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title: "《茅山誌》卷27 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《茅山誌》卷27

洞真部 · 卷 27 / 33 · 3,514 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 157,334 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《茅山誌》卷27，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/27/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 27 / 33

茅山志卷之二十七火三

上清嗣宗師劉大彬造

録金石篇元碑

華陽道院碑銘(翰林直學士朝列大/夫知制詰同修國史)

(元明善撰　翰林侍讀學士中順/大夫知制詰同修國史趙孟頫書)道家者流有符籙之法謂能呼吸風雷役召神鬼或者疑焉天人一也寒則體慄暑則體燠是形吾者天也周吾形者無非天也故曰天人之際感與應而已惟其人氣之戾始與天乖愚夫愚婦一念之烈猶能有動況高人德士棲身孤夐鍊行精純志之所在天必不違昔在世祖皇帝時句曲許宗師來朝有禱輒應上異之特韶主其諸宫觀紹傳符籙許宗師將化手印待今王君至而傳之大德二年淮南蝗本道宣慰使禮請君至江都醮而禳焉俄而未羽者殪於雨羽者有鶖蔽空而至啄食之食而復吐吐之復啄如是連日蝗不爲灾先是旱禱而雨淮南人大駭悦爭持金帛拜而醻之却之不退送者填道歸曰吾豈必夫景貺哉第竭吾誠以濟吾法至於兩獲捷應全活數郡者實三茅君有相其徃且寳運方隆不當有餓民耳其所酬金帛苟橐裝之是幸功也吾以别館三君而祝釐於國兼祀二親以報其私庶乎稱也是年遂營於元符萬寧宫之東仰挹飆輪俯瞰金菌山得所峙永得所經隈靈即秀巧適地宜儉不至

**白话解读**

这篇碑文记载了元代华阳道院的一段灵验事迹。碑文由元代学者元明善撰写，书法家赵孟頫书写，记录了一位许宗师（道教对高道尊称）的神异事迹。

道家有一种符箓（道教法术文书）的法术，据说能呼风唤雨、驱使鬼神。有人对此表示怀疑，但作者认为天与人本是一体的。就像人冷了会发抖、热了会出汗，这些都是天人感应的表现。普通人一个强烈的念头都能感动天地，何况是那些隐居深山、修行精纯的高道呢？

元世祖时期，句容（今江苏句容）的许宗师入朝时，每次祈祷都能应验，皇帝感到惊奇，特别下诏让他主持各宫观，传承符箓法术。许宗师临终前留下手印，等待王君（另一位高道）来继承。

大德二年（1298年），淮南发生蝗灾，当地官员请王君到江都（今扬州）设醮（道教祭祀仪式）禳灾。不久后，没长翅膀的蝗虫被雨水淹死，有翅膀的则被成群的白鹭啄食。白鹭啄了又吐，吐了又啄，连续几天后蝗灾就消除了。此前当地干旱，王君祈雨后立即应验，淮南百姓又惊又喜，争相拿着金银布匹来酬谢，王君推辞不掉，送行的人挤满道路。

王君说："我哪里敢贪图这些祥瑞的功劳呢？只是竭尽诚心践行道法罢了。两次灵验拯救数郡百姓，其实是三茅真君（茅山三位祖师）在暗中相助，而且当今国运昌隆，本不该有饥民。"他将收到的酬金用来修建别馆供奉三茅君，既为国家祈福，又祭祀自己双亲以尽孝道，认为这样才合适。

同年，他在元符万宁宫东侧选址建院。这里地势优越：抬头可见飞驰的云车（飙轮指神仙坐骑），低头能望见金色的菌山（茅山别称）。山势灵秀，地形巧妙，既符合风水又不失简朴。

陋奢不踰制凡爲屋五十餘楹象三茅君於主殿依其考妣於翼室肇基訖工盡六年號華陽道院至大三年夏天子命玄教嗣師吴眞人醮祀江南始于句曲君岀迓京口眞人曰香幣上所祝而手以授余余將之無敢不恪暑雨方淫詰朝當抵元符雨淖或霑亦惟神羞君曰敢敬諾翌日雨垂不下既奠香幣大雨行事之日復止眞人還朝爲余縷言王君如右因爲求銘華陽余聞王君簡而章莊而和靜方而動圓蓋有道君子也故出言而災弭有禱而神彰功成而不宰德充而愈約由是制授養素通眞眀教眞人夫句曲之爲名山舊矣高人德士游息其間者以其幽深隔世囂紛絶迹駐靈光而資悟賞也既紀其事仍繫之辭依倣步虚之聲寫其閒遠之思君名道孟號牧齋建康句容人嗣四十四代宗師辭曰句曲嵯峨窈吟嵤神仙所宅閟雲扃霓旌羽蓋博紫清儵來忽逝何杳冥通眞眞人鍊元精餐霞服氣方瞳青棲遲陽谷吹玉笙瑶裝駐鶴崑崙庭蠲灾弭變冀世平揚休儲慶奉天明遠心絶物思蓬瀛手持青芝對丹經瓊都琳館吾此營大招眞侣捫幽靈爰清爰靜無勞形無摇爾精可長生下觀塵囂百憂嬰醉生夢死悲短齡重陰無罅窺日星有欲從之視此銘

句曲山洞泉銘(泰定甲子歲/玉虚子造)

**白话解读**

茅山（道教名山，位于江苏句容）上修建的华阳道院规模适中，共有五十多间房屋。主殿供奉三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教神仙），两侧配殿则供奉建造者的父母。从开工到完工历时六年，元至大三年夏天，皇帝命令玄教嗣师吴真人（道教领袖称号）在江南举行祭祀仪式。

当时吴真人从京城出发前往茅山，句容当地官员王道孟（道号牧斋）前往京口迎接。吴真人说这些祭品香烛都是皇上亲自祝祷过的，必须恭敬对待。当时正值酷暑雨季，道路泥泞，但王真人依然虔诚前往。神奇的是，第二天准备祭祀时大雨突然停止，仪式结束后又继续下雨。吴真人回京后将此事详细禀报，并请求为这位有道之士撰写铭文。

王真人性格简朴庄重又温和，静如处子动如脱兔，是真正的修道之人。他说话能消灾解难，祈祷能感通神明，成就功德却不居功自傲。因此被朝廷授予"养素通真明教真人"的称号。

茅山自古就是名山，许多高道隐士在此修行，正是因为这里远离尘嚣，环境清幽适合悟道。这段铭文采用步虚词（道教仪式音乐）的韵律，表达了超然物外的意境。王真人平日在此修炼，服食云霞、调息养气，眼睛修炼出方瞳（道教修炼有成者的特征），在阳谷吹奏玉笙，与仙鹤为伴。他消除灾祸、弘扬善德，心怀高远志向，手持灵芝研读丹经（道教修炼典籍），在这琼楼玉宇中招聚真修之士共同参悟玄机。

铭文最后劝诫世人：保持清净无为，不要劳神伤精，方能长生久视。反观尘世中人们被各种烦恼困扰，醉生梦死虚度光阴，就像永远见不到阳光的阴暗之处。想要修道的人，应当以这篇铭文为镜。这篇《句曲山洞泉铭》是元代泰定甲子年由玉虚子所撰写。

茅山三山羅絡諸峰大魁小杓象斗七宫上清有壇高居其中山曲而容水斯朝宗我修華池内景合同在艮之止塞兊之空丹井西注石梁亘東玄師有作兆兹靈踪藏録玉漿向用奚窮善利萬物道不言功

福鄉井銘惟蕭有臺曲水之濱井甃不改我思若人若人伊何桐栢其儔禀教華陽振迹丹丘百世之澤式如金玉是謂正眀並受其福

弘道壇銘上清眞人潘尊師體玄建弘道壇于嵩之陽句曲外史基石儀道廼復古初廼奉聖神永作憲矩(上清宗師劉大彬作篆鎮壇/大洞法師倪天奎協誠購石)

崇禧萬壽宫記(從仕郎鎮江路録事/致仕王去疾爲文)

(前翰林學士承㫖榮禄大夫知制/詰兼修國史趙孟頫書並篆題)華陽洞天自三茅君以神道設教瑞人神士不可梯接者代有其人歷考其間惟隱居陶眞人立館以處高弟所以啓佑其後人者爲最盛今之崇禧觀隱居曲林館也唐貞觀間太宗以昇眞王眞人有潜藩之舊且嘗師事隱居遂建太平觀以居之賜田與山贍其學者飱錢餔粟用給所轄宫觀十有二宋政和三年始分田以給之使自養其弟子具載山志宋改太平觀爲崇禧揭虔妥靈有盛無斁式克至于今日廣殿脩廊弘弘䡾䡾榱題牖桷之飾旛華香火之供千餘年間其崇奉未

**白话解读**

茅山（道教名山）的山势如同北斗七星排列，三座主峰与众多小峰相互连接，形成天然的"斗七宫"格局。在最高处的上清境（道教最高天界）设有祭坛，群山环抱中溪水汇聚，如同朝拜圣地的景象。修行者在此修炼"华池内景"（一种内丹修炼法门），通过调和阴阳（艮代表山为止，兑代表泽为空）来炼丹。西侧的丹井（炼丹用的井）与东边的石梁相呼应，这些都是古代仙师留下的修炼遗迹，蕴含着无穷的玄妙。就像滋养万物的水井默默奉献，大道化育万物却不居功。

关于福乡井的记载：在蜿蜒的溪水旁有口古井，井壁历经岁月依然完好。这让人想起桐柏真人（道教神仙）等得道高人，他们在华阳洞天（茅山洞穴）修行，在丹丘（传说中仙人居所）留下足迹。这些先贤的恩泽如同金玉般珍贵，他们传播正道光明，让后世共享福报。

关于弘道坛的来历：上清派真人潘尊师（潘师正）在嵩山南麓修建了弘道坛。句曲外史（陶弘景的道号）为坛基奠基，恢复古制祭祀圣神，成为后世典范。（注：坛上刻有上清宗师刘大彬的篆文，大洞法师倪天奎协助筹备石材）

关于崇禧万寿宫的沿革：（碑文由退休官员王去疾撰写，书法家赵孟頫题写）华阳洞天自三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）以神通教化世人以来，历代都有得道高人。其中陶弘景真人建立道馆培养弟子，对后世影响最为深远。现在的崇禧观就是当年陶真人的曲林馆。唐太宗因与王远知真人（曾为太宗老师）的旧谊，在贞观年间修建太平观，赐予田产供养修行者。宋代政和三年开始分田让道观自养弟子，后将太平观改名崇禧观。千余年来，这里殿宇恢宏，香火不绝，供奉仪式从未间断。

有如此之盛者也於皇三君威神在天陰隲默相華陽道派如魯洙泗世有升降道無升降時有顯晦道無顯晦陶眞人之於三君也神交泬寥之上王眞人之於隱居也心授問答之間綿綿延延往過來續千載如一日皇元肇興天兵南渡神明所扶壇宇如故心遠鄒君道元若造物者擬其人爲時而出叫閶闔於九天之上上方偃武修文以清靜爲壇以慈儉爲宇垂意玄教命鄒君道元掌教事盡䕶諸山厥後東澗洪君宗源復陽楊君元澈碧泉蔡君德溥繼繼承承用保有累朝之寵命皇慶初元春南隖陳君志新入覲上覿天光於清都紫微之間承九重之殊渥荷眞人之美名上賜金欄道衣以爲身章延祐四年南隖君私竊自念崇禧道場自昔總轄諸山實爲上帝垂休儲祉之所不有以表章之何以名有尊乞陞崇禧爲宫白之集賢諸公以其事聞于朝嗣歲陛辭還山上復降香以榮其歸延祐六年八月二十二日玉音自天而下賜號曰崇禧萬壽宫玄教大宗師上卿大眞大張公嗣師掌教眞人吴公興有功焉是日也榮光異氣上燭層霄崇山峻嶺咸有矜色眞人陳志新率羽士稽首再拜於道之左對揚休命曰明明天子萬壽萬年實與太元司命君自混沌溟涬開關之始赤明龍漢浩劫之前俱以願力裁成輔相以左右民雖今昔殊

**白话解读**

这段经文讲述了茅山道教传承的辉煌历史，以及历代高真（得道高人）与皇室的互动关系。

三茅真君（茅盈、茅固、茅衷三位道教祖师）的神威在天界默默护佑着华阳道派。就像鲁国的洙泗之水世代流淌，道法本身不会随世事变迁而改变。陶弘景真人与三茅真君在虚空之中神交，王远知真人与隐居修道的陶弘景通过问答心传道法，这种传承绵延不绝，千年如一日。

元朝建立时，天兵南征，在神明护佑下道观完好无损。邹道元真人顺应天时出现，如同造物主安排的人选，在九天之上叩响天门。当时朝廷推行文治，以清静无为治国，重视道教，任命邹道元掌管教务，统辖各山道观。后来洪宗源、杨元澈、蔡德溥等真人相继继承道统，保持了历代朝廷对道教的尊崇。

皇庆初年，陈志新真人入朝觐见，在紫微宫获得皇帝接见，被赐予"真人"尊号和金栏道衣。延祐四年，陈真人考虑到崇禧道场（茅山重要宫观）历来管辖诸山道观，是上天赐福的圣地，应当提升规格。经集贤院官员上奏，次年他离京返山时，皇帝特赐香火以示荣宠。

延祐六年八月二十二日，皇帝下诏赐名"崇禧万寿宫"，并封张嗣师为玄教大宗师，吴全节真人因有功也受封。当日祥光瑞气直冲云霄，群山仿佛都为之动容。陈志新真人带领道士们跪拜谢恩，颂扬天子圣明，祈愿其与太元司命君（道教神名，掌管寿命）一样万寿无疆。这些真人从天地初开之时，历经无数劫难，始终以济世度人为愿力，虽然时代不同，但护佑百姓的初心不变。

時幽顯異迹其受命於皇皇后帝則異世而同符也於虖休哉既而冠巾之衆如出一口而祝之曰陳眞人自隱居陶眞人立館以來既嘗爲太平觀矣又嘗爲崇禧觀矣上賜今額甚盛舉也他日秉國史之筆者繫年繫月繫日大書之曰改觀爲宫自眞人陳志新始其皇恩如天將何以報塞耶惟我眞人在帝左右必敬必恭蚤夜以思弼成玄功庶其有以答君師寵綏之造而眞人亦有無窮之聞眞人曰三君之靈也吾皇之賜也臣何力之有焉敢不敬恭以從祝規延祐七年夏四月南隖君俾去疾紀其事以傳方來去疾謂必有山玄卿其人而後爲新宫銘草野之文何足以紀盛事辭不獲命廼舉前說爲之記而又熏沐繫之以詩曰自有宇宙有此山開山者誰高辛氏耿耿祉哉太元君天之輔相民怙恃曲林舊館陶眞人潜德幽光發千祀山圖飛上天皇家雲漢分章來萬里煌煌崇禧萬壽宫巨扁鸞飛羲獻字鳳歌鶴舞鏘鈞韶山川鬼神共歡喜物不疵癘年穀豐乾坤清夷風日美皇帝怡愉奉太皇萬年億載自今始(元至/治元)(年正月十/有五日建)

崇壽觀碑(承德郎國子司業蜀郡/虞集撰並書丹題額)大茅峰之下當華陽南洞之便門有崇壽觀者本晋洞天館主任敦故宅宋元嘉十一年

**白话解读**

当时茅山显现出许多神奇的事迹，这些异象都是受命于上天（皇皇后帝指天帝）。虽然时代不同，但显现的祥瑞征兆却如出一辙，真是美好啊！后来，众多道士异口同声地祝祷说：自从陈真人（陈志新）隐居、陶真人（陶弘景）建立道馆以来，这里曾是太平观，后来又成为崇禧观。如今皇上赐予新的匾额，实在是盛大的恩典。日后史官记载这段历史时，必定会详细记录年月日，大书特书"改观为宫"这件事是从陈志新真人开始的。皇恩浩荡如天，我们该如何报答呢？唯有我们真人在天帝身边，时刻保持恭敬，日夜思考如何辅佐完成玄妙的功业，这样才能报答君王和师长的恩宠。真人却说：这都是三位仙君（指茅盈、茅固、茅衷三茅真君）的灵验，是皇上的恩赐，我有什么功劳呢？但也不敢不恭敬地接受大家的祝祷。

延祐七年（1320年）四月，南隖君（道教神名）让去疾（人名）记录这件事以传后世。去疾认为需要像山玄卿（唐代著名道士）那样的人物才能为新宫撰写铭文，自己这样的草野之文实在不足以记载如此盛事，但推辞不掉，只好根据前人的说法作记，并沐浴斋戒后附诗一首：

自从开天辟地就有此山，最早开山的是高辛氏（上古帝王）。太元君（指三茅真君）的福泽光辉永存，作为上天的辅佐、百姓的依靠。曲林旧馆是陶真人所建，他潜藏的德行历经千年仍焕发光彩。如今山图（指祥瑞）飞升到天皇家，祥云瑞气来自万里之外。辉煌的崇禧万寿宫，巨大的匾额上题字如鸾凤飞舞。凤凰鸣叫、仙鹤起舞伴着天乐，山川鬼神共同欢庆。万物没有灾病，五谷丰登，天地清平，风和日丽。皇上愉快地侍奉太皇太后，这样的太平盛世从今开始将延续万年亿载。（元至治元年正月十五日建）

关于崇寿观碑（由承德郎国子司业蜀郡人虞集撰写并题写碑额）：在大茅峰下，靠近华阳洞南洞口的地方有座崇寿观，原本是晋代洞天馆主任敦的故居。南朝宋元嘉十一年...

路太后始建壇宇太始中廬陵太守孔嗣之重立以奉曲阿高士華文賢齊建元二年勑句容王文清仍立而主之名崇元館武帝以太子時至焉唐貞觀初勑改爲崇元觀有太極元年所樹碑石完而文泯可識者左拾遺孫處玄文楊幽經書數字而已天寳七年李玄靜先生奉勑重修復民百家備修葺寳曆三年主者有賀思寳則因器物銘識而考見者也宋大中祥符七年勑賜今名大元至治二年句曲外史張君嗣眞始來主之顧瞻方臺近對南面左峰疊玉右引大茅之支而回合焉定録君㖟言大茅山下有泉水近水口處可立靜舍陶隱居云近南大洞口有好流水而多石少出便平比有王文清居之則此觀是矣廼歎曰山中館宇自齊梁唐宋至于今代有增益求諸晋人之舊惟此與玉晨許長史宅耳而吾所治廼傾廢隘陋持甚豈不在我耶於是度村鳩工更後堂爲太元殿以復舊規象三茅君於中東爲任華王李賀五君祠西爲陶隱居祠充前殿基爲弘道壇自製銘其上壇東爲玄武祠西爲廣惠祠後爲文賢講堂而前爲都門門外浚古玉津池盡受大茅南面諸原之水循池西南得昭明太子讀書臺臺東有井曰福鄉井福鄉者因昭明道館名也出諸榛莽著文刻石覆之以亭而巖洞泉石之勝近在百步内者皆按圖表

**白话解读**

这段记载讲述了茅山崇元观（道教重要宫观）的历史沿革和建筑布局。最早在东晋时，路太后开始在此修建道坛；南朝齐建元二年（480年），句容人王文清正式建立崇元馆；梁武帝还是太子时就常来此地。唐代贞观年间（627-649年）改名崇元观，原有太极元年（712年）的石碑，但文字已模糊难辨，只能认出左拾遗孙处玄撰文、杨幽经书写的几个字。

天宝七年（748年），著名道士李玄静奉皇命重修宫观，并安置了百余户人家负责维护。宋代大中祥符七年（1014年）被赐予现在的名称。元代至治二年（1322年），句曲外史（茅山派高道称号）张嗣真来此主持，发现这里虽然历经齐梁唐宋各代扩建，但保留晋代原貌的只有此处和玉晨观的许长史宅院。他感叹道观破败狭窄，于是召集工匠重建：将后堂改为太元殿恢复旧制，正中供奉三茅君（茅山派祖师茅盈、茅固、茅衷三兄弟），东侧建祠堂祭祀任华、王、李、贺五位先贤，西侧建陶弘景祠堂。前殿地基上修筑弘道坛并刻铭文，坛东建玄武祠、西建广惠祠，后面建文贤讲堂。大门外疏浚古玉津池，汇集大茅山南麓水源，池西南发现昭明太子读书台遗迹，台东有福乡井（因临近昭明太子道馆得名）。张嗣真清理杂草，刻碑建亭，还将周边百步内的岩洞泉石等胜景绘制成图。

之可以觀覽泰定元年上清四十五代宗師劉君大彬朝京師授予始末俾爲之次第焉張君吴郡人名天雨内名嗣眞字伯雨别號貞居年二十棄家入道徧游天台括蒼諸名山吴人周大靜先爲許宗師弟子得楊許遺書張君從而以爲師悉受其說嘗從開元王君壽衍入朝被璽書賜驛傳顯受教門擢任非其志也即自誓不希榮進因從三茅之招追奉任君而下五君爲文而告之願畢力兹宇所著外史山世集三卷碧巖玄會録二卷又尋山志十五卷考索極精博云嗚呼自任君始居此餘數百年纔五人傳焉其自致于乆遠者果何託也豈若後世各誘門人系以私屬如家人父子者哉故寧希闊而有待今張君無前代賜予之助徒草衣木食以營此而曠然思與四方之士共爲千載之期豈非豁落丈夫也哉予故與君爲方外友奇其能先予遠舉也故繫之詩曰大茅南垂元氣積陰關闔扉陽洞闢曲穴流泉保靈宅任君來餌黄赤石天一召錫太元册曲阿受養良有擇構宫方嚴自王伯清蹕臨止靈響格虚林森爽化赫奕福鄉帝子發甘液不食何年喪遺甓白雲映空玉清客開元全盛煩百役持節旁午致纁璧爾來蕭條世代隔石鐙刻文土漫畫誰其啓之規古昔句曲外史美冠舄研書千卷視貞白天眞景隨玄系繹玉室金堂萬無斁

**白话解读**

这段文字记载了元代茅山派（道教上清派重要道场）的一段历史。主要讲述了张天雨（字伯雨，号贞居）这位道士的生平事迹。

张天雨二十岁就出家修道，游历过天台山、括苍山等名山。他拜吴地道士周大静为师（周大静曾是许宗师弟子，掌握杨羲、许谧留下的典籍），完整继承了上清派教义。后来跟随开元宫的王寿衍入京，虽然获得皇帝封赏和驿站特权，但他志不在此，发誓不求荣华富贵，选择追随茅山祖师们的脚步。

他整理了茅山历代五位宗师的文献，著有《外史山世集》《碧岩玄会录》等著作，还编纂了十五卷《寻山志》，内容极为精详。文中感叹：自任宗师开创茅山道统以来数百年，真正传承者仅五人，不像后世那样以师徒私相授受。张天雨没有前人的丰厚资源，仅靠粗衣淡食维持修行，却胸怀大志要与天下修道者共襄盛举，确实是个胸怀坦荡的大丈夫。

最后用诗歌赞颂茅山胜境：大茅山南麓元气汇聚，阴阳洞府开合，曲径通幽处是修炼宝地。任宗师曾在此服食丹药（黄赤石），受天命得道书。后来开元盛世时这里香火鼎盛，如今虽显萧条，但张天雨身着道服（冠舄），饱读经典（研书千卷），继承着纯正的修道传统（视贞白，指陶弘景），让茅山的道脉得以延续。

茅山志卷之二

**白话解读**

茅山（道教名山，位于今江苏句容）自古以来就是道教圣地，这部《茅山志》第二十七卷详细记载了这座仙山的历史渊源。书中描述了茅山的地理形胜，山中的宫观建筑，以及历代在此修行的著名道士事迹。

这一卷特别记载了茅山三宫五观（茅山主要道观群）的建制沿革，包括崇禧万寿宫、元符万宁宫等著名宫观的修建年代和建筑格局。还收录了多位高道如陶弘景（南朝著名道士）、刘混康（宋代茅山宗师）等人在此炼丹修真的故事。

文中详细描述了山中修炼场所的特点，比如华阳洞天（道教三十六洞天之一）的奇异景观，以及道士们在此修炼内丹（道教修炼长生术）的具体环境。同时记载了历代皇帝对茅山的封赐，如宋徽宗赐予的玉印、金剑等法器。

十七

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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