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title: "《茅山誌》卷8 原文及白话解读 — 道藏·洞真部"
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# 《茅山誌》卷8

洞真部 · 卷 8 / 33 · 2,203 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5a0316`](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0304`
- **部类**：洞真部（本站分类）
- **卷数**：33 卷，约 157,334 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—584 三十三卷 洞真部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0316）](https://github.com/kanripo/KR5a0316)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《茅山誌》卷8，据 Kanripo KR5a0316（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0316/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 8 / 33

茅山志卷之八

上清嗣宗師劉大彬造

稽古篇天市壇定録君㖟言天市壇石之下正當洞天之中央玄窗之上也此石是安息國天市山石所以爲名也玄帝時召四海神使運此磐石於洞天之上耳舊記在積金山頂隱居云天市壇石未知的何處在以颷輪迹而言隱量正應大茅左右又疑洞天中央不應廼近南門復恐中茅間邑人耆老亦不復知處一曰仙人市壇眞誥保命丞趙威伯善嘯如百鳥雜鳴或如風激衆林或如伐鼓之音時登天市壇上奮髯北向長嘯呼風須臾雲翔其上衝氣動林或冥霧欻合零雨其濛矣飈輪迹眞誥昔東海青童君曾乘獨飈飛輪之車通按行有洞臺之山隱居云今大茅嶺上向東行有路傍山平治狀如人功足通軌轍相傳此爲飈輪迹夫眞人常御九龍左驂名飈右服名欻既履山頂故指乘其左驂姜巴路定録君㖟言秦時有道士周太賔及巴陵侯姜叔茂者來住山下種五果並五辛菜叔茂以秦孝王時封侯今名此地爲姜巴者是矣隱居曰今大路從小茅後通延陵即呼爲姜巴路也但秦孝公時未並楚置郡巴陵縣始晋初立不知那有巴陵之封恐是巴蜀之巴也雷平池在雷平山前眞誥周時有雷氏養龍于此定録君㖟言今舍前塘廼郭四朝所造也高其墻岸益水得深但歷代乆遠塘墻頽

**白话解读**

这段文字记载了茅山（道教名山）的一些历史传说和地理特征。天市坛石据说是从安息国（古代波斯）的天市山运来的神石，被安放在洞天福地的中央位置。玄帝（道教神灵）曾召集四海神仙搬运这块巨石。关于它的具体位置，有人推测在大茅山附近，也有人认为在洞天中央，但当地老人也说不清确切地点。

文中提到一位叫赵威伯的仙人，擅长模仿各种声音。他常在天市坛上向北长啸，能召唤风云，顷刻间就能让云雾聚集、雨水飘落。还记载了东海青童君曾乘着名为"飙轮"的神车巡游洞台山，现在大茅岭上还留有车轮痕迹的传说。

关于姜巴路的来历，秦朝时有道士周太宾和受封巴陵侯的姜叔茂在此居住，种植果树和蔬菜。现在从小茅山通往延陵的那条路就被称为姜巴路。不过文中对"巴陵"这个封号的历史准确性提出了疑问。

雷平池位于雷平山前，传说周朝时有雷姓人家在此养龙。池前的堤岸是由郭四朝修建的，加高了围墙使水深增加，但年代久远后已经坍塌。这些记载都展现了茅山作为道教圣地的神秘色彩和历史积淀。

下耳四朝常乘小船游戲其中每叩航而歌歌曰清池帶靈岫長林鬱青葱玄鳥藏幽野晤言出從容鼓楫乘神波稽首希晨風未獲解脱期逍遥兵林中(其/一)浪神九垓外研道遂金眞戢此靈鳳羽藏我華龍鱗高舉方寸物萬吹皆垢塵顧哀朝生蟪孰盡汝車輪其二游空落飛飈靈步無形方圓景焕明霞九鳳唱朝陽揮翮扇天津晻靄卿雲翔遂造太微宇挹此金梨漿逍遥玄垓表不存亦不亡(其/三)駕飈儛神霄披霞帶九日高皇齊龍輪遂造北華室神虎洞璚林風雲合成一開闔幽冥户靈變玄跡滅其四山下居民今猶呼一平澤地爲郭干者是四朝之姓尚存於民口乎赤石塘定録君與許長史三月一日書云今當墾赤石田爲往來之階而竟不就事也長史答書云昔占赤石田利近山下爲往來之階此廼丹誠尋遇天旱佃不收塘壞穆尋見用出此事力未展非爲息懷今方居山下故當修墾以此去洞口遠故不欲安耳隱居云此田廼在大茅中茅之西去大山近瞻仰禮拜廼佳而云去洞口遠當是道去北洞口遠耳此田雖食澗水旱時微少塘又難立不知後當遂墾之不今塘尚闕補築當用數百夫則可溉田十許頃隱居館中門人亦於此隨水播殖常願修復此塘以追遠迹且兼爲百姓之惠也

**白话解读**

这段文字记载了茅山（道教名山）隐士郭四朝的修行生活与当地道教活动。郭四朝经常乘着小船在山间游玩，一边划船一边唱道歌。第一首歌描述他在清幽山林中与自然为伴，玄鸟（神鸟）在野地栖息，他划船时向晨风行礼，虽未得道解脱，却能在兵林（修道之地）中逍遥自在。

第二首道歌表达超脱尘世的志向：心神遨游九天之外，修炼金真之道。他把灵凤的羽毛收起，藏起华美的龙鳞，认为方寸之间（指心）的修为胜过世间万千浮华，感慨生命短暂如朝生暮死的蟪蛄。

第三首歌描写飞升仙境景象：乘着飞飚（仙风）遨游天际，九凤（神鸟）在朝阳中鸣叫，挥动翅膀扇动天河云雾，最终到达太微宇（天界宫殿），饮用金梨仙浆，在玄妙之境达到不生不灭的逍遥状态。

第四首讲述驾御神风舞于九霄，披着霞光与九个太阳同行，跟随高皇（道教尊神）的车轮来到北华仙境。神虎（护法神兽）在璚林（美玉之林）中，风云聚合，打开幽冥之门时，玄妙的踪迹就会消失。

山下居民至今仍称一处平泽地为"郭干"，可能因郭四朝的姓氏留存于民间。文中还记载了赤石塘的修建始末：定录君（道教仙职）曾写信给许长史（道教职务），建议开垦赤石田作为往来通道，但因天旱未能完成。许长史回复说，虽然赤石田靠近山下适合作为通道，但遇到干旱无法耕种，水塘也损坏了。后来陶弘景（号隐居）指出这块田位于大茅山和中茅山西侧，虽然靠近大山适合修行瞻仰，但离北洞口较远。这处田地依赖山涧水源，干旱时水量不足，水塘难以修建，需要数百人合力才能灌溉十余顷田地。陶弘景的道馆门人曾在此引水种植，他一直希望能修复水塘，既为追慕先贤遗迹，也能惠及当地百姓。

田公泉即柳汧泉一名柳谷泉在雷平池東南一里定録君㖟言華陽雷平山有田公泉飲之除腹中三蟲與隱泉水味同云是玉沙之流津也用以浣衣不用灰以此爲異蓋古有田叔者居雷平山後得道名泉以此茅君丹井在下泊宫李眞人井玄洲眞人李明鍊丹井在鬱岡方隅洞之東許長史井在玉晨觀隱居云大明七年有述墟父老徐偶云先祖伏事許長史相傳識此宅只在今廨前烏桕樹處應是似猶有齋堂前井存于時草萊蕪没即芟除尋覓果得磚井土已欲滿仍掘治更加礕累今有好水色小白或云似長安鳳門外水味也二口共一水冬月氣分寒燠一名陰陽井葛洪井在抱朴山庵稚川丹陽句容人許長史孫黄民娶稚川孫女相傳山居其處陶眞人丹井在華陽上館前石橋之東水甘冷遇旱不竭政和初道士莊慎質修索得之初去土三尺許得石井欄已破段合之尚全環刻大宇云先生丹陽陶仕齊奉朝請壬申歲來山棲身高靜自號隱居同來弟子吴郡陸敬游其次楊王吴戴陳許諸生供奉階宇湖孰潘邏及遠近宗禀不可具記悠悠歷代詎勿識焉梁天監三年八月十五日錢唐陳懋宣書及見磚甃又穿數丈獲一員研徑九寸許列十一趾滌之朱色粲然又一鵲尾銅罏仍見沙石間有丹一粒大如芡實光采射

**白话解读**

田公泉（又称柳汧泉或柳谷泉）位于雷平池东南一里处。据道教真人定录君传授的说法，华阳雷平山的这口泉水能驱除人体内的三种寄生虫，水质与隐泉水相似，传说是玉沙（道教仙境中的仙砂）融化形成的仙泉。特别的是，用这泉水洗衣服不需要添加草木灰就能洗净。此泉得名于古代有位叫田叔的修道者，曾在此山隐居得道。

茅君丹井位于下泊宫，是茅山派祖师茅盈炼丹用的水井。李真人井则是玄洲真人李明在鬱冈方隅洞东侧炼丹时开凿的。

许长史井在玉晨观附近。南朝大明七年（463年），有位叫徐偶的老者回忆祖辈曾侍奉过许长史（道教上清派重要人物许谧），相传这口井就在官署前的乌桕树下。后来人们在荒草丛中清理发掘，果然发现砖砌古井，经修整后井水清澈微白，水质类似长安凤门外的名泉。这口井有个奇特现象：冬季会同时涌出冷暖两种水流，因此又称"阴阳井"。

葛洪井在抱朴山庵，与道教名家葛洪（字稚川）有关。他是丹阳句容人，与许长史的孙子黄民结为姻亲，相传曾在此山隐居。

陶真人丹井位于华阳上馆石桥东侧，井水甘冽终年不枯。北宋政和年间（1111-1118年），道士庄慎质重新发掘此井时，在三尺土下发现刻有铭文的石井栏，记载梁朝天监三年（504年）八月十五日，丹阳隐士陶弘景（号隐居先生）带领弟子陆敬游等人来此修道的事迹。继续挖掘时还出土了直径九寸的十一足砚台、鹊尾铜香炉，并在沙石间发现一粒芡实大小的朱红色丹丸（道教炼丹术产物），光彩夺目。

人亟欲取之隨墮井中罏研藏華陽經寇攘亡之又一井在靈寳院周眞人池側亦隱居丹井也昭眞臺眞誥翼眞檢叙論眞經每云還封昭臺蓋隱居宗修楊許三眞上法此爲藏經之室山中乆經盜敚寳書眞蹟散逸無餘雖有志學之士何由復見眞人手澤至此慨歎而已玉晨觀靈寳院即其地青壇素塔按舊館壇碑東位青壇西表素塔今塔已廢壇亦非舊初皆隱居所建表兩教雙修之義當在玉晨觀昭明太子福鄉井在南洞讀書臺東昭明太子讀書臺在福鄉井上明皇受籙壇在玉柱洞側越翳王塚在大横山下定録君㖟言鬱岡山正東面有古時越翳王塚隱居云越翳王是勾踐四世孫初不肯立逃入胥山穴國人燻出之後於吴徙還會稽以周宣王十一年爲孫諸咎所殺不知那得遠來葬此或當有神異處也今尋視未見指的墳塚而如有兆域處者又按至德遜王吴太伯初逃句曲中山足知兹山爲聖賢棲託自古然矣隱居幽館在雷平山西南宋元祐初中貴人羅淳一學道山中嘗意隱居之藏有丹砂異書一日穴墓往觀焉唯鐵繩縣一空棺内有一劍並孟鏡各一而已其壙甃甓環繞相次成文隱起甓上其文曰華陽隱居幽館勝力菩薩捨身釋迦佛陀弟子太上道君之臣修上乘之六度　　　之三眞憩靈嶽以委迹

**白话解读**

在茅山（道教名山）有多处重要遗迹。华阳洞附近有一口井，传说有人想盗取井中宝物却坠井身亡；灵宝院周真人池旁另有一口丹井，是陶弘景（号隐居）炼丹所用。

昭真台是存放《真诰》等道教经典的场所，陶弘景曾在此整理杨羲、许谧等仙真留下的典籍。可惜历经战乱，珍贵典籍散失殆尽，后人再难见到真迹手稿。玉晨观旁的灵宝院就是当年藏经之地。

青坛和素塔原是陶弘景所建，象征道佛双修（道教与佛教共同修行）。青坛在东，素塔在西，现塔已毁，坛也非原貌。这些建筑位于玉晨观附近。

南洞读书台东侧有昭明太子福乡井，读书台就在井上方。玉柱洞旁有唐明皇受箓坛（接受道教符箓的祭坛）。

大横山下传有越翳王墓。据《定录君》记载，这位勾践四世孙曾隐居胥山，后被杀害，不知为何葬于此地。陶弘景推测此处可能有神异，但实地未见明确墓冢。另有记载说吴太伯（周朝吴国始祖）也曾隐居句曲山，说明此山自古就是圣贤隐居之地。

雷平山西南有陶弘景墓。北宋元祐年间，道士罗淳一曾掘墓寻宝，只见墓中悬着空棺，内有宝剑、铜镜各一。墓砖排列成特殊图案，砖上刻着"华阳隐居幽馆"等文字，显示墓主兼具佛教菩萨（胜力菩萨）、佛陀弟子与道教臣子（太上道君之臣）多重身份，体现其融合佛道的修行境界。

游太空以棲神書蹟神妙當是隱居手書墓既開道士輩遂摹此符文以示世人淳一後亦得尸解之道元祐六年長樂林希子中所傳如此隱居鍊丹罏迹在華陽上館其地以水巽試之逡巡地乾如月暈然王法主墓在常寧鎮北路東唐太平觀華表在桐栢先生墓在隱居幽館之右玄靜先生墓在伏龍岡西南去雷平池二十步韋宗師墓在玄靜先生壽宫之左茅山志卷

**白话解读**

这段文字记载了茅山（道教名山）几处重要的历史遗迹和人物墓葬情况：

关于陶弘景（号隐居先生）的记载：他的书法神妙非凡，文中提到的"游太空以栖神"字迹应该就是他的手笔。后来道士们打开他的墓穴，临摹了这些符文向世人展示。他的弟子淳一后来也修成了尸解仙（道教认为肉身化解、灵魂飞升的成仙方式）。这段记载是北宋元祐六年由长乐人林希（字子中）所传。

陶弘景炼丹的炉灶遗迹位于华阳上馆（茅山道观之一），当地有个奇特现象：用"水巽"（可能指某种测地术）测试时，地面会很快变干，形成像月晕一样的圆形痕迹。

其他重要人物的墓葬位置：

- 王法主（唐代著名道士）的墓在常宁镇北路东边，附近有唐代太平观的华表（古代宫殿、陵墓前的石柱）。
- 桐柏先生（道教人物）的墓在陶弘景幽馆的右侧。
- 玄静先生（唐代道士李含光）的墓在伏龙冈西南方向，距离雷平池约二十步。
- 韦宗师（唐代道士）的墓在玄静先生寿宫（生前预建的墓室）的左侧。

这些记载出自《茅山志》第八卷，主要记录了茅山道教圣地的历史遗迹分布情况。

之八

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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