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title: "《茅山誌》卷5 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
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# 《茅山誌》卷5

洞真部 · 卷 5 / 33 · 6,665 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 157,334 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《茅山誌》卷5，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/5/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/5/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 5 / 33

茅山志卷之五龍五

上清嗣宗師劉大彬造

三神紀

茅君眞冑大司命君姓茅諱盈宇叔申咸陽南關人也姬胄分根氏族於茅積德累仁祚流百氏高祖諱濛宇初成一宇本初深識玄遠察覽興亡知周之衰不仕諸侯廼師於北郭北阿鬼谷先生長往華山道成以秦始皇三十年九月庚子乘龍白日昇天時邑童謡歌曰神仙得者茅初成駕龍上昇入太清時下玄洲戲赤城繼世而往在我盈帝若學之臘嘉平始皇聞之詢諸父老具封曰此仙人之謡勸帝求長生之術於是始皇忻然有尋仙之志因改臘曰嘉平曾祖偃字泰能濛之第四子仕秦昭王爲舍人遷車騎校尉長平恭侯祖諱憙字世倫仕莊襄王爲廣信侯始皇即位以爲德信侯生六子並知名於時其第六子諱祚字彦英不仕不學志慕農桑生三子長即大司命君也次子諱固宇季偉第三子諱衷字思和司命君生于漢景帝中元五年丙申歲二弟於戊戌庚子歲三君少禀異操天才穎悟矯志蕭抗獨味清虚嘗謂二弟曰世務紛錯履冰嶮巇當慕高祖之逸舉唯願肥遁之利貞耳年十八棄家辭親入恒山中讀道德經周易傳采术服餌潜景絶崖積六年精思誠感夢見太玄玉女把玉札而携之曰西城有玉君得眞道可爲師君子奚不往尋而

**白话解读**

茅山（道教名山，位于今江苏句容）的第五卷《龙五》记载了上清派（道教重要派别）宗师刘大彬所述的三位神仙事迹。

茅氏一族的先祖茅盈，字叔申，是陕西咸阳南关人。他的家族世代积德行善，福泽绵长。茅盈的高祖父茅濛，字初成（又号本初），精通玄学，能预知朝代兴衰。他看出周朝将亡，不愿为诸侯效力，便拜北郭北阿的鬼谷子为师，后隐居华山修道。秦始皇三十年九月庚子日，茅濛乘龙白日飞升成仙。当时咸阳有童谣唱道："神仙茅初成，驾龙入太清（道教最高天界），偶尔下凡到玄洲（仙境）、赤城（道教名山）游玩。他的后代茅盈若能修道，帝王也该效仿。"秦始皇听闻后询问百姓，得知这是预示仙人劝他寻求长生之术，从此开始热衷寻仙，还把腊月改称"嘉平"。

茅盈的曾祖父茅偃（字泰能）是茅濛第四子，曾任秦昭王舍人，后升任车骑校尉，封长平恭侯。祖父茅憙（字世伦）在秦庄襄王时封广信侯，秦始皇即位后改封德信侯，生六子皆有名望。第六子茅祚（字彦英）不愿做官，醉心农耕，生三子：长子就是大司命（掌管寿命的神职）茅盈，次子茅固（字季伟），三子茅衷（字思和）。

茅盈生于汉景帝中元五年（丙申年），两个弟弟分别生于戊戌年和庚子年。三兄弟自幼聪慧超群，性情高洁。茅盈十八岁时对弟弟们说："世事纷乱如履薄冰，不如效仿古人隐居求道。"于是离家入恒山，研读《道德经》《周易》，采药炼丹，在深山绝壁修炼六年。某夜诚心感动上天，梦见太玄玉女（道教女仙）手持玉简告诉他："西城有位得道真君，你何不去拜师？"

受教乎明晨覺悟徑造西城心齋三月沐浴向新卒見王君駕神虎之軿控轡神嶺翱翔繡巖於是投軀越阻歸命道眞不覺而至君所王君默使衛官見攝將還玉宫洞臺之中良乆引進叩頭頓首求乞長生匐匍肘行重陳無已王君顧謂左右曰形景空苦似有志矣廼得接引誘問戒以勿怠遂留洞宫執巾履之役者十七年王君見君謹密稍使主領衣書圖籙復三年命駕造白玉龜山因携君同詣王母於青琳宫母曰總眞挾肉人以登靈臺不亦勞乎王君笑而不答日君再拜請乞奇要廼叩頭自陳曰盈小醜賤生枯骨之餘敢以不肖之軀慕龍鳳之年朝菌之質求積朔之期雖仰遠流莫之能濟常恐一旦死於鑽訪之難取笑於世俗之夫遭遇王君哀盈丹苦粗受冶身之術豈圖今日一睹聖姿恍惚大象如淪神夢救生護死歸之乞丐願賜長生之要暫悟行尸之身母曰子心至到哉吾昔師元始天王榑桑大帝君遺我要言所謂玉佩金璫之道太極玄眞之經實天人之殊珍上帝之奇祕汝今日願聞之耶言畢勅王君解釋玄眞之經自敷玉珮金璫之文復向說元始天王大帝君言是太霄二景隱書又有陰陽二景内眞符與本文相隨太上法惟令受諸司命子玉札玄挺素書上清當爲上卿之君司命之任此道後當别付於子

**白话解读**

这段文字讲述了一位修道者（文中称"君"）拜师求道的故事。这位修行者在西城（道教传说中的仙山）虔诚斋戒三个月后，终于见到了仙人王君（道教上清派重要仙真）。

初次见面时，王君驾着神虎拉的车，在仙山间翱翔。这位修行者克服重重险阻，诚心归附大道，不知不觉就来到了王君所在之处。王君暗中派侍卫将他带到玉宫洞台，过了很久才接见他。修行者跪地叩头，不断恳求长生之法。王君观察后对随从说："此人虽然形貌粗陋，但似乎真有向道之心。"于是收他为徒，告诫他要勤修不怠。

修行者留在洞宫中做了十七年侍从，负责整理衣物、经书和符箓。因他做事谨慎，王君渐渐让他管理重要典籍。三年后，王君带他前往白玉龟山（仙境），一同拜见西王母（道教至高女神）。

西王母见到他们时说："带着凡人登上灵台（仙界），不是很辛苦吗？"王君笑而不答。修行者再次跪拜，诚恳地自述："我本是卑微之人，如同枯骨残渣，却妄想追求龙凤般的长寿。就像朝生暮死的菌类想要活过整个月相周期，实在是痴心妄想。幸得王君怜悯，传授修身之术，今日才能得见圣颜。恳请赐予长生秘诀，拯救我这将死之身。"

西王母被他的诚心感动，说道："我当年师从元始天王（道教最高神之一）和榑桑大帝君，他们传授给我《玉佩金珰之道》和《太极玄真经》，这些都是天界至宝。今日你既然诚心求教..."说完便命王君讲解《玄真经》，并亲自传授《玉佩金珰》的经文。

接着西王母又提到元始天王传授的《太霄二景隐书》和《阴阳二景内真符》，这些都是太上（指太上老君，道教至高神）的法门，专门授予有仙缘的人。她预言这位修行者将来会成为上清仙界的上卿（高级仙官），掌管司命之职，并承诺日后会将更深的道法传授给他。

也然不先聞明堂玄眞之道亦未由得太霄隱書玄眞之道是食日月之法鍊五神之術耳非總眞弟子不教司命之挺不傳受命言訖王君與君還西城依承眞訣按而行之三年目有神光面生玉澤王君賜九轉還丹一劑神方一首立壇結誓不許宣泄廼使君歸仍告之曰子道已成後百年求我於南嶽授子仙任於吴越矣君既辭師帶索混迹不矯於世自說入恒山北谷學儒俗之業時年四十九君父母尚存父見怒曰爲子不孝不親供飬游走四方吾當喻汝爲不生之子欲杖罰之君長跪謝曰盈受命應當得道道法遁世事不兩濟雖違遠供飬無旦夕之益能使家門平安父母老壽盈已受聖師符籙見營助者天丁之兵不可打擊恐三官考察非小故也父意未釋亦欲驗君情狀示衆不惑於是舉杖向君杖即摧折段段飛揚穿柱陷壁父悟不凡廼止君曰所啓正慮如此邂逅中人即有所傷耳父又曰子言得道能超死人否封曰人有天禄終及積惡罪重者不可更生其橫受夭折則可令起君廼召社公父聞在中庭問社公曰此村中已死者誰可召還社公答云某甲李乙君曰速約勅所關由使發遺之須事了詣來白狀至日入後社公來白事某甲李乙事已决了便可發出遂告死者家人掘地發棺死人氣息但不能語舉而

**白话解读**

这段经文讲述的是道教修炼者王君（道教对修行有成者的尊称）的修行经历和展现神通的故事。

王君在修炼"明堂玄真之道"（一种通过吸收日月精华、修炼五脏神气的功法）前，必须先掌握相关法门。这种高深的修炼法门只传授给"总真弟子"（经过严格选拔的核心弟子），而且要在立坛发誓保密后才能传授。经过三年修炼，王君双目出现神光，面容如玉般光泽，获得师父赐予的"九转还丹"（道教最高级的丹药）和神秘方术。

后来王君回到家乡，已经四十九岁却还在外游学。他父亲很生气，认为儿子不孝，要责打他。王君解释自己受命修道，虽然不能侍奉父母，但能保佑家门平安。父亲不信，举杖要打，结果木杖自动折断飞散，父亲这才相信儿子确实不凡。

父亲又问王君能否让死人复活。王君解释说：寿终正寝或罪孽深重的人不能复活，但横死之人可以。于是他召来当地的土地神（社公），询问村里哪些横死者可以复活。在土地神的协助下，王君成功让两个横死的村民复活，虽然复活后的人还不能说话。这展现了王君修炼有成后获得的神通能力。

出之三日能坐語言了了如是發數人塚皆遂生活更數十歲廼復死耳遠近咸稱爲神明之君後日貴盛諸侯互有所請君擁閉神關塞妙杜驗告之曰我昔學道精思深山山靈附我因協以驅使之耳非己自達其神能死生於萬物也或迫之不已君亦佯自篤病以至於殆矣淵池栝囊變適無淪時人雖奇其有道亦不能測其有爲也後十餘年君父母壽考而終居喪盡禮停家凡五十三年仲弟即定録君漢景帝時察孝廉元朔元年舉賢良拜五官郎正和二年轉太子太傅元鳳元年拜破胡校尉武威太守季弟即保命君少以節行著名隱華陰山武帝建元三年舉方正不就徙梁國爲孝王上賔宣帝地節二年遷洛陽令轉拜西城校尉上郡太守元帝即位拜五更大夫轉西河太守仲弟時爲執金吾並當之官鄕里父老少長祖送者數百人君亦在坐對賔曰吾雖不作二千石卿相亦當有神靈之職天帝見選補東嶽上卿震林司命君總統吴越死生之籍領拔學道試校羣仙此亦上眞宗師神宫之要位也來年四月三日當昇舉諸君能來顧如今日否若見省者亦不須有所損費吾自當有以相供待也衆賔皆相然至期君門前數頃地忽自平治青縑帳屋屋下鋪白氈數重容數百人坐遠近相語此家得道當去小大並集來者

**白话解读**

这段记载的是茅山道教祖师茅盈（后称"上卿司命君"）的神异事迹。他出生三天就能坐起来说话，展现出非凡天赋。后来他隐居深山修道，获得山灵相助，能够驱使鬼神、起死回生，但对外声称这只是借助山灵之力，并非自身神通。

茅盈为人低调，当人们不断请求他施展神通时，他就假装重病回避。他父母去世时，他守丧长达五十三年，恪尽孝道。他的两个弟弟也都身居要职：二弟茅固（定録君）在汉景帝时担任过太子太傅、武威太守；三弟茅衷（保命君）曾任洛阳令、西河太守等职。

后来茅盈对乡亲们预言，自己虽未做高官，但已被天帝任命为"东岳上卿司命君"，掌管吴越地区生死簿籍，负责考核修道之人。他预告来年四月三日将飞升成仙，邀请大家来见证。到了那天，他家门前突然自动平整出数顷空地，出现青色帷帐和白毡毯，可容纳数百人。远近百姓听说茅家有人要得道升天，都纷纷赶来观礼。

这段记载展现了道教修行者通过精修得道后获得的神通，以及得道升仙的重要仪式场景。其中提到的"司命君"是道教重要神职，负责记录人间善恶、掌管生死簿籍。

塞道客廼數倍於送弟時但見金槃玉杯奇肴珍果自至人前光景翕赫不可名狀絲竹金石聲動天地芳香之氣達于數里飮食隨益六百餘人莫不醉飽明日迎官來至君廼與家辭次語宗族子弟曰夫眞仙道隱貴在迹翳不應表光曲飾動耀視聽吾所以不得默遁藏景潜舉空同者蓋欲以此道誘勸二弟之追慕也亦何但固哀之反迷耶天下有心者盡當注向神仙之冀獲耳季偉思和雖見事晚必能自悔釋官委禄來尋於我我今此去權停江水之東句曲之山此山内有靈府衆洞相通穴岫長連眞洞仙館也昔與聖師期宜先於此以自清勵恭伺天命然後鎮彼大霍居于赤城矣言畢周辭即登羽車參駕龍虎浮空而去東行十餘里忽然不見時元帝初元五年丁丑君年一百二歲矣遂過江暫治句曲内游洞宫推拔眞仙外立茅舍於山之北(即今下/泊宫是)領統地官屬籍關决生死黑虎馴衛白鵠交往靈著江左道惠百邑吴越之境競爲臣僕邦人因改名此山爲茅君山二弟在官聞兄白日神仙著於民口始信仙化可學神靈可致然後明松喬不虚鼎湖有實耳於是各棄官還家以日仄之年修糟粕遺事未有補益廼相謂曰家兄得道非他人也何不往從親禀口訣而廼按云云方書以規度世乎縱往而不達終不使吾等死於

**白话解读**

这段文字记载了茅君（道教上清派重要神仙茅盈）得道飞升的事迹。当时来送行的宾客比送别弟弟时多了好几倍，只见金盘玉杯、珍奇菜肴自动出现在众人面前，场面辉煌壮观难以形容，音乐声响彻天地，香气飘散数里，招待六百多位宾客全都酒足饭饱。

第二天迎接的仙官到来时，茅君与家人告别，对宗族子弟说："真正的仙道贵在隐迹潜修，不该刻意炫耀神通。我之所以不能默默隐居，反而要展示这些异象，是想借此引导两位弟弟追求仙道。天下有心之人都该向往神仙之道。季伟、思和虽然醒悟得晚，但必会辞官来寻我。我现在要暂居长江以东的句曲山（即今茅山），山中洞府相连，是修仙圣地。当年我与师父约定要先在此清修，等待天命，之后再去大霍山、赤城山居住。"说完就乘着龙虎拉的车驾腾空而去，飞行十余里后消失不见。

当时是汉元帝初元五年（公元前44年），茅君已102岁。他渡过长江后，在句曲山内修炼，同时在山北建茅屋（即后来的下泊宫）管理阴间事务，驯服的黑虎和白鹤常伴左右，在江浙一带显灵济世，百姓尊称此山为茅君山。

他的两个弟弟在任上听说兄长白日飞升的事迹后，终于相信神仙可学，于是辞官回家。晚年时他们感叹："兄长得道证明仙路可通，我们为何不去当面请教，反而死啃书本呢？就算求道不成，也比老死官场强。"

非所遂以元帝永元五年壬午三月六日度江求兄於東山相見悲忻流涕君告二弟曰悟何晚矣二弟謝曰固哀頑下不達道德流湎風塵希世臭味垂纓漢朝闔門完全位至守相享年壽考皆兄神祐覆護之恩蒙蔭以來日用不覺一旦失兄若無天地人非金石命當有盡年已朽仄常慮奄忽呼吸寄生不朝則夕昔日歸家修兄遺事不受眞訣未獲其效越江來侍規禀訓誨願賜長生濟弟無死君曰卿己老矣難可補復縱得眞訣適可成地上仙耳上清昇霄大術非老夫所學於是教二弟服青芽始生咽氣液之道亦停年不死之法也後語季偉曰卿宜服黄帝四扇散我昔受之於高丘先生今以相傳耳又語思和曰卿宜服王母回童散思和體中損少於季偉故宜服此以填精補腦耳夫此二方皆妙法也二弟具受教勅廼服藥咽氣勤精靜思又施行諸爲生生之戒慎者如是十八年色如處子君曰藥已行矣廼受以上道使存明堂玄眞之氣以攝運生精理和魂神三年之中神光始現君又各賜九轉還丹一劑神方一首仙道成矣君廼啓王君自陳二弟蒙天恩濟度得爲地仙仙法要當佩籙受策帶眞極之符然後書署處官掌領所司乞願推恩平其覆蓋王君曰子少學道德勤心不懈吾憫汝至志是以相成堅心關奏爲子保舉

**白话解读**

这段文字记载了茅山高道与两位弟弟的修行故事。永元五年三月六日，这位道长渡江到东山与弟弟们相见，三人悲喜交加。弟弟们自责觉悟太晚，感激兄长多年庇佑，说自己虽在朝为官享尽荣华，但想到生命有限，担心随时离世，所以渡江来求长生之道。

道长告诉两位弟弟：你们年纪已大，难以修炼至高仙术，但可以修成地仙（较低层次的仙人）。于是传授他们"服青芽"的养生法门——通过吞咽初生植物的气息和津液来延年益寿。接着分别指导：

给季伟传授"黄帝四扇散"，这是从高丘先生那里学来的仙方；

给思和传授"王母回童散"，因其身体较虚弱，此方有补精填脑之效。

两位弟弟谨遵教导，服药炼气、静心修行，坚守养生戒律十八年，容貌竟如少年。这时道长才传授更高深的"明堂玄真"存想之法（通过观想特定部位来炼化精气），三年后出现神光异象。最后赐予"九转还丹"仙药和神方，助其成就仙道。

道长又向王君（更高阶的仙真）禀报此事，请求授予两位弟弟地仙符箓（道教授予修行者的凭证）和官职。王君被其诚心感动，答应代为向上天保举。整个过程中，修行需循序渐进：先服食养生，再修炼内功，最后获得仙职，体现了道教修行次第。

之主太上垂許賜命神仙二弟賴卿蔭祐享年富貴驕淫敗氣止存視息年出一百非復學道時也得神散靈方變化乆視足矣詎宜便受職署爲地上之仙位乎且曠古以來兄弟俱仙亦爲少矣然子高祖得道仁加萬物積德所及廼鍾子身慈心仁和每修陰功誠可愍也子屢請乞二弟仙官之職今重賜玄水玉液丹可使長齋而服之慎他宣示别宜關啓太帝而保效之信子當自將以來于時二弟雖内通神靈外攝六丁至於天眞大神如王君之儔猶未肯降見明高卑不倫矣君使二弟清齋服藥食芝畢復相與心齋三月詣青童方諸宫書名金簡次諧西城洞宫朝見總眞上宰南詣衡山朱臺謁太虚赤眞人歸方諸請地仙三眞之策造赤城受眞變神符又之羅霍求華旌繡幡廼上登九宫詣金闕受聖君之書頓首於闕下者三月聖君廼命九微太眞上相王大司命高晨師青童君使上詣太上大道君協晨宫中請朱官使者下拜固衷於金闕下須臾使者二人及侍從數千人俱使者手授紫素之書以付固衷(紫/素)(策文二見/誥副墨篇)受書訖君勅二弟辭還所治是以季偉有地眞上仙定録神君之號思和有司三官保命仙君之位焉各依紫素之命封蒞所治神宫上府亦隨事而資給於二君矣大

**白话解读**

太上老君（道教最高神）特别开恩，准许赐予两位弟弟神仙之位。你们兄弟原本依靠祖上福荫享受富贵，却因骄奢淫逸损耗了元气，如今只剩残喘之躯。虽然活到百岁高龄，但早已不是当年求道时的状态。靠着神灵赐予的仙方勉强维持形貌，怎配立刻授予地仙（居于人间的仙人）职位呢？

自古以来兄弟同时成仙的例子极少。但念在你们高祖（远祖）得道时普惠万物，积累的功德泽被后代，加上你们平日心怀慈悲、广积阴德（暗中行善），确实值得怜悯。经过多次请求，现在特别赐予"玄水玉液丹"（一种仙丹），需长期斋戒服用。切记不可随意泄露此事，还需向太帝（天帝）禀报以保成效。相信你们能亲自前来领取。

当时两位弟弟虽然体内已有神灵相通，能驱使六丁神将（护法神），但对于王君（高级仙官）这样的天界真神，仍因地位悬殊未能得见。仙君指示他们：先斋戒服药、食用灵芝，再共同持守"心斋"（内心清净的修炼）三个月。之后要依次前往：

1. 青童方诸宫（仙宫名）在金简上登记姓名

2. 西城洞宫朝见总真上宰（高级仙官）

3. 南岳衡山朱台拜谒太虚赤真人（真人指得道者）

4. 返回方诸宫领取地仙三真的策文（任命文书）

5. 到赤城山接受真变神符（变化形体的符咒）

6. 去罗浮山求取华旌绣幡（仪仗用品）

7. 最后登上九宫仙境，在金阙（天帝居所）跪拜三个月

圣君（天帝）最终派遣九微太真上相、王大司命、高晨师、青童君等仙官，前往协晨宫请示太上大道君。随后有朱官使者带领数千随从降临，亲手授予紫色简册（记载仙职的文书）。受封完毕后，两位弟弟奉命返回治所（管辖区域）。

最终季伟获封"地真上仙定录神君"，思和受封"司三官保命仙君"。根据紫简诏命，他们各自镇守神宫仙府，天界也会按需供给所需之物。

司命君住句曲四十三年至哀帝元壽二年庚申歲年一百四十有五是歲八月十八日己酉南嶽赤眞人西城王君龜山王母方諸青童君同造君于山中時天皇大帝遣逸域宫繡衣使者授君以神璽玉章太微天帝君遺三天左宫直御賜八龍錦輿紫羽華衣太上大道君遺協晨大夫賜金虎眞符流金之鈴金闕聖君命太極眞人使正一上玄玉郎賜以四節燕胎流明神芝長曜靈飛夜光洞草使拜而食之佩璽服衣正冠北首帶符握鈴畢使者告君曰食太極四節隱芝者位爲眞卿食金闕燕胎玉芝者位爲司命食東宫流明金英則有司録之任食長曜靈飛夜光洞草則當爲眞伯兼主總左右御史之任子今日盡食之矣壽同天地位爲司命上眞東嶽卿君都統吴越之神靈總帥江左之山元也言畢使者各去須臾五帝君各乘方面色車從官來下銜大帝之命授君九錫册文(九/錫)(文見誥/副墨篇)位爲司命東卿上眞君文以紫玉爲版黄金刻之君伏受書署再拜畢靈官上眞五帝各去唯師王君西王母留後爲君大設天厨王母命諸侍女作樂復歌玄雲之曲曰大象雖云寥我把九天户披雲汎八景儵忽適下土空同玄音至靈不容冶大帝

悟風塵苦頤神三元中納精玉闕下遂乘萬龍椿落鳳盻九野又曰玄圃遏北臺五

**白话解读**

这段记载描述了道教神仙司命君（主管寿命的神仙）在句曲山（茅山古称）修行期间的重要事件。在汉哀帝元寿二年（公元前1年）八月十八日，当时已经140岁的司命君迎来了多位重要神仙的拜访：

南岳赤真人（南岳衡山的仙人）、西城王君（道教上清派重要神仙）、龟山王母（西王母的别称）和方诸青童君（道教重要仙童）一同来到山中。这时，天皇大帝（道教最高神之一）派使者授予司命君神玺玉章（神仙的印信），太微天帝君赐予八龙锦车和紫羽华衣，太上大道君赐予金虎真符和流金铃铛。

接着，金阙圣君（道教重要神仙）派太极真人赐予四种仙药：燕胎流明神芝、长曜灵飞、夜光洞草。使者告诉司命君：服用这些仙药将获得不同仙位，而他今日全部服用后，将获得"司命上真东岳卿君"的尊位，统领吴越地区（今江浙一带）的神灵和山川。

随后，五方天帝（东、南、西、北、中五方之神）各自乘着代表五方颜色的车驾降临，授予司命君"九锡册文"（古代帝王赐予重臣的九种礼器，这里指神仙的册封文书），正式册封他为"司命东卿上真君"。册文用紫玉为版，黄金刻字，规格极高。

最后，其他神仙离去，只有西城王君和西王母留下，为司命君设下"天厨"（神仙的宴席）。西王母命侍女奏乐，唱起《玄云之曲》，歌词描绘了神仙遨游九天、俯瞰人间的逍遥境界。这段记载展现了道教神仙体系的等级制度和授职仪式，也反映了修道者通过服食仙药、接受册封而位列仙班的修行理念。

城焕嵯峨啓彼無涯津汎此織女河仰上昇絳庭下游日窟阿顧盻八落外指點九空遐忽已不覺勞豈悟少與多撫璬命衆女空遐忽已和妙暢自然同是爲玄雲歌靈詔肆天韻眞音辭無邪歌訖良乆俱詣二君之宫二君頓首奉迎北面稱小臣之敬王母告之曰汝道雖成所聞未足我當爲汝二人有所要以受汝於此矣須臾遣侍女郭密香與上元夫人相聞二君亦不知上元夫人是何神也云西龜九靈太眞王夫人敬謝但不相見已千餘年天事勞我致以愆面茅固哀道成適來視之乆不向人間主客對坐邑邑不樂夫人能暫來否答能屈駕當停相須侍女既去少頃而返上元夫人亦遣侍女答相聞云阿環再拜上問起居遠隔絳河擾以官事仰戀光潤情系無遺密香至承降尊茅固衷處聞命之際登當整駕先被太帝君勅使詣希林枝定三元籙正爾暫往如是當還遂便束帶願暫小留二君因問王母不審上元夫人爲何眞也王母日三天眞皇之母上元之高眞統領十方玉女之名録也當二時許上元夫人生來時聞雲空之中簫鼓之音龍馬之鳴也既至從官數千人皆女子年齊十六七許形容明逸多服青綾紋衣光采耀目夫人年可十八九靈儀絶整服赤霜之袍披青毛錦裘頭作三角髻散餘髪至腰載九晨耀日之

**白话解读**

这段文字描述了茅山（道教名山）两位修道者茅固与王君在仙境中的奇遇。当时他们来到一处高耸入云的城池，渡过织女河，仰望绛庭（天界宫殿），俯视日窟（太阳栖息之处），环顾八方极远之处。

西王母（道教至高女神）告诉他们："你们虽然已修成道法，但见识还不够。我要传授你们一些要诀。"说完就派侍女郭密香去联系上元夫人（掌管女仙名册的高级女神）。两位修道者起初不知道上元夫人是谁，王母解释说她是"三天真皇之母"，统管十方世界的女仙名册。

上元夫人派侍女回复说，她因天庭事务繁忙，已经一千多年没与王母相见了。她正在处理太帝君交代的"定三元箓"（道教重要典籍）事务，稍后会前来相见。不久后，天空传来仙乐和龙马嘶鸣声，上元夫人带着数千名侍女驾到。这些侍女都穿着青色绫罗，光彩照人。上元夫人本人约十八九岁模样，头梳三角髻，身披赤霜袍和青毛锦裘，佩戴着"九晨耀日"首饰，仪态超凡脱俗。

这段文字展现了道教仙境中等级森严的神仙体系，以及通过侍女传话、正式拜谒等礼仪。修道者需要经过层层考验和引荐，才能获得更高深的道法传授。文中对仙境景象和神仙服饰的描写，体现了道教追求长生久视、飞升成仙的理想境界。

冠帶六出火玉之珮腰鳳文琳華之綬佩流黄輝精之劍入室向王母拜王母止之呼與同坐北向上元夫人設厨廼不異王母所設王君勅二君再拜自陳曰固衷受性頑鄙生長濁亂面墻不啓無聞道眞然貪生畏死宗奉師元今日成拔此廼天願唯垂衷告夫人愍二君之向眞惟靈妙之未啓廼勅侍女宋辟非出三元流珠丹景道精隱地八術太極緑景凡四經以傳于二君王母復勑侍女李方明出玉珮金璫太霄隱書洞飛二景内符傳司命君上元夫人有言於王母曰阿母隱書之妙上眞内經封之金臺佩入太微廼徑輪而前衛文大武郤伏抱關出登上清則振身瑶房左遨希林長招仙公右棲白山下盻太空汎彼天津則乘雲騎龍游此名山則眞人諸房萬神奉衛山精司迎動有八景玉輿靜則宴寢金堂此文妙矣所謂玉珮金璫也環有三元流珠丹景道精隱地八術太極緑景經能返老還少郤白迴嬰摧折千魔驅策百靈致明月之黄華得白日之赤精藏軀翳景萬物化生出水入火叱咤幽冥收束虎豹呼召六丁隱淪八地顛倒五星乆視在身與天相傾耳安及太霄隱書八會之奇文乎用之眇邈可以登玉京之宫紛紛飄飄入流霞之堂臣五嶽之主坐司命之床挹鳳腴之醴漱蘂丹之觴駕八龍以凌空御虚落紫雲而

**白话解读**

这段经文描述的是道教上清派（茅山派）中关于王母娘娘和上元夫人传授经书给两位求道者的神圣场景。

两位求道者佩戴着精美的道教法器：头戴六角火玉冠饰，腰系凤纹丝带，佩戴流黄辉精宝剑。他们进入内室向王母行礼时，王母让他们不用跪拜，邀请他们同坐。上元夫人准备的宴席与王母的规格相同。

两位求道者向王母和上元夫人诚恳地表达：自己天性愚钝，生长在污浊的尘世，像面壁之人一样从未听闻真道。但因为贪恋生命、畏惧死亡，所以虔诚地追随仙师。今日能得见圣颜，实在是天赐良机，恳请仙人指点迷津。

上元夫人被他们的诚心感动，看到他们尚未领悟道法真谛，就命令侍女宋辟非取出四部重要经典：《三元流珠》、《丹景道精》、《隐地八术》和《太极绿景经》传授给他们。王母也命侍女李方明取出《玉佩金珰》、《太霄隐书》、《洞飞二景内符》等经典传授给司命君。

上元夫人向王母解释这些经典的珍贵：这些隐秘书文是最高深的真经，平时封存在金台之中，佩戴进入太微天界时才能使用。这些经文能让人在修道时获得各种神通：可以乘云驾龙遨游名山，真人居所万神护卫；静修时能在金堂安寝；动修时则有八景玉舆随行。特别是《玉佩金珰经》，更是妙不可言。

至于《三元流珠》等四部经典，则具有返老还童、驱魔降妖的神奇功效：能召唤百灵，获得日月精华；可以隐身遁形，使万物变化；能出入水火，号令幽冥；可以收服虎豹，召唤六丁神将；能隐入地下，颠倒五星运行。长期修习可以与天同寿。而《太霄隐书》记载的"八会"奇文，修成后更能飞升玉京仙宫，遨游流霞仙堂，成为五岳之主，坐上命司之床，饮用仙醴玉液，驾八龙腾空，乘紫云遨游。

高浮遠翔於是上元夫人下席起立左手執四部經右手執受書盟仰天向二君祝曰九天浩洞太上曜靈神照玄微清虚朗明登希者妙守氣者生至心道臻寂感眞成役神形辱安精年榮石精金光藏景録形左右招神天元策靈可以步虚可以淪形長生乆視與天同明違盟泄漏禍必族傾各宜慎禍敢告茅生祝畢二君拜受靈書抱之肘腋焉王母亦下座手執太霄隱書復命侍女張靈子把交信之盟對司命君啓手授書向天而祝曰天高地卑五嶽鎮形元精激氣滄澤玄清天回九道六和長平太霄隱書玉珮金璫玉景八會寳洞上章登行太極上清瑶房泄則受考身獲天殃受者慎之敢告茅盈君伏受隱書宴集受事粗畢西王母上元夫人各去唯王君復留於是君與二弟决别而與王君俱之赤城玉洞之府也道次諸山川有司迎啓引者將以千萬矣臨去告二弟曰吾今去便有局任不得數相往來旦夕相見要當一年再過來於此山三月十八日十二月二日期要吾師及南嶽太虚赤眞人游盻於二弟之處也將可記識之有好道者待我於是日吾自當料理之有以相教訓於未悟於是二君留治此山洞内立宫結構於外將道著萬物流潤蒼生德加鳥獸各獲其情神驗禍福罪惡必明内法既融外教坦平爾廼風雨以時

**白话解读**

上元夫人（道教女仙）从座位上起身，左手拿着四部经书，右手持着盟约文书，仰天向茅盈、茅固两位真人祝祷说：九天浩瀚无垠，至高无上的道炁照耀玄妙精微之境。清虚明朗的境界中，能登临希有之地的人必能悟得玄妙，持守真气者可得长生。至诚之心与道相合，静寂中感通真境，役使神灵而形体安康。固守精气则年岁永驻，如金石般坚固，金光内敛形神俱妙。左右招引神明，参悟天道玄机，既能遨游太虚，又可隐遁身形，与天地同寿共明。若违背盟约泄露天机，必遭灭族之祸，务必谨慎。

祝祷完毕，两位真人恭敬地接过经书，将灵文贴身珍藏。西王母也从座位起身，手持《太霄隐书》，命侍女张灵子捧着信物盟约，面对司命君展开经书向天祝告：天地有序，五岳镇守四方，元精激荡化为云气，沧海玄泽清澈明净。天道循环往复，六合长久太平。《太霄隐书》与玉佩金铛等法器，记载着八种玄奥法门。若轻泄天机必遭天谴，受书者务必谨记——特此告诫茅盈真人。

宴会仪式基本结束时，西王母与上元夫人相继离去，只有王君（王方平）留下。茅盈真人与两位弟弟诀别后，随王君前往赤城山玉洞仙府。沿途山川神灵纷纷迎接，导引的仙官多达千万。临行前他嘱咐弟弟们："我此去便有职务在身，不能常来相见。每年三月十八和十二月二日这两天，我会随师父和南岳太虚赤真人来看望你们。若有求道之人在这两天等候，我自会现身指点。"

两位弟弟留在山洞修行，在洞外修建宫观。茅盈真人道法自然润泽万物，恩德施及鸟兽，使各得其所。其神通能明察祸福，洞见善恶。内在修行圆融后，外在教化自然畅通，从此风雨调顺、四时有序。

（补充说明：文中"太霄隐书"是道教上清派重要经典，"司命君"指掌管寿命的神仙，"赤城玉洞"为道教三十六洞天之一）

五禾熟成疾癘不超暴害不行境無灾眚邑無賊兵時父老謡歌曰茅山連金陵江湖據下流三神乘白鵠各治一山頭召雨灌旱稻陸田亦復柔妻子咸保室使我百無憂白鵠翔青天何時復來游三君往曾各乘白鵠集山之三處時人互有見者是以發於歌詠矣廼復因鵠集之處分句曲之山爲大茅君中茅君小茅君三山焉統而言之盡是句曲之一山耳無異名也父老雖外承茅君仙眞之靈祐而實未睹温顔於膝下茅君亦潜閑洞宫頤神葆眞忽臭味之交馳遠凡俗以靜身故不復外接衆庶耳唯好道骨挺之子時得抽引相見至於澤溉萬物德加兆民已陰爲用也時人惟此靈德之洋溢同於天地大神亦顯聖道之無心因民情而爲感矣遂廼相率扶老携幼挈糧壺漿共超壇積基立廟觀于山中窮工肆巧結構連阿圖三君之像於丹青之牓書神靈之德於能宣之筆播殖百果竹栢成林决利清流於毗陵之元虎豹衛灾巨狩備關素鴻玄鳥翰飛戾天勇者懾其武仁者懷其文農夫感敬於洪澤萬物宗庇於靈信垂死者必獲其生學道者棲慕于墻岸矣明帝永平二年詔勅郡縣修靈山大澤能興雲雨有益百姓者廟如陳國老子廟會稽夏禹廟丹陽句曲茅眞人之廟長沙湘水黄陵二妃屈原之廟有是此之比者皆德遺

**白话解读**

这段文字描述了茅山（位于今江苏句容）的神奇景象和三位茅君（大茅君、中茅君、小茅君）的灵验事迹。

当地五谷丰登，瘟疫绝迹，境内没有灾害，城镇也没有盗贼侵扰。老人们传唱着歌谣：茅山连接金陵城，坐拥江湖下游，三位神仙骑着白鹤，各自治理一座山峰。他们召唤甘霖灌溉旱田，连旱地也变得肥沃。百姓们家庭安康，生活无忧。歌中感叹白鹤翱翔青天，不知何时再来。

三位茅君曾分别骑着白鹤降临山中三处，当时很多人都亲眼目睹，因此有了这些歌谣。人们根据白鹤停留的位置，将句曲山分为大茅山、中茅山、小茅山三座山峰，其实整座山都叫句曲山。

百姓们虽然蒙受茅君神灵的庇佑，却很少能亲眼见到仙人真容。因为茅君们隐居在洞天福地中修身养性，远离凡尘俗世，只偶尔接见有仙缘的修道之人。但他们始终在暗中护佑万物、造福百姓。

百姓感念茅君恩德如同天地般广大，于是扶老携幼，带着粮食酒水，自发在山中修建祭坛、庙宇。工匠们精心建造连绵的殿宇，绘制三位仙君的画像，记录神灵的功德。他们在山中种植果树竹林，开凿清流，连猛兽都守护着这片圣地。飞鸟翱翔天际，勇者敬畏其威严，仁者感佩其德行。农民感恩神灵的恩泽，万物都受到庇护，垂死之人重获生机，修道者纷纷前来隐居求学。

到了汉明帝永平二年（公元59年），朝廷下诏要求各地修缮能兴云布雨、造福百姓的名山大泽的庙宇，包括陈国的老子庙、会稽的大禹庙、丹阳的茅真人庙、长沙的湘妃庙和屈原庙等。这些庙宇供奉的都是德行流芳后世的神明。

黎民道匠萬物或標聖母之高軌或範聖賢之靈蹟是故象以銘器廟以期神皆當因而營護使守而修之時邑人通呼此廟爲白鵠廟而實不知司命君早已東之赤城也昔人有至心好道入廟請命者或聞二君在帳中與人言語或見白鵠在帳中白鵠者是服九轉還丹使能分形之變化也亦可化作數十白鵠或可乘之以飛行而本形故在所止也二君性好音樂其有所持念人每入廟者二君常從方諸宫及西城請天妓天妓來時皆聞虚空之中有音樂之聲來下稍近既到管弦歌音非人世所聞清哀激洞而不可名終日廼遣妓妓去亦復並作並去漸遠良乆廼不聞夫此之神者是能變化假景因百姓之心以順其情耳本眞定形故自燕逸洞臺頤光潜輝乎定録君曰句曲自是司命之别宫吾人亦不得爲洞臺之正主也東卿司命監泰山之衆眞總括吴越之萬神可謂道淵德高折衝羣靈者也賈玄道李叔升言城生傅道流並受司命君之要也玄道河東人周威王之末年生叔升涿郡人漢元帝時生道流北地人漢靈帝殿中將軍也城生吴人後漢劉聖公時爲武當郡尉也受學至勤並得眞道後入泰山友子小白陽山中此所謂地眞者也李翼字仲甫者京兆人也與司命君俱事西城王君仲甫爲入室弟子司命君爲北

**白话解读**

这段经文讲述了茅山地区关于司命君（道教中掌管寿命的神明）信仰的传说。当地百姓把一座庙称为"白鹄庙"，却不知道其实司命君早已前往东方的赤城山。过去有虔诚求道的人进入庙中祈求时，有时会听到两位神明在帐中交谈，或看见白鹄（白色仙鹤）在帐中显现。

白鹄其实是服用了九转还丹（道教修炼的高级丹药）后能够分身变化的形态，可以化作数十只白鹄，也能载人飞行，但真身始终留在原处。两位神明喜爱音乐，每当有修行者入庙时，他们就会从方诸宫（道教仙境）和西城请来天界的乐妓。人们能听到虚空中传来超凡脱俗的仙乐，清越哀婉，人间从未听闻，持续整天才渐渐远去。

经文解释说，这些显化其实都是神明顺应百姓信仰而展现的幻象。司命君的真身其实在燕逸洞台隐居。定录君（另一位高级神明）说茅山只是司命君的别宫，自己也不是洞台的正主。东卿司命君（司命君的尊称）监管泰山众仙，统领吴越地区万千神灵，是道德崇高、能调停众仙的大神。

最后列举了几位受教于司命君的道士：贾玄道（河东人，周威王末年出生）、李叔升（涿郡人，汉元帝时出生）、道流（北地人，汉灵帝时的殿中将军）、城生（吴人，东汉刘圣公时期的武当郡尉）。他们都勤奋修行获得真道，后来都去了泰山和小白阳山，成为地仙（居住在人间的仙人）。还提到李翼（字仲甫，京兆人）与司命君一起师从西城王君，仲甫是入室弟子，司命君则是...。

牖弟子但仲甫所受業異恒服水玉有效能步斗隱形晝夜行三綱六紀之法又作白虎七變百餘歲轉更少壯與司命君同受還丹一劑服而歸家仲甫相識人相去五百里常以張羅爲業當晨張羅獲一大鳥視察之廼是仲甫語畢別去言已復是日還家在民間二百五十年漢靈帝時入西嶽去亦有迎官如司命君初發時也受書爲西嶽副司命每自歎云吾受業少不如茅叔申此亦吾之命也仲南曾以七變神法傳左元放元放修之亦變化萬端矣茅山志卷

**白话解读**

弟子但仲甫（道教修行者名）跟随师父学习特殊的修炼方法，长期服用"水玉"（可能指某种丹药或仙水）获得显著效果。他掌握了"步斗隐形"（道教秘传的踏罡步斗隐身术）和"三纲六纪"（道教修炼体系）等法术，还精通"白虎七变"（一种变化神通）的功法。修炼百余年反而越来越年轻，曾与司命君（掌管寿命的神仙）一同服用"还丹"（道教金丹的一种）。

服丹后回家时，有个相识的捕鸟人在五百里外清晨张网，意外捕获一只大鸟，细看竟是仲甫所化。说完话后，仲甫瞬间返回家中。他在人间生活了二百五十年，到汉灵帝时期前往西岳华山（五岳之一），当时有迎接的仪仗队伍，规格如同当初司命君出行。后来他被封为西岳副司命（华山神职），但常感叹："我修得的道法不如茅叔申（另一位高道），这也是命数。"他曾将"七变神法"传授给左元放（东汉方士左慈），左慈修炼后也获得了千变万化的神通。

（补充说明：这段记载展现了道教修行者通过服食丹药、修炼法术获得长生与神通的事迹，反映了早期道教"肉身成仙"的修行理想。文中提到的各种功法在道教内部具有秘传性质，需师承传授。）

之五

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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