教眷惟厥初生民以來皆未知其向道之方者日固乆矣每念至此則惻然興歎以謂道者聖人體之以爲用百姓日用而不知由是存心祕檢思有篤厚人倫訂正譌俗故發諄諄之誨俾其來者皆得嚮明歸道也今夫擾擾羣動不知妙道之生育而反事象教之殊風既習其風復師其法雷同以寂滅爲眞樂使暗識之民動甘死地廼爲常理可不憫此沉迷乎且人生天地之間處最靈之首當受生於胞胎之中三元育養九氣結形戴天履地莫不本乎道者也其有上智之人夙禀靈秀不待學而自然嚮道者千萬之中或三數人而已逮失中智以上者區區於名教利禄之間雖知道之慈育姑徇親愛之累尚滯聲色之娱故若亡若存也其下智之民甘食

**白话解读**

《茅山志》这段记载的是宋代朝廷对道教的尊崇。开头部分说的是神明因感应到茅山道人的诚心，赐予当地丰收，百姓感恩戴德，为道人画像供奉，与山岳同享长久香火。后面落款记录的是宋绍圣三年（1096年）各级官员的官职姓名，包括上清派三景法师、江宁府官员等，他们共同立碑纪念。

后面《宣和御制化道文碑》是宋徽宗（宣和是其年号）亲自撰写的弘扬道教的文章。大意是说：大道（指道教根本真理）玄妙难测，孕育万物。自古以来百姓虽然生活在道中却不自知，就像鱼在水中不知水。圣人（指得道者）能体悟运用大道，普通人却懵懂无知。

文章批评当时社会现象：人们追逐佛教（"象教"指佛教）的虚妄教义，把寂灭（佛教涅槃概念）当作终极追求，这就像让愚昧之人自寻死路。作者强调，人是天地间最灵性的存在，从胎儿时期就受天地三元（精气神）、九气（各种宇宙能量）滋养，生存根本在于道。极少数上等根器者天生近道；中等资质者沉迷名利；下等根器者只顾享乐。字里行间体现宋代皇室"崇道抑佛"的立场，认为道教才是中华正统。

美服安居樂俗悉皆懵然冥其向僞背眞殊不知我之形氣皆道之所生也且人在道猶魚之在水魚失水則死人失道當何如哉凡百羣倫固宜守道也夫道也者虚無之總造化之源浩曠莫得其端杳冥莫窮其奥萬象以之而生五音以之而成故六合雖巨未離其内秋豪雖小待之成體其杳邈也不可階升其應感也不疾而速謂之渾淪渾淪太極之宗也故太極生兩儀兩儀者天地也清氣升而天濁氣降而地沖和結而爲人故五緯宣精三光下濟而成三才也其施化也則有炎凉燥濕之候有方圓形器之名有盈虧消息之度故日月麗乎天星辰行其紀鼓之以雷霆潤之以風雨播時百穀以養民人蕃殖孳育以阜常産然後人各成材物遂其性故得耕而食織而衣欣樂乎太平之世者一皆妙道生成養育之所致也觀夫伏羲三代而降雖稱號不同其於尊道事天則一也今夫蔽蒙倒置之民宜究其理欽而奉之不亦善乎況昭昭然在上者可畏也今發明訓諭宣救積習之譌弘益天下之福庶使遷善貴生粲然曉悟一新其志歸奉道眞上以協天心之享下以副膺乾紹述之意如此則皇極休光之美綿亘乎道德之鄉浹洽乎仁壽之域豈不偉歟大觀庚寅先天節日宣和殿製(政/和)

**白话解读**

人们沉迷于华丽的服饰、安逸的生活和世俗的享乐，完全迷失了方向，背离了真实的本性。他们不明白，我们的形体和气息都是由"道"（宇宙本源）所生。就像鱼离不开水，人若失去"道"，会是什么下场呢？所有生灵都应该坚守"道"的法则。

"道"是虚无的总括，是创造万物的源头。它浩瀚无边看不到尽头，幽深玄妙难以探究。万物因它而生，各种声音因它而成。即使广大的天地也包含在道中，微小的秋毫也要依靠道才能成形。它深远得无法用阶梯攀登，感应起来却比闪电还快，这就是所谓的"浑沦"（混沌未分的状态），它是太极（宇宙最初的状态）的根本。

太极分化出两仪（阴阳），清气上升形成天，浊气下沉形成地，阴阳调和就产生了人。五星（金木水火土星）散发精华，日月星三光普照，于是形成了天、地、人三才。道在运行中产生四季寒暑的变化，造就各种形状的器物，形成盛衰消长的规律。日月高悬天空，星辰按轨道运行，雷声震动，风雨滋润，谷物生长养育万民，万物繁衍不息。人们能耕种吃饭、纺织穿衣，享受太平盛世，都是玄妙的"道"创造养育的结果。

看看从伏羲到夏商周三代，虽然名号不同，但尊崇天道、敬奉上天的本质是一样的。如今那些蒙昧颠倒的人，应该探究这个道理，恭敬地奉行天道，不是很好吗？更何况那明察一切的上天是令人敬畏的。现在颁布这个训谕，就是要纠正积习的谬误，增进天下人的福分，使人们向善重生，恍然大悟，重新立志皈依真道。这样上能符合天意，下能继承圣贤的志向，让至善的光辉永远照耀在道德之乡，仁爱长寿的境界遍布人间，这难道不是很伟大吗？

（这篇经文是宋徽宗在大观庚寅年先天节时在宣和殿所作，阐述了道教"道生万物"的宇宙观，强调人应该遵循天道，回归本真。）

(二年十一月己未守靜凝和法師笪淨/之立石嗣漢三十代天師張繼先

**白话解读**

在茅山誌记载的这段文字中，提到了一件发生在某年十一月己未日的事情。当时有位名叫笪淨之的道长，道号"守靜凝和法師"（意为修行守静、凝神和气的法师），他立了一块石碑。这块碑文是由第三十代"嗣漢天師"（指继承汉代张道陵天师道统的传人）张继先亲笔书写的。

这里需要说明几个道教专用名词："嗣漢天師"指的是龙虎山天师道的传承体系，自张道陵（第一代天师）开创以来，代代相传；"守靜凝和"是道教修行的重要法门，强调通过守静来凝聚体内元气，达到和谐状态。立碑这件事本身，在道教传统中往往标志着重要事件或教义传承。

書)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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