--- title: "《茅山誌》卷29 原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/29/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/29/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《茅山誌》卷29，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/29/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《茅山誌》卷29 洞真部 · 卷 29 / 33 · 4,017 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：33 卷，约 157,334 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《茅山誌》卷29，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/29/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/29/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/29/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/29/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 29 / 33 茅山志卷之二十九火五 上清嗣宗師劉大彬造 金薤編宋詩 將赴南徐任游茅山作范仲淹丹陽太守意何如先謁茅卿始下車展節事君三黜後收心奉道五旬餘因尋靈蘂逢芝圃欲叩眞關借玉書不用從人問通塞天教吏隱接仙居 寄張道者有客平生愛白雲無端半老尚紅塵秪應金簡名猶在得見仙巖種玉人 寄道士張明眞　　　　田況澹靜姿儀簡曠蹤結菴深對大茅峰坐忘世故愁應少道斷人情語亦慵萬里信音憑鶴到一厨煙火倩猿供幾時歸侍虚皇駕七色霞衣九色龍 遊茅山　　　　　　　滕宗諒句曲山中古洞天金堂玉室地相連方當蘧子知非日已過茅君得道年 寄張明眞王隨紺髮丹顔氣粹和大茅峰畔隱雲蘿至人朝斗傳靈訣先帝觀龍賜御歌町幢瑞文眠徑草蜿蜒神物戲池波自慚五馬來塵外一挹仙風幸已多 華陽逋客　　　　　　胡宿小隱華陽客山居不記年酒中常有聖棋下更無仙校得廣陵散注成秋水篇吾纓今未濯慚愧舊林泉 登茅峯(三首)　　　　　王安石一峰高出衆峯巔疑隔塵沙路幾千俯視煙雲來不極仰攀蘿蔦去無前人間已换嘉平帝地下誰通句曲天陳迹是非今草莽紛紛流俗尚師傳 **白话解读** 范仲淹在赴任南徐（今江苏镇江）前游览茅山时写下这首诗。诗中说他作为丹阳太守，到任前先拜谒茅山仙真（茅君），表明自己经历三次贬官后，五十多岁开始专心修道。他寻访仙草灵药，想借阅道教典籍《玉书》，认为不必问人间仕途顺逆，天意让他在此做官兼修仙。 田况写给道士张明真的诗，描述这位隐士一生向往白云仙境，却因尘缘未了仍滞留红尘。诗人感叹：或许因张明真在金简（道教仙籍）上留名，才有缘在茅山遇见这位种玉的仙人。 滕宗谅游茅山时写道：句曲山（茅山古称）是古老洞天福地，金殿玉室相连。自己正处在蘧伯玉（春秋贤人）反思过错的年纪，而茅君（茅山祖师）早已得道成仙。 王随赠张明真的诗中，描绘这位隐士红发童颜、气质纯净，在大茅峰云雾中隐居。他精通朝拜北斗的秘法，曾获宋真宗赐御歌。山中可见瑞草摇曳、神龙戏水，诗人自愧虽为太守（五马指代），能沾得仙风已是幸运。 胡宿自称"华阳逋客"（隐居华阳洞的逃世者），在山中忘记岁月。常饮仙酒、弈棋消遣，虽未得道但校注了《广陵散》琴谱和《秋水篇》。最后感慨自己尘缘未净，愧对旧隐林泉。 王安石《登茅峰》组诗选段描写：主峰巍峨超群，仿佛隔绝尘世。俯瞰云海无边，攀援藤蔓直上。人间已改朝换代（嘉平帝指秦始皇），地脉仍通神仙洞府。古今是非都湮没在荒草中，而世俗仍盲目崇拜传说。 翛然杖屨出塵囂雞犬無聲到泬寥欲見五芝莖葉老尚攀三鵠羽翰遥容溪影轉迷横徑仙凡風來得墮樵興罷日斜歸亦懶更磨蒼蘚認前朝捫蘿路到半天窮下視茅州杳靄中物外眞游來几席人間榮願付苓通白雲坐處龍池杳明月歸來鶴馭空回首三君誰更似子房家世有高風 中茅石上見徐鍇篆字百年風雨草苔昏尚有南唐筆法存只恐終隨嶧碑盡西風吹燒滿秋原 謁觀妙宗師值晝寢張方平一枕清風靖館深滿庭松檜鬱交陰此時内景人難見月在泥丸日在心 玉晨觀左紐檜楊傑華陽山裏千株檜玉晨殿前一左紐虬枝龍幹向朝曦勢與榑桑鬥長乆亳州渦水太清宫老子手植纔數九一檜正與此樹同蔕固根深應不朽信知福地有靈木栽種曾經上眞手君不見龍從火裏出虎向水中生生理尚左不尚右又不見天輪左旋不休止日月五星如磨蟻左紐檜藴至理上士體之能不死 送洞元法師歸茅山(三首)蔡肇絳節飄飄下紫清更參隱訣制頽齡若逢方丈庬眉叟來㖟囊中赤甲經崇寧新閣連雲起天篆浮空寳氣飛帝遣群龍常護守池潭風雨夜深歸一菴疇昔共嶔崟古木垂蘿歲月深恐是三生房次律要隨藤杖去重尋 三茅風雨圖筆間雲氣生豪末紙上松聲聽有無收得三 **白话解读** 第一段描写一位隐士超脱尘世的生活：他拄着竹杖、穿着草鞋走出喧嚣的尘世，来到寂静空旷的山野。想寻找传说中的五芝仙草（道教灵药），却只看到老茎枯叶；仰望三只仙鹤飞向远方。溪水倒影让人迷失方向，横斜的小径区分着仙界与凡尘。山风吹落樵夫的柴担，日落时分也懒得归去，更懒得磨墨题诗追忆前朝往事。 第二段讲述攀登茅山的经历：抓着藤萝爬到半山腰，俯瞰茅山云雾缭绕。这种超然物外的游历胜过人间富贵，只愿与茯苓（仙药）为伴。坐在白云深处龙池已不可见，乘着明月归来时仙鹤也不见踪影。回首三位茅君（茅山派祖师），谁能比得上张良（字子房）那样的高洁家风。 关于中茅石上的徐锴篆字：历经百年风雨苔痕斑驳，仍保留着南唐书法家徐锴的笔迹。只怕终将像峄山碑那样湮灭，西风把秋原上的野草都吹得燃烧起来。 拜访观妙宗师时正逢午睡：清风吹拂道观深处，满院松柏投下浓荫。此刻宗师正在修炼内景功法（存想体内景象的修炼术），外人难见其境——就像明月存于泥丸宫（上丹田），太阳居于心宫。 玉晨观的左纽桧树：华阳山中有千株桧树，但玉晨殿前这棵向左扭曲的桧树最特别。它虬曲的枝干朝向晨曦，仿佛与东方神树扶桑较量。亳州太清宫老子手植的桧树才九株，其中一株与此树同样奇特。深根固柢应能不朽，可见福地灵木都经上真（高级仙真）亲手栽种。这就像"龙从火出，虎向水生"的丹道原理，生命之气崇尚左旋（道教认为天道左旋），如同日月五星向左旋转。左纽桧蕴含深奥道理，悟透者可得长生。 蔡肇的《送洞元法师归茅山》三首：第一首说法师持绛节（仙官符节）从紫清仙境降临，精研隐诀延年益寿。若遇方丈仙岛的寿星老翁，会传授囊中《赤甲经》（道经名）。第二首描述崇宁年间新建的楼阁高耸入云，天降符篆（神授文字）宝光浮动。天帝派群龙守护，深夜池潭风雨大作应是龙归。第三首回忆昔日同住的山庵险峻非常，古木垂萝见证岁月悠长。恐怕是前世与房琯（字次律）有约，如今要拄藤杖重寻旧迹。 《三茅风雨图》的题画诗：画笔间云气从毫端生发，纸上松涛似有若无。收得三...（末句残缺，应指画作捕捉了茅山风雨中的三种意境） 茅風雨樣高堂六月是冰壼 贈王筌(并序)　　　　　龔原筌字子眞富鄭公客元豐中賜號沖照處士元符三年從劉先生受上清籙華陽洞便門一夕忽開自左慈得進洞宫旋閉且千載矣華陽新報便門開應爲高人受籙來試問玉門砂遠近未饒元放是仙才 寄茅山道友　　　　　丘濬鳴鳳相邀覽德輝松蘿從比與心違孤峯萬仞月正照古屋數間人未歸欲助唐虞開有道深慚茅許勸忘機明朝又引輕帆去紫术年年空自肥 題茅山　　　　　　　陳輔積金峰頂作屏遮寳閣横空疊彩霞鶴駕往來茅許宅龍軿交會郭楊家洞天有望人如玉塵世休觀事若麻我是方臺舊僚友盍尋歸路種雲芽 下泊宫咸陽龍虎此飛昇二弟東山道亦成不見棠梨司命宅空餘丹井一泓清 玉蘭長史北軒多種竹隱居南洞少栽花藍橋西路青青處拾得璚兒似虎牙 芝术歌(并序)　　　　　周邦彦道正盧至柔得芝一本生於术間术生石上根鬚連絡不可解遇於白鵠廟之側樵斧斷取之猶金石也邦彦請乞於盧持壽叔文華陽之天諸洞府阿穴便門迷處所三君謁帝不知還帳冷祠空遺鶴羽玉津寳氣乆成𦛟靈术神芝時出土日精潜燭出自明人力窮搜神不與前年楝撓作新宫坎坎空巖響 **白话解读** 茅山（道教上清派祖庭）的风景非常奇特，六月天在高堂上竟感觉像置身冰壶般清凉。这里记载了几位文人与道士的交往故事： 龚原为王筌写的赠诗中提到，王筌字子真，曾是富郑公的门客。元丰年间被皇帝赐号"冲照处士"。元符三年跟随刘先生学习上清派符箓（道教秘传的符文）时，华阳洞的侧门突然打开——传说这个洞门自从左慈（东汉著名方士）进入后就关闭了近千年。诗中赞叹这是为高人受箓而开的祥瑞。 丘濬写给茅山道友的诗中，用鸣凤、孤峰、古屋等意象描绘茅山清修环境。提到想效法唐尧虞舜开创治世，又惭愧自己不如茅盈、许谧（茅山派祖师）能忘却世俗机心。最后说又要乘船离开，只能眼看着山中的紫芝年年生长。 陈辅的题诗描写积金峰像屏风般耸立，宝阁横空与彩霞辉映。提到这里常有仙鹤载着茅盈、许谧往来，龙车搭载着郭四朝、杨羲（均为茅山派重要人物）相会。感叹洞天福地里的人超凡脱俗，劝世人不要执着红尘琐事。 关于下泊宫的诗记载：传说咸阳的龙虎在此飞升成仙，他的两个弟弟在东山也修道有成。如今已看不到当年掌管寿命的棠梨树，只留下一口清澈的丹井。 周邦彦的《芝术歌》记载了道士卢至柔发现灵芝的奇事：这株灵芝生长在石上的白术丛中，根须缠绕难分。在白鹤庙旁被樵夫用斧头砍下时，竟发出金石之声。诗中描写华阳洞天神秘难寻，三位真君（茅盈兄弟）谒见天帝未归，只留下空帐鹤羽。但灵验的白术和神奇灵芝仍不时出现，只是人力强求反而得不到——暗指前年改建新宫时，在空岩中徒劳敲凿的声响。 这些诗文生动展现了宋代文人眼中茅山的神仙气息，记录了许多道教修炼的珍贵细节，如受箓仪式、洞天传说、丹井遗迹等，也透露出对自然灵物的崇敬之情。 斤斧君來胎禽舞海雪君去山雲雜川雨是生朱草示塵寰故遣樵青入林莽糵膏紫漆自堅栗下附天蘇蟠石塢肉人但恐竒禍作藥籠復憂神物取廬陵太守藴仙風健骨清姿欲飛舉陰功除瘼民已悦靈藥引年天亦許願因服餌斷膏粱未讓南華養生主 華陽洞　　　　　　　張商英素虎斑虬躡紫煙幾看滄海變桑田赤城玉笥尋眞後又到華陽第八天 南洞即事　　　　　　張綱紫綬金章八十三衰殘不稱舊宫銜煩君寫作歸田老野服翛然坐碧巖 送鶴還齊雲　　　　　張釜胎仙誰遣到塵寰盡日清吟伴我閒不作沖天支遁想頗疑携箭佐卿還要追鸞駕煙霞上肯處雞羣伯仲間爲語齊雲好看取他年我欲訪緱山 贈華陽法師　　　　　蔡卞師到華陽洞山華幾度開秪應常救物却遣世人來 將之豫章別葆光先生　張堅西山唤我陪輕舉上館留君養大還莫起世間離别念他年相見兩童顔 鶴廟松(閒采茯苓者傷/其根遂枯其半)誰種飛仙百丈梯風摧雨折昔人非憑誰寄語楊員外留取孫枝待令威 茅山雨中踈踈霧雨閟朝晴不那浮雲先自生傳語洞靈休勒駕而今逋客己歸耕 華陽南洞　　　　　　周文璞稽首游靈山駕言入華陽南洞極閟怪松深 **白话解读** 《茅山志》中的这些诗文描绘了茅山（道教名山，位于江苏句容）的仙山胜景和修道生活，我来逐段解释： 第一首张商英的诗描写茅山神奇景象：当仙人到来时，连胎禽（仙鹤）都会在海面起舞；仙人离去时，山间云雾与河川烟雨交织。山中生长着朱草（仙草）向人间显圣，特意派樵夫进入深林采集。紫漆般的仙药自然坚固，依附在天苏（仙草名）和蟠曲的石坞间。凡人只担心遭遇奇祸，又怕神物被取走。那位有仙风的庐陵太守，体态清健似要飞升，他行善治病百姓爱戴，服用灵药延年益寿也获天允。愿他断绝荤腥服食仙药，不逊于庄子《养生主》的境界。 第二首张商英的题记写华阳洞（茅山著名洞天）：白虎和斑龙踏着紫烟，见证沧海桑田变迁。在赤城山、玉笥山寻仙后，又来到华阳洞这第八重天。 张纲的《南洞即事》自述：八十三岁还佩着紫绶金章，年老体衰已配不上旧官衔。请你把我画成归隐老农，穿着简朴衣衫静坐青岩。 张釜《送鹤还齐云》借鹤抒怀：谁让仙鹤来到凡间？整日清啼伴我闲居。它不像支遁（东晋高僧）的鹤想冲天而去，倒像佐卿（传说中乘箭化鹤的仙人）般带着箭痕。终要追逐鸾凤飞入烟霞，岂肯久居鸡群之中。替我告诉齐云山好好照料，来年我要去缑山（王子乔乘鹤仙去之处）寻访。 蔡卞《赠华阳法师》赞颂：法师来到华阳洞，山花几度开放。正因常怀济世之心，才让世人得以亲近。 张坚的离别诗写道：西山邀我一同轻身飞举，道馆留您修炼大还丹。莫起世间离别愁绪，他年重逢我们都是童颜。 关于鹤庙松的注记：有人为采茯苓（药材）伤及松根，导致半株枯死。诗人感慨：当年种下通天仙梯的古人已随风雨消逝，谁能传话给杨员外，留着新枝等待令威（丁令威，化鹤归来的仙人）？ 周文璞《茅山雨中》写景：稀疏雾雨遮蔽晨晴，无奈浮云先自生成。传话给洞灵（山神）不必整顿车驾，我这逃亡之客已归隐耕读。 《华阳南洞》记述：礼拜灵山后乘车进入华阳，南洞幽深奇绝，古松参天蔽日。 泉水香曲几妙隸畫鉅石刊靈章俛首闚雲門冷風襲綃裳守菴敬愛客暖我紫术湯遺我鵝眼錢云是洞所藏往有尋幽徒入見黄金墻侈心或已起幾受奇鬼戕凡身倘會遇敢恨飛蓬霜更丐尺宅地便築安閒房朝披神芝圖暮試□飯方 金牛穴淩兢下危梯頫傴坐深穴側身避雲霧偃面視日月藥苗護谽谺竹根巑嶻嶭安知幽磎下有此太竒崛金牛鏟光采仙牒尚可閲岡頭春已半枸杞如點血便恐顛風興横吹崖石裂 寄華陽道侣(三首)服事三茅過一生癡心只望羽車迎舊時手種黄龍子今解拏雲入太清九錫碑亭日欲曛幽人跌坐對罏熏憑誰爲謝桓司馬句曲山中只白雲羽扇臨玄圃霓裳上醮壇九枝松葉冷千葉杏花殘 玉晨觀風鳴長史昇天栢草護仙翁瘞劍塋瑞像殿前亡馬蹟豢龍池上有鼉鳴 道中回望茅山危亭插名嶽畢景扶鉤闌白鳥伺察過低即若弓彎去歲負笈游徑往元符間離留叫晝靜洞户生春寒奇哉老宗師作屋雲雨端竟爲殺蟲蛾不得升龍鸞遺體既解蜕故宫亦燒殘今剙已半舊千柱扶玄壇遂以兩不借因復窮巑岏入宅問玉斧採芝投金環墨沼篆結字丹臺氣成盤稽首大司命被髮緑映山兩君控鶴從俱著漢小冠何當從之游恍惚神觀還俗累復驅去煮藥鼎欲翻 **白话解读** 泉水环绕着精美的亭台，岩石上刻着神秘的符文。我低头穿过云雾缭绕的山门，凉风拂过轻薄的衣裳。守庵的道人热情招待，为我煮了珍贵的紫术汤，还赠予我洞中秘藏的鹅眼钱。听说曾有寻幽探秘之人，在这里见到黄金铸就的墙壁，因贪念差点遭遇不测。若有机缘在此修行，我愿搭建一间静室，清晨研读仙家典籍，傍晚尝试辟谷之法。 金牛洞这段描写了险峻的修行之地：沿着陡峭的石阶进入深穴，侧身避开缭绕的云雾，抬头可见日月。药草在岩缝间生长，竹根盘踞石壁。谁能想到幽深溪谷下竟有如此奇景？传说中金牛留下的痕迹依然可见，山冈上春意正浓，枸杞鲜红如血。只担心狂风骤起，会吹裂悬崖巨石。 写给华阳道友的三首诗：其一写自己一生侍奉三茅真君（茅山派祖师），痴心期盼能乘仙车飞升。当年亲手栽种的黄龙木，如今已高耸入云。其二描绘黄昏时在九锡碑亭静坐焚香，笑对世人追逐功名，句曲山中唯有白云悠悠。其三描写手持羽扇在玄圃仙境，身着霓裳登坛作法，松枝清冷，杏花凋零。 玉晨观这段记载：风中传来长史升仙处的柏树沙沙声，草丛掩映着仙翁埋剑的坟冢。瑞像殿前不见当年马迹，豢龙池里却有鼍龙低吟。 回望茅山途中写道：高亭矗立名山之巅，整日倚栏远眺。白鸟飞过时低俯如弯弓。去年负笈游学时，曾住在元符宫。离留洞白天也寂静幽深，洞内春寒料峭。赞叹前辈宗师在云雨中建造道观，虽未能乘龙鸾飞升，但已脱去凡胎。旧宫虽遭焚毁，如今千柱玄坛已修复过半。我穿着草鞋探访各处，向玉斧真人请教，采摘灵芝投入金环。墨池边练习符篆，丹台上气息氤氲。向大司命神行礼时，看到两位仙人驾鹤而来，都戴着汉代式样的道冠。多想随他们同游，却因尘缘未了被迫返回，连煮药的鼎都差点打翻。 燕口洞　　　　　　　田霖燕口龍泓氣象清錢眞此處有遺靈仙兄去後師猶在女弟回時洞已扃雲葉尚如披素練泉聲長似誦黄庭碧桃花發菖蒲紫留與人間作畫屏 玉晨鑒義芮公見訪　　毛友曾看扁舟下國門風吹玉袖欲蜚仙經過弱水三萬里邂逅長安五百年投老漸諳隨處樂此生只有未償眠茅山术老堪鑱斸服食相依倘宿縁 次韻　　　　　　　　翁彦深聞道三茅五洞門翛然來往御風仙雲深騏驥那容步松古龜蛇莫問年邂逅江頭披霧語尋思巖畔枕流眠自憐天柱曾孫老句曲清游合有縁 游茅山道中口占須徧游廼成章 周必大千峰溧陽來勢若西南奔遥拱三茅峰不敢迫至尊三茅如軒懸次序儼弟昆正西關夷途羣仙之所門至今下泊宫往往弭旗旛 送張達道還山　　　　趙璩賸借紅塵一日閒有勞妙語徹幽關豈知隱几如南郭也愧移文向北山有意清風憐我住無心孤月伴君還三茅若問今消息爲報逍遥天地間 棲白菴　　　　　　　吕江門外竹千箇崖顛兩徑分奔泉流碎月高樹礙行雲游客倦欲卧道人言少文但云秦學士曾此遇茅君 庚子歲除前一日游茅山尤袤犯寒出行邁值此歲云除剛風駕飈輪送我游清都華陽第八天仙聖之所居洞門劣容 **白话解读** 燕口洞（道教圣地茅山的一处洞天福地）这个地方气象清朗，钱真人曾在此留下仙迹。师兄羽化登仙后，他的师父依然驻世修行；师妹归来时，洞门已紧闭。石壁上云纹般的苔痕像铺着素绢，泉水声仿佛在吟诵《黄庭经》（道教重要经典）。碧桃开花、菖蒲泛紫的景致，宛如留给尘世的一幅天然画屏。 玉晨观（茅山著名道观）的芮公真人乘舟来访时，衣袂飘飘似要飞升。他跨越三万里的弱水（传说中仙凡交界处的河流），与我们这些俗世中人五百年来首次相逢。年纪渐长才懂得随遇而安，此生唯独缺一场好眠。茅山的老道长擅长采药炼丹，我们若有机缘或可结伴修行。 听说三茅真君（茅山祖师）的五洞仙境，仙人御风往来无拘无束。云雾深处连天马都难行，古松下的龟蛇（道教灵兽）已不知活了多少年。曾在江边雾中与仙人偶谈，又到山涧旁枕水而眠。我这天柱山（茅山主峰）的老修士，与句曲山（茅山古称）的仙缘终究未断。 从溧阳方向看千山叠嶂，如万马向西南奔腾。众山遥遥拱卫着三茅峰，不敢逼近主峰威严。三座主峰像车驾般排列有序，恰似兄弟长幼。正西那条平坦山路，正是群仙出入的门户，至今山下宫观里还常见仙旗飘荡。 暂借尘世一日清闲，多谢妙语点破玄机。没想到我竟像南郭先生般滥竽充数，惭愧未能如约归隐北山。清风似有意挽留我，孤月无意间伴君同还。若三茅真君问起近况，就说我正逍遥于天地之间。 栖白庵外竹林千竿，山崖顶两条小径分岔。飞瀑溅起碎玉般的水珠，古树高耸阻碍行云。游客疲倦欲歇，道人寡言少语，只提及当年秦观（宋代词人）曾在此遇见茅君（茅山神灵）。 岁末严寒出游，恰逢除旧迎新时。乘着罡风驾飚轮（道教传说中仙人的飞行工具），直上清都仙境。华阳洞天（茅山第八洞天）乃仙圣居所，洞门狭窄仅容 人中寬如室廬横前大溪水於焉限塵區其右萬石林錯落空翠圖茅菴著深秀細路縁崎嶇幽泉見客喜頗亦類逃虚山深日易曛捷徑趨元符琳宫照金碧天籟鳴笙芋側睨白雲峰前瞻赤沙湖金壇聳百丈陰洞通七途俯視人間世擾擾眞蟲蛆蚤以凡陋質忝分赤城符豈悟夙昔縁復造神靈墟平生夢寐處恍若登華胥歸來拜緑章足力尚有餘珎館十六所安能徧遨娱窮探恨不盡大息仍踟躇 華陽洞辭(三章)　　　　游九言河漢澈碧霄晴九華仙子到凡塵凉夜山頭吹玉笛纖雲卷盡月分明香露濕草晶熒起看大地盡瑶璚下界千門人寂寂空山夜靜海波聲仙子去眇雲程天風杳杳珮環清回望九州煙霧白千山月落影縱横 大茅君像　　　　　　曾極面如頳玉碧矑寒散髮垂肩槲葉乾不向大茅峰頂見世人只作伏羲看 寄温尊師　　　　　　趙師秀幾度題書寄入山不知何處得書看莓苔石上秋吟遠星斗壇中夜拜寒鶴改新名呼未至碑逢斷刻打應難憶師每欲尋師去芝术栽成自可餐 山行　　　　　　　　湯志道攀藤縁絶壑野鹿場邊去鳥銜山果來落在鹿眠處 寄淩山人劉宰星冠羽帔盛威儀新納官錢得度歸慚愧三茅老兄弟一生木食草爲衣 游山和諸姪　　　　　陳序 **白话解读** 这段《茅山志》记载了几位文人在茅山的游历与感悟。第一首描写山中景象：宽阔的山谷如同屋舍，前方横着一条溪水隔开尘世。右侧万石林立，翠色错落，茅草庵堂掩映在深秀处，小路沿着崎岖山势蜿蜒。清幽的泉水似乎也欢迎来客，山深日暮时，人们匆匆赶往元符宫（道教宫观），金碧辉煌的宫殿里传来天籁般的笙箫声。诗人俯瞰人间，感叹尘世纷扰如同虫蚁，惭愧自己凡俗之身却得以分享仙缘。 第二组三首《华阳洞辞》描写仙境：银河清澈的夜晚，九华仙子降临凡间，在山头吹奏玉笛，云散月明。露水沾湿香草，俯瞰大地如同美玉铺就，下界寂静无声，唯闻山中夜静如海。仙子离去时天风清扬，回望人间只见烟雾朦胧，千山月影交错。 《大茅君像》描述道教神仙茅盈的画像：面色如红玉，碧眼含威，披散头发，身着槲叶衣。诗人说若不在茅山顶峰见到，会以为是上古伏羲的形象。 《寄温尊师》表达对山中道长的思念：多次寄信入山却不知能否收到，想象道长在长满青苔的石上吟诗，在星斗坛前夜拜。连仙鹤改了新名都认不出，断碑难辨，思念至极想亲自寻访，想着山中的灵芝仙草该成熟了。 《山行》简短描绘山野趣味：攀藤过深谷，野鹿栖息处有鸟衔来的山果掉落。 《寄淩山人》描写道士生活：头戴星冠身披羽衣（道教法服）显得庄严，新得了官府资助。诗人自愧不如茅山三兄弟（茅盈、茅固、茅衷三位神仙）一生以野果草叶为食的清修。 《游山和诸侄》应是诗人与晚辈同游山林的唱和之作，可惜原文不全。 山南細路半青霄人昔共游非俗交浮玉故鄉驚上國埋丹清夢記中茅峰頭仙客歸黄鵠石面靈根走翠蛟見說西園渾草莽手栽寸栢已勝巢 茅山　　　　　　　　楊至質玉肺空浮已字山五門不鎖洞天寬紫花可餌秋尋术紅焰難埋夜見丹畫出一牛方水草飛來三鵠各峰巒仙蹤寂寞高風遠誰爲先生指額瘢 送茅山劉書記游南嶽憶共住華陽晴藍紫术香空山今詣闕吾子亦游方草露雙芒屨丹經一布囊好登祝融頂紅橘迸榑桑 送林道士歸茅山　　　鄧道樞多載事茅君麻衣與葛巾眼知人貴賤心鍊已形神丁甲常爲使王侯不得臣華陽歸洞晩芝草幾回春 送玉海宗師還山　　　趙伯秀湖澥天教十載閒玉經功就勝居壇驚塵天日妨龍卧晩歲華陽望鶴還入詠五噫丹闕近會心三笑畫溪寒世縁歷盡仙縁熟坐斷陪 **白话解读** 茅山南面有条蜿蜒小路直通云霄，当年与友人同游此地，交情非同寻常。浮玉（道教仙境）故乡的景致让京城来客惊叹，山中炼丹的清修梦境都记录在中茅峰。峰顶的仙人乘黄鹤飞去，石壁上灵药如翠色蛟龙盘绕。听说西园已荒草丛生，当年亲手栽种的小柏树如今已高过鸟巢。 杨至质描写茅山景色：玉肺山（道教圣地）云雾缭绕，五道天门敞开，洞天（神仙居所）广阔无边。秋天可采紫花灵药，夜晚能见炼丹红焰。画中水牛正在吃草，三只仙鹤飞落峰峦。仙人踪迹难寻，高洁之风远去，谁能指出先生（指得道高人）额头的修行印记？ 送别茅山刘书记去南岳：回忆在华阳洞（茅山著名洞天）同修时，晴空下紫芝飘香。如今你离开空山赴京，我也将云游四方。草间露水沾湿芒鞋，行囊只装丹经（炼丹修道的典籍）。愿你登上祝融峰顶，看红橘映红扶桑（日出之地）。 邓道枢送林道士回茅山：多年侍奉茅君（茅山祖师），穿麻衣系葛巾。慧眼能辨人贵贱，修心已炼就形神（指修炼有成）。六丁六甲（道教护法神将）常供驱使，王侯将相难令屈尊。华阳洞归来时晚，洞外芝草又几度枯荣。 赵伯秀送玉海宗师归山：湖海漂泊十年终得清闲，玉经（道教经典）修成胜过尘世高位。京城尘埃妨碍潜修，晚年要回华阳观鹤归。吟着《五噫歌》接近丹阙（帝王宫殿），会心三笑看画溪寒。世间因缘已尽仙缘熟，静坐参透真道向上关（指修行境界）。 眞向上關茅山志卷之二十九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/29/