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title: "《茅山誌》卷33 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《茅山誌》卷33

洞真部 · 卷 33 / 33 · 2,779 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 157,334 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《茅山誌》卷33，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/33/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/33/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 33 / 33

茅山志卷之三十三火九

上清嗣宗師劉大彬造

金薤編雜著謝靈運羅浮山賦序曰客夜夢見延陵茅山在京之東南明旦得洞經所載羅浮山事云茅山是洞庭口南通羅浮正與夢中意相會遂感而作羅浮山賦梁武帝記齊中興元年十二月乙酉甘露絳茅山彌漫數里周氏玄通記梁天監十二年甲午臘月望甘露降周子良解舍壇前松樹

陶眞人請雨墨詞華陽隱居陶弘景道士周子良詞竊尋下民之命粒食爲本農功所資在於潤澤頃亢旱積旬苗稼焦涸遠近嗷嗷瞻天雀息百姓祈請永無感降伏聞雨水之任有所司存願哀憫黔首霈垂霑渥吁風召雲膚寸而合使洪潦溢川水陸咸濟則白鵠之詠復興於今共伸至誠稽顙詞請謹詞天監十四年太歲乙未六月二十日詞詣句曲華陽洞天張理禁趙丞前

沈約上隱居書先生糠粃流俗超然獨遠列霓羽帶總轡雲霞方當名書絳闕身游玄關憑星夕卧望日朝飱而至理深微瞹然難睹雖欲下風問道未知厥路若夫棲遲閒遠咀嚥瓊芝出入清都師友靈聖循崖返跡無缺惟心

庾肩吾謝隱居賚术煎啓竊以緑葉抽條生於首峰之側紫花縹色出自鄭巖之下山精見書華神在籙术榮人謝盡採擷之難啓旦移申窮的瀝之劑故能競

**白话解读**

南朝著名诗人谢灵运在《罗浮山赋》的序言中写道：有位客人夜里梦见延陵（今江苏常州）的茅山，这座山位于京城建康（今南京）东南方。第二天早晨，他读到道教典籍中关于广东罗浮山的记载，发现茅山其实是洞庭湖的入口，向南连通罗浮山，正好与梦中景象吻合，因此深受触动写下了这篇赋文。

梁武帝在位期间记载：南齐中兴元年（501年）十二月乙酉日，茅山一带出现了绵延数里的红色甘露祥瑞。周子良在《玄通记》中记载：梁天监十二年（513年）腊月十五日，甘露降在他修道的祭坛前的松树上。

陶弘景真人（茅山派重要宗师）曾撰写祈雨文书：陶弘景与弟子周子良联名上奏，文中说百姓生计依赖粮食收成，而耕作全靠雨水滋润。如今大旱持续数十日，庄稼焦枯，民众仰望苍天叹息。虽然多次祈雨却未得回应，听闻雨水的降临由神明执掌，恳请怜悯百姓，普降甘霖。愿能召来风云，顷刻间汇聚成雨，让江河充盈，水陆万物都得滋养。若能如此，古时歌颂祥瑞的《白鹊》之诗将在今日重现。这篇祈雨文写于天监十四年（515年）六月二十日，呈递到句容茅山华阳洞天的张理禁、赵丞两位仙官神前。

文学家沈约致信陶隐居（陶弘景）：信中称赞陶弘景超脱世俗，如同身披霓虹羽衣的神仙，驾驭云霞遨游。本应在天宫留名，却隐居修道。虽然自己渴望请教深奥的道理，却苦于找不到途径。唯有像陶公这样隐居世外，服食仙芝，与神灵为友，才能完整保持本心。

庾肩吾收到陶隐居赠送的术（白术，中药）煎后写感谢信：信中说这种药材绿叶紫花，生长在茅山首峰和郑岩等仙山福地。古书载其有山精守护，采摘极为不易。陶公不辞辛劳制成药剂相赠，这份情谊令人感佩。

（注：文中"华阳洞天"是茅山道教圣地，"术"指白术，古人认为茅山所产药材具有灵性）

爽雲珠爭奇水玉百邪外禦六府内充自非身疲掌硯役倦攀桃豈可立致還年坐生羽冀臨沅丹井方覺可捐酈縣菊泉無勞復汲庶得遨遊海岸追涓子之塵馳鶩霍山共陳王爲侣遥俗輕施尚曰難酬出世鴻恩寧知上報

又謝术蒸啓味重金漿芳踰玉液足使芝慚明麗丹愧失容坐致延生伏深銘戴唐史天寳七載五月詔後漢天師張道陵册贈太師梁貞白先生陶弘景册贈太保

良常山蒼龍溪新宫銘良常西麓源澤東泄新宫弘弘崇軒䡾䡾雕珉盤礎鏤檀竦粢碧瓦鱗差瑶階舫截閣凝瑞霧樓横祥霓騶虞巡徼昌明捧闑珠樹規連玉泉矩折靈飈遐集聖日頫晰太上游儲無極便闕百神守衛諸眞班列仙翁鵠立道師冰潔飲玉成漿饌瓊爲屑桂旗不動蘭幄互設妙樂競奏流鈴間發天籟虚徐風簫泠澈鳳歌諧律鶴舞會節三變玄雲九成絳雪易遷徒語童初詎說如毁乾坤自有日月紫陽眞人山玄卿譔五雲閣吏蔡少霞書唐史敬宗即位年詔浙西造銀粧具進觀察使李德裕奏云云昨奉五月二十三日詔書令訪茅山眞隱將欲師處謙守約之道發務實去華之美寧無人上塞丹詔而率土已偃皇風豈止微臣獨懷抃賀黄華老人雪溪堂法書刻李贊皇眞蹟茅山初置紫陽觀勑書於揚州龍興觀李天師舊

**白话解读**

这段经文主要包含几个部分的内容：

第一部分描述了修道之人通过服食仙药（如云珠、水玉等）来抵御邪气、充实内腑。只有那些身心疲惫、厌倦俗务的人，才能快速返老还童、羽化登仙。提到临沅丹井（炼丹用的井）和郦县菊泉（传说中的仙泉）这些仙家福地，表达了对修道成仙的向往，希望能追随古代仙人涓子的足迹，与陈王（可能指陈抟老祖）为伴。

第二部分是两则唐代的官方文书：天宝七年（748年）五月，唐玄宗下诏追赠张道陵为"太师"，陶弘景为"太保"；唐敬宗即位时，下诏在浙西制造银器，观察使李德裕上奏劝阻，认为应该崇尚简朴。

第三部分是对良常山新宫（道教宫观）的描写：这座宫殿建在良常山西麓，建筑宏伟，装饰精美，有雕花的基石、镂空的檀木、碧绿的瓦片。宫观中云雾缭绕，祥瑞纷呈，各种神兽（如驺虞）巡视，仙人列队。描述了仙人们饮玉浆、食琼屑，演奏仙乐，凤凰和仙鹤随着音乐起舞的场景。

最后提到这部铭文由紫阳真人山玄卿撰写，五云阁吏蔡少霞书写。还记载了唐代在茅山初建紫阳观时，将敕书存放在扬州龙兴观李天师旧居的往事。

（注：文中提到的"太师"、"太保"是古代最高荣誉官职；"驺虞"是传说中的仁兽；"紫阳真人"是道教对得道者的尊称）

院取得送還紫陽觀開成二年七月二十七日淮南節度使檢校户部尚書兼揚州長史李德裕宋會安諸遺使投龍簡處建道場三晝夜設醮一百二十分若遣使或差官致祭設齋醮所須之物並檢舉及時辦集若使人過有須索差擾隨處具奏江南道名山衡廬茅蔣天目天台會稽四明括蒼縉雲金華大庾武夷唐地志亦云宋史章聖皇帝遣中使禱茅山遇異人言王眞人已降生當爲宋第四帝使問王眞人何人曰燧人氏章懿李后夢羽衣數百從一仙官自空下及仁宗生宫中火光屬天上五六歲常手持桃木以筯鑽之曰試鑽火耳章聖言所謂燧人信不虚也二十七代養素宗師宣和間洞賔吕公數從游嘗㖟言曰修性者先伏其心修命者先澄其神神清心正則邪不干矣心不能自伏則内生奸火猶丹砂不死見火則飛者矣唐玄宗行書有賜李含光勑二批答李含光表修齋二批答李含光表謝賜批答李含光表投璧批答李含光表超居批答李含光表香信批答李含光表謝修功德肅宗行書有賜李含光勑二批答李含光表修齋批答李含光表修功德批答李含光表錫縑見宣和書譜

德壽殿紫石茶磨賜凝神菴御製銘曰截漢玉琢蒼筠鉛連頂汞成塵

(嘉祐中陳倩知句容校修句/曲山記近歲士人曾恂重述)

**白话解读**

这段记载主要讲述了茅山（道教名山，位于今江苏句容）相关的几件历史事件和道教传承。

唐代开成二年七月二十七日，淮南节度使李德裕将紫阳观的物品送还。宋代时，朝廷派遣使者到茅山进行投龙简（道教祭祀仪式）等活动，设立道场举行为期三昼夜的斋醮（道教祭祀仪式），共设一百二十个祭坛。朝廷要求地方官员及时准备祭祀所需物品，并上报使者可能提出的额外需求。文中还列举了江南地区的诸多道教名山。

宋真宗时期，有使者遇到异人预言"王真人"将转世为宋朝第四位皇帝。后来宋仁宗出生时，宫中出现火光等异象，印证了这个预言。仁宗小时候常玩钻木取火的游戏，被认为与燧人氏（传说中发明钻木取火的远古帝王）有关。

道教第二十七代宗师在宣和年间（宋徽宗时期）与吕洞宾（八仙之一）交往密切。吕洞宾传授修炼要诀：修性要先降伏内心，修命要先澄净精神。心神清净则邪气不侵，若不能降伏内心，就会产生内火，就像丹砂遇火会飞散一样。

文中还记载了唐玄宗、肃宗与道士李含光的往来文书，包括赐予敕令、批答表章等内容。最后提到宋高宗时期，德寿殿的紫石茶磨被赐给凝神庵，并附有御制铭文。文末提到嘉祐年间陈倩编修《句曲山记》，后来士人曾恂重新编述。

玉晨觀入門有二壇其左即長史壇刻云貞白先生立其右云是隱居埋名壇也三清殿後沐髮老君像甚古周眞人池道士王宜言字子誼號王自在年七十汴人徽宗屢授道官不就丹砂泉出叢篠訪卧龍松根盤如龍枝如覆屋嘗有道人結菴其下喜客泉太元菴嘉祐下六則語見周益公集乾道三年游山記後湖蘇庠隱居畫像贊蕊珠妙言字照編簡雲霾三館其人則遠世衰道喪完節者鮮臨終之歎作世和扁

特賜玉印劍還山省劄皇帝聖㫖裏江浙等處行中書省准中書咨集賢院呈延祐四年十二月二十六日也先帖木兒怯薛第三日嘉禧殿有時分對保兒赤唆南大卿燭赤剌禾里仄留守等本院官曲木太保叔固大學士陳大學士曹大學士奏三茅山掌教眞人文書裏說將來在先亡宋徽宗時分賜與本山元符宫宗師玉印一顆上面刊著九老仙都君的篆文更玉靶法劍一口是與他代代宗師傳度法籙用的印劍與龍虎山張天師的印劍一般有至元十二年軍馬渡江時分有翟宗師將玉印玉靶劍藏了在後不知著落至元十六年許宗師尋得玉靶劍了延祐四年七月十八日餉午時分見一個白面兔鼠走入宫裏法堂後磚石穴中尋不見兔兒只見有印一顆隨即刷洗認辨得即係祖傳的玉印爲那般上呈與

**白话解读**

茅山（道教名山）玉晨观的大门内有两座祭坛。左边的叫长史坛，上面刻着"贞白先生立"几个字；右边的据说是隐居者埋名隐居的坛位。

三清殿后面有一尊年代久远的太上老君像，造型古朴。周真人池边住着一位叫王宜言的道士，字子谊，道号王自在，已经七十岁了。他是汴梁（今开封）人，宋徽宗多次要授予他道官职位，他都推辞不受。

丹砂泉从竹林间流出，旁边有棵卧龙松，树根盘曲如龙，枝叶茂密如屋顶，曾经有道士在树下搭茅屋修行。还有喜客泉和太元庵等景观，相关记载见于周益公的文集。

乾道三年（1167年）的游山记中记载了后湖苏庠隐居的画像和赞文。蕊珠妙言这些精妙的文字记录在典籍中，但世事变迁，如今修道之人稀少，能保持完整节操的更少，临终时不免发出对世道的感叹。

宋徽宗时期曾特别赐予茅山元符宫一颗玉印，上面刻着"九老仙都君"的篆文，还有一把玉柄法剑，是专门用于历代宗师传度法箓（道教传法仪式）的。这些印剑与龙虎山张天师的印剑具有同等地位。

元朝至元十二年（1275年）元军渡江时，有位翟宗师把玉印和玉柄剑藏了起来，后来不知去向。至元十六年（1279年）许宗师找回了玉柄剑。延祐四年（1317年）七月十八日中午，有人看见一只白面兔子跑进法堂后的砖石缝隙中，追进去只找到一颗玉印。经辨认，正是祖传的那颗玉印，因此上奏朝廷。

俺集賢院文書來後頭那裏建康路總管府將這印劍解赴行省如今差官將到這裏有那印劍是他本宗祖來傳度法籙好事裏行用的有怎生可憐見呵將這印劍發回他本山宗師收掌依舊好事裏行用怎生奏呵奉聖㫖昨日省官每也這般說來印和劍將到這裏放著有這是先生每法籙裏頭用的恰待教人與的張上卿去既這般呵如今唤將張上卿這裏來分付與他交他發付與三茅山宗師收掌依舊流傳法籙好事裏用者恁與省家文書交那裏官司知道著麽道聖㫖了也欽此除外具呈照詳都省咨請欽依施行准此省府除已行下建康路欽依施行外合下仰照驗欽依施行須議劄付者

古劄付三茅山掌教眞人准此

上清傳眞圖序夫高棲林嶺必先抗青雲之志涵濡玄味必遠尋丹水之源凡學有傳孰大於道是以古之學道者以得師爲急爲師者以得人爲難而況仙者非有求於人道者初不假於外准當爰清爰靜歸心歸誠所冀眞靈感應耳信者功德之母惑者進修之賊可不慎歟華陽洞天自漢三茅君飛昇于此魏晋而降仙者接武神君仙人之所主治雲裾霞佩之所游集蓋地上之天宫人間之仙境故昔人謂道門華陽猶儒門洙泗欲以凡言讚歎彌覺費辭上清玉虚眞人劉君大彬命工傳寫祖師

**白话解读**

这段记载讲的是元代官方处理茅山道教法器传承的公文往来。集贤院（元代管理宗教事务的机构）收到建康路（今南京地区）总管府上报，提到茅山祖传的法印和宝剑被送到行省（地方行政机构）。官员们讨论认为这些法器是茅山宗师（道教领袖）世代相传、用于传授法箓（道教仪式文书）的重要圣物，应当归还。

皇帝下旨召见张上卿（道教高级领袖），命他将印剑交还给三茅山的宗师，继续用于道教传承。朝廷还专门发文通知地方官府知晓此事。文末附有给茅山掌教真人的正式札付（官方文书），强调要遵照执行。

《上清传真图序》部分阐述了修道要义：隐居山林修行需先立崇高志向，体悟玄妙道理要追溯本源。学道最重师徒传承，但寻得明师与合适弟子都非易事。修仙重在内心清净虔诚，不假外求，唯有至诚才能感通真灵。诚信是修德之本，迷惑则阻碍修行。

特别提到华阳洞天（茅山别称）自汉代三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）在此飞升后，魏晋以来仙踪不绝，既是神仙治所，也是人间仙境。作者将茅山在道门的地位比作儒家眼中的洙泗（孔子讲学之地）。最后说明此序是为上清派玉虚真人刘大彬主持绘制的祖师画像而作，突显茅山作为道教圣地的重要地位。

眞像自紫虚元君凡四十五代俾孟頫又作小傳附書其後藏之山中以貽來葉俾知傳授之緒希心存目注無墜玄風竊惟兹山之靈異斯道之顯楊皆自貞白眞人陶君著書立言網羅搜訪不遺餘力故茅魏遐躅尚獲彷彿於無言之表揚許舊迹猶可追想於既逸之餘慨然遠懷神情飛越嗟乎安得從陶眞人於雷平柳汧之間執弟子禮以供筆硯之役乎庶幾考槃磵阿鑑性泓潭草衣木食以終餘年志願畢矣豈敢覬長生不死神仙輕舉耶延祐七年庚申歲九日前翰林學士承㫖榮禄大夫知制詰兼修國史趙孟頫序茅山志卷之三

**白话解读**

紫虚元君（道教上清派重要女仙）的传承谱系共有四十五代，赵孟頫（元代著名书画家）又为这些传承者撰写了小传，附在谱系后面，收藏在茅山之中，留给后世。这样做是为了让后人知道道脉传承的脉络，希望修道者能心存敬意、专注修行，不让玄门道风衰落。

我深深感受到这座茅山的神奇灵验，以及这里彰显的大道真谛，都是从贞白真人陶弘景（南朝著名道士）开始的。陶真人著书立说，搜罗整理道经不遗余力，所以现在虽然茅山魏华存（上清派祖师）等先贤的足迹已远，我们仍能从他们的无言教诲中领悟真意；许谧（上清派重要人物）等前辈的事迹，也还能在消散的岁月里追忆。想到这里，不禁心潮澎湃，神思飞越。

唉！我多么希望能追随陶真人在雷平山、柳汧河这些他修行过的地方，以弟子身份侍奉左右，做些研墨铺纸的杂务啊！这样就能在山涧旁研究道法，在深潭边观照本性，穿着草编衣服，吃着山野果实度过余生，心愿就完全满足了。哪里敢奢望长生不死、飞升成仙呢？这篇序文写于延祐七年（1320年）庚申岁九月初九，由前翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史赵孟頫撰写。这段文字出自《茅山志》第三十三卷。

十三

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