--- title: "《茅山誌》卷28 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/28/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/28/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《茅山誌》卷28，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/28/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《茅山誌》卷28 洞真部 · 卷 28 / 33 · 9,342 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 19 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 19 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：33 卷，约 157,334 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《茅山誌》卷28，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/28/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/28/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/28/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/28/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 28 / 33 茅山志卷之二十八火四 上清嗣宗師劉大彬造 金薤編齊梁詩 華陽石頌(十五百)　　　陶隱居河篇徴往册孔記昭昔名三宿麗天秀兩金標地英　　　　右樞域宅無廼生有在有則還空靈構不待匠虚形自成功　　　　右質象總神列三府分塗交五便陰暉迎夜晳晨精望曉懸　　　　右形位南峰秀玄鼎北嶺横秦壁表裏玉沙津周回隱輪迹　　　　右標貫左帶柳汧水右浚陽谷川土懷北邙色井冽鳳門泉　　　　右區别郭干峙留岸姜巴亘遠蹤鶴廟或時饗别宅廼恒恭　　　　右跡號吴居非知地越冢詎隱遷樹蓋徒低陰石竈未嘗煙　　　　右類附果林鬱餘柰蔬圃蔓遺辛熒芝可燭夜田泉嘗浣塵　　　　右物軌降轡龜山客解駕青華童寢宴含眞館高會蕭閒宫　　　　右游集清歌翔羽集長嘯歸雲翻孑弦有逸調空談無與言　　　　右才英標舍雷平下立靜連石陰上道已冲念飛華當軫心　　　　右學稟濟神既有在去留從所宜心迹何用顯冥途自相知　　　　右業運方隅游瓊刃華陽棲隱居重離倘或似七元廼扶胥　　　　右挺契號期行當滿亥數未終丁迨廼承唐世將賔來聖庭　　　　右機萌刊石玄窗上題誠曲階門動靜願矜録不負 **白话解读** 这段《茅山志》中的《华阳石颂》是南朝道教宗师陶弘景（陶隐居）所作的一组五言诗，共十五首，每首四句，分别描绘茅山（道教上清派祖庭）的山水形胜与修道意境。 第一首"枢域"说：这里如同古代河图洛书般蕴藏玄机，三宿星光照耀山峦，两处金石标记着圣地气象。 第二首"质象"讲修道境界：真正的居所不在固定处所，存在终将归于虚空，灵性建构不需刻意雕琢，自然能成就无形大道。 第三首"形位"描述茅山布局：三座主峰象征三丹田（上中下三处修炼要穴），五条山径暗合五行，昼夜交替时阴阳之气流转。 第四首"标贯"写山势：南峰丹鼎状耸立，北岭如秦代城墙延展，山间玉沙泉环绕，隐藏着仙人车辙痕迹。 第五首"区别"记水系：左边柳汧河如衣带，右边阳谷川奔涌，土壤带着北邙山（著名墓葬区）的色泽，井水比凤门泉更清冽。 第六首"迹号"述古迹：郭干遗址留在岸边，姜巴（古代仙人）足迹远去，鹤庙偶尔举行祭祀，别院始终保持着庄严。 第七首"类附"谈物产：吴地的居所不算真洞天，越地的坟冢岂能藏真仙，树荫徒然低垂，石灶久不生烟（指修炼场所的清净）。 第八首"物轨"记珍奇：果园里柰树郁郁葱葱，菜畦中辛香蔓延，夜光芝草可当灯烛，田泉之水能洗尘心。 第九首"游集"写仙游：乘龟山的仙客下车，青华童子卸马，在含真馆安寝，于萧闲宫聚会。 第十首"才英"描仙音：清越歌声招来飞鸟，长啸声令云气翻卷，独弦琴奏出超凡曲调，玄妙谈论难觅知音。 第十一首"学禀"述修行：在雷平山（茅山支峰）下结庐，静立石壁阴影中，上乘道法需淡泊心念，飞花落雪皆可明心。 第十二首"业运"论因果：济度神灵本有定数，去留皆随因缘，何必显露心迹，幽冥中自有感知。 第十三首"挺契"赞机缘：游历四方终归琼刃（仙剑喻道），隐居华阳契合天机，若能参透阴阳变化（重离卦象），便可感应北斗七星护持。 第十四首"机萌"预言：命定时机即将圆满，亥数（地支终末）尚未终结，待到承平盛世，必将迎来圣真降临。 第十五首"题诚"表心迹：在玄窗石壁上刻字，于曲径门前题写诚心，无论动静皆望神明鉴察，绝不辜负修道誓愿。 （注：诗中"两金"指金坛、金砂，"三府"对应茅山大茅、中茅、小茅三峰，"七元"即北斗七星，均为道教重要意象） 保舉恩　　　　右誠期 答詔問山中何所有嶺上多白雲只可自怡悦不堪持寄君 告逝篇性靈昔既肇縁業乆相因即化非冥滅在理澹悲欣冠劍空衣影鑣轡廼仙身去此昭軒侣結彼瀛臺賔倘能踵留轍爲子道玄津 入山尋桓清遠不遇　邵陵王簫綸荆門丘壑多甕牖風雲入自非棲遁情誰堪霜露濕 初入山作　　　　　　恒法闓寒谷夜將晨置賞復尋眞方壇垂密葉澈水度朱鱗杏林雖伏獸芝田詎俟人丹成方轉石罏變欲銷銀當知勝地遠於此絶囂塵 酬華陽陶先生　　　　沈約三清未可覿一氣且空存所願回光景拯難拔危魂若蒙九丹贈豈懼六龍奔 還園宅奉酬華陽陶先生早欲尋名山期待婚嫁畢二事雖云已此外復非一忽聞龍圖至仍睹榮光溢副朝首八元開壤賦千室冠纓曾弗露風雨未嘗櫛鳴玉響洞門金蟬映朝日慚無小人報徒叨令尹秩豈忘平生懷靡鹽不遑恤 華陽先生登樓不下贈呈側聞上士說尺木廼騰霄雲軿不展地仙居多麗譙卧待三芝秀坐對百神朝銜書必青鳥嘉客信龍鑣非止靈桃實方見大椿凋 奉華陽王外兵(隠居別易氏號)餐玉駐年齡吞霞返容質眇識青丘樹回見榑桑日爛熳蜃雲舒嶔崟山海出 答句曲先生范雲 **白话解读** 《茅山志》中收录的这些诗文，展现了六朝时期文人隐士与茅山（道教上清派发源地）的深厚渊源。这些作品多用隐逸意象表达修道情怀，我来逐篇讲解： 山中问答部分，陶弘景用"岭上多白云"回答梁武帝诏问，表明修道之乐只能亲身体会，无法通过馈赠传达。这体现了道教"得意忘言"的思想，真正的修行体验难以用语言传递。 告逝篇讲述生死观。人的灵性从缘起而生，业力长久相随，死亡并非彻底消亡，只是形态转化。修道者看淡悲喜，放下世俗衣冠剑佩，才能羽化登仙。若能追随仙踪，就能领悟大道真谛。 寻访隐士不遇的诗中，"荆门丘壑"、"瓮牖风云"描绘茅山景致。诗人感叹：若非真心隐居修道之人，怎能忍受山中霜露湿衣的清苦？这反映了道教"苦行证道"的修行观。 恒法闓的入山诗细致描写修炼场景：寒谷将晓时设坛作法，密叶下的祭坛，清澈水中的红鳞鱼。提到"杏林伏兽"（董奉治病典故）、"芝田"（仙人种灵芝之地）等道教意象，丹成后石炉化银的描写，展现外丹术修炼过程。 沈约酬答陶弘景的诗中，"三清"（道教最高神）虽不可见，但"一气"（道炁）长存。表达希望通过修道回光返照，拯救危难之魂。若能获得"九转金丹"，就能不惧天道轮回（六龙指《周易》乾卦六爻）。 婚嫁毕后寻名山的诗，反映当时士人"先尽人伦后修仙"的观念。诗中"龙图"（河图洛书）、"鸣玉响洞"（道教法器的仙音）等意象，展现对隐士生活的向往。 登楼不下的赠诗中，"尺木腾霄"（得道升天）、"云軿"（仙人所乘云车）、"三芝"（道教三种仙草）等术语，描绘神仙居所的华丽。提到西王母的青鸟使者、乘龙而来的宾客，最后用灵桃（蟠桃）与大椿（长寿之木）对比，暗喻仙凡寿命差异。 最末两首短诗，"餐玉"指服食玉屑的养生术，"吞霞"是吸纳朝霞的食气法，"青丘"（东海仙山）、"榑桑"（扶桑神木）等仙境意象，共同构成道教修炼的理想图景。范云作为"句曲先生"（茅山别名句曲山），其诗作充分体现上清派重视存思、服气的修行特色。 終朝吐祥霧薄晚孕奇煙迥澗生芝草重崖出醴泉中有懷眞士被褐守沖玄石户棲十祕金壇謁九仙乘鵷方履漢轡鶴上騰天唐詩 酬茅山權器　　　　　皇甫冉南望江南滿山雪此情惆悵將誰說徒隨羣吏不曾閒顧與諸生爲乆别聞君靜坐轉耽書種樹葺茅還舊居終日白雲還自足明年若草又何如人生有懷苦不展出入公門猶未免回舟早晩待春風先報華陽洞深淺 送陸潜夫往茅山游仙洞兮訪眞官奠瑶席兮禮石壇忽髣髴兮雲擾杳陰深兮夏寒欲回頭兮揮手便辭家兮來否有婚嫁兮嬰纏待歸來兮已乆 送張道士歸茅山向山獨有一人行近洞應逢隻鶴迎唯以素書傳弟子還因白石號先生無窮杏樹縁山種幾許芝田向月耕師事少君年歲乆欲隨毛節往青城 送鄭員外入茅山但見全家去寧知幾日還白雲迎谷口流水出人間冠冕情遺世神仙事滿山其中應有物豈貴一身閒 送鄭二之茅山水流絶澗終日草長深山暮春犬吠鷄鳴幾處條桑種杏何人 山居即事　　　　　　顧況下泊降茅仙蕭閒隱洞天楊君閑上法司命駐流年崦合桃華水窗分柳谷煙抱孫看種樹倚杖問耘田世事休相擾浮名任一邊由來謝安石不解飲靈泉 崦裏桃華 **白话解读** 《茅山志》中这几首唐诗描绘了茅山（道教名山，位于今江苏句容）的仙山景象和隐士生活。第一段描写山中终日祥雾缭绕，傍晚奇烟氤氲，深涧生长灵芝，悬崖涌出甘泉。那些怀抱真道的隐士们穿着粗布衣服，守着冲淡玄妙的境界，在石室中修炼十种秘法，在金坛朝拜九天神仙，最终乘着鸾凤飞升天界。 皇甫冉的《酬茅山权器》写诗人南望江南满山积雪，心中惆怅无人诉说。他感慨自己终日随俗吏奔波，不如友人能在茅山静坐读书、修葺草庐。白云相伴已很满足，来年芳草又如何？人生有抱负却难以施展，即便出入官场仍难免俗。只盼乘舟待春时，先去探访华阳洞的深浅。 其他几首送别诗都展现了茅山的仙道气息：陆潜夫前往茅山访真官（道教仙官），设瑶席祭石坛；张道士归山时独行近洞，有仙鹤相迎，以素书（道教经书）传弟子，因修炼白石洞得道；郑员外入山求道，全家隐居，白云流水相伴，山中充满神仙事迹；郑二隐居茅山，终日与山涧草木为伴，春暮时犬吠鸡鸣，种桑植杏自得其乐。 顾况的《山居即事》描写茅山仙人隐居洞天（道教所称神仙居所），杨君修习上清法门，司命神延缓其衰老。桃花水汇成溪流，柳谷烟飘入窗棂，老人抱孙看种树，拄杖问农事。诗人劝诫休被世事干扰，虚名置之度外。最后提及东晋谢安虽名重一时，却不懂饮用这茅山的灵泉真水。崦里桃花盛开的景象，更衬托出山居的逍遥意境。 崦裏桃華逢女冠林間杏葉落仙壇老人方授上清籙夜聽步虚山月寒 大茅嶺東新居憶亡子從眞谷鳥猶呼兒山人夕霑襟懷哉隔生死悵矣徒登臨東門憂不入西河遇亦深古來失中道偶向經中尋大象無停輪倏忽成古今其夭非不幸鍊形由太陰凡欲攀雲階譬如火鑄金虚室留舊札洞房掩閒琴泉源登方諸上有空青林彷彿通寤寐蕭寥邈微音軟草被汀洲鮮雲略浮沈赬景宣疊麗紺波響飄淋石窟含雲巢迢迢耿南岑悲恨自兹斷清塵詎能侵眞靜一時變坐超唯從心 思歸桃華崦(二首)廢棄忝殘生後來亦先夭詩人感風雨長夜何時曉去國宦情無近鄉歸夢少庇身絶中援甘靜忘外擾麗景變重陰洞山空水表靈潮若有信寄謝西飛鳥朝與佳人期碧樹坐紅萼暮與佳人期飛雨洒青閣佳人窅何許中夜心寂寞始憶花正開復驚葉初落行騎飛泉鹿卧聽雙海鶴嘉願有所從安得處其薄 題盧道士房秋砧響落木共坐茅君家唯見兩童子門外汲井花空壇靜白日神鼎飛丹砂塵尾拂霜草金鈴摇霽霞上章塵世隔看奕桐陰斜稽首問仙要黄精堪餌花 憶山中春還不得還家在最深山蕙圃泉澆濕松窗月映閒薄田臨谷口小職向人間去處但無事重門深閉關 送李道士歸桃華崦 **白话解读** 《茅山誌》中这几首诗描绘了修道之人在茅山（道教上清派发源地）的隐居生活与感悟。 第一首写山中景象：桃花盛开处遇见女道士（女冠），杏叶飘落在仙坛。老人刚获得上清派符箓（道教修炼凭证），夜晚听着步虚词（道教斋醮音乐），山月清寒。大茅岭东边的新居让人想起逝去的孩子，山谷鸟鸣仿佛在呼唤亡儿，夕阳下山人泪湿衣襟。生死相隔令人怅惘，登高远眺更添愁绪。诗人感慨自古以来修道者常偏离中正之道，偶然在经书中寻找真谛。天地运行永不停息，转眼已成古今。早逝未必不幸，通过太阴（指阴性的修炼法门）可以炼化形体。想要登仙就像用火炼金，需要经历考验。空荡的屋里留着旧书信，洞房（修炼静室）中闲置着琴。泉水源头通向方诸山（传说中仙人居所），上有青翠树林。似梦似醒间，仿佛听到微弱的仙音。 第二首写隐居生活：柔软的青草覆盖水岸，云霞若隐若现。晚霞绚丽，深蓝的波涛声声。石窟藏着云中的巢穴，向南延伸的山岭遥远明亮。从此斩断悲恨，世俗尘埃怎能侵扰？真正的宁静在于瞬间的觉悟，超越只在一念之间。 《思归桃华崦》两首表达归隐之思：诗人自愧残生虚度，后来者也有早逝的。像古人感叹风雨飘摇，漫漫长夜何时天亮？离开官场已无仕途情怀，归乡的梦也少了。断绝外缘隐居，甘于宁静忘却纷扰。美景变成重重阴影，山洞空对水面。如果潮汐有信，托西飞的鸟儿捎去问候。 《题卢道士房》描绘道士居所：秋天捣衣声伴着落叶，在茅君（茅山祖师）道观做客。只见两个童子在外打井水。空寂的祭坛映着白日，炼丹鼎中砂粒飞转。拂尘扫过霜草，金铃在晴霞中摇响。上书章表已与尘世隔绝，看人下棋梧桐影斜。恭敬请教修仙要诀，得知黄精（道教服食药材）可作饵食。 《忆山中》怀念山居：春天到了还不能回去，家在深山最深处。兰草园被泉水浇湿，松窗映着闲月。薄田靠近谷口，做着人间小差事。只要没有俗务，就重门深闭修行。 《送李道士归桃华崦》是送别之作：早晨与佳人相约，在绿树下看红花；傍晚与佳人相约，飞雨洒落青阁。佳人在何处？夜半心中寂寞。刚想起花开，又惊觉叶落。骑着饮泉的鹿行走，躺着听双鹤鸣叫。美好的愿望该追随什么？怎能安于浅薄之处？ 这些诗作通过山居景物、修炼生活的描写，展现了修道者超脱生死、追求长生的精神境界，以及隐居生活中的孤寂与悟道之乐。诗中多用道教意象如丹砂、黄精、步虚等，体现了茅山作为道教圣地的特色。 人境年虚擲仙源日未斜羡君乘竹杖辭我隱桃華鳥去寧知路雲飛似憶家莫愁容髮改自有紫河車 夜中望仙觀日暮銜花飛鳥還月明溪上見青山遥知玉女窗前樹不是仙人不許攀 酬韋夏卿送歸茅山兼綦母正字玉帝居金闕靈山幾處朝簡書猶有畏神理詎能超鶴廟新家近龍門舊國遥離䰟結不斷洞府一吹簫 送顧况歸茅山韋夏卿聖代爲遷客虚皇作近臣法尊稱大洞(著作/已受)(上清/畢法)學淺忝初眞(夏卿初/受正一)鸞鳳文章麗煙霞翰墨新羡君尋句曲白鵠是三神 奉同　　　　　　　　綦母誠謫宦聞嘗賦游仙便作詩白銀雙闕戀青竹一龍騎先入茅君洞旋過葛稚陂泠然列禦寇五日有還期 答贈木耳一名樹雞　　韓愈軟濕青紅狀可猜欲烹還唤木盤回想君直入華陽洞割取乖龍左耳來 剡溪逢茅山道士　　　張籍茅山近别剡溪逢玉節青毛十二重自說年年上天去羅浮最近海邊峯 贈茅山楊判官應得煙霞出俗心茅山道士共追尋閒憐鶴貌偏能畫暗辯桐音自作琴長嘯每來松下坐新詩堪向雪中吟征南幕裏多賔客君獨相知最校深 寄華陽孫鍊師(三首)　　李德裕何地最翛然華陽第八天松風清有露蘿日 **白话解读** 《茅山志》这几段诗文展现了文人雅士与茅山（道教上清派祖庭）的深厚渊源，用优美的意象描绘了修道生活的超脱境界。 第一首描写友人乘竹杖归隐茅山的情景：人生虚度光阴，唯有修道之路永存。羡慕你手持竹杖归隐桃花源，飞鸟远去不问归途，流云飘荡似在思乡。不必担忧容颜衰老，服食紫河车（道教丹药）自可延年。夜晚眺望仙观，暮色中衔花飞鸟归巢，明月映溪青山隐现。那玉女峰前的古树，若非修道之人不可攀折。 韦夏卿赠诗中提到：玉帝居住的金阙圣境，灵山处处可朝拜。世俗文书终有畏惧，修道真理岂能超越？新建的鹤庙近在眼前，故国龙门却已遥远。离愁如丝难断绝，唯有在洞府中吹箫排遣。 送顾况归茅山的诗中赞叹：圣明时代被贬的官员，在虚皇（道教尊神）座下成为近臣。尊奉大洞真经（上清派经典），虽学道尚浅却已得真传。文章如鸾凤华美，笔墨似烟霞清新。羡慕你去句曲山（茅山古称）寻道，白鹤相伴游三神之境。 其他诗作中还有：被贬官员借游仙诗抒怀，白银宫阙令人留恋，青竹为杖如乘龙骑。先入茅君洞天，再访葛洪炼丹的陂塘，列子御风般逍遥，五日即能往返。 韩愈的赠答诗以木耳（树鸡）为喻：这柔软的青红菌菇令人猜想，欲烹煮时却唤来木盘。想你直入华阳洞天，定是割下了乖龙的左耳（形容获取珍奇仙药）。 张籍写道士形象：茅山道士玉节（符节）缀青毛十二重，自称年年飞升罗浮山（道教名山）观海。 赠杨判官诗突出修道者风骨：茅山烟霞能洗尘心，道士们共同追寻真道。闲来爱画鹤姿，暗辨桐木自制琴。常在松树下长啸，雪中吟诵新诗。军帐中宾客虽多，唯你最懂修道深意。 李德裕寄孙鍊师（高级道士）诗赞：何处最逍遥？当属华阳第八洞天。松风带着清露，藤萝间透出朝阳，描绘出洞天福地的绝美景象。 靜無煙乍警瑶壇鶴時嘶玉樹蟬欲馳千里思唯戀鳳門泉石上溪蓀發紫茸碧山幽藹水溶溶菖花定是無人見春日唯應羽客逢獨尋蘭渚玩遲暉閒倚松窗望翠微遥想春山明月曙玉壇清聲步虚歸 遥傷茅山孫尊師(三首)蟬蜕遺虚白蜺飛入上清同人悲劍解舊友覺衣輕黄鵠遥將舉斑麟儼未行唯應鮑靚室終夜識琴聲空宇留丹竈層霄被羽衣舊山聞鶴化遺舄尚鳧飛數日奇香在何年白鵠歸想君游下泊方歎里閭非金格期初至飈輪去不停山摧武擔石天隕少微星弟子悲徐甲門人泣蔡經空聞留玉舄猶在阜郷亭 尊師是桃源黄先生得法弟子嘗見 尊師稱先師靈跡今重賦此詩兼寄 題黄先生舊館後學方成市(今茅山宫觀道士/並是先生弟子也)吾師乆上賔洞天應不夜源樹只知春(此並蹟/桃源事)碁客留童子(瞿仙童即先生弟子桃源/得仙人碁子載在傳記内)山精避直神(先/生)(初至茅山童子誤觸法繞有聲先生/疑山神所爲以符召致之靈異如比)無因握石髓分與養生人 右四詩石刻唐會昌癸亥年暮春 十八日祕書郎上柱國裴質方書 溪蓀楚客重蘭蓀遺芳今未歇葉抽清淺水花照暄妍節紫艶映渠鮮輕香含露潔離居若有贈暫與幽人折 **白话解读** 《茅山志》中这几首诗描述了茅山（道教名山）的景致与对孙尊师（孙思邈）的追思。 第一首描写山中静谧景象：静寂的道坛上突然有白鹤鸣叫，玉树间的蝉鸣声仿佛要传至千里之外。诗人思念着仙家门户，只见石上溪边的香草抽出紫色嫩芽，碧绿山峦间溪水缓缓流淌。这样的菖蒲花想必无人得见，唯有修仙的道士才能在春日相逢。 第二首写独自寻访兰草遍生的水边欣赏落日，闲倚松窗眺望青翠山色。遥想春山明月初升时，在玉砌的祭坛上踏着"步虚"（道教仪式中的一种步法）清声归来。 后面三首是悼念孙尊师的： 第一首说孙尊师如蝉蜕般留下清净之体，如虹霓飞升上清天界。道友们悲叹他像宝剑化龙而去，旧友只觉道袍变轻。仿佛看到黄鹤即将远飞，麒麟庄严静立，唯有像鲍靓（东晋道士）那样的高人，才能整夜听懂琴声中寄托的哀思。 第二首写道观空留丹炉，羽衣（道士法服）已随云霞升天。听闻旧居有白鹤来栖，遗留的鞋履竟化作野鸭飞去。奇异的香气数日不散，不知何时白鹤才归来。想到尊师云游四海，才感叹乡里再也见不到他了。 第三首说约定的金格（道教法器）初到，御风而去的仙车却不停留。山崩武担石陨，少微星（象征贤人的星宿）坠落天际。弟子们像徐甲（老子弟子）般悲痛，门人如蔡经（东汉道士）般哭泣。空听说留下玉鞋，依然放在阜乡亭中。 最后提到黄先生（黄大仙）是桃源仙人的得法弟子。诗中描述黄先生的旧居：后来学者聚集如市（现今茅山宫观道士都是他的弟子），而师父早已升仙。洞天福地应无黑夜，源头的树木只知春意。有仙童留下棋局（瞿仙童是黄先生弟子，传说得到桃源仙人的棋子），山精躲避正直的神明（初到茅山时有童子误触法物发出声响，黄先生以为是山神作祟，用符咒召来查验，显示其神通）。可惜再难取得石髓（传说中延年益寿的仙药），分给求道之人了。 末篇《溪蓀》以香草喻高人：楚地隐士珍视兰苏，留下的芬芳至今未散。清浅水中抽叶，暖阳下开花，紫茎映水鲜艳，淡香含露高洁。若离居时要相赠，只暂时折给幽居的知音。 这些诗刻于唐会昌三年（843年）春末，由秘书郎裴质方题写。诗中多用道教典故，如"步虚"指科仪中的禹步，"剑解"是尸解仙的一种方式，"石髓"为《神仙传》记载的仙药。通过自然意象与仙家典故的交织，展现茅山的仙道气息与对得道先真的追慕之情。 自紫陽觀至華陽洞簡李延陵 劉長卿石林媚煙景句曲盤江甸南望佳氣濃峯峯遥隱見漸臨華陽口微路入葱蒨七曜懸洞宫五雲抱深殿銀函竟誰發金液徒堪薦千載空桃華秦人深不見東溪喜相遇貞白如會面青鳥來去閒紅霞朝夕變一從葬貞骨萬里乘飛電蘿月延步虚松風醉閒宴幽人即長往茂宰應交戰明發歸琴堂知君懶爲縣 宿華陽洞寄袁稱　　　李端花洞晩陰陰仙壇隔杏林漱泉春谷冷擣藥夜窗深石上開山酒松間對玉琴戴家溪北住雪夜去相尋 贈茅山道者姓字不書高士傳形神自得逸人風已傳花洞將秦接更指茅山與蜀通懶說歲年齊絳老甘爲鄉曲號涪翁終朝賣卜無人識弊服徒行入市中 題李尊師山房　　　　秦系天師百歲少如童不到深山竟不逢洗藥每臨新瀑水步虚時上最高峰籬根五月留殘雪壇右千年蔭怪松此去人寰知遠近回看雲壑一重重 柳谷汧故居　　　　　權德輿下馬荒郊日欲曛潺潺石溜靜中聞鳥啼花落無人處寂寞山窗掩白雲 春游茅山酬杜評事見寄喜得賞心處春山豈計程連溪芳草合半嶺白雲晴絶澗飲冰碧仙壇挹灝清懷君在人境不共此時情 題崔山人草堂竹逕茅堂接洞天閒持塵尾潄春泉世人車 **白话解读** 紫阳观到华阳洞途中写给李延陵的诗中，刘长卿描绘了茅山仙境般的景色。石林间云雾缭绕，曲曲折折的山路沿着江边延伸。向南望去，祥瑞之气浓郁，山峰在远处若隐若现。渐渐接近华阳洞口，小路隐没在葱茏草木中。七曜（日、月及金木水火土五星）仿佛悬挂在洞宫之上，五彩祥云环抱着幽深的殿宇。那些装着仙丹的银匣子究竟谁能开启？珍贵的金液（道教炼丹术中的仙药）也只能徒然供奉。千年来桃花源般的仙境空自存在，像秦人（指避世的隐士）那样深藏不露。 李端的诗描写了夜宿华阳洞的情景。傍晚时分，花影重重的山洞显得幽暗，仙坛被杏树林隔开。春天山谷中的泉水清冷，深夜窗下捣药声悠远。在石桌上摆开山酿的美酒，松林间抚弄玉琴。住在戴家溪北的友人，让人想在雪夜前去寻访。 赠给茅山道士的诗中写道：这位道者的姓名虽未载入《高士传》，但他的形貌气度自然流露出隐士风范。他既能与秦地（陕西）的花洞相通，又能连接蜀地（四川）的茅山。懒得谈论自己与绛县老人（传说中的长寿者）同龄，甘愿被乡人称作"涪翁"。整日在街市卖卦却无人识破他的真身，穿着破旧衣服徒步行走。 秦系描写李尊师（对道士的尊称）的山居生活：这位天师（对得道者的尊称）虽已百岁却容颜如童，若不深入山中根本无缘得见。他常在瀑布边清洗药材，时而登上最高峰演练步虚（道教的一种修炼步伐）。五月的篱笆根还残留着积雪，道坛右侧的怪松已荫蔽千年。从这里到人间不知有多远，回头只见云海沟壑层层叠叠。 权德舆的柳谷故居诗中，夕阳西下时在荒郊下马，静听石间溪流潺潺。鸟啼花落之处杳无人迹，只有山窗寂寞地对着白云。 春游茅山时回赠杜评事的诗中写道：遇到令人心旷神怡的景致，哪还会计算春山的路程？溪边芳草连绵，半山腰白云晴好。在绝涧饮着碧绿的冰水，在仙坛捧取清澈的露水。虽然怀念尘世中的你，却无法与你共享此时的意境。 题崔山人草堂的诗中，竹林小径连接着茅屋和洞天福地，闲来手持拂尘在春泉边洗漱。世人只知道乘车马匆匆赶路，哪知道要停下脚步才能遇见真正的神仙。 馬不知處時有歸雲到枕前 下第後寄高山人顧非熊我來堂屋前仰視大茅顛潭淨鳥聲異地寒松色鮮人眠甕牖月鹿飲鳳門泉多愧憐高隱無成又一年 贈茅山高拾遺人皆貪利禄白首更營營若見無爲理兼忘不朽名幽禽窺飯下好藥入籬生夢覺巖泉滴猶疑禁漏聲 成名後歸茅山酬羣公見送此名誰不得人賀至公難舊業承家了離筵去國歡暮天行鴈斷曉渡落潮寒舊隱茅峯下松根石上盤 酬鄭史君見送歸茅山餞行詩意厚惜别酒筵重解纜城邊柳還舟海上峰飲猿當瀨見浴鳥帶槎逢吏隱應難遂爲霖是蟄龍 茅山贈梁尊師　　　　許渾雲屋何年客青山白日長種花春掃雪看籙夜焚香上象壺中闊浮生夢裏忙幸承仙籍後乞取大還方 贈何處士東望茅山北去秦梅仙書裏說知人白頭煮石青山下雖遇唐生不敢親贈茅山高拾遺(二首)　　　　　李商隱諫獵歸來綺里歌大茅峰影薄秋波山齋留客掃紅葉野逕送僧披緑莎長覆舊圖碁勢盡徧添新品藥名多雲中黄鵠日千里自宿自飛無網羅一笛迎風萬葉飛强携刀筆换征衣潮寒水國秋砧早月暗山城曉漏遲巖響遠催行客過浦深遥送釣船歸中年未識從軍樂虚近三茅望少微 送顧秀才歸丹陽　　　王建 **白话解读** 马儿不知去向时，有归来的云飘到枕边。 落第后寄给隐居高山的朋友顾非熊： 我来到你的屋前，抬头望见大茅山顶。潭水清澈鸟鸣独特，土地寒冷松色鲜明。人们在瓮窗（圆窗）边伴着月光入睡，野鹿在凤门泉边饮水。实在惭愧羡慕你这样的隐士，我又虚度了一年光阴。 赠给茅山隐士高拾遗： 世人都贪图功名利禄，到老还在奔波劳碌。若能明白无为（顺其自然）的道理，连不朽的名声也会忘却。幽静的鸟儿在饭桌下窥探，珍贵的药草在篱笆边生长。梦中醒来听见山泉滴落，还以为是宫中的更漏声。 功成名就后回到茅山答谢众人相送： 这样的名声谁不想要？但得到众人真心祝贺最难。继承祖传的家业，离别的宴席上带着去国远行的欢欣。傍晚天空雁行断绝，清晨渡口潮水寒凉。往日在茅山峰下隐居，常在松树根旁的石头上盘坐。 答谢郑史君相送归茅山： 送别的诗意深厚，惜别的酒宴隆重。解开岸边柳树下的船缆，乘船返回海上山峰。饮水的猿猴在急流边出现，沐浴的鸟儿带着木筏相逢。想要隐居做官都难两全，就像蛰伏的龙等待行云布雨。 许浑赠给茅山梁尊师： 云雾缭绕的屋子住着何方来客？青山间白日悠长。春天扫雪种花，夜晚焚香读道经（看籙）。仰望星空感觉壶中（指小世界）广阔，浮生如梦般匆忙。有幸列入仙籍后，祈求获得长生不老药（大还方）。 赠给何处士： 向东望着茅山，往北离开秦地。梅仙（指仙人）书里说能识人。白发老人在青山下煮石（道家炼丹），虽然遇到相士唐生也不敢亲近。 李商隐赠茅山高拾遗两首： 劝谏狩猎归来唱着绮里歌，大茅峰影映着淡淡秋波。山间书斋留客扫红叶，野径送僧踏着绿莎草。长期研究旧棋谱的布局，到处采集新品种的药材。云中黄鹤日行千里，自在栖息飞翔不受网罗束缚。 一支笛声伴着万叶纷飞，勉强带着文书换上远行衣。寒潮中的水乡秋砧声早，月暗山城更漏声迟。山岩回响催促行人赶路，深浦遥送钓船归来。中年还不懂从军乐趣，徒然望着三茅山上的少微星（隐士象征）。 王建送顾秀才回丹阳： （注：原诗内容缺失，无法翻译） 江城柳色海門煙欲到茅山始下船知道君家當瀑布菖蒲潭在草堂前 茅山道中　　　　　　趙嘏溪樹重重水亂流馬嘶殘雨晚程秋門前便是仙山路目斷寒雲不得游 秋日寄華陽山人　　　高蟾雲木送秋何草草風波凝冷太星星銀鞍公子䰟堪斷玉弩將軍涕自零茅洞白雲和雨看荆溪黄鵠帶霜聽人間不見清凉事猶向溪翁乞畫屏 懷三茅道友　　　　　熊皎塵事何年解客嘲十年容易到三茅長思碧洞雲窗下曾借黄庭雪夜抄丹桂有心憑至論五峰無信問深交杏壇仙侣應相笑只爲浮名未肯抛 題茅山仙臺藥院　　　劉言史擾擾浮生外華陽一洞春道書金字小仙圃玉苗新芝草迎飛燕桃華笑俗人樓臺爭聳漢難犬亦嫌秦願得青芽散長年住此身 游地肺(六言)　　　　　章孝標市朝擾擾千古林壑冥冥四賢(四賢謂楊/郭二許也)黄鶴不歸丹竈白雲自養芝田溪灘永夜流月羽翼清秋在天高跡無人更躡碧峰寥落孤煙 金陵道中酬茅山廣文南陽博士(三/首) 皮日休寒嵐依約認華陽遥想高人卧草堂半日始齋青□飯移時空印白檀香鶴雛入夜歸雲屋乳管逢春落石床誰道夫君無伴侣不離窗下見羲皇住在華陽第八天望君唯欲結良縁堂扃洞 **白话解读** 这几首描写茅山（道教上清派祖庭）的唐诗，展现了文人眼中的道教仙山景象和修行生活。 赵嘏的诗描写乘船前往茅山的情景：江城的柳色与海门烟波中，准备下船前往茅山。知道道友的住处就在瀑布旁的菖蒲潭边，草堂前风景如画。山路溪流交错，马嘶声伴着秋雨，虽然仙山近在门前，却被寒云阻隔不能畅游。 高蟾写给华阳山人的诗中，用"云木送秋""风波凝冷"描绘山中萧瑟秋景。"银鞍公子"与"玉弩将军"的典故暗指求仙不得的遗憾。茅山洞的白云烟雨、荆溪黄鹄的霜天啼鸣，都透着超脱尘世的清凉意境。 熊皎怀念三茅道友的诗中，感慨尘世纷扰十年方得访茅山。回忆当年在碧云洞窗前共读《黄庭经》（道教重要经典）的往事，如今丹桂飘香却难觅知音，连杏坛仙友都笑他放不下虚名。 刘言史描写茅山仙台药院的诗，将俗世纷扰与华阳洞天的清幽对比。道观里的金字道书、仙圃中的玉苗新芽，芝草迎燕、桃花笑俗，连楼台都高耸入云，犬吠都透着仙气。诗人希望能在此长住修行。 章孝标《游地肺》诗中，"地肺"是茅山的别称。将喧嚣尘世与林壑幽静对比，提到四位贤人（杨羲、郭璞、许谧、许翙，均为茅山道教重要人物）。描写丹灶无人、白云养芝的仙境，溪滩月影、秋空鹤唳的清幽，碧峰孤烟的寂寥景致。 皮日休赠茅山广文博士的诗中，"华阳"指茅山华阳洞。寒雾中遥想高人卧草堂的景象，描写道人半日斋戒、焚白檀香的清修生活。夜归的鹤雏、春落的石乳，都透着仙家气象，说这位道友虽独居却能与上古仙人神交。 裏千秋燕厨蓋巖根數斗泉壇上古松疑度世林間幽鳥恐成仙不知何事迎新歲烏衲裘中一覺眠(烏衲裘見/王筠集)五色香煙惹内文(許遠游燒/香五色煙)石飴初熟酒微醺將開丹竈那防鶴欲算棋圖却望雲海氣半生當洞見瀑冰初拆隔山聞如何世外無交者一卧金壇秪有君 奉和前韻(三首　)　　　陸龜蒙一片輕帆背夕陽望三峰拜七眞堂(三茅楊/郭二許)天寒夜潄雲芽淨雪壞晴梳石髮香自拂煙霞安筆格獨開封檢試砂牀莫言洞府能招隱會輾飈輪見玉皇壺中行坐可携天何況林間息萬縁組綬任垂三品石珮環從落四公泉丹臺已運陰陽火碧簡須雕次第仙想得雷平春色動五芝煙甲又芊眠良常應不動移文金醴從酸亦自醺(眞詰太/平家酒)(微/酸)桂父舊歌飛絳雪桐孫新韻倚玄雲春臨柳谷鶯先覺暖動蕪香鶴共聞珍重雙雙玉條脱盡憑三島寄羊君 懷華陽潤卿博士(三首)皮日休先生一向事虚皇天市壇西與世忘牀脚支龜看氣訣刀圭餌犬試仙方靜探石腦衣裾潤閒鍊松脂院落香聞道徴賢須有詔不知 何日到良常冥心唯事白英君不問人間爵與勳林下醉眠仙鹿見洞中閒話隱芝聞石牀卧苦渾無蘚藤篋開希恐有雲記得玉皇新詔樣青瓊 **白话解读** 这里描述了茅山（道教名山）上几位隐士的修行生活。山中有千年古松和幽静的鸟儿，仿佛随时会飞升成仙。修行者穿着黑色僧袍（乌衲裘）安然入睡，不受尘世纷扰。炼丹时升起五色香烟（道教炼丹时产生的祥瑞之兆），石蜜酒刚刚酿好，微醺之际准备开炉炼丹，却见白鹤飞来（道教中仙鹤象征祥瑞）。山间云雾缭绕，冰瀑初融，这般世外仙境中，只有修行者独自静卧在金坛（道教修炼场所）之上。 陆龟蒙的诗描写了乘船远眺茅山三峰（大茅、中茅、小茅三座主峰）和七真堂（供奉三茅真君及四位高道的殿堂）。寒夜用云芽（茶叶）漱口，雪后晴日梳理石发（苔藓），在烟霞中写字，独自检验丹砂。不要说洞府只能隐居，修行到极致就能驾着风轮觐见玉皇大帝。 皮日休的诗则描写华阳润卿博士（道教高道）的修行日常：他专心侍奉虚皇（道教尊神），在天市坛西隐居。用龟甲占卜气运，用刀圭（古代量药器具）配药试仙方。采集石脑（矿物药材）时衣襟沾湿，炼制松脂时满院飘香。听说朝廷下诏征召贤士，却不知何时才能回到良常山（茅山古称）。他心中只敬奉白英君（道教神灵），不慕人间功名。醉卧林间有仙鹿相伴，洞中闲谈时听闻隐芝（灵药）消息。石床上久卧不生苔藓，藤箱里或许藏着仙云。还记得玉皇新颁的诏书样式，应是青玉制成的简册。 版上緑爲文鳳骨輕來稱瘦容華陽館主未成翁數行玉札存心舊一掬雲漿漱齒空白石煮多熏屋黑丹砂埋乆染泉紅他年欲事先生去十賚須加陸逸沖 奉和　　　　　　　陸龜蒙幾降眞官㖟隱書洛公曾到夢中無眉間入靜三辰景肘後通靈五嶽圖北洞樹形如曲蓋東凹山色似熏罏金壇福地能容否願作岡頭蔣負芻火景應難到洞宫蕭閒堂冷任天風談玄塵尾抛雲底服散龍胎入酒中有路還將赤城接無泉不共紫河通奇編早晩須傳㖟免問神仙向葛洪終日焚香禮洞雲更思琪樹轉勞神曾尋下泊嘗經月不到中峯又累春仙道最高青玉籙暑天偏稱白綸巾清齋若見茅司命乞取朱兒十二斤(朱兒事見/登眞隱訣) 華陽張博士欲居荆襄因寄之 皮日休地肺從來是福鄉廣文高致更無雙青精飯熟雲侵竈白拗裘成雪濺窗映日竹窗千萬字經冬術煎兩三缸鱸魚自是君家味莫背松江憶漢江 代廣文酬　　　　　　陸龜蒙不知天隱在何鄉且欲煙霞跡暫雙鶴廟未能齊月馭鹿門聊擬並雲窗蘚銜荒磴移桑屐花浸春醪滿石缸莫惜槎頭容釣伴也應東印有餘江 送潤卿懷華陽　　　　皮日休雪打蓬舟離酒旗華陽居士半酣歸逍遥只恐逢雲將恬澹眞應降月妃仙市鹿胎如綿 **白话解读** 这段诗文是唐代诗人陆龟蒙、皮日休等人与茅山（道教上清派祖庭）道士的唱和之作，描写了茅山道士的隐逸生活和道教修行场景。 第一首诗中，"华阳馆主"指茅山华阳洞的修道者（陶弘景曾在此隐居），描写道士清瘦脱俗的形象。他们用"云浆"漱口（道教修炼中认为服食云霞可成仙），用白石炼丹熏黑屋子，长期埋藏的丹砂染红了泉水。"十赉"指道教授予弟子的十种信物，表达想追随修道的愿望。 第二首提到"真官"（道教仙官）、"隐书"（秘传道经），描述修道者静坐时眉间显现日月星三光，随身携带五岳真形图（道教符箓）。将茅山北洞比作曲盖（华盖），东凹山色如丹炉，赞叹金坛福地（茅山别称）的灵秀，愿像蒋负刍（隐士）般在此修行。 第三首写修道生活：在清冷洞宫中谈玄论道，用"尘尾"（拂尘）抛却俗世衣物，将"龙胎"（丹药）调入酒中饮用。提到赤城（天台山）、紫河（天河）等道教仙境，表达不求葛洪那样的仙术，只愿获得真传。 第四首详述日常修行：整日焚香礼拜洞天云霞，思念琪树（仙境玉树）耗费心神。提到"青玉箓"（道教符箓）、"白纶巾"（隐士头巾），最后向"茅司命"（茅山三茅真君）祈求"朱儿"（丹药，见《登真隐诀》记载）。 第五首皮日休赠诗给欲迁居荆襄的"华阳张博士"，用"青精饭"（用南烛叶染色的仙家饭食）、"白裘"（鹤氅）等意象，描绘道士餐霞饮露的生活，劝他莫忘松江鲈鱼之味（用张翰典故）。 第六首陆龟蒙的和诗以"鹤庙"（道观）、"鹿门"（庞德公隐居处）喻隐士居所，描写踩着青苔荒径、饮春酒的石缸，邀约共同垂钓的闲适。 末首送别诗以"雪打蓬舟"起兴，"华阳居士"指茅山道士，用"逍遥逢云将"（云中神将）、"恬澹降月妃"（月中仙子）形容其仙风道骨。"鹿胎"指珍贵丹药，形容仙市（道教集市）中的灵药如锦缎般华美。 纈陰宫燕肉似酥肥公車草合蒲輪壞爭不教他白日飛 同前　　　　　　　　陸龜蒙何事輕舟近臘回茅家兄弟待歸來封題玉洞虚無奏點檢霜壇沆瀣杯雲肆先生分氣調山圖公子愛詞才殷勤爲向東卿薦洒掃含眞雪後臺 南陽博士還雷平後寄微微春色染林塘親撥煙霞坐澗房陰洞雪膠知未入濁醪風破的偷嘗芝臺曉用金□煮星度閒將玉鈴量幾遍侍晨宫欲降曉壇先起獨焚香 同前　　　　　　　　皮日休春彩溶溶釋凍塘日晴閒燕坐巖房瓊函靜啓無人見金液初開與鶴嘗八會舊文多榻寫七眞遺詰剩思量不知夢到驚何處紅藥滿山煙月香 寄懷華陽潤卿鹿門山下捕魚郎今向江南作渴羌無事只陪看鶴相有錢唯欲買湖光醉來渾忘移化處病起空聞焙藥香何事對君猶有愧一蓬風雪返華陽 奉和　　　　　　　　陸竈蒙高抱相逢各絶塵水經山疏不離身才情未擬湯從事玄解猶嫌竺道人霞染洞泉渾變紫雪披江樹半和春誰憐故國無生計唯種南塘二畆芹 再寄潤卿皮日休高眠可爲要玄纁鵲尾金爐一世焚塵外鄉人唯許掾山中地主是茅君將收芝菌唯防雪欲晒圖書不柰雲若使華陽終卧去漢家封禪用誰文 酬襲美倒用前韻張賁 **白话解读** 《茅山志》中这几首诗描绘了唐代文人陆龟蒙、皮日休等人与茅山道士的交往，展现了道教圣地的隐逸生活。 陆龟蒙的诗写冬日乘轻舟回茅山，提到"茅家兄弟"（指茅盈、茅固、茅衷三茅真君）等待归来。他们在玉虚洞中修炼，霜坛（道教举行仪式的祭坛）上摆放着沆瀣杯（承露杯）。诗中提到的"云肆先生"和"山图公子"都是修道之人，诗人殷勤地向东卿（茅山神名）推荐他们，在雪后清扫含真台（茅山著名道观）。 皮日休的诗描绘春日茅山景色：冻塘解冻，道士在岩房静修。金液（道教外丹术语，指炼制的仙药）初成时与鹤共尝，研读"八会"（道教经典）和"七真"（全真教七位祖师）的遗训。最后以满山芍药飘香作结，充满仙道意境。 在寄给华阳润卿（茅山道士）的诗中，皮日休自比捕鱼郎，说现在成了"渴羌"（指求道之人）。诗中提到陪鹤（道教仙禽）、买湖光等隐逸生活，病中闻到焙药香，表达对修道生活的向往。 陆龟蒙的和诗称赞对方超尘脱俗，随身带着《水经》《山疏》等典籍。诗中"汤从事"指东晋道士汤休，"竺道人"指僧人竺法深，用这两个典故表明更崇尚道教。紫霞染泉、白雪覆树的描写，展现茅山四季仙景。 皮日休再寄润卿的诗中，"玄纁"指黑色和浅红色的祭服，"鹊尾炉"是道教法器。说尘世中人只认官衔（掾是官名），而山中真正的主人是茅君（三茅真君）。提到采集芝菌、晾晒图书等修道日常，最后调侃说若润卿长卧华阳（茅山别称）不出，朝廷封禅大典该找谁写祭文呢。这些诗作生动记录了唐代文人与茅山道士的诗文唱和，展现了道教圣地的隐逸之趣。 尋疑天未喪斯文故選茅峯寄白雲酒後只留滄海客香前唯見紫陽君近年已絶詩書癖今日兼將筆硯焚爲有此身猶苦患不知何者是玄纁 奉和　　　　　　　　陸龜蒙忽辭明主事眞君直取姜巴路入雲龍篆拜時輕詰命霓襟披後小玄纁峰前北帝三元會石上東卿九錫文應笑世間名利火等閒靈府剩先焚 文讌招潤卿辭以道友將至因寄仙客何時下鶴翎方瞳如水腦華清不過傳達楊君夢從許人間小兆聽 和　　　　　　　　　皮日休颺馭已應歸杳眇博山猶自對氤氲不知入夜能來否紅蠟先教刻五分 答　　　　　　　　　張賁仙侣無何訪蔡經兩煩韶濩出彤庭人間若有登樓望應怪文星近客星 謝潤卿惠□飯　　　　皮日休傳得三元□飯名大宛聞說有仙卿(按西梁/子文黄)(錦素書大宛北谷/子號青精先生)分泉過屋舂青稻(此飯以/青龍稻)(造/之)拂霧彯衣折紫莖(南燭色/微紫)蒸處不教雙鶴見服來唯怕五雲生草堂空坐無飢色時把金津漱一聲 同前　　　　　　　　陸龜蒙舊聞香積金仙食今見青精玉斧飱自笑鏡中無骨録可能飛上紫霞端 送董少卿游茅山皮日休名卿風度足杓斜一舸閒尋二許家天影晚 **白话解读** 陆龟蒙这首诗表达了他对世俗生活的厌倦和对修道生活的向往。他说自己已经戒掉了写诗读书的癖好，甚至把笔墨都烧了，因为觉得肉身就是痛苦的根源，不知道什么才是真正的仙道玄机（玄纁指仙道奥秘）。 皮日休的诗描写了修道者润卿婉拒文人聚会，说要等道友来访。诗中用"仙客"、"鹤翎"、"方瞳"（修道者特有的清澈眼神）等意象，塑造了一个超然物外的修道者形象。后两句说修道者可能只是在转述仙人杨君（道教神仙）的梦境，允许凡人稍微听一听仙界的消息。 张贲的答诗用"博山"（香炉）的氤氲烟气营造仙境的氛围，问润卿夜里能否来访，还幽默地说已经先把红蜡烛剪短了五分（表示期待已久）。 关于青精饭的唱和诗中，皮日休详细描述了这种仙家食品：用青龙稻制作，要避开仙鹤，服用时怕引来五色祥云。陆龟蒙则调侃说自己没有仙骨，吃了也飞不上天。 送董少卿游茅山的诗中，"二许"指茅山派祖师许谧、许翙，用"天影晚通分水岭"等句描绘茅山云雾缭绕的仙境景象，最后说董少卿这次去茅山，定能获得仙经真传。 通金井水山靈深護玉門砂空壇禮後銷香母陰洞縁時觸乳華盡待于公作廷尉不須從此便飱霞 同前　　　　　　　　陸龜蒙威輦高懸度世名至今仙裔作公卿將隨羽蓋朝珠闕曾佩魚符管赤城雲凍尚含孤石色雪乾猶墮古松聲應知四扇靈方在待取歸來緑髮生 寄何道士終身持玉律丹訣未應傳況是曾同宿相違便隔年問顔知更少聽論想逾玄古籙文垂露新吟句絶煙蜂供和飣蜜人寄買山錢紫燕長巢洞青龜忽上蓮篋藏徴隱詔囊佩攝生篇圃暖芝臺秀巖春乳管圓林棲孫子鶴堂宿弟兄仙幸閲靈書次心期賜一編 洞宫秋夕月午山空桂華落華陽道士雲衣薄石壇香散步虚遲杉露泠泠滴栖鶴 寄懷華陽道士華陽門外五芝生飱罷愁君入杳冥遥夜獨棲還有夢昔年相見便忘形爲分科斗侵鉛槧與說蜉蝣坐竹欞醮後幾時歸紫閣别來終曰誦黄庭閒教辨藥童名甲靜識歸巢鶴姓丁絶澗飲羊春水膩傍林燒石野煙腥深沉谷響含疏磬片段嵐光落畫屏休採古書探禹穴自刊新曆鬬堯蓂珠宫鳳合迎蕭史玉籍人誰訪蔡經架上黑縁長褐穩案頭丹篆小符靈霓軒入洞齊初月羽節升壇拜七星當路獨行衝虎豹向風孤嘯起雷霆凝神密室多生白叙事聯編盡殺青匝地山形皆 **白话解读** 《茅山志》中这几首诗描绘了茅山（道教名山）道士的修行生活与自然景致。第一首提到金井、玉门砂都是道教炼丹术语，金井指炼丹炉，玉门砂是炼丹材料。诗人说在空坛（法坛）行香礼后，香气消散，暗示修行者超脱尘世的心境。 陆龟蒙的诗描述茅山仙气缭绕的景象：威辇（神仙车驾）高悬象征度化世人的名声，仙家后裔如今成为朝廷重臣。诗中"云冻含孤石色，雪干堕古松声"用凝练笔法勾勒出山间清冷意境，提到"四扇灵方"（四方神灵）和"绿发生"（返老还童）暗示修道长生的追求。 《寄何道士》一诗详述修道生活：终身持守玉律（道教戒律）和丹诀（炼丹秘诀），但真传难得。诗中提到"蜂供蜜""人寄钱"展现道士与自然的和谐，以及信众供养的关系。"紫燕巢洞""青龟上莲"等意象暗喻修行境界，末句表达对灵书（道经）的渴求。 《洞宫秋夕》描绘秋夜道观景色：月到中天时山间桂花飘落，华阳道士（茅山道士别称）身着单薄云衣。石坛香气虚浮，杉树露水滴落鹤栖之处，营造出空灵寂静的修行氛围。 《寄怀华阳道士》以五芝（五种灵草）开篇，抒写对道友的思念。"醮后归紫阁""诵黄庭经"都是道士日常功课。诗中详细描写辨药童、归巢鹤等山居细节，"绝涧饮羊""傍林烧石"充满野趣。后段提到"霓轩入洞""羽节拜七星"等科仪场景，展现道士凝神修炼时"密室生白"（入定发光）的境界。末句"匝地山形"虽残缺，仍可感受到天地灵气环绕的道教宇宙观。 暗寫隱天竽籟秪閒聽分張火力燒金竈拂拭苔痕洗酒缾翠壁上吟朝復暮暖雲邊卧醉還醒倚身長短裁笻杖借客高低結草亭直用森嚴朝北帝愛將清淺問東溟常思近圃看栽杏擬借鄰峰伴采苓揜樹半扉晴藹藹背琴殘燭曉熒熒舊來捫蝨知王猛欲去爲龍歎管寧蟾魄幾應臨蕙帳漁竿獨尚枕楓汀含煙細草無端緑冒雨閒花作意馨掠岸驚波沉翡翠入簾斜照礙蜻蜓初征漢棧宣飛檄待破燕山好勒銘六轡未收千里馬一囊空負九秋螢我悲雌伏眞方衲他聘雄才似建瓴合在深崖齊散木自求滄海點浮萍頻抛俗物心還爽遠憶幽期目剩冥已買扁舟束眞誥手披仙語任揚舲 寄茅山何威儀二首大小三峰次九華靈踪今盡屬何家漢時仙上雲顛鶴蜀地春開洞底花閒傍積嵐尋瀑眼凍淩殘雪採芝芽年來已奉黄庭教夕鍊精䰟曉吸霞曾向人間拜節旄乍疑因夢到仙曹身輕曳羽霞襟狹髻聳峨煙鹿幘高山暖不葷峯上韭水寒仍落洞中桃從聞後日搜奇話轉覺魂飛夜夜勞 送人罷官入茅山呼童曉拂鞍歸上大茅端薄俸雖休入明霞自足飱暗霜松葉赤踈雨草堂寒又鑿中峯石重修拜月壇 句曲山朝眞詞(并序)歲十二月二日句曲山道士朝眞于大茅峯上學神仙有至自千萬里者余距華陽天程 **白话解读** 这段文字包含多首与茅山（道教名山）相关的诗歌，我来逐段解读： 第一首描写山中隐士生活：隐士在幽静处聆听天籁之音，用金灶炼丹，擦拭酒瓶上的苔痕。在翠绿山壁间早晚吟诗，暖云边醉卧又醒。根据身高制作竹杖，借友人帮忙搭建草亭。虔诚朝拜北方天帝（道教重要神灵），又向东海（象征仙境）探寻。常去附近园圃看杏树，借邻山采茯苓（道教常用药材）。半掩的门扉透着晴光，残烛映照古琴。想起能捉虱论天下的王猛，又感叹管宁（东汉隐士）化龙的传说。 第二首写山中景致：月光洒在蕙草帐前，渔竿独枕枫林。细雨中的青草格外翠绿，雨中花朵更显芬芳。波浪惊起翡翠鸟，斜阳照进帘内惊动蜻蜓。准备出征时飞传檄文，期待在燕山刻石记功。骏马未收缰绳，空囊中只剩秋萤。自叹像雌鸟般蛰伏，他人却如建瓴（高屋建瓴之势）施展才华。甘愿做深谷散木（无用之材），漂泊如沧海浮萍。抛却俗物心渐明朗，远望幽境眼更清明。已备好扁舟和《真诰》（道教经典），手持仙书任船漂流。 《寄茅山何威仪二首》其一：大小茅山峰峦次于九华山（佛教名山），如今仙踪属何家？汉代仙人乘云鹤，蜀地春开洞底花。沿着雾气寻瀑布，踏残雪采灵芝。近年已修习《黄庭经》（道教重要经典），夜晚炼魂晨吸霞。 其二：曾在人间做官，恍如梦入仙府。身轻似披霞衣，发髻高耸如烟。高山温暖不食荤，峰顶韭菜、洞中桃依然生长。听闻日后寻仙故事，愈发魂牵梦萦。 《送人罢官入茅山》：清晨命童子备马鞍，前往大茅峰。微薄俸禄虽断绝，自有云霞可餐。暗霜染红松叶，疏雨寒透草堂。又凿中峰石头，重修拜月坛（道教祭祀场所）。 《句曲山朝真词并序》：腊月二日，句曲山道士在大茅峰朝拜真人（指茅山派祖师），学道者不远万里而来。作者距华阳洞天（茅山主要洞天）路程遥远... 止信宿塵約不能遂去馳神旦旦忽若戴昇矣因作朝眞詞迎送各一解以自塞意 迎眞九華磬答寒泉急十絶幡揺翠微濕司命旍旌未下來焚香抱簡凝神立殘星下照霓襟冷缺月纔分鶴輪影空洞靈章發一聲春來萬壑煙花醒 送眞縈雲鳳髻飄然解玉鉞玄竿儼先邁朝眞弟子悄無言再拜碧杯添沆瀣火鈴跳擲龍毛蓋腦髮青青赮繂繂萬象銷沉一瞬間空餘月外聞殘珮 江南秋懷寄華陽山人櫛髮凉天曙含豪故國情歸心一夜極病體九秋輕忽起襜褕詠因悲絡緯鳴逢山即堪隱何路可圖榮揲策空占命持竿豈釣名忘憂如有待縱懶以無營小逕纔分草斜扉劣辨荆冷荷承露菂疏菊卧煙莖譜爲聽琴閲圖因看海憕鷺毛浮島白魚尾撇波赬庭橘低攀嗅園葵旋折烹饥烏窺食案鬭鼠落書棚種豆悲楊惲投瓜憶衛旍東鄰誰處士南郭自先生分野星多蹇連山卦少亨衣裾徒博大文籍漫縱横蘭葉騷人佩蓴絲内史羹鶡冠雖適越羊酪未饒傖倚嘯微抽恨論玄好折醒棲遲勞鼓篋豪俠愛金籝鍊藥傳丹鼎嘗茶試石□沼連枯葦暗窗對脱梧明未達譏張翰非才嫉禰衡遠懷魂易黯幽憤骨堪驚礪缺知矛利磨瑕見璧瑛道源䟽的瀝儒術售精誠敢歎良時擲猶勝亂世攖相秦 **白话解读** 这段文字主要包含三部分内容，描述了修道之人的感悟和隐居生活。 第一部分描写了修道者在茅山（道教名山）修炼时的场景。清晨时分，修道者听到九华磬（道教法器）与寒泉相应，看到十绝幡（道教旗帜）在湿润的山雾中飘动。他焚香捧简（道教经卷），凝神等待司命星君（掌管寿命的神仙）降临。在残星冷月下诵读《空洞灵章》（道教经典），仿佛唤醒了春天山间的万千生机。送神时，修道者默默行礼，只见仙驾随着火铃（法器）声响腾空而去，只留下玉佩余音。 第二部分是写给华阳山人的秋日感怀。诗人清晨梳发时怀念故乡，病弱的身体在秋日里倍感凄凉。他感慨自己像络纬（纺织娘）般徒劳鸣叫，想要归隐山林却找不到出路。过着简朴的隐居生活：在小径除草、破门辨荆，采摘园中蔬果，听琴观海。用"种豆"典故表达对仕途的失望，像东邻隐士般清贫自守。虽然饱读诗书，却只能像屈原佩兰、张翰思莼般寄托情怀。 第三部分继续抒发不得志的苦闷。诗人自比越地戴鶡冠的隐士，通过炼丹、品茶消磨时光。窗外的枯苇、梧桐更添萧瑟，他自嘲不如张翰豁达，像祢衡般怀才不遇。虽然像打磨矛戟、玉璧般钻研道术儒理，却只能在乱世中洁身自好，暗自感叹生不逢时。 猶幾死王漢尚當黥飲啄期應定窮通勢莫爭髠鉗爲皁隸譚笑得公卿浴日安知量追風不計程塵埃張耳分肝膽季心傾諭蜀專操檄通甌獨請纓匹夫能曲踊萬騎可横行許國輕妻子防邊重戰耕俄分上尊酒驟厭五侯鯖靜默供三語從容算一枰弘深司馬法雄傑二師兵朔雪埋烽燧寒笳裂旆旌乘時收句注即日掃攙搶武昔威殊俗文今被八紘琮璜陳始畢詔夏教初成芽糵羣妖滅松筠百度貞郎官青瑣拜使者繡衣迎帝道將雲關澆波漸砥平學徒羞說霸佳士恥爲跉負杖歌南畆操觚賦北征才當曹斗怯書比惠車盈謝氏憐兒女郗家貴舅甥唯荒稚圭宅莫贈景山鎗賢彦風流遠江湖思緒縈謳啞揺舴艋出没漾鵁鶄晩樹參差碧奇峰迤邐晴水喧揌紫芡村響□香秔荷笠漁翁古穿籬守犬獰公衫白苧卷田餉緑筲擎地與膏腴錯人多富壽并相歡時帖泰獨坐歲崢嶸唧嘖蛩吟壁連軒鶴舞楹戊風飄疊鼓鄰月動哀筝未得文章力何由俸禄清和鉛還搰搰持斧自丁丁驚懼疑雕朽功勤過屑瓊凝神披夕秀盡力取朝英蠧簡開塵篋寒燈立曉檠靜翻詞客系閒難史官評天地寧舒慘山川自變更秪能分跖惠誰解等殤彭項豈重瞳聖夔猶一足𨆪阮高酣麯糵莊達謝犠牲□齒無勞話寬心豈可盛但從罏冶 **白话解读** 这段文字描述了修道者在乱世中的处世态度和修行境界。大意是说： 修道之人看透生死，就像王莽篡汉时的忠臣（王汉）宁愿受刑也不改其志。他们明白人生穷通都是命中注定，不必强求。有人沦为奴隶受尽屈辱，有人谈笑间位列公卿，但修道者超脱这些世俗得失。 修行如同追赶太阳、追逐疾风，不计较路程远近。在尘世中仍保持肝胆相照的真诚，像季布那样重信义。既能像司马相如那样写檄文，也能像终军那样主动请缨。真正的修道者，一个人能屈能伸，胜过千军万马。 为国可以轻看妻儿，守边重视耕战。突然得到御酒赏赐，转眼又厌倦权贵宴席。静默时三言两语，从容时下棋参玄。深通兵法（司马法），胜过贰师将军的雄兵。在边塞风雪中坚守，寒风中战旗猎猎，抓住时机就能收复失地。 如今武功威震异域，文教泽被八方。祭祀礼器陈列整齐，教化初见成效。奸邪如嫩芽被除，松竹般的气节更加坚贞。郎官身着青琐朝服，使者锦绣相迎。天道如云关开启，浊浪渐归平静。 真正的学者羞谈霸道，贤士耻于阿谀。有人拄杖歌咏田园，有人执笔书写远征。才华堪比曹植却谦逊，藏书多过惠施。谢安疼爱儿女，郗鉴看重外甥。只遗憾住宅简陋，不能赠予名贵器物。 贤士风采远去，江湖思绪萦绕。渔舟摇橹出没，奇峰晴空连绵。水边紫芡喧闹，村中稻香阵阵。戴笠渔翁古朴，守门犬貌狰狞。官员穿着白苎衣衫，农夫提着绿竹饭篮。土地肥沃交错，百姓多富足长寿。 相聚时欢乐祥和，独处时岁月峥嵘。蟋蟀在墙边鸣叫，仙鹤在庭中起舞。戍楼鼓声随风飘来，邻家筝音如月动人。尚未靠文章获得功名，怎能指望俸禄丰厚？像铅矿需要不断提炼，持斧需要反复敲打。常担心自己像朽木难雕，其实勤奋胜过琢磨美玉。 凝神披阅古籍，尽力汲取精华。打开尘封书箱，寒灯下通宵苦读。静静研读文人作品，闲来评点史家论述。天地本有阴晴，山河自然变迁。世人只能分辨盗跖与柳下惠，谁明白早夭的殇子与长寿的彭祖其实平等？项羽并非真有双瞳，圣贤夔也只有一只脚。 像阮籍那样高歌痛饮，如庄子达观超脱牺牲。牙齿脱落不必多言，心胸开阔哪需盛满？只要守着丹炉（指修道），自然能冶炼真性。 煅莫受蔚羅嬰硯撥萍根洗舟衝蓼穗撑短牀編翠竹低几凭紅檉霜信催楊柳煙容裊杜蘅桁排巢燕燕屏畫醉猩猩紐檜堆嵐影飛泉撼玉琤𦪽𦨰尋遠近握槊鬥輸贏檻壓離披瓠簷垂礧磊橙忘情及宗炳抱疾過劉楨野饋誇菰飯江商賣蔗餳送神枹瓦鼓留客上瓷觥舉檝揮青劍鳴榔送遠鉦鳥行沉莽蒼佳隊破泓澄手戟非吾事腰鎌且發硎凉難求摽摽聊欲取錚錚幾歎蟲甘蓼還思鹿美萍愁長難自剪歌斷有誰賡未去師黄石空能說白珩性湍纔激浪言莠罷抽萌地僻琴樽獨溪寒杖屨清物齊消臆對戈倒共心盟絲曳靈妃瑟金函太子笙幽棲膠竹塢仙慮繹蓬瀛想象珠襦鳳追飛翠蕊鶯霧簾深杳悄雲磬冷敲鏗籙字多階品華陽足弟兄焚香凝一室盡日思層成匿影崦嵫色呀空渤澥聲吾當營巨黍束去射長鯨 游茅山　　　　　　　杜荀鶴步步入茅山仙家爲徑分漁樵不到處麋鹿自成羣石面迸出水松頭穿破雲道人星月下相次禮茅君 送喻鍊師歸茅山　　　李建勳休糧知幾載臉色似桃紅半醉離城去單衣行雪中水聲茅洞曉雲影石房空莫學秦時客音書便不通 送許處士堅往茅山　　潘佑天壇雲似雪玉洞水如琴白雲與流水千載清人心君携布囊去路長風滿林一入華陽洞千秋那可尋 **白话解读** 《茅山志》中这几首诗描绘了茅山（道教名山，位于今江苏句容）的仙家景象和修道生活。第一首用丰富的意象展现了山中景致：用翠竹编成的矮床，红柳木的小桌，霜降时杨柳摇曳，烟云缭绕。杜蘅（香草名）枝条上燕子筑巢，屏风上画着醉态的猩猩图案。松柏间岚雾流动，飞泉冲击玉石发出清脆声响。 诗人通过对比表达修道心境：有人像宗炳（南朝隐士）那样忘情山水，也有人像刘桢（建安七子之一）般抱病而来。乡野用茭白做饭，江边商人叫卖蔗糖。祭祀时敲瓦鼓送神，待客用瓷杯饮酒。划船时挥舞青铜剑，鸣榔（捕鱼用具）声伴着远去的钟声。鸟群飞过苍茫山野，清澈的溪水映着队伍倒影。 后文直言修道志向：不再关心兵器战事，只带着镰刀开垦田地。凉风难求，姑且取金属铮鸣之声。感慨虫食蓼草（喻清苦生活），又羡慕鹿食浮萍的自在。愁绪难断，歌声无人应和。虽未得黄石公（张良之师）真传，却能谈论白珩（美玉，喻高洁）。性情如激流般刚烈，言语如除草般果断。在这僻静之地独自弹琴饮酒，溪边寒风中拄杖漫步。外物消散，内心与干戈倒置的世道立下盟约。 最后描写修道环境：弹奏灵妃（仙女）的瑟，开启金匣中的太子（指仙真）笙。隐居在胶竹环绕的坞堡，仙思萦绕蓬莱瀛洲。想象珠玉装饰的凤冠，追逐飞舞的翠羽莺鸟。雾中帘幕深幽，云间磬声清冷。符箓（道教法术文书）记载着不同品阶，华阳洞（茅山著名洞天）中尽是修道同门。焚香静坐整日，思索层层天界。藏身于崦嵫（日落之山）的暮色，倾听渤海般的虚空之声。诗人立志要种植巨黍（仙谷），束箭射鲸（喻宏大修行志向）。 杜荀鹤的诗则简洁勾勒茅山仙径：每一步都通向分隔仙凡的路径，渔夫樵夫不至之处，麋鹿自在成群。石缝迸出泉水，松梢穿透云层。道人们在星月下依次礼拜茅君（茅山祖师三茅真君）。 李建勋送别喻炼师（修炼丹道的道士）时写道：不知他辟谷多少年，面色仍如桃花。半醉离开城池，单衣踏雪而行。茅洞（茅山岩洞）晨晓水声潺潺，石房空留云影。叮嘱莫学秦代方士，一去便音讯全无。 潘佑送许处士（隐居修道的士人）时描绘：天坛（茅山祭坛）云如白雪，玉洞水声似琴。这白云流水千年来净化人心。你带着布囊启程，长路上山林风满。一旦进入华阳洞天，恐怕千年都难再寻踪迹。 宿茅山　　　　　　　徐鉉茅許禀靈氣一家同上賔仙山空有廟舉世更無人獨往誠遺俗浮名亦累眞當年各自勉雲洞鎮長春茅山志 **白话解读** 徐铉在《宿茅山》这首诗中写道：茅氏和许氏（指茅盈、许逊等道教祖师）都是禀承天地灵气的得道之人，他们一同飞升成仙。如今茅山上虽然还留有他们的庙宇，但世间却再难见到这样的真人了。独自前往这样的圣地，确实能让人摆脱世俗的牵绊，但虚浮的名声也会拖累修道的本真。回想起当年他们在此修炼时互相勉励的情景，如今那云雾缭绕的洞天福地依然保持着永恒的春意。 这首诗收录在《茅山志》第二十八卷，表达了作者对茅山道教祖师的追慕之情。茅山（在今江苏句容）是道教上清派发源地，诗中提到的"云洞"指茅山著名的华阳洞等修道圣地。徐铉通过对比祖师得道时的盛况与当下的寂寥，寄托了对修道真谛的思考。 卷之二十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/28/