--- title: "《純陽帝君神化妙通紀》原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0317/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0317/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 63 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 63 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《純陽帝君神化妙通紀》卷N，据 Kanripo KR5a0317（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0317/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《純陽帝君神化妙通紀》 洞真部 · 7 卷 · 30,788 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 63 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 63 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0317）](https://github.com/kanripo/KR5a0317)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0317`](https://github.com/kanripo/KR5a0317)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0305` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：7 卷，约 30,788 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—703 七卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0317）](https://github.com/kanripo/KR5a0317)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《純陽帝君神化妙通紀》卷N，据 Kanripo KR5a0317（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0317/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 7 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0317/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0317/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0317/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 純陽帝君神化妙通紀卷之一 玄門苗善時校正編次詩彖 瑞應明本第一化謹按道統録帝君姓吕名巖宇洞賔唐河中府永樂縣人氏曾祖延之終浙東節度使祖渭性賦純良文詞精妙樂善好道多有陰德累遷禮部侍郞終潭州刺史贈陜州大都督渭生四子温恭儉讓温治春秋藻翰精富一時遷户部員外郞終衡州刺史恭尚氣節喜縱橫終殿中侍御史儉多才進御史裏行讓有德善政遷太子右庶子終海州刺史眞人乃讓季子唐德宗貞元十四年四月十四日已時衆見有一白鶴自天飛下竟入房帳中不見母氏正寢亦夢驚覺即時眞人降生異香滿室經日不散童稚時敦重少語不好戲長大身長六尺有餘道骨仙風鳳目入鬢眉秀鼻聳面色黄白左眉角右眼下各一痣如豆大兩足下龜紋隱起性禀純厚仁孝聰敏三教經書圓貫精熟常誦周易道德陰符經喜頂華陽巾衣黄白襴衫大絛或逍遥服冠帶後不肯姻娶常慕清虛恬淡不好華飾富榮自幼年已有仙道志矣 彖章曰夫大道人人本具物物全彰奈人 自有生以來物慾交攻利名迷昩況自己 無福縁祖宗无善德所以棄道遠矣故仙 師云達道登眞必仗祖宗陰德厚實自己 夙生靈慧剛志果决可以省力成證豈虚 言哉本紀帝君天性純厚仁孝聰敏三教 **白话解读** 这里记载的是道教尊神吕洞宾（道号纯阳帝君）的出身和早年经历。吕祖本名吕岩，字洞宾，唐朝河中府永乐县（今山西芮城）人。他的家族世代为官：曾祖父吕延之曾任浙东节度使，祖父吕渭为人纯良，文采出众，乐善好施，官至礼部侍郎；父亲吕让在海州（今江苏连云港）担任刺史。 吕洞宾出生时就有异象。在唐德宗贞元十四年（798年）四月十四日巳时，人们看见一只白鹤从天而降，飞入产房消失不见。他母亲从梦中惊醒时，屋内异香弥漫终日不散。他幼年时就显得沉稳少言，长大后身高六尺多（约1.8米），生得仙风道骨：凤眼入鬓，鼻梁高挺，面色黄白，左右眉角眼下各有一颗豆大的痣，脚底还有龟纹状的纹理。 他天性仁厚聪慧，精通儒释道三教经典，尤其爱读《周易》《道德经》和《阴符经》。平时喜欢戴华阳巾（道士头巾），穿黄白相间的长衫或逍遥服（道士便装），终身未娶，崇尚清静无为的生活。从少年时代起，他就立下了修道成仙的志向。 这段文字最后阐释了一个重要道理：大道本来人人具足，但世人被欲望名利蒙蔽，加上祖上缺乏阴德（暗中积累的善行），自己又缺乏慧根，所以离道越来越远。想要得道成真，必须满足三个条件：祖辈积德深厚、自己前世修得灵性慧根、今生有坚定向道的决心。吕祖正是因为天生纯孝仁厚、智慧超群，加上祖上阴德庇佑，才成就了仙道。 經書一覽圓貫豈非夙生靈慧果乎祖陜 州都督樂善好道政多陰德生四子皆顯 達乃父讓純厚仁善政有佳聲百姓敬慕 故上知名遷太子官屬以此誠實遂感眞 仙謫降豈非善積餘慶乎帝君自冠以來 不肯婚娶寳貴精神豈非身體髪膚不敢 毁傷乎篤志修眞心澄性朗養浩樂天名 揚後世豈非全德要道以顯父母乎況繼 嗣玄元道統名襲紫府仙宗爲天人聖師 神化無方隱顯莫測豈可以常賢聖共語 哉或疑各本載帝君生所及居處不一詳 推乃父仕宦遷移又作者欲在本鄉人物 爲美是以差誤不一今考河中府永樂鎮 九峯山故宅基址儼然今建純陽萬壽宫 是矣永樂縣至宋熙寧間改作鎮愚校正 的實亦不敢固執庶幾同志無疑矣 黃粱夢覺第二化唐憲宗元和五年時年二十一歲赴長安應舉寄居旅館一日有一羽士狀貌奇古美髯環目鶴氅長裙豐采不凡直詣館中揖坐話間誘化帝君入道帝君曰待某受一官爵光顯祖上門風然後隨師未晩羽士笑求一齋帝君命僕造飯覺身倦欲睡羽士於袖中取一枕與帝君曰此如意枕若枕此從爾平日所好即應就枕卧方睡忽一使者至召狀元吕某受誥始自州縣官次擢朝署由是臺諫翰苑祕閣及諸清要無不備歷或黜或陞前後兩娶富貴家女子孫振振簪笏盈門如此 **白话解读** 这段文字讲述了道教祖师吕洞宾（道号纯阳子，被尊为纯阳帝君）的出身和一段著名的"黄粱梦"故事。 吕祖出身于陕州都督家庭，父亲乐善好施，为政多有善行，生有四子都很有成就。他从小品性纯厚仁善，为官名声很好，百姓敬仰。因为德行高尚，后来被调任太子属官。这种诚实的品性最终感动了真仙下凡点化他。 吕洞宾成年后坚持不婚娶，珍惜自身精气（道教修炼重视保养精气神），这体现了他"身体发肤受之父母不敢毁伤"的孝道。他专心修道，心境澄明，性情开朗，涵养浩然之气，乐天知命，名声流传后世。这不仅是全德修道的体现，也是光耀门楣的方式。他继承了玄元（指老子）的道统，成为紫府仙宗（道教仙真体系）的传人，作为天人之师，神通变化莫测，不能以普通圣贤的标准来衡量。 关于吕祖出生地的记载有出入，经考证确认是河中府永乐镇九峰山，那里至今保留着他的故居遗址，后来建成了纯阳万寿宫。 "黄粱梦觉"这段讲的是：唐宪宗元和五年，21岁的吕洞宾赴长安赶考，住在旅店时遇见一位相貌奇特的道士（羽士）。道士劝他入道，吕洞宾说等考取功名光宗耀祖后再随师修道也不迟。道士笑着要了顿斋饭，在吕洞宾困倦时给他一个"如意枕"。 吕洞宾枕着枕头入睡，梦见自己考中状元，从州县小官做起，逐步升迁至朝廷要职，历任各种清贵官职，两次娶富贵人家女儿，子孙满堂，簪笏盈门（形容家族显赫）。醒来后发现黄粱饭还没煮熟，顿时觉悟人生荣华不过一梦，于是跟随道士入道。这个著名的"黄粱一梦"故事成为道教点化世人的典型范例。 幾四十年最後獨相十年權勢薰炙忽被重罪籍没家産分散妻孥流于嶺表孑然窮弱憔悴立馬風雪中方此嗟歎恍然夢覺羽士在旁笑曰黄粱猶未熟一夢到華胥帝君驚曰君知我夢耶羽士曰子適來一夢萬態榮悴多端五十年間一俄頃耳得不足喜喪不足憂且有大覺而後知此大夢人間世百年亦一大夢耳帝君豁然悟曰縱簪纓極品金玉滿堂以此椎之亦造物戲弄何足戀哉遂作禮再拜曰先生非凡也願加點化愚蒙羽士曰汝旣頓徹幻化空花利名桎梏回心向道易矣帝君曰某然少省如易中云遊魂爲變死生之說盡性至命之理望師慈憫指示修進之方羽士默然良乆曰萬理融通則心朗徹七情寧息則性圓明此心澄息自然本性玉虛又何遊魂爲變性一太空寂明寥廓了無生滅何死生之慮哉乃知我本無生何名爲死帝君茫然良乆大洞明了再拜謝曰夙生慶幸得遇仙眞適聞慈音妙義恍然不知有我羽士曰吾所語汝乃性盡之妙一邊事也以至慧命末後大事待汝果脱洒時再付未晩帝君謝曰師孰耳羽士曰吾鍾離其姓權名也雲房其宇也吾居終南七星山鶴嶺子異日尋吾來言畢飄然而往帝君曰悵然亦自樂次日回本郷 彖章曰南華老仙因蝴蝶夢頓然大覺純 陽帝君因黃粱夢了徹本元故南華經云 **白话解读** 这段文字讲的是吕洞宾（纯阳帝君）在经历人生大起大落后悟道的故事。 他在官场沉浮四十年，最后十年位极人臣，权势熏天。但突然遭遇大祸，被抄家流放，妻儿发配岭南，自己孑然一身站在风雪中感叹命运。这时出现一位道士（羽士）笑着点化他："黄粱饭还没煮熟，你已做了一场大梦。"原来这荣华富贵的五十年，在仙人眼里不过转瞬即逝。 吕洞宾顿时醒悟：就算官至宰相、家财万贯，也不过是造物主的戏弄，有什么值得留恋？他立刻拜师求道。道士告诉他：当你看破名利如梦幻泡影，转向修道就简单了。吕洞宾请教生死之理，道士说：心灵通透则本性明朗，情欲平息则天性圆满。本性如同玉虚（道教最高境界），本就无生无灭，哪来生死之忧？ 最后道士透露自己是终南山鹤岭的钟离权（八仙中的汉钟离），让吕洞宾日后去寻他，说完飘然离去。文中将吕洞宾的黄粱梦与庄周梦蝶相提并论，都是用梦境比喻人生虚幻，通过大梦觉醒而悟得生命真谛。 这段对话蕴含重要修道理念：看破世间荣辱如梦幻泡影，平息七情六欲回归本性，认识到真我本无生死。这种顿悟与庄子"齐物论"思想一脉相承，体现了道教"性命双修"的核心理念。 且有大覺然後知此其大夢也純陽帝君 頓然徹悟萬幻皆空一眞洞曉㫖哉美哉 慈濟陰德第三化帝君回鄕中時遇飢荒罄拾資產糧米救濟飢貧得活者幾三二萬人鄕中耆老親屬亦喜亦勸存留資産爲子孫計帝君歎曰夫人之失也自心昏迷本性以致貪戀幻物慳悋錢財而生嗔怒憎愛沉淪苦趣某非敢抑諸親因少有省不足戀也如是作一詩以示鄕宿親屬云□碎葫蘆踏碎琴飄然拂袖出儒林太初實相純如玉元始眞如瑩若金丹焰冲天神莫測劍鋒入地鬼難尋自從一覺黄粱後始信從前枉用心後别鄕里倬然往終南山尋師皆莫能留 彖章曰帝君别親時遇飢荒盡捨資産糧 米救濟飢貧得活者三二萬人鄉中耆老 親屬喜敬亦勸存留資産爲子孫計眞人 歎曰夫人之失也自心昏迷本性以致貪 戀幻物慳悋錢財生嗔怒煩惱沉淪苦趣 某非敢抑鄉尊因徹悟夢幻我身尚假財 物何足戀也遂作此詩辭别入道奇哉愚 詳此詩因留註爲同志受用□碎葫蘆踏 碎琴(粉碎幻化形骸/冰消音聲色相)飄然拂袖出儒林(拂/開) (名利綱超/出是非叢)太初實相純如玉(清淨法身/圓明堅固)元 始眞如瑩若金(亘古亘今/眞常不壤)丹焰冲天人莫 **白话解读** 吕洞宾（纯阳帝君）在彻底觉悟后，才明白人生就像一场大梦。他看破世间万般幻象，洞彻唯一真道，这种境界真是美妙至极。 关于他积累阴德的第三次显化事迹：吕祖回到家乡时正逢饥荒，他倾尽家产和粮食救济灾民，救活了两三万人。家乡的长辈亲属虽然高兴，却劝他留些财产给子孙。吕祖叹息道："人们之所以迷失，是因为心智昏昧，本性被蒙蔽，才会贪恋虚幻之物，吝啬钱财，从而产生嗔怒爱憎，沉沦苦海。我不敢指责各位长辈，只是自己稍有醒悟，明白这些身外之物不值得留恋。" 于是他写了一首告别诗："摔碎葫芦踏破琴，飘然挥袖离儒门。太初（宇宙本源）实相洁如玉，元始（道之本源）真如亮似金。丹火冲天鬼神惧，剑光入地妖魔惊。黄粱一梦方觉醒，始知从前枉费心。"写完便告别乡亲，前往终南山寻师求道，无人能留住他。 这段记载特别注释了诗中深意："摔碎葫芦踏破琴"象征破除对形骸和声色的执着；"飘然挥袖离儒门"表示超脱名利是非；"太初实相洁如玉"形容清净法身圆满坚固；"元始真如亮似金"指亘古不变的永恒真道。这些诗句为修道者提供了珍贵启示。 測(靈光洞燭/神化无方)劔峰入地鬼難尋(智慧深藏/妖魔怎見) 自從一覺黃粱夢(夢覺俱空/眞靈不昧)始信從前枉 用心(十載文章畫餅/三場事業空花)可憐人我之徒將此 詩除四句改一覺爲一見黃粱爲黃龍似 此問答不一以帝君飛劍斬黃龍蠢哉如 帝君詩云粟中藏世界芥子納須彌鐺内 煮山川即六祖劫火燒海底此皆喻眞空 慧命之妙如般若梵語言智慧豈可假土 地口鼔葛藤枝謊乎以此誑惑愚俗是何 心哉亦如熾盛佛降九曜且夫九曜星辰 自天以來經躔度數毫分无差且木星紫 炁在人命中主人富貴聰明仁慈純善何 罪而佛降之若果降了則至今星辰不躔 度亦无造化矣謬妄之甚佛心高眀則笑 其誑妄也誣上天星辰毁中國仙聖此輩 歷歷惡報都没結果奈何迷昩不復傷哉 故眞人神化記云吾之慧劍斬三尸六賊 貪嗔愛慾煩惱障豈肯取人頭況超禪師 與吾何仇故朱文公云君子仁慈猶克已 神仙安肯取人頭信哉吾教西化經所載 三十餘段事實故 宋仁宗贊云東訓尼父西化金仙又韓眞 人度慧禪師入道爲馮尊師眞人紫陽眞 人度道光禪師入道爲紫腎眞人又吕祖 師度有德僧十餘人皆實事傳吾教並不 彰耀誇矜因此人我之徒巧撰遮掩其先 生亦有參和尚者呵呵 **白话解读** 这段文字讲的是吕洞宾（纯阳帝君）的神通变化和智慧境界，批评了一些人对道教修行的误解。文中提到几个关键典故： 吕祖（吕洞宾）用"慧剑"比喻斩断内心的贪嗔痴等烦恼（三尸、六贼），就像他诗中说的"粟中藏世界，芥子纳须弥"，用微小事物包含宇宙的意象，说明真空妙有的境界。这里的"慧剑"不是真去砍人脑袋，而是指用智慧破除迷妄。 文中反驳了"飞剑斩黄龙"的传说，指出这种说法很荒谬。就像佛教说能降服九曜星辰（古代天文中的九大星体），实际上星辰运行自有规律，怎么可能被降服？吕祖作为得道真人，怎么可能与禅师有仇而去杀人？这就像朱熹（朱文公）说的，神仙慈悲为怀，怎会害人性命。 后面列举了几个道教度化佛教徒的真实事例：韩真人度化慧禅师成为冯尊师，紫阳真人度化道光禅师成为紫肾真人，吕祖亲自度化了十几位有德行的僧人。这些都有明确记载，道教从不夸大炫耀。 最后讽刺那些编造故事的人，说他们为了掩盖自己曾向和尚学法的经历，就编造吕祖杀僧的谣言。文中"呵呵"二字透露出对这种行为的无奈与嘲讽。 純陽帝君神化妙通紀卷 **白话解读** 《纯阳帝君神化妙通纪》第一卷记载的是道教重要神仙吕洞宾（道号纯阳子，被尊为纯阳帝君）的神奇事迹。这部经典主要讲述吕洞宾如何通过修炼得道成仙，以及他后来显化神通、度化众生的故事。 吕洞宾原本是唐朝的读书人，后来遇到仙人钟离权（汉钟离）点化，经过"十试"考验后得授金丹大道。他成仙后常常变化身形游历人间，有时化作乞丐考验人心，有时变成医生救治百姓，还留下了"点石成金"、"黄粱一梦"等著名典故。 这部经典特别强调"妙通"二字，意思是吕洞宾已经达到神通自在的境界，能随心变化、预知未来。书中记载的每个故事都蕴含着道教修行的道理，比如劝人向善、看破名利、清静无为等。第一卷作为开篇，通常会先介绍吕洞宾的来历和基本的修道经历。 之一 ## 卷2 純陽帝君神化妙通紀卷之二帝二 玄門苗善時校正編次詩彖 歷試五魔第四化帝君將别鄕忽見家人皆病死帝君心无悼怛但備葬具忽病死者皆起无恙此一試也一夜忽劫盜數十各持刀杖勒逼財物少頃家中財寳捲盡而去帝君並不動聲色任其所取此二試也次别鄕里三兩程迷路抵暮遥見燈明遂往見草房兩間一老者携取魚網出帝君向前揖投宿老者曰我孑然一身乘夜取魚推托再三遂開門言秀才自歇我去取魚令帝君閉門霎時忽一女子年二十許叫門帝君將謂老者親屬開門此女携一袱入門作禮云秀才妾夜晚迷路投一宿帝君答此非我家我亦在此與漁翁借歇我亦不敢留娘子宿女子云彼此客中一宿即去何必阻妾夜深黑暗妾亦去不得百端妖媚調戲又云妾家田產財物無數妾見携金寳若干妾願與秀才爲妻有何不可亦不辜負秀才帝君默坐並不動心任女子百端至曉忽開眼在一大樹下坐默自笑而起行此三試也次至一渡春潦水溢得一小舟來遂求渡上小舟將至中流黑風大浪雷電大雨俱至浪濤翻滚小舟翻側飄蕩帝君瞑目㝠坐任生任死心若泰山將近岸小舟覆沉幸得上岸人問何故帝君笑而不答此四試也次夜至一旅舍約三更忽見奇形怪狀无數鬼 **白话解读** 这段记载的是吕洞宾（纯阳帝君）成仙前经历的五大考验。第一试是家人突然全部"病死"的假象，吕洞宾平静准备丧事时，家人又都复活了。第二试是遭遇强盗洗劫家财，他毫不动怒任由财物被抢。第三试最精彩：迷路借宿渔夫家时，深夜有美貌女子携重金主动投怀送抱，百般诱惑要与他成亲，吕洞宾整夜静坐不为所动，天亮才发现自己其实是独坐大树下。第四试是渡河时遭遇狂风巨浪，船将沉没时他依然保持心神安定。第五试写到一半，说他在旅店遇到无数鬼怪（后续应是考验胆识）。这些考验分别针对人对亲情、财物、美色、生死和恐惧的执着，通过考验说明修道者必须超脱世俗欲望。文中"帝君"都是指吕洞宾，他当时还是修行者身份。这些故事后来成为道教著名的"五魔试炼"，体现了道家"见怪不怪，其怪自败"的修行智慧。 神有欲打者有欲殺者帝君巍坐一切不問須臾有數夜叉押一囚血肉淋淋號叫仗劍來前曰汝宿世殺我今日見汝可速還我命帝君曰殺命宜也又何說焉引頸就殺忽聞空中叱喝神鬼即散不見有一人撫掌笑曰吾雲房也吾嘗歎仙才難得人之塵心難滅吾之求人向道甚於人欲求我也故五試汝子皆不動心然可以教子但功行未完今且授汝鍊黄白祕方可以濟物利人待汝功行滿吾來度子帝君曰得燒鍊口訣復問如此則鍊成將乆有變異乎雲房曰三千年後還本質帝君愀然曰如此則必誤三千年後人也某不願爲也雲房曰子心如此三千八百功行成悉在此矣 彖章曰夫人之厚貌深情此心最難測度 故南華經云十事試之以得人周易繫辭 以四等言辭而見人之情偽况學道修仙 入大聖人乎豈輕易矣故聖經云多易必 多難聖人猶難之況我輩乎今觀我輩逆 境則怒順境則喜塵心俗氣舊識熟境舉 止常在禀賦血氣之性未解習俗之性未 改分毫而大言闊說誇誕張皇揚眉竪目 舉拂拈槌舒拳竪指敲喝叫唤熱亂狂放 百端情態而云本然天性一徹頓超正所 謂抱臟叫屈掩耳偷鈴徒自欺昩深可憐 哉正陽帝君以惡魔順境歷試不一純陽 帝君心一玉虚凝然不可動揺再以黃白 **白话解读** 吕洞宾（纯阳帝君）静坐时，突然有几个凶神恶煞的夜叉押着个血肉模糊的囚犯过来。那囚犯举剑哭喊："你前世杀了我，今天该偿命了！"吕洞宾坦然回答："欠命还命是应该的。"说完就伸长脖子准备受死。这时空中突然传来喝斥声，所有鬼怪都消失了。 钟离权（云房先生）拍手笑道："我是钟离权啊！我常感叹修仙人才难得，世人俗念难消。其实我寻找向道之人的心，比人们求仙还急切。刚才用五种方式考验你，你都能不动摇，可以传授大道了。不过你现在功德还没圆满，先教你点石成金的秘法（黄白之术）去济世助人。等你功德圆满，我再来度你成仙。" 吕洞宾学会炼金术后问："这金子三千年后会变回原形吗？"钟离权说："三千年后确实会复原。"吕洞宾立刻拒绝："那会害了三千年后的人，我不学这个。"钟离权赞叹："就凭这份心，你三千八百件功德已经圆满了。" 这段故事告诉我们：人心难测，庄子《南华经》说要十件事才能看清一个人，《周易》也说要用四种方式考察言行真伪。修道成仙哪有那么容易？《道德经》说"轻诺必寡信"，圣人都觉得难，何况凡人？看看现在有些人，遇到逆境就发怒，顺境就欢喜，满身俗气，言行还是老样子，动不动就吹嘘自己天性超脱——这简直是揣着赃物喊冤枉，掩耳盗铃自欺欺人，实在可悲。 当年钟离权（正阳帝君）用各种魔障考验吕洞宾，吕祖始终心如止水（玉虚指清净境界）。后来用点金术考验，更显出他宁可放弃成仙也不害人的真性情。 之術云立功行亦不願爲宜乎正陽帝君 樂然撫掌而接引矣我輩輕心慢意小德 小智而爲自了徹聞此歷試不動胡不寒 心 神變傳經第五化正陽師眞曰吾所居終南鶴嶺洞天子能從我遊乎純陽帝君曰願侍鸞儀師自携眞人手偕行纔數步而恍然雲飄風送經歷山川頃刻至鶴嶺洞前有二虎師叱之去俄門開有天丁侍衛見琪樹珍葩祥雲瑞靄中朱户金釘玉臺寳殿瑶階金閣二仙童迎師入瓊堂正坐帝君侍坐和氣如春景物非凡少頃仙童十數持元和瓊漿仙果貢獻飲畢閑坐間帝君避席問曰此何洞天師曰此吾師東華帝君舊館少陽洞天帝君再拜問曰修仙 ### 有幾種何功得至此師曰修眞有一十五品 仙人略言一二如明悟世間生滅不常幻妄俱空塵心頓息本性圓明此名清靈鬼仙法天地昇降之理效陰陽消息之微假身心爲鼎爐以精炁爲藥物五藴皆空七情泯息乆乆色身輕健法象飄然此名靈明地仙情慾皆泯愛識頓消此心明了一性虛無以太極爲爐天地爲鼎鍊元精息元氣凝元神三元混妙一眞體玄恍惚象先超然未始鬼神莫測變化无方此名神仙神炁妙融變化莫測混然无狀性命玉虛體一太空眞空不空大象无象逍遥无極游泳先天頓超虛无自然玉清眞境此名天仙帝君問曰此總謂大道 **白话解读** 这段经文讲述了吕洞宾（纯阳帝君）随师父钟离权（正阳帝君）游历仙境的故事，并揭示了修仙的五个层次。 钟离权问吕洞宾是否愿意跟随他去终南山鹤岭洞天。吕洞宾恭敬应允后，师父牵着他的手，瞬间腾云驾雾来到仙境。洞前有两只老虎被喝退，天门开启后出现金甲天兵、奇花异树和祥云缭绕的宫殿，两位仙童引他们进入琼玉殿堂。 在饮过仙酿后，吕洞宾请教修仙之道。钟离权详细解释了五个修行境界：最低等的"清灵鬼仙"能看破红尘虚妄；"灵明地仙"通过调节呼吸修炼达到身轻体健；"神仙"境界已能超脱情欲，将自身与天地熔炉合一；"天仙"则完全融入虚空，逍遥自在；最高等的"玉清真境"与先天大道浑然一体。 钟离权特别强调，那些抱着轻慢心态、只追求小聪明小功德的人，听闻这些考验都会吓得退缩。真正的修行需要坚定不移的诚心，而非浅薄的投机取巧。这段对话通过仙境的瑰丽景象与系统的修行理论，展现了道教修行者向往的终极境界。 乎師曰大道无形无名无問無應其大无外其小无内充塞宇宙運化古今不變不遷无生无死不化而化不神而神希夷微妙清虛自然不可致詰子其勉之忽有二仙人金冠霞氅玉佩雲裳捧玉詔金書召九天金闕選仙使鍾離某赴蓬萊上宮瑶池仙會師迎詔眞人遂獻一詩得道來來相見難又聞東去上仙壇杖頭春色一壺酒頂上雲攢五岳冠飲海龜兒人不識燒山符子鬼難看先生去後身須老乞與貧兒换骨丹此詩恐師去急不回也師笑於袖中出靈寳昇玄消灾䕶命經一卷付眞人再囑曰此經乃師東華帝君授受中言眞空重玄之妙剖劈有无色聲妄幻子當熟味吾不乆回珍重珍重 彖章曰谷神不昩曰靈元炁融中曰寳徹 入玄關登上境曰昇玄心息混融保合太 和曰護命經中自衆生沉滯聲色迷惑有 无至若知空不空知色不色名爲照了始 達妙音識无空法洞觀无礙入衆妙門自 然解悟離諸疑網不著空見已上言辭簡 當性理雙融盡三教性理眞空大藏關要 悉備於此經奈此輩日誦爲常更不參玩 眞味徒爲多端見解誠可傷哉師眞始指 鬼仙地仙神仙法度後授此經豈不有意 外之妙乎學仙志士誠心咀玩可矣 明玄體道第六化正陽眞師赴會旬月餘回至洞天帝君喜迎 **白话解读** 吕祖（纯阳帝君）的师父（指钟离权）说：大道（宇宙本源）没有固定形态，无法命名，不需要追问也无法回应。它大到没有边界，小到没有内核，充满整个宇宙，运转着古往今来的变化。大道永恒不变，无生无死，看似不变化却蕴含万化，看似不神奇却包含至神。它玄妙难测，清净虚无，自然天成，无法用言语完全描述。你要好好修行啊！ 这时忽然出现两位仙人，头戴金冠，身披彩霞衣，佩戴玉饰，穿着云纹仙裳。他们捧着玉诏金书，说是奉九天金阙（天庭）之命，选派仙使钟离权（正阳真人）前往蓬莱仙岛参加瑶池仙会。钟离权接诏后，吕祖当即献诗一首："得道后相见本就不易，听闻您又要东去仙坛。您杖头挂着春色般的仙酒，头戴五岳形状的云冠。那些饮海的龟童常人难识，烧山的符箓连鬼魅都畏惧。只怕先生此去经年，能否赐我脱胎换骨的仙丹？"这诗透着担心师父一去不返。 钟离权笑着从袖中取出《灵宝升玄消灾护命经》一卷交给吕祖，叮嘱说："这部经书是东华帝君（道教尊神）传授的，阐述了真空（绝对真理）与重玄（深奥玄理）的奥妙，剖析了有无、色相、声闻等虚幻表象。你要仔细体悟，我不久便回。"临别再三嘱咐珍重。 经书总纲说：保持心神清明叫作"灵"，元气调和叫作"宝"，参透玄机登上仙境叫作"升玄"，心念平静与大道融合叫作"护命"。经文中指出，众生常沉迷声色幻象，若能明白空而不空、色而非色的道理，才能透彻领悟。真正通达之人，能看破虚幻，自在无碍，自然就能脱离困惑，既不执着于空见，也不被表象迷惑。 这些言辞简明扼要，心性与道理圆融贯通，儒释道三教的精髓要义都包含在这部经中。可惜很多人每天诵读却不去深思，白白生出各种片面理解，实在可惜。钟离权先传授了鬼仙、地仙、神仙的修行方法，最后才给这部经书，其中必有深意。真心求道之人，应当诚心研读体味。 这段记载属于《纯阳帝君神化妙通纪》中"明玄体道"的第六次点化。钟离权参加完仙会，一个多月后回到洞天福地，受到洞天帝君的热烈欢迎。 再拜師曰子在於此岑寂數日得无欲歸乎帝君曰某塵縁既斷俗炁已消既心志道更奚有家山之思乎師點首安慰帝君問曰魂魄冥冥至理幽深何以全眞師曰慧燈冥冥泰定神靈神旣混合豈不契眞金形玉質本出精神法象飛昇就付口訣云云帝君再拜謝時洞中金光明耀清炁雍和帝君九拜長跪曰某嘗玩諸仙丹經卦象異名多有疑心望師慈憫愚蒙一一細詳開發師曰心本无迹疑從何有且天地未肇父母未生道之一宇亦是强名何卦象異名之有子既有疑不妨拈出帝君曰丹書言修金丹何謂金丹師曰金堅之喻丹圓之喻即爾本性圓明堅固是也問曰性命一乎二乎師曰不可謂之一亦不可謂之二一點靈明无昧性也一點元氣常調命也性无命則无依倚亦不能安止命無性則不冲融亦不能固密二物混融一眞玉瑩性也命也俱强名爾問曰何謂水火答曰元神火也元炁水也神炁混融則水火旣濟也問曰何謂眞陰眞陽答曰身中一點元精眞陰也一點元炁眞陽也精炁密融則陰陽混合而爲純一之體也問曰何謂坎離答曰即前陰陽水火之象也陰中陽坎也陽中陰離也取坎中一陽復離中一陰則成純陽乾體也問曰何謂一陽生答曰身中元炁元炁生發時也靜極一動便是一 **白话解读** 吕洞宾（纯阳帝君）再次向师父钟离权行礼，问道："弟子在此清修数日，是否该考虑回去了？"钟离权回答："你既然已经斩断尘缘，消除俗气，一心向道，怎么还会思念家乡呢？"师父点头表示赞许。 吕洞宾请教修炼要诀："人的魂魄幽深难测，如何才能修得真道？"钟离权解释："智慧如灯照亮黑暗，心神安定自然通灵。当精神完全融合时，就能契合真道。金玉般的仙体本就源自精神修炼，飞升成仙的秘诀就在于..."（此处省略具体口诀） 吕洞宾郑重拜谢。这时洞中金光普照，清气充盈。他长跪九叩后继续请教："弟子研读诸多仙经丹书，对其中卦象术语多有疑惑，恳请师父慈悲开示。"钟离权说："本心原本清净，疑惑从何而生？在天地未开、父母未生之前，连'道'这个字都是勉强命名，何况那些卦象术语呢？你既有疑问，不妨具体提出。" 吕洞宾问："丹经所说的金丹是指什么？"师父解释："'金'比喻坚固不坏，'丹'比喻圆满无缺，就是指你本性的光明圆满与坚固不坏。"又问："性命是一回事还是两回事？"答："既不能说一也不能说二。灵明不昧的是性，元气调和的是命。性无命就无所依托，命无性就不能圆融。二者交融如一，所谓性命都是勉强命名而已。" 继续请教："什么是水火？"答："元神属火，元气属水，神气交融就是水火既济。""什么是真阴真阳？"解释："体内元精属真阴，元气属真阳，精气交融就形成纯阳之体。""坎离指什么？"答："就是阴阳水火的象征。阴中含阳是坎卦，阳中含阴是离卦。取坎中阳爻补离中阴爻，就能成就纯阳乾体。""一阳生是什么意思？"总结："指体内元气萌发的时刻，静极而动的那一刹那就是。" 陽生也所以道時至神知至此時也淵清息念含光内燭自然三宮升降道德經云綿綿若存用之不勤以致純全皆自然而然泥於子午四正本生時皆妄爲也所以不知常妄作凶也問曰何謂火候答曰慧火炁候也心息相依綿綿温固文火候也情生念動剛志力反武火候也問曰何謂藥物答曰元炁元精也問曰何謂爐鼎答曰身爲玉爐心爲金鼎也問曰何謂玄關答曰至玄至妙之樞機也又謂玄之又玄最上重關也元神凝中强名神谷元炁息中强名玄牝假喻身中玄竅虚无之谷也元无定所不有不空道德經云谷神不死是謂玄牝即此妙也問曰何謂青龍白虎答曰性屬木故喻青龍情屬金故喻白虎金能剋木故情多損性誠能攝情歸性則金木无間而爲一自然龍虎伏矣問曰何謂龜蛇即前水火陰陽之象也問曰何謂鉛汞答曰心與炁也心猶汞之難死誠能息炁養心則心死而性圓明虛心養浩則炁息而命无漏矣鉛能制汞故聖人假此二物爲喻教人易爲修眞至於八卦五行皆假喻以歸元四象三才悉强名而達道汝能死心息炁息炁凝神炁神一混心性一源身外有身體一玉虛這許多評論都是太空雲翳鏡水塵風汝其頓徹力行自然而然眞人拜謝 彖章曰師祖此篇問答歷代聖師心心密 **白话解读** 这段经文以问答形式讲解道教内丹修炼的要诀。吕洞宾（纯阳帝君）指出，阳气生发之时，修行者应当心神清明，停止杂念，让内在的光明自然照耀。这时体内的精气会沿着三丹田（三宫）自然升降运转，就像《道德经》说的"绵延不绝似有似无"，不需要刻意用力。如果执着于子午时辰等外在规则，反而会违背自然之道。 关于修炼术语的解释：火候是指调节意念与呼吸的功夫，温和持续的意念是文火，强烈专注的意念是武火。药物指的是人体先天的元气和元精。炉鼎比喻身体是玉炉，心是金鼎。玄关指人体最玄妙的枢纽，是元神凝聚之处，就像《道德经》说的"谷神不死"的玄牝之门。 青龙白虎分别象征属木的性情和属金的情欲，金克木表示情欲会损害本性，若能调和二者就能降伏龙虎。龟蛇代表水火阴阳，铅汞比喻心与气的关系——心念如流动的水银难以安定，若能调息养心就能明心见性；铅能固定水银，所以用来比喻制心的方法。 最后强调，所有这些八卦五行、四象三才的说法都是比喻，关键是要做到止息杂念、凝神聚气，让神气交融、心性合一，超越肉身局限达到虚空境界。这些理论就像镜中花、水中月，修行者应当直接领悟践行，自然就能得道。文末弟子向祖师行礼致谢，说明这些问答凝聚了历代祖师的心传秘要。 印祕授仁德志士戒勿輕示常人愚夙生 慶幸得遇心傳時默敬味焚香九禮假空 感謝言言金書玉字寳珠乃修眞最妙的 的上義心明性養之玄微慧命眞空之妙 用盡在是矣愚味此嘗默歎世傳靈寳畢 法鍾吕傳道集謬妄之甚乃要名尚奇之 士爲之或云施肩吾作亦未知是否又有 於偽書中取用作集作記證事證理而爲 傳道根源眞乃井蛙耳認賊作兒捐石爲 土以盲指盲無廉恥之甚矣愚亦不敢多 言自有别寳者在焉 密印劍法第七化正陽師眞宴坐間而謂純陽帝君曰修眞體道全憑慧力堅持入妙造玄先要志剛决烈所以極終極始天地莫遷大用大機鬼神莫測故聖人携寳劍倒斡璇璣仗剛鋒直摧魔怪故有劍法之喻也此劍也採无極至精合先天元炁假乾坤之爐鞲運元始之鉗鎚慧火煅成靈泉磨利以太極爲環剛中爲柄美利爲刃清淨爲匣虚白燦爛純粹堅剛運造化之機秉仁威之令舉之无今古按之無先後六天神鬼歸降三界妖魔乞命破煩惱障絶貪愛縁斬七情誅六賊斷嗔怒勦妄邪事物來前迎刃而解藏之身可以无生死體象先撝之政可以鎮國家清天下光輝善利圓混剛中奸邪一見寒心外道纔聞破膽子當精進圓成橫向太虛凛凛帝君受此劍法至敬禮謝韜光晦迹密降華峰强名曰先天遁 **白话解读** 这段经文主要包含两部分内容，前半部分是对当时流传的一些道教典籍的批评，后半部分讲述吕洞宾（纯阳帝君）从师父钟离权（正阳师真）那里学习剑法的故事。 前半部分作者感叹：我很幸运得到了真正的道法心传，每次研读这些珍贵的经文时，都会恭敬地焚香行礼。这些金书玉字（珍贵的道教经典）确实是修真最精妙的要义，包含了明心见性、修养真性的玄妙道理，以及慧命（智慧生命）与真空（道之本体）的奥妙运用。现在世间流传的《灵宝毕法》《钟吕传道集》等书错误很多，可能是某些追求名声的人伪造的，也有人说是施肩吾所作，但真假难辨。有些人还从伪书中取材编造故事来证明道理，这就像井底之蛙般浅薄，把盗贼当儿子，把石头当宝玉，以盲导盲，实在无耻至极。不过我也不多说，真正有道的人自然能分辨真假。 后半部分讲述"密印剑法"的传授：正阳真人钟离权在静坐时对徒弟吕洞宾说：修真体道全靠智慧坚持，要达到玄妙境界首先需要坚定意志。这种境界贯通始终，连天地都不能改变；运用玄机，连鬼神都难以揣测。所以圣人带着宝剑（比喻道法），能扭转乾坤，用刚锋直破魔障。这把"剑"是采集无极（宇宙本源）的精华，结合先天元气，借助天地熔炉，用元始之锤锻造而成。以智慧之火锻炼，用灵泉磨砺，以太极为环，刚中为柄，锋利为刃，清净为匣。这把剑虚白灿烂，纯粹坚刚，能把握造化玄机，秉持仁慈威严。运用它不分古今先后，能使六天（道教指多层天界）鬼神归降，三界妖魔求饶，能破除烦恼障碍，断绝贪爱纠缠，斩断七情六欲，消灭嗔怒邪妄。遇到任何问题都能迎刃而解，带在身上可以超越生死，用于治国可以安定天下。这把剑光辉普照，圆融刚正，奸邪之人见了胆寒，外道之徒听闻丧胆。你要精进修持，圆满成就。吕洞宾接受了这套剑法后，恭敬礼拜，然后隐藏踪迹，秘密来到华山修炼，这套剑法被称为"先天遁剑"。 神劍 教門善時得此劍篇咀玩不勝眞樂遂作 慧劍吟紫極洞中傳劍訣不屬陰陽不用 鐵先天元炁煅鎔冲鑄成便會誅妖孽得 煅鍊經琢磨利勝鏌鋣及大阿握在手中 龍虎伏收歸匣内炁神和斬三尸誅五賊 勦滅七情并六慾貪嗔愛鬼悉消亡昏散 魔軍皆滅没亦能生亦能殺生殺威權流 電星事物來前迎刃解憂疑瞥起逐鋒平 吾吕祖仙得此劍開闢乾坤成一片死生 絶斷體金堅隱顯无方時變現救死漢活 骼髏神仙安肯取人頭野孤巧撰瞞愚鄙 丹鳳何嘗怪黑鶖伏天魔降外道萬法千 門一劈掃威鎮太平没價珍德清宇宙无 窮寳此寳劍常隨身藏諸用顯諸仁絶如 美玉无瑕璺瑩似水晶絶點塵此寳劍无 中有太上親授東華手諸祖列仙密密傳 得之慧妙光星斗掣金電按玉龍出入縱 横現六通雪刃光輝无極内霜鋩明燦太 虚中平天下齊家國等閑一舉世清肅忠 良賢聖盡歸依奸佞逆邪皆剪戮諸佛祖 衆仙眞若无此劍道難成剖除人慾全天 **白话解读** 这段经文描述的是吕祖（吕洞宾）所获得的一把神奇的"慧剑"。这把剑并非普通的金属兵器，而是由先天元气（道教指宇宙最原始的能量）锻造而成，能够斩除修行路上的各种障碍。 这把剑具有不可思议的威力：能降服龙虎（比喻调和体内阴阳之气），收摄精气神；能斩除三尸（道教认为人体内三种有害的元神）、诛灭五贼（指眼耳鼻舌身带来的欲望）；剿灭七情六欲，消除贪嗔痴等烦恼。它既能生发善念，也能斩除恶念，如同闪电般快速解决各种问题。 吕祖得到这把剑后，能够超越生死，变化自如，既能救度众生，又能降伏邪魔外道。这把剑是太平盛世的珍宝，能净化宇宙。它看似无形（"无中"），实则是太上老君亲自传授给东华帝君，再由历代仙真秘密传承下来的。 这把剑平时隐而不显，使用时却能展现六种神通（指六种超凡能力）。它的光芒能照亮无极之境（宇宙本源），锋芒可映照太虚（最高天界）。不仅能够平定天下、治理国家，更能帮助修行者去除人欲、保全天理，最终飞升太清仙境（道教最高天界之一）。 经文最后强调，所有佛祖仙真若没有这把慧剑，都难以成就大道。这把剑象征着修行者斩断烦恼、超脱凡尘的智慧和能力。 理掃蕩風雲昇太清純陽帝君神化妙通紀卷之二 ## 卷3 純陽帝君神化妙通紀卷之三帝三 玄門苗善時校正編次詩彖 肥遯華峰第八化正陽師眞授帝君口訣及破諸疑難說慧劍法畢乃曰十洲羽客至玉京吾朝元有期汝恐難乆居此可往華峰羽谷修養待時亦當隨機利物行滿功成復相際會遂於洞口題曰春氣塞空花露滴朝陽拍海岳雲歸再囑曰吾去後好住人間功德圓時亦當如吾昇玉虚矣帝君再拜曰弟子之志則異於先生必須度盡天下衆生方上昇未晩師曰小子勉之眞心慈憫奈衆縁輕業重此去所度合有五百弟子襲吾道統者三五人而已比及邂逅相見珍愛寳重言訖與施太玉鄭思遠二仙乘雲軿金幢玉節羽儀仙樂冉冉而去帝君不勝依戀遂往華峰羽谷肥遯林泉實熙自牧四十餘年圓成道果故雍先生作碑文云晦迹華陰之羽谷四十餘年又道藏青童帝君丹訣載唐有進士吕洞賔得鍾離誘以道妙授金丹鍊形之道後居終南華峰修鍊功成形神俱妙神化莫測又李奇言祥符間爲郞官時關中嘗見吕洞賔有神劍法年百餘歲貌如嬰兒行步如飛似此後或隱或顯優游湖湘鄂岳廬山方自莫知鬼神莫測又修眞指玄圖載歷江州登武昌黄鶴樓以五月二十日午時化三級紅樓而上昇遺詩曰靈芝無種亦無根解飲能餐自返魂但得 **白话解读** 这段记载的是道教八仙之一吕洞宾（纯阳帝君）得道成仙的关键经历。当时他的师父钟离权（正阳真人）传授完修炼口诀和破除修行疑惑的"慧剑"心法后，告诉他："十洲三岛的仙人们都已前往玉京仙都（道教最高仙境），我也到了该去朝见元始天尊的时候。你暂时不宜久留此地，可去华山羽谷隐居修行，等待机缘。要随缘济世，待功德圆满时我们自会重逢。" 临别时，钟离权在洞口题诗"春气塞空花露滴，朝阳拍海岳云归"，又嘱咐道："我离开后你要好好在人间修行，等功德圆满时也能像我一样飞升玉虚仙境。"吕洞宾跪拜说："弟子的志向与师父不同，定要度尽天下众生才愿飞升。"钟离权感叹："你这份慈悲心难得，但众生业力深重。此去能度化五百弟子就不错了，其中真正能继承道统的不过三五人。" 说完，钟离权与施太玉、郑思远两位仙人乘着云车，在仙乐缭绕中驾着金幢玉节（仙家仪仗）飘然离去。吕洞宾依依不舍，随即前往华山羽谷隐居，在清泉林间潜心修行四十余年，最终成就道果。雍先生（宋代道士）的碑文和《道藏》中《青童帝君丹诀》都记载了这段经历。 后来吕洞宾在终南山华峰修炼时，达到形神俱妙的境界，能变化莫测。宋代官员李奇曾记载，他在祥符年间任郎官时，在关中见过吕洞宾施展神剑法术，虽已百余岁却面容如婴儿，行走如飞。此后吕洞宾时隐时现，漫游洞庭湖、湘江、鄂州、岳州、庐山等地，行踪飘忽连鬼神都难以揣测。《修真指玄图》还记载他在江州武昌黄鹤楼，于五月二十日午时化作三级红楼飞升，留下诗句："灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂"，暗喻金丹大道的玄妙。 烟霞供歳月任他烏兔走乾坤嬰兒只戀陽中母姹女須朝頂上尊一德不回千古内更無墓塚示兒孫 彖章曰聖仙神化居止無常蹤跡不定故 隱顯莫測莫知其鄉或有祠堂道院宫觀 山川有顯迹處欲作碑記多不得人況得 有名而無實者以己膚淺聞見一僻又不 前後詳照眞偽況有假托帝君自爲以實 其事者如望江亭記帝君常隱名惟恐人 識豈有自言色服相貌變現不測之理以 訛傳訛似此可椎愚亦不揣不肖於書史 經集校照事實次序紀集庶幾體道志士 一覽无疑矣後化三級紅樓上昇亦一神 化云耳惜乎不記年代幸有詩存 襲明印第九化純陽帝君高尚其志不事王侯綽然方外頓超物表所以天下莫敢臣侯王不能友自别師後密隱華峰羽谷四十年餘自唐末間時人方知之故指示李奇奇壽百五十歲終焉度諸仙百餘人隱顯更名不一五代時又隱華山號无家宫至衣麻布袍人呼爲麻衣道者以易理參同點化陳希夷先生與燕國相劉玄英即海蟾帝君也皆師事之海蟾帝君始遇正陽帝君示累卵之危頓悟入道後隱華山修證後純陽帝君作心易授希夷先生即今傳於世麻衣心易是也又作仙統祕訣三篇授海蟾劉君今玄門達道師德心心相印而密授受今存金蓮寳籙中宋初别華山 **白话解读** 这段文字讲的是道教神仙吕洞宾（纯阳帝君）的神奇事迹和隐逸生活。吕洞宾作为得道仙人，行踪飘忽不定，有时显化在祠堂道观，有时隐没于山川之间。但后世记载常有虚假内容，比如有人伪造《望江亭记》，实际上吕洞宾向来隐姓埋名，怎会自报相貌服饰？这些都是以讹传讹。 吕洞宾超脱尘世，不侍奉王侯，在华山羽谷隐居四十多年，直到唐朝末年人们才知道他的存在。他曾点化李奇，使其活到一百五十岁，还度化了百余位仙人。五代时期他又隐居华山，被称为"麻衣道人"，用《易经》道理点化陈抟（希夷先生），还收刘玄英（海蟾帝君）为徒。 海蟾帝君最初得道是因正阳帝君用"累卵"（堆叠的鸡蛋）比喻人生危险而顿悟。后来吕洞宾传授《心易》给陈抟（就是流传后世的《麻衣心易》），又传授三篇《仙统秘诀》给海蟾。这些秘传心法如今保存在《金莲宝箓》中，宋代初年吕洞宾才离开华山。 文中提到吕洞宾最终化作红光升天，可惜具体年代不详，只留下诗作为证。作者强调要对照史实记载，避免被虚假传说误导，让修道之人能看清真相。 贈警希夷先生詩云青霄一路少人行休歎興亡事不成金榜雖云无姓宇玉京却幸有仙名雲歸大海龍千歲雪滿長空鶴一聲後感(或作/多謝)清朝明聖主屢頒丹詔起先生後太祖太宗果三詔召之後再至華峰希夷先生巳上昇遂留詩云天網恢恢可是疏爲君筬到華山區寒星没後留殘月春雪來時問太虚三洞眞人歸紫府千年老鶴化蒼梧自從違却先生後南北東西少丈夫 彖章曰眞人授希夷先生易妙及心易希 夷後授种放放授穆脩脩授周濂溪周授 二程程授温公司馬光海蟾帝君受易發 明仙道復南授張紫陽張作周易參同契 授石泰之後三傳至諸葛玉蟾又二傳至 清庵李元素先生北授重陽帝君王某王 乃以易妙河圖洛書分梨十化丹陽七眞 後開金蓮萬朵玉樹千株代不乏人皆祖 襲純陽帝君之餘廕也五代時李守正叛 據河中府周太祖御駕親征同趙太祖周 世宗率兵攻城麻衣眞人與趙韓王遥觀 曰李侍中安得乆乎韓曰何故曰其城外 有三天子氣未幾城陷又文僖公錢若水 其神采清粹希夷謂其可學仙見之未詳 請眞人决之曰無仙骨但可作貴公卿耳 二事果然就記之云 神應帝玉第十化宋藝祖神武皇帝建隆二年春帝於御苑龍亭宴坐偶見一羽衣仙人自東南而來帝忽 **白话解读** 这段文字记载了多位道教高人的传承轶事和神奇事迹，主要分为几个部分： 吕洞宾（纯阳帝君）曾赠诗给陈抟（希夷先生），诗中提到虽然世俗功名如金榜题名难以实现，但在仙界玉京（道教天界）却留有仙名。后来宋太祖、宋太宗三次下诏征召陈抟，等使者再到华山时，陈抟已经羽化登仙，只留下预言诗篇，感叹天地法则玄妙。 文中详细记载了《易经》传承谱系：从陈抟传给种放，再经穆修、周敦颐传到二程（程颢、程颐），最终传到司马光；同时另一支由刘海蟾传给张伯端（紫阳真人），张伯端著《周易参同契》后传给石泰，经三代传到诸葛玉蟾，再传至李道纯（清庵）。王重阳（重阳帝君）则通过《易经》奥妙和河图洛书（古代神秘图谶）开创全真教，度化马钰（丹阳真人）等七真，使道脉昌盛。 还记载了两则预言：麻衣道者与赵普（韩王）远观河中府时，通过望气术看出城中有"三天子气"，预言守将李守正必败；陈抟见到钱若水时，判断他虽清秀但无仙骨，只能做高官。这两则预言后来都应验了。 最后提到宋太祖建隆二年，皇帝在御花园见到一位羽衣仙人（暗示是吕洞宾显化）从东南方驾云而来，显示吕祖与宋朝的特殊因缘。这些记载都体现了道教"神化"传统，强调祖师们通晓天机、预知未来的超凡能力。 見驚迎揖邀坐問仙眞自何而來答曰自蓬萊山來問姓名帝君以手空中畫二〇曰陛下乃朱陵上帝還記憶否上默默帝君曰當以火德旺天下將定無勞聖慮當戒殺戮以無爲清靜治化乃安留語移時帝惟點頭應諾後語祕不傳帝命侍從取酒果帝君辭帝急解玉帶赭袍賜之帝君笑飄然乘空而去帝悟曰乃吕公也命繪像于太清樓供養左街道録陳景元傳其像于世後滕子京所見與此絶類云詩彖五代興亡五十年天生英武定山川 眞人敬諫行清靜聖主誠膺允自然玉帶 赭袍天子貴青巾鶴氅道人玄飄然舍笑 歸何處回首雲勝天外天 石肆求荼第十一化後周末汴京有石氏設茶肆一女尚髫齓令行茶帝君詭爲丐者日往據上坐求茶衣服藍縷血肉垢污殆不可近女殊无厭惡意益取上茗待之父母怒笞女女益待帝君僅月餘帝君謂女曰汝能啜我所飮茗之餘乎女以垢甚不可下咽覆之地忽聞異香亟舐之神炁爽然帝君曰我呂先生非丐者惜爾不盡食吾餘然爾願欲富乎貴乎壽乎女曰我小家子不識何謂貴得富且壽足矣帝君去不復來女後適一管營指揮使已而爲吴王之孫乳母所乳孫適宣仁聖烈高皇后叔父遵約受陽沐邑百三十五歲而終 詩彖盧仝七椀勿言佳紗帽籠頭豈足誇 **白话解读** 这段记载讲述了吕洞宾（道教尊称纯阳帝君）两次显圣的故事。 第一个故事发生在五代时期。吕洞宾化作仙人模样面见皇帝，自称从蓬莱仙山而来。当皇帝询问姓名时，他在空中画出两个圆圈暗示身份（道教认为"〇"象征大道）。他预言天下将由火德（指宋朝）兴盛，劝诫皇帝要清静无为、减少杀戮。临别时皇帝赐予玉带红袍，吕洞宾笑着腾空而去，皇帝这才恍然大悟是遇到吕祖显圣，命人画像供奉。诗中赞叹吕祖点化君王，以道家清静之道治国。 第二个故事发生在北宋汴京。吕洞宾扮成肮脏乞丐，连续一个多月到石家茶肆讨茶。店主女儿不嫌其脏，反而用好茶相待。吕祖考验她饮下自己喝剩的残茶，女子虽觉肮脏，但闻到异香后舔舐，顿觉神清气爽。吕祖表明身份后，问她想要富贵还是长寿，女子选择富贵长寿，后来果然嫁给军官，因机缘成为皇亲乳母，活到135岁高龄。诗中用唐代茶仙卢仝的典故作比，说明真仙点化远胜世俗富贵。 这两个故事都体现了道教"真人不露相"的思想，强调修道者要心怀慈悲、不以外相取人，同时也展现了吕祖随缘度化的教化方式。 我祖龍涎方吐露忽焉遍地噴金花石家 女子忙餐半富貴安康老健加若使趙州 知此味等閑平地歩烟霞 度老松精第十二化岳州巴陵縣白鶴山下兩池潛巨蟒池上一老樹枝榦悉槁蔓草翳焉帝君過之有人自樹杪降而拜曰我松之精也幸見先生願求濟度帝君曰汝妖魅也奚可語汝道平日亦有陰德否曰池中兩蟒屢害人(一云/白鼉)弟子每化爲人立水次勸人遠避救活數百人蟒出化爲劍錮之沉于泉帝君詩曰獨自行來獨自坐世上人人不識我惟有南山老樹精分明知道神仙過今巴陵庵前一老榦枯死旁一枝獨生乃神丹之力世號稚松又一巨石如墨狀乃帝君化石墨爲者存焉 詩彖眞仙時行與時坐密密潛神誰見我 已知木老救人多特特從容池上過一粒 大丹應手揮兩條巨蟒隨風破吕仙亭下 跡常存歷乆不磨靈德大 再度郭仙第十三化郭上竈乃老樹精後身一日帝君詭爲丐者垢面鶉衣瘡痍淋瀝日往來啜茶不償一金求茶者掩鼻皆去自是經月不售郭无愠色益取佳茗待之帝君曰子可教也吾吕公耳子前生乃老樹精還記之否郭恍然若夢覺也曰幸見先生可教弟子學道帝君曰子欲學道不懼生死宜受一劍郭唯唯帝君引劍向其首郭大呼帝君俄不見郭怏怏自是遍 **白话解读** 这段经文讲述了吕洞宾（纯阳帝君）度化松树精和郭上灶的两个故事。 第一个故事发生在岳州巴陵县白鹤山下。那里有两个池塘藏着巨蟒，池塘边有棵枯死的老松树。吕洞宾路过时，松树精从树上下来跪拜，说自己救了数百人性命——每当巨蟒要伤人时，它就化作人形站在水边警告路人避开，还把蟒蛇变成剑沉入泉底。吕洞宾被它的善行感动，用一粒仙丹救活了枯树旁的新枝，现在那里还留有"稚松"和吕祖用墨石点化的遗迹。 第二个故事讲松树精转世为茶馆伙计郭上灶。吕洞宾扮成浑身脓疮的乞丐，天天去讨茶喝却从不付钱，其他客人都被吓跑，导致茶馆一个月没生意。唯独郭上灶始终恭敬侍奉，还奉上好茶。吕祖现出真身点化他："你前世是那棵老松树，还记得吗？"郭上灶顿时如梦初醒。为考验他，吕祖突然挥剑作势要砍，郭上灶惊呼时仙人已消失不见。此后郭上灶便四处寻访吕祖踪迹。 这两个故事通过"枯木逢春"和"乞丐试心"的典故，展现了道教"积德行善方能得道"的修行理念。其中松树精因救护众生得遇仙缘，转世后的郭上灶又因不以外貌取人而通过考验，都体现了道教重视内在德行的思想。 遊雲水一日忽遇帝君遂得道後磁州趙長官奉之一日與趙長官言吾來日午時去也求一小棺首開一穴以竹竿通中趙曰諾來日午時郭果坐逝趙如其言瘞之河岸上以竹竿貫其穴重疊累石護之至秋大雨河水溢趙掘之但見破絮无尸 詩彖樹靈前已積陰功得報人身隱巿中 一劍塵縁今世了數年法雨宿生通俗情 泯息心無極天性圓明體太空何必化棺 再陳醜故留蹤跡振家風 謁鍾弱翁第十四化平凉節度使鍾傳號弱翁帝君幅巾白袍謁之從牧童牽黄犢立庭下弱翁異其氣象深廣進退閑雅指牧童曰道人能詩可賦此乎帝君曰不煩我語是兒自能之牧童大書曰草鋪橫野六七里笛弄晩風三四聲歸來飽飯黄昏後不脱蓑衣卧月明旣别人皆見其擔二大甕長歌出郭或報弱翁曰甕乃二口此吕公也亟追之不復見矣今世有貯其筆跡者眞有翔鸞翥鳳之態信非凡人能也 詩彖師父牧童已顯名長歌兩口振希聲 弱翁追索空惆悵秪爲縁輕性不眀 警提丁謂第十五化丁晋公名謂倅鄱陽帝君往謁曰吾唐吕渭之孫也君狀貌大肖李德裕他日出處皆如之謂聞觸其諱不喜亦不敬待晋公果大謬而竄海外信似贊皇矣 詩彖晋公才智極玲瓏可惜心偏性執蒙 不悟警提李德裕至今羞見寇萊公 **白话解读** 《纯阳帝君神化妙通纪》中记载了吕洞宾（道号纯阳子，被尊为纯阳帝君）的几则神奇事迹： 第一则讲郭上灶得道的故事。有个叫郭上灶的人，有天在游历时突然遇到吕洞宾，得到点化后悟道。后来磁州赵长官供奉他。有一天吕洞宾对赵长官说："我明天午时就要走了，请准备一口小棺材，棺材头上开个小孔，插根竹竿。"第二天午时，吕洞宾果然坐着去世了。赵长官按他说的安葬在河岸，用竹竿通着小孔，还用石头垒起来保护。到了秋天发大水，河水漫上来，赵长官挖开坟墓一看，里面只剩破棉絮，尸体不见了。这显示吕洞宾已修成阳神出窍的功夫。 第二则是吕洞宾化身牧童见钟弱翁的故事。平凉节度使钟传（号弱翁）见到一个戴头巾穿白袍的道士带着牧童来访。牧童牵着黄牛站在院子里，气度不凡。钟弱翁让道士作诗，道士说不用我作，牧童自己就会。牧童当即写下："野草铺开六七里，晚风中笛声三四响。黄昏吃饱回家后，不脱蓑衣卧月明。"这诗写得极好。等人走后，有人看见牧童挑着两个大瓮唱着歌出城，提醒钟弱翁说"瓮"字拆开就是"吕公"二字，钟弱翁赶紧追赶却不见踪影。现在世上还流传着牧童的墨宝，笔势如凤凰飞舞，确实不是凡人能写出来的。 第三则是吕洞宾点化丁谓的故事。丁谓在鄱阳做官时，吕洞宾去拜访说："我是唐代吕渭的孙子，看你的相貌很像李德裕，将来仕途也会和他一样。"丁谓听了不高兴，因为李德裕结局不好。后来丁谓果然像李德裕那样被贬到海外。诗中感叹丁谓虽然聪明绝顶，可惜心术不正，执迷不悟，就像当年李德裕不听劝告一样。 这些故事展现了吕洞宾点化世人的种种神奇手段，或示现神通，或作诗点化，或预言警示，都体现了他度化众生的慈悲心。 讖張參政第十六化張公洎早年家居帝君謁之索紙筆作八分書詩一章微示他日將佐鼎席之意卒章曰功成將在破瓜之年後張果參大政後六十四歲卒俗以破瓜爲八八蓋其讖也 詩彖仙詩讖警破瓜年直指韶光不乆堅 可歎張公全不悟倏焉八八入黃泉 度曹國舅第十七化曹國舅本傳丞相曹彬之子曾皇后之弟美貌紺髮秀麗敏捷本性安恬天資純善不喜富貴酷慕清虚年十二三歳三教經書一覽精通自幼出入禁中上及后妃皆愛敬之上每與語惟言清靜自然无爲治政上甚喜嘗錫衣黄袍紅絛惟稽首謝而已一日辭上及后上問何往曰道人家信意十方隨心四海上與后阻當數次賜鞍馬人從皆不受上賜一金牌刻云國舅到處如朕親行遂三五日忽不知所往惟持笊籬化錢度日忽到黄河渡捎工索渡錢曰我道人家没錢捎工毁駡逐下船遂於衣中取出金牌與捎工准渡錢舟中人見上宇皆呼萬歲捎工驚懼有一藍縷道人坐船中喝叫汝既出家如何倚勢驚欺人曹恭身稽首曰弟子弟子安敢倚勢能棄於水中否曹隨聲將金牌擲向深流衆皆驚拜道人呼曹上岸同我去來曹諾遂隨道人上岸同行數里在一大樹下歇道人問曹曰汝曾識洞賔否曹曰弟子濁夫何識仙人 **白话解读** 关于张参政（张洎）的故事：吕洞宾（纯阳帝君）早年曾拜访张洎家，要了纸笔写下一首八分书体的诗，诗中暗示将来会辅佐朝政。诗的最后一句说"功成将在破瓜之年"，后来张洎果然当上参知政事（副宰相），六十四岁去世。民间把"破瓜"解释为八八六十四，正应验了预言。诗中感叹张洎始终没明白这个预言，转眼六十四岁就离世了。 关于曹国舅的故事：他是北宋名相曹彬的儿子，曹皇后的弟弟。相貌俊美，天资聪慧但性情淡泊，不爱富贵，十二三岁就能精通儒释道三教经典。因常出入皇宫，深受皇帝皇后喜爱，皇帝与他交谈时，他总是主张清静无为的治国之道。皇帝赐他黄袍红腰带，他也只是简单行礼致谢。 有一天他辞别皇帝皇后，问要去哪里，他说修道之人随缘云游四海。皇帝多次挽留，要赐他车马随从都被拒绝，最后赐他一面金牌，刻着"国舅到处如朕亲临"。几天后他突然消失，只带着个笊篱化缘度日。 有次在黄河渡口，船夫要渡钱，他说出家人没钱，被船夫辱骂赶下船。他掏出金牌抵船钱，船上人见到御笔都高呼万岁，船夫吓坏了。这时船上有个穿蓝布袍的道人呵斥他："既已出家，怎能仗势欺人？"曹国舅立即恭敬行礼说不敢，道人问："能把这金牌扔进河里吗？"他马上把金牌扔进深水，众人都惊呆了。道人叫他上岸同行，走了几里路在大树下休息时问他："你认识吕洞宾吗？"曹国舅回答："我这凡夫怎会认识仙人？" 道人歎曰吾是也特來度汝曹再拜後同往授以道妙口訣修證仙果亦有仙文集傳留于世云 詩彖物表英才性朴純天然氣象妙精神 眼空四海全无欲心貫三才絶點塵帝賜 金符微一笑師傳玉訣樂長春源縁慈父 征唐德積一皇后二仙眞 度曹仙姑第十八化按曹仙姑傳純陽帝君遊河南一古寺中深夜有一圓寂僧影影來前作禮帝君詰之僧曰某甲元係本寺長老應對機鋒敏捷帝君曰可惜汝爲陰靈爾僧歎曰何故帝君曰吾純陽隨機應變人皆見之汝何能也僧疑貳問帝君曰汝不信今夜某人家設齋吾汝皆往赴齋若何僧諾同至齋所齋主迎接坐少時供齋一分帝君曰吾二人也再將一分來主家再進一分帝君齋了起謝僧唯吸炁而己主家問先生教某下兩分齋那一人何在帝君詭曰此人不知如何却又不來遂出僧却悟省遂再拜求點化帝君曰若得性命雙融形神俱妙必假父母元炁修鍊而成汝須往人間一番僧曰恐復迷昧了帝君曰吾自來提汝遂指往托化僧隨念直入京都城脗合曹皇后孕生女子帝君遥見恐後難脱富貴遂布炁醜其形三日皇后恐上見羞托他故送后親母養育後長成醜貌簪帶爲女道流後帝君往警提仙姑即頓悟薰禮請問道妙帝君授玄關祕妙修證雙圓自此後舉筆 **白话解读** 一位道士感叹说："我就是你要找的人，特地来度化你。"对方连忙跪拜，随后一同前行。道士传授了修炼成仙的秘诀和口诀，后来这些珍贵的修行方法被编集成书流传于世。 诗中赞叹这位修行者超然物外的才华，本性纯朴天然，精神境界玄妙非凡。他眼界开阔不为世俗欲望所困，心灵贯通天地人三才而不染尘埃。玉帝赐予金符时他淡然一笑，师父传授的玉诀让他永葆青春。这段仙缘源于他前世作为慈父在唐朝积累的德行，以及皇后转世为两位仙真的因缘。 这是吕洞宾（纯阳帝君）度化曹仙姑的第十八次显化事迹。据《曹仙姑传》记载：吕祖游历河南一座古寺时，深夜有个圆寂僧人的魂魄前来行礼。吕祖询问后得知，这僧人原是寺中长老，对答机锋敏捷。吕祖惋惜地说："可惜你已是阴灵。"僧人困惑询问原因，吕祖解释道："我纯阳之体能随机应变世人都看得见，你能吗？" 为验证此事，吕祖提议一同去某户设斋的人家。斋主端上两份斋饭时，僧人只能吸气闻味，而吕祖却真实享用了斋饭。斋主询问另一人在哪，吕祖笑说那人不知为何没来。这时僧人才恍然大悟，跪求点化。吕祖告诉他："要形神俱妙，必须借助父母元气修炼。你需要投胎转世。"僧人担心迷失本性，吕祖承诺会来提醒。 后来僧人魂魄直入京城，正好与曹皇后腹中胎儿相合。吕祖见皇后即将临盆，担心孩子将来难脱富贵束缚，便施法让胎儿容貌变丑。皇后怕皇帝嫌弃，将女儿送到娘家抚养。这女孩长大后出家为道，就是曹仙姑。当吕祖前来点化时，她立即醒悟求教。吕祖传授了玄关秘法，使她修行圆满，后来成为能提笔成章的得道高人。 成章今語録詩詞見行于世 詩彖明心見性成圓學舉一无无都不著 百年萬化已空亡一點靈眀何處托性命 圓通體太空形神一混超天閣仙姑若不 遇眞師安證眞空遊碧落 度何仙姑第十九化何仙姑零陵市道女也始十三歲隨女伴入山採藥茶俄失伴獨行迷歸路見東峰下一人脩髯紺目冠高冠衣緑銖衣即純陽帝君也仙姑僕僕亟拜之帝君出一桃曰汝年幼好果物食此盡他日當飛昇不然止居地中矣仙姑僅能食其半髯者指以歸路仙姑歸自謂止一日不知已逾月矣自是不飢無病洞知人事休咎後尸解去帝君嘗謂仙姑曰吾曾遊華陰市中賣藥以靈丹一粒置他藥萬粒中有求藥者於瓢中信手探取與之觀其縁分也純陽帝 **白话解读** 这段文字讲述了吕洞宾（纯阳帝君）度化何仙姑的故事。何仙姑是零陵（今湖南永州）的一位修道女子。她十三岁时跟随女伴进山采茶，不慎迷路，在东峰下遇见一位留着长须、眼睛深蓝、头戴高冠、身穿绿衣的人，正是吕洞宾。 吕洞宾拿出一个桃子对她说："你年纪小爱吃果子，把这个吃完，日后就能飞升成仙；若吃不完，就只能留在人间。"何仙姑只吃了一半，吕洞宾便指点她回家的路。回家后才发现，她以为只过了一天，实际已过去一个多月。从此她不再感到饥饿，也不会生病，还能预知人事吉凶，后来修炼成仙（尸解指道教成仙方式之一）。 吕洞宾曾对何仙姑说："我曾在华阴（陕西地名）街市卖药，把一粒仙丹混在上万粒普通药中。求药的人随手从药瓢里取，给什么药全看缘分。"这段话说明修道讲究机缘，不是强求可得。 文中提到的"诗彖"部分用诗歌形式阐明修行要旨：修炼要明心见性（认清本心、觉悟本性），达到圆融境界。万物变化终归虚无，唯有灵明本性永恒。若不遇明师指点，怎能参透真空妙理、遨游仙境？这体现了道教性命双修、形神俱妙的修炼思想。 君神化妙通紀卷之三 ## 卷4 純陽帝君神化妙通紀卷之四帝四 玄門苗善時校正編次詩彖 遊金峩寺第二十五化帝君抵四明金峨寺顧方丈蕭然頃有一童子出乃問此何寥寥童子曰莫道寥寥虚空也不著師佳其答題詩壁曰金峨有門出不鑰見箇仙童赤雙脚問伊方丈何寥寥報道虚空也不著聞此語笑欣欣主翁豈是尋常人我來謁見不得見渴心耿耿生埃塵歸去也波浩渺路入蓬萊山沓杳相思同上石樓兒雪晴海上千峰曉 彖曰洞門開闔無關鑰出有入无奚動脚 動靜兩忘了不拘色身三昩全无著无嗔 无怒不歡欣中孚无妄與同人性天清肅 無纖翳靈地虚閑絶點塵无涯苦海滔滔 渺有限光陰冥冥杳石樓擊碎雪初晴冷 淡寂寞能幾曉 二十六化二十七化二十八化 二十九化三十化三十一化 三十二化三十三化(已上原缺) 道印康節第三十四化康節先生邵雍宇堯夫一日宴坐忽聞異香滿室覺心地恍然遂下數得一兊卦爲口重兊兩口也曰吕公至也忙整案設一純陽眞人位牌敬待良乆僕報一道人在門首欲謁雍忙出作禮迎請上庭眞人中坐將位案倒曰爾何知吾來雍以前因實告眞人曰子既知吾來必知吾往只今吾往何處雍茫然无答再拜進酒果雍重禮求點化眞人曰適來 **白话解读** 这段经文记载了吕洞宾（纯阳帝君）两则神奇事迹。 第一则讲述吕祖来到四明山金峨寺，看见方丈室空荡荡的，遇到一个赤脚仙童。仙童说"不要说这里空，连虚空都不存在"，吕祖赞赏这个回答，在墙上题诗说：金峨寺门常开着，遇见仙童光着脚。问他方丈为何空，却说虚空本无物。听闻这话很开心，寺主定非寻常人。可惜未能得相见，心中怅然生尘埃。归途浩渺路迢迢，蓬莱仙山云雾绕。真想同登石楼观雪景，海天晴日照千峰。后面的《彖》用玄理阐释：道门开合本无锁，出入有无不动脚。动静两忘无拘束，色身三昧皆放下。无嗔无怒不狂喜，内心真诚无虚妄。天性清净无杂念，心地空明绝尘埃。苦海无边浪滔滔，光阴有限夜沉沉。石楼雪霁天初晓，冷清寂寞有谁知。 第二则讲邵雍（康节先生）静坐时突然闻到异香，心有所感，占得兑卦（象征"口"），意识到吕祖要来。他赶紧设香案供奉吕祖牌位。果然有道人求见，邵雍认出是吕祖，恭敬相迎。吕祖把牌位推倒说："你既知我来，可知我要去哪？"邵雍答不上来，恳请指点。吕祖说："刚才你闻到的香气，就是我要给你的启示。"（原文此处似有缺漏） 便是吾一念動子便知之吾寂然子茫然罔措雍豁然有悟再拜眞人止之曰子有何見便謝雍曰一念未起鬼神莫知不由乎我更由乎誰眞人曰此性理也眞空慧命則未在雍再拜三熏跪曰望師點化愚頑眞人曰孟子以直養浩然云難言也非難言不得其人也子平日德厚多有陰騭吾故來提子適有悟性宗一邊事吾安忍不傳子然子性雖明了柰累未消再拜懇吿再三遂授口訣拜謝再進酒洪飮抵暮飄然而往家庭異香半月不散自此後堯夫少出屛事養浩樂天後工夫綿密有詩云冬至子之半天心无改移一陽方動處萬物未生時玄酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問庖犧 神警陳公第三十五化陳公執中建甲第東都大會親朋合樂陳嘗奉道和混有德有藍縷道士即洞賔也陳公問曰子何技能曰我有仙樂一部欲奏以侑燕席腰間出一軸畫掛于柱上繪仙女十二人各執樂器道士呼使如人累累列于前兩女執幢旛以導諸女奏樂皆玉肌花貌麗態嬌音冠七寳冠衣六銖衣金珂玉佩轉動珊然鼻上各有一粒黃玉如黍大而體甚輕虚終不類生人樂音清徹雲霄曲調特異三闋竟陳曰此何名女子道士曰此六甲六丁玉女人學道成則身中三魂七魄五臟六腑諸神皆而爲此公亦願學否陳以爲幻惑頗不 **白话解读** 《纯阳帝君神化妙通纪》这段记载了两个故事，第一个讲的是吕洞宾（纯阳帝君）点化邵雍（字尧夫）的经过。 当时邵雍正在静坐，吕祖点化他说：你一个念头刚动我就知道了，但当你进入无念状态时，反而茫然不知所措。邵雍突然开悟，正要行礼时被吕祖制止。吕祖解释说：未起念头时连鬼神都难测，这种境界不是靠人为能达到的。邵雍再三恳请指点，吕祖见他平日积德深厚，便传授了修炼口诀。此后邵雍家中异香半月不散，他更少出门专心修养，后来还写了首悟道诗，描述冬至阳气初动时万物未生的玄妙状态。 第二个故事讲陈执中在洛阳建豪宅宴客时，来了个破衣道士（实为吕洞宾所化）。道士自称会仙乐，从画轴中召出十二位执乐器的仙女。这些仙女肌肤如玉，衣饰华美，奏出的仙乐响彻云霄。演奏三曲后，道士解释这是"六甲六丁玉女"（道教护法神将），并说修道有成者体内魂魄脏腑都会化成这般神灵模样。可惜陈执中以为是幻术，错过了机缘。 其中提到的"六甲六丁"是道教重要护法神，六甲为阳神，六丁为阴神；"三魂七魄"指道教认为人体内有三魂（胎光、爽灵、幽精）和七魄（尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺）。这些神灵形象展现了道教"身中藏神"的内修理念。 快道士顧諸女可去矣遂皆復上畫軸道士取軸張口吞之索紙筆大書之曰曾經天上三千劫又在人間五百年腰下劍鋒横紫電爐中丹焰起蒼烟纔騎白鹿過滄海復跨青牛入洞天小技等閑聊戲爾无人知我是神仙末題云谷客書即岀俄不見陳謂谷客吕洞賔也悔恨欲抉目未幾謝世 探徐神翁第三十六化海陵徐神翁得道知人休咎賔客滿門吕惠卿往謁之適有道人踞上坐不起頗以語侵惠卿惠卿怫然不平曰子何人斯道人曰吾與若同族之冑道人布香爐灰於地畫灰作一詞曰鼎裏坎離壺中天地滿懷風月一吸虛空塵寰裏何人識我開口問洪濛雲中三弄笛岳陽樓外天遠霞紅笑騎黃鶴暫過海陵東拂袖呵呵歸去鑾和玉佩風響喬松君若要知吾蹤跡試與問仙翁拍手大笑而去不知所之惠卿問徐徐曰即洞賔也惠卿方悟同族之說追恨莫及 再提惠卿第三十七化元豐中惠卿守單州天慶觀七月七日有異人過焉書二詩于紙一曰四海孤遊一野人兩壺霜雪足精神坎離二物今收得龍虎丹成運水銀一曰野人本是天台客石橋南畔有舊宅父子生來有兩口多好歌兮不好拍惠卿婿余中解之曰後篇第一句客者賔也第二句石橋者洞也第三句兩口者吕也第四句歌者吟也吟此詩者其洞賔也 **白话解读** 这段记载讲述了吕洞宾（道教八仙之一，道号纯阳子）三次显化度人的故事。 第一次是在陈姓人家中。一位道士让画中女子回到画轴上，然后吞下画轴，在纸上题诗："曾在天界经历三千劫难，又在人间修行五百年。腰间宝剑紫电环绕，丹炉中腾起青色烟云。刚骑白鹿渡过沧海，又跨青牛进入洞天福地。这些小把戏只是游戏，没人认出我是真仙。"落款"谷客"后消失。陈家人这才明白是吕洞宾显化，后悔莫及，不久离世。 第二次是徐神翁（海陵得道高人）处。有位道人当众羞辱吕惠卿（北宋大臣），在地上用香灰写词："丹鼎炼阴阳，壶中藏乾坤。笑看红尘无人识，云中吹笛过岳阳。骑着黄鹤来海陵，拂袖大笑返仙乡。"徐神翁告诉吕惠卿，这位道人就是吕洞宾。"同族"暗指他们都姓吕，吕惠卿懊悔不已。 第三次是元丰年间，吕惠卿在单州天庆观遇到异人留下两首诗。第一首讲炼丹要诀，第二首用字谜暗示身份："天台客"指仙宾（吕），"石桥"是洞，"两口"为吕，"好歌"即吟——合起来就是"吕洞宾吟"。其女婿余中破解了这个字谜。 这些故事展现了吕洞宾游戏人间、点化世人的特点，通过诗词、字谜等含蓄方式启示有缘人，常在人醒悟时飘然离去，留下深刻教益。 救滕中病第三十八化元豐中東京有道人稱谷客與布衣滕中同飲將起以藥一丸遺滕滕有癖誓願齋道求治得遇眞人賜藥服之即愈别又二年於揚州開明橋東隔水相遇客坐水次招滕取路跨橋柱而往至則无所睹始悟其洞賔也怏怏佯狂未幾卒 度陳宣德第三十九化宣德即陳某嘗遇帝君授以巨履神丹可疾走可不老作二詞一曰葆鍊中分相火行持外借方鞋清虛爽徹御(原缺十/六字)靈寳爲胎十方无極至眞來恍惚芝軿羽蓋二曰一日清歡何往十年舊事重拈細風斜日到江南春滿平湖瀲灧黄簡手題龍篆緑輿前控鸞驂王清眞籙署仙銜列職靈臺書監後宣德尸解而逝 神光繪像第四十化帝君遊山陽神光觀丐筆自繪己像於三清殿北墉眉目修整狀貌古怪不類世傳上有北斗七大星君相被髪秉珪立傍作一符徑丈餘書曰元祐二年作如知吾下筆處可與語道人以疾刮符服之往往良效 靈石求齋第四十一化杭州西湖南岸靈石寺一日有四道人來乞齋僧已停午齋已過拒而不接一道人題六言詩一道南塢數回泉石西峰幾疊烟雲登携孰以爲侣顔偶李甲蕭耘或解之曰首句寓吕宇次句寓洞宇三句寓賔宇四句是三人姓名必吕公與三人偕也其宇倒書于椽間削之不滅 **白话解读** 元丰年间，东京有位自称"谷客"的道人，与平民滕中一起饮酒。临别时道人赠予滕中一枚药丸。滕中患有顽疾，曾发愿斋戒修道以求医治，这次遇到真人赐药，服下后立即痊愈。两年后，滕中在扬州开明桥东隔水相望处，又见那道人坐在水边招手。他跨过桥柱前往，到达后却不见人影，这才醒悟对方是吕洞宾（道教八仙之一）。滕中怅然若失，不久后佯装疯癫离世。 陈宣德（本名陈某）曾遇吕祖，获赠一双巨履和神丹，穿上可疾行如飞，服下能长生不老。他创作了两首词，第一首讲述修炼要诀：内炼真火，外借仙履，达到清虚境界，以灵宝为根基，感召十方仙真。第二首回忆与吕祖在江南的邂逅：微风斜阳中，手书仙篆，驾鸾车遨游。后来陈宣德被授予"清真录署仙衔"，掌管灵台书监，最终尸解（道教成仙方式之一，指留下肉身飞升）仙逝。 吕祖游历至山阳神光观时，亲自用毛笔在三清殿北墙绘制自画像。画像中他眉目清奇、相貌独特，与世俗流传的形象不同。画上方有北斗七星君披发持圭而立，旁边绘有一道直径丈余的符箓，落款"元祐二年作"，并题"如知吾下笔处，可与语"。后来有病患刮取符灰服用，多有奇效。 杭州西湖灵石寺某日中午，四位道人前来化缘，因已过斋时被僧人拒绝。其中一位道人在房椽上题写六言诗："南坞数回泉石，西峰几叠烟云，登携孰以为侣，颜偶李甲萧耘。"有人解读：首句暗藏"吕"字，次句藏"洞"字，第三句藏"宾"字，第四句指三位同伴姓名，推断是吕洞宾与三位仙友同游。这些字倒写在房椽上，怎么刮擦都无法消除。 （补充说明：文中"尸解"是道教重要成仙方式，指修行者看似死亡，实则脱去凡胎得道飞升；"符箓"是道教驱邪治病的特殊文书，被认为具有神力） 景德度僧第四十二化東京景德寺峨嵋院有一蜀僧來住持號峨嵋道者戒律甚嚴至二十年不去方丈一日有異人青巾白袍道者厚待之昂然來與語至半夜而去期以明年今日後相見侍童皆見之明年次日午道者索沐坐逝至暮異人來歎息不已俄失所次日但於堂側壁間絶高處望所書字筆勢飛動如舞鳳翔鸞乃詩一章曰落日斜西風冷今夜故人來不來教人立盡梧桐影小書云同省作蓋寓洞賔二宇減畫也 遊大庾嶺第四十三化橫浦大庾嶺有一富家子慕道建庵接雲水士多年一日衆建黄籙大醮方罷忽有一藍縷道人至求齋衆不知恤或以凌辱道人題一詞于壁曰暫遊横浦白鶴飛來誰同語嶺畔人家曾見寒梅幾度花春來春去人在落花流水處花滿前蹊藏盡神仙人不知末書云无心昌老來宇作三樣筆勢題畢竟入雲堂良乆不出迹之已不見徐視其宇深透壁後矣始知昌字无心乃吕公也衆共歎惋 度忠獻公第四十四化韓忠獻公琦晩年喜延方士帝君鶉衣垢面求謁韓意輕之曰汝何能解曰能墨試令爲之即掘地坎溲焉韓不悅帝君揉和坎中泥爲墨曰成矣遂去公徐取墨視之乃良金上有吕宇破之字徹肌理韓追恨无已後再遇得點化精修三年後尸解充紫府眞人 訪蔣暉作第四十五化 **白话解读** 东京景德寺的峨眉院里，住着一位来自四川的僧人，法号"峨眉道者"。这位僧人持戒非常严格，二十年不曾离开方丈室。一天，有位头戴青巾、身穿白袍的异人来访，道者热情接待，两人畅谈至半夜才分别，并约定明年今日再相见。当时侍奉的童子们都亲眼目睹了这一幕。 到了第二年约定的日子，中午时分，道者沐浴更衣后安然坐化。傍晚时分，那位异人如约而至，见到道者已逝，叹息不已，随即消失不见。第二天，人们发现禅堂侧壁高处题有一首诗："落日斜，西风冷，今夜故人来不来？教人立尽梧桐影。"落款处用小字写着"同省作"，其实是暗藏"洞宾"二字（指吕洞宾），只是笔画有所省略。 在横浦大庾岭，有位富家子弟仰慕道法，建造道庵接待云游道士多年。一天，众人刚做完黄箓大醮（道教超度亡魂的大型法会），突然来了个衣衫褴褛的道人乞食。众人不但不施舍，反而出言侮辱。那道人便在墙上题词一首："暂游横浦白鹤飞，来谁同语岭畔家。曾见寒梅几度花，春来春去人在落花流水处。花满前蹊藏尽神仙人不知。"落款"无心昌老来"，将"昌"字少写一笔，正是"吕"字（暗指吕洞宾）。题完词，道人走进云堂许久不见出来，众人寻找时已无踪影，仔细看那题字，墨迹竟透到墙壁背面去了。众人这才明白"无心昌"就是吕洞宾，懊悔不已。 北宋名臣韩琦（谥号忠献）晚年喜欢结交方外之士。吕洞宾化身成衣衫褴褛、蓬头垢面的乞丐求见，韩琦轻视地问："你有什么本事？"吕祖答："会制墨。"韩琦便让他当场演示。吕祖挖了个土坑，在里面小便，韩琦很不高兴。吕祖却将坑中泥尿揉合成墨，说："成了。"随即离去。韩琦后来查看那墨，发现竟是上等黄金，上面刻着"吕"字，破开墨块，字迹贯穿整个金块。韩琦追悔莫及，后来再次遇到吕祖得到点化，精修三年后尸解成仙，成为紫府真人（道教仙境中的高级仙职）。 全州道士蔣暉志行高卓洞賔謁之適蔣他出帝君題詩于壁曰醉舞高歌海上山天瓢承露浴金丹夜深鶴透秋空壁萬里西風一劍寒後書无上宮主訪蔣暉作遂去宇徹壁暉歸大驚曰宫宇无上此吕翁也追之不復得矣 賜藥黃覺第四十六化黄覺能詩名宦未遂一日送客東都門外至則客已去追不及旅次見一羽士因携祖席酒殽呼羽士共享之畢羽士舉杯摭水書吕宇且曰明年江南見君翩然而去覺始悟其洞賔也明年果調官江南復見洞賔與大錢七其次十又其次小錢三曰數不可益也吾以藥數寸遺子歳旦以酒磨服之可一歲无患覺如其言至七十三歲藥亦垂竭作詩曰床頭曆日無多子屈指今年七十三遂終 度李太醫第四十七化東京李德成能醫崇道心慈多救貧苦有陰德盛寒時遇一貧窘道士衣單衣无寒色邀李入酒肆自據主席李怪之店者曰交錢取酒道士指店中三酒瓶曰中各有一升酒錢店者始不信試視之果然乃以三升酒與之道士酌後飮李止取一瓶二瓶自竭語李曰此小術耳吾乃吕洞賔也李驚喜道士書一絶曰九重天子寰中貴五等諸侯間外尊爭似布衣无事客不將性命屬乾坤李不悟秪以藥一粒遺李曰服此當享高壽即别去李服藥髮不白齒不落百七歲而卒 **白话解读** 全州有个道士叫蒋晖，品行高尚。吕洞宾（道教八仙之一）去拜访他，正巧蒋晖外出不在家。吕洞宾就在墙上题诗："醉醺醺地在海上仙山歌舞，用天瓢接露水炼制金丹。深夜里仙鹤穿透秋空，万里西风中剑光凛冽。"最后署名"无上宫主访蒋晖作"，写完就离开了。后来蒋晖回来看到题诗大吃一惊，说："'无上宫主'这个称号，只有吕祖（吕洞宾尊称）才配用啊！"赶紧追出去，但已经找不到人了。 黄觉擅长写诗，但仕途不顺。有次在洛阳东门外送客，到的时候客人已经走了。他在旅店遇见一位道士，就把准备送行的酒菜请道士一起吃。喝完酒，道士用杯中水写了个"吕"字，说："明年在江南见你。"说完飘然而去。黄觉这才明白是吕洞宾。第二年果然调任江南，又遇见吕洞宾。吕洞宾给他七枚大钱、十枚中钱、三枚小钱，说："这个数目不能增加。我给你几寸长的药，每年元旦用酒磨着服用，可保一年无病。"黄觉照做，活到七十三岁时药快用完，他写诗说："床头日历剩不多，算来今年七十三。"随后安然离世。 东京名医李德成医术高明，虔诚修道，经常免费救治穷人。有年寒冬遇见个衣衫单薄却不怕冷的穷道士，邀他进酒店。道士直接坐主位，店家说要先付钱。道士指着三个酒瓶说："里面各有一升酒的价钱。"店家查看果然如此。喝酒时道士只喝一瓶，另两瓶自动喝光。他对李德成说："这是小法术，我是吕洞宾。"留下诗句："皇帝诸侯虽尊贵，怎比布衣自在人？"送他一粒仙药说："服下可享高寿。"李德成服药后头发不白牙齿不掉，活到一百零七岁。 尼寺留題第四十八化東京安遠門内有一尼寺祖師在彼欲度某人縁淺不來向東門之東壁作一詩題其上墨透三寸餘筆力遒勁詩曰青龍駐此少徘徊夜靜雲閑尚未來知是有縁人换骨暫留眞跡到天台徊宇止書其半意在爲洞賔也 賜藥馬氏第四十九化東京一歲民大病瘧帝君普化皆拒之有老姥馬氏鬻荼子孫皆病一日有道人來老姥善待之以子孫病爲請道人曰竪旦待我姥早起待道人以絳紗裹藥病發者執之自愈一圓可愈百人遇百人即不驗矣姥從之子孫皆愈遍療及百人滿果不驗姥拆囊已不見藥但有吕洞賔三字而已 救孝子母第五十化桐廬有通守沈志眞有母病發背百方不瘥祈禱備至孝忱所感帝君夜往救之曰公至孝感天命予來救拔若遲一日不復可療乃授以靈寳膏方括蔞五枚取好乳香五塊如棗大二味各細研以白砂蜜一斤同煎成膏每服三錢温酒化下大治發背諸惡瘡腫漏其母服之立痊通守繪洞賔像朝夕敬事焉純 **白话解读** 东京安远门内有一座尼姑庵，吕祖（吕洞宾）想在那里度化某人，但因缘分未到那人没来。于是他在东门东墙上题了一首诗，墨迹渗入墙壁三寸多深，笔力雄健。诗中写道："青龙在此稍停留，夜深云静人未至。若遇有缘脱凡骨，暂留真迹待天台。"其中"徊"字只写了一半，暗示自己就是吕洞宾。 东京有一年疟疾流行，百姓求吕祖救治都被拒绝。有位卖茶的马氏老妇人，家中子孙都染病。一天来了位道人，老妇人热情款待并替子孙求医。道人说："明早等我。"老妇人早起等候，道人用红纱包着药说："发病时握着药就能自愈，但一丸药只能救百人，超过就无效了。"老妇人照做，子孙痊愈后又救治近百人，果然满百人后药就失效了。拆开纱包发现药已不见，只写着"吕洞宾"三字。 桐庐通守（官职名）沈志真的母亲背上生疮，百药无效。他诚心祈祷感动吕祖，夜间前来相救说："你的孝心感动上天，我来救治。若迟一日就无救了。"传授"灵宝膏"药方：取五个瓜蒌、五块枣大的上好乳香，研磨后与一斤白蜜熬成膏，每次三钱用温酒送服，专治背疮恶肿。沈母服后立即痊愈，通守从此供奉吕祖画像早晚祭拜。 陽帝君神化妙通紀卷之四 ## 卷5 純陽帝君神化妙通紀卷之五帝五 玄門苗善時校正編次詩彖 齋大雲僧第五十一化帝君詭爲回處士遊大雲寺隨雲堂會食月餘謂寺僧曰僧饌甚精但少麵耳遂去旬日携少許麵至自庖設數百僧皆飽足僧智明請處士啜茶舉丁晋公詩曰花隨僧筯破雲逐客甌圓處士曰句雖佳未盡茶之理乃書詩曰玉蘂一槍稱絶品僧家造法用工夫兔毫碗淺香雲白蠏眼湯翻雪浪浮斷送睡魔離几席增添清氣爽肌膚幽叢自樂幽巖畔未肯移根入上都僧獻詩云求眞已得眞獨有吕君身篋裏惟詩句爐中皆藥銀性靈淳似古神炁煖如春異日雲橋路如何得少親處士和曰三千里外無家客七百年來雲水身行滿蓬萊爲别館道成瓦石化黄銀待賔榼裏常存酒鍊藥爐中别有春積德求師何患少由來天地不私親復以丹一粒遺僧曰服此可不死遂别去後僧亦仙去 誘侯用晦第五十二化帝君遊江州廬山簡寂觀臨砌淬劍道士侯用晦問之曰先生何所用曰地上一切不平事盡皆去之侯心異之以酒果共飲謂曰先生道貌清高必非風塵中人帝君曰且劇飲无相窮詰既醉以筯點酒書劍詩一首于壁上曰欲整鋒鋩敢憚勞淩晨開匣玉龍嘷手中氣岸冰三尺石上精神蛇一條奸血默隨流水去凶膏全逐舊痕銷削平浮世不平事 **白话解读** 吕洞宾（纯阳帝君）化身成回处士，在大云寺随僧众用斋一个多月。他对寺僧说："斋饭很精致，就是少了面食。"十天后他带着面粉回来，亲自下厨做了几百人份的面食，所有僧人都吃饱了。僧人智明请他喝茶时，吟诵丁晋公的诗句。回处士评价说诗句虽好但没道出茶的真谛，随即写下新诗描述茶道精髓：嫩芽如枪是极品，僧人制茶见功夫。兔毫茶盏飘香雾，沸水翻涌似雪浪。饮罢驱散瞌睡虫，神清气爽透肌肤。茶树甘居幽岩畔，不肯移栽富贵乡。 僧人回赠诗赞他："寻道已得真，唯有吕洞宾。诗囊藏妙句，丹炉炼药银。心性古朴真，神气暖如春。他日登仙路，怎忍少亲近？"回处士和诗道："三千里外游子身，七百年修云水魂。功成蓬莱是别院，点石成金见道真。待客樽中酒常满，炼丹炉内别样春。积德访师何须多，天地从来最公平。"临别时赠予僧人一粒仙丹说："服下可长生。"后来这位僧人也得道成仙。 另一则故事讲吕祖在庐山简寂观磨剑。道士侯用晦问他磨剑何用，答曰："斩尽世间不平事。"侯道士觉得他非同寻常，备酒相待。吕祖畅饮后，用筷子蘸酒在墙上题诗："磨砺剑锋何辞劳，晨起匣中龙吟啸。三尺寒芒凝正气，石上精神化蛇蛟。奸邪血随流水去，凶煞气逐旧痕消。誓要削平天下事，还我朗朗乾坤道。" 與爾相隨上九霄初若無宇既而墨迹粲然透出壁後侯大驚再因問劍法曰有道劍有法劍道劍則无形法劍則有術治之者此俗眼所共見第能除妖去崇耳問曰今以道劍戮奸人于稠衆中得不驗俗乎曰道劍則忠劍惟斬自己邪妄耳法劍術也則不然以神爲母以炁爲子神存則炁存神去則炁散但珍其神而寳其炁以此戮不正鬼神之類也侯曰眞仙之言也願問姓氏曰吾吕巖也言訖因擲于空中隨之而去良乆不見侯乃恨恨而已 遊戲虹橋第五十三化蘇州垂虹橋一日有藍縷道人至携酒于橋亭上悠然獨酌嘯詠終日神氣飄然衆計其所飲自旦及晡己非人量所及亦无酒容或詢其姓氏道人取佛前香爐灰燼題一詞于柱上飛梁壓水虹影沉清曉橘裏魚村半烟草筭今來古往物换人非天地裏惟有江山不老雨巾風帽四海誰知道一劍横空幾番到玉龍嘶未斷月冷波寒歸去也紫極洞天誰鎖指雲屏烟障是吾廬任滿地蒼苔年年不歸畢書吾洞賔也衆驚趍之俄不見 訪孽鍊師第五十四化江州太平觀薛道士有高志帝君過之贈詩曰落魄薛道士年高無白鬚雲中閑卧石雪裏冷尋碑誇我飲大酒嫌人說小詩不知甚麽漢一任輩流嗤末小書云回道人同三客謁薛鍊師作始知洞賔併寓其字 **白话解读** 这段文字记载了吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）的几则神异事迹。第一段讲的是吕祖向一位姓侯的人传授剑法的故事。吕祖说剑法分两种：道剑无形无相，专门斩除内心的邪念妄想；法剑则是有具体法术的，能驱邪除妖。法剑以"神"（精神意识）为根本，以"炁"（先天能量）为运用，只要保持精神专注，就能用这种剑法诛灭不正的鬼神。侯某听完才知眼前是仙人吕岩（即吕洞宾），转眼间吕祖就腾空而去。 第二段"虹桥游戏"讲吕祖在苏州垂虹桥显化的故事。有个衣衫褴褛的道人在桥上独自饮酒吟诗，从早喝到晚却毫无醉意。众人都觉得奇怪，道人用香灰在柱子上题了一首词，大意是说：虹桥倒映水中，渔村笼罩炊烟，世间万物变迁，唯有江山不老。我戴着雨巾风帽云游四海，腰间宝剑几次划破长空。写完落款"洞宾"二字，众人这才惊觉是仙人显化，转眼道人已消失不见。 第三段是吕祖拜访江州太平观薛道士的轶事。吕祖化名"回道人"，和三位客人一起去见这位德高望重的薛道长，还写了首打油诗调侃：薛道士虽然年纪大却没白胡子，平时喜欢在云中石上打盹，雪地里找碑文，爱喝大酒不爱听人吟小诗。最后落款透露了"回道人"就是吕洞宾，连"洞宾"这个名字也暗藏在诗句中。 誘甯道士第五十五化宿州符離縣天慶觀有甯道士少談莊老有奇趣一日晨興有賣藥道士至即洞賔也儀狀雄偉往來彌月帝君欲度之不契臨别題二絶句于扉上作大篆體勢飛動一曰秋景蕭條葉亂飛庭松影裏坐移時雲遮鶴駕何方去仙洞朝元失我期二曰肘傳丹篆千年術口誦黄庭内景經鶴觀古壇松影裏悄无人跡户長扃旣去人爭剖之以治病良已宇入木寸餘墨跡不減 度侯行首第五十六化兖州妓侯其姓者家爲邸舍客帝君詭服求授館蚤出暮歸歸大醉逾月不償一金侯召啜茶洞賔曰吾見鍾離先生謂汝可與語道侯不省以酒飲之帝君索飲不已滋不悦帝君伸臂示之金釵隱然解其一令市酒侯利其金曰飮罷寢此乎曰可也即登榻鼻𪖙𪖙至夜分侯迫榻帝君以手拒之叱侯亟去遲明失帝君所之視其背則手所拒處吕宇徹肌肉侯感悟曰此吕公也得非宿世一念之差遂至于此公來度我乎即斷髮布裘尋洞賔復遇授道遂隱去不知所終 誘尚書第五十七化尚書郞賈師雄藏古鐵鏡嘗欲淬磨帝君稱回客謁焉初但言道賈不悟次日乞試其技笥中取藥少許置鏡上辭去曰候更取來藥跡已不見但見所寓太平寺扉上題詩曰手内青蛇凌白日洞中仙果艷長春須知物外 **白话解读** **第五十五化 度甯道士** 宿州符离县的天庆观有位姓宁的道士，年轻时钻研《庄子》《老子》，颇有超凡脱俗的志趣。一天清晨，有位卖药的道士来访，正是吕洞宾（道教八仙之一）。他仪态威严，在观中逗留了一个月，想点化宁道士，但对方未能领悟。临别时，吕洞宾用苍劲的大篆在门扉上题了两首绝句： 第一首写秋景寂寥，松影下独坐，感叹仙鹤远去，自己错过朝见仙真的机缘；第二首提到他传承千年的丹术，诵读《黄庭内景经》（道教修炼经典），而道观古坛松影幽幽，门户长闭无人。题罢离去，人们争相刮取门上的字迹治病，竟有奇效。字迹深入木头寸余，墨色经久不褪。 **第五十六化 度侯行首** 兖州有位姓侯的妓女，家中开旅店。吕洞宾扮作普通旅客借宿，早出晚归，常醉醺醺归来，一个月未付房钱。侯氏请他喝茶，吕洞宾却说：“钟离权（吕洞宾的师父）提过你，说你可论道。”侯氏不解，反劝他饮酒。吕洞宾不断讨酒，惹得她不快，便露出手臂上隐现的金钗，取下一支让她换酒。侯氏贪图金钗，问：“喝完酒能留宿吗？”吕洞宾答应，躺下后鼾声如雷。半夜侯氏靠近床榻，被他呵斥推开。天亮时，吕洞宾已消失无踪，而她背上被推处竟烙下一个透入肌肤的“吕”字。侯氏醒悟：“这是吕仙！莫非我因前世一念之差沦落至此？他是来度化我的！”于是剪发出家，后遇吕洞宾授以道法，隐居不知所终。 **第五十七化 度贾尚书** 尚书郎贾师雄收藏一面古铁镜，想找人打磨。吕洞宾假称磨镜匠上门，贾氏起初未识破。次日，吕洞宾取少许药粉涂在镜上便告辞，说稍后来取。药迹很快消失，镜面却焕然如新。贾氏追至太平寺，见寺门题诗：“手持青蛇（喻剑）斩断俗念，洞中仙果（喻道果）长春不衰。须知超脱尘世者……”（后文缺失，诗意劝人悟道）。贾氏方知遇仙，但再寻吕洞宾已无踪影。 烟霞客不是塵中磨鏡人 誘曠若谷第五十人化青城山丈人觀道士曠若谷風骨清峻戒行嚴潔常以天心符水三光正炁治疾良驗而得人錢帛即以散施貧乏帝君詭爲賔法師上謁留月餘所作符篆往往吹起皆爲龍蛇霧雲飛去治鬼召將必現其形通人言語足踏成雷曰激成電呵炁成雲噴咳成雨又善畫不用筆墨但含墨水噴紙帛上自然成山川花木宫室禽獸人物之象略加拂拭而已賣畫得錢即巿酒與若谷痛飲若谷飲素無量每爲賔所困一日若谷問曰先生操行異常人必自神仙中來還可語吾道否曰子左足北斗七星缺其一奚能成道耶更一生可也若谷驚曰賔公殆聖人也蓋我左足下有黑子作北斗七星狀而缺其一未嘗爲人所知故也復問壽幾何帝君倒書九十四字于壁作兩圓相圍之即别去始悟兩圓相乃吕字而姓也後若谷九十四歲卒果符倒書之讖也 詩彖先生元炁鍊玄玄感應隨機法自然 若谷傲然輕問道更生一世亦無縁 度翟筆師第五十九化渌江筆師翟某喜接方士帝君往謁之翟館于家禮遇殊至自是往來彌年一日挈翟遊江滸囓筆管爲兩片泛于波上帝君履其一引筆師效之翟怖不敢前帝君笑而濟及岸俄不見翟始知其異人也旬浹復來自挈飲 **白话解读** 这段文字记载了吕洞宾（纯阳帝君）点化两位修道者的故事，分为两部分： 第一部分讲吕洞宾化身"宾法师"考验青城山丈人观道士旷若谷。这位道士品行高洁，擅长用符水（道教驱邪治病的法术）和天地正气为人治病，所得钱财都布施给穷人。吕洞宾故意展示神通：画的符会化成龙蛇云雾飞走，能召唤鬼神现形，踏步成雷、呵气成云。他还擅长"喷墨成画"——把墨水喷在纸上就能形成山水人物等图案。两人常一起喝酒，旷若谷酒量很差总被灌醉。后来吕洞宾指出他左脚底有七颗黑痣排成北斗七星但缺一颗，说明他此生与道无缘，需再修一世。并在墙上倒写"九十四"预言其寿数，后来果然应验。 第二部分讲吕洞宾度化渌江的制笔师傅翟某。这位翟师傅喜欢结交修道之人，对来访的吕洞宾礼遇有加。一年后吕洞宾带他到江边，把笔管咬成两半当船划，自己踩着一半过江。翟师傅不敢尝试，吕洞宾笑着渡到对岸就消失了。十天后吕洞宾再来找他喝酒，这时翟才知道遇见了神仙。 两则故事都展现了吕洞宾游戏人间、随缘度化的特点：先用神通引起对方注意，再通过隐语、预言等方式点化，最后飘然而去。文中提到的"三光正炁"指日月星三光精华，"天心符水"是道教正一派的重要法术。 食食翟皆臭腐矣翟閉鼻謝弗食帝君太息曰若不能惡食吾以肉醬雨瓿遺君遂去不見開視醬瓿皆麩金也兩瓿者非雨大甕之類也 詩彖往來提警一年餘必是翟公德不孤 不上管舟嫌臭食可憐无分赴仙都 度黃鶯妓第六十化廣陵妓黄鶯有姿色豪客墳門好濟貧布施一日有吕秀才即洞賔也托宿黄以其藍縷垢污拒之秀才題二詩于屏一曰嫫母西施共此身可憐老少隔疏親他年鶴髪鷄皮媪今日玉顔花貌人二曰花開花落兩悲歡花與人還共一般花在枝頭防客折落來地上請誰看題畢俄不見黄悟欲抉目 詩彖幻化形骸假合身貪財好色喪眞親 行藏語默奚爲主誰悟中中的主人又曰 終朝賣笑與追歡幸積陰功有幾般德感 眞仙來救拔可憐福薄不相看 遊戲岳陽第六十一化帝君遊岳陽詭名賣藥一粒千金三日不售乃登岳陽樓自餌其藥忽空而立衆方駭悟欲慕其藥帝君笑曰道在目前蓬來跬步撫機不發當面蹉過乃吟詩曰朝遊北海暮蒼梧袖裏青蛇膽氣麤三日岳陽人不識朗吟飛過洞庭湖 詩彖仙遊翺若鳳栖梧隱顯全忘精與麤 靈藥度人人不識德風吹此滿江湖 救趙監院第六十二化監文思院趙應道病瘰幾危委頓泣别親舊吾死矣夫閣闔有之物皆捨得獨鶴髪老親 **白话解读** 这段故事讲的是吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）度化世人的几个神奇事迹。 第一段讲吕洞宾用臭肉考验翟公。他故意把食物变得腐臭难闻，翟公闻到后立刻掩鼻拒绝食用。吕洞宾叹息说："如果你连难吃的食物都接受不了..."于是留下两罐肉酱就消失了。等翟公打开一看，肉酱都变成了金粉。这里"两瓿"指的是两个小罐子，不是大雨倾盆的意思。后面诗评说翟公因为嫌弃臭食，错过了成仙的机会。 第二段是度化妓女黄莺的故事。扬州名妓黄莺貌美但心地善良，常接济穷人。一天吕洞宾扮作穷秀才借宿，因衣衫褴褛被拒绝。他在屏风上题诗两首：第一首说人终会老去，美貌不过暂时；第二首以花喻人，警示青春易逝。题完诗就消失了，黄莺看后大受震撼。诗评指出人常被外表迷惑，却不知真我本性。 第三段是岳阳卖药的故事。吕洞宾化名在岳阳卖仙药，标价千金却无人问津。三天后他当众服下药丸，突然腾空而立，众人才知遇见了真仙。他感叹道："蓬莱仙境近在咫尺，可惜世人当面错过。"并吟诗表达游历四海的逍遥。 最后是救治赵监院的故事。文思院监官赵应道身患重病，奄奄一息时向亲友诀别。吕洞宾显圣相救，但原文后半部分残缺。从"独鹤发老亲"推测，可能是因他孝顺老母亲而得到救度。 與托奈何語未竟俄有一道人扣門語趙曰病不難愈也取紙二幅各掐其中爲二方竅徑可二尺許以授趙曰俟夜一幅灰之調乳香湯塗之病上留一幅以待後人言訖别去趙貼藥自夕迨曉即愈大驚喜覓道人不復見矣始悟兩方竅乃吕宇也 詩彖趙公敬母德充天孝感慈尊兩口仙 病愈求眞眞已遁不明救後乃心傳 誘崔進士第六十三化崔中舉進士道過巴陵寓旅邸歌沁園春樂章帝君適意蒲溪隱巿井間質其所歌崔曰東都新聲也曰吾和此詞不解書吾唱之子爲吾書也崔爲書其詞曰七返九還丹在人先須鍊己待時正一陽初動中宵漏永温温鉛鼎光透簾幃造化爭馳虎龍交媾進火工夫牛斗危曲江上見月華瑩淨有箇鳥飛當時飲刀圭又誰信無中養就兒辨水源清濁木金間隔不因師指此事難知道要玄微天機深遠下手速修猶太遲蓬萊路仗三千功滿獨步雲歸崔問姓氏曰吾生江口長山口今爲守谷客翌日訪太守言之太守曰此吕洞賔也亟令召之叩其户應聲漸遠再呼不應椎户而入閴無人矣壁有詩曰腹内嬰兒養己成且居廛市暫娱情無端措大剛揺舌却入自雲深處行崔與太守歎恨无己乃和詞曰自己陽生正是中虚靜極動時默地雷微震衝開玉户天心朗徹放下簾幃眞火冲 **白话解读** 吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）变化身形帮助孝子赵公的故事：当时赵公正为母亲重病发愁，突然有位道士敲门进来，说这病不难治。道士取两张纸，分别在中间掐出两个方形孔洞，直径约两尺，交给赵公说："晚上把其中一张烧成灰，用乳香汤调匀涂在患处，另一张留着传给后人。"说完就离开了。赵公照做，从傍晚到天亮母亲的病就好了。他惊喜地寻找道士却不见踪影，这才醒悟那两个方孔合起来正是"吕"字（暗指吕洞宾）。 诗中赞叹赵公孝敬母亲的德行感动上天，吕仙用"两口"（即"吕"字）显灵治病。当赵公想寻访真仙时，仙人早已隐遁，这种不留痕迹的救助方式正是道家的心传妙法。 另一个故事讲吕洞宾点化崔进士：崔中举后路过巴陵（今岳阳），在旅店吟唱《沁园春》词牌。此时吕洞宾正隐居于蒲溪市井，听到后询问所唱何曲。崔回答是东都新流行的曲调，吕祖便说："我即兴和一首，但不会写字，你来帮我记录。"于是崔进士记下这首包含修炼玄机的词： "七返九还丹（道教内丹术语，指周天运转）关键在于人身，先要修炼自身等待时机。当体内阳气初动，深夜漏壶（古代计时器）滴答声中，丹田（铅鼎代指）温暖发光穿透帘帷。阴阳造化激烈交会，龙虎（心神与肾气）相合，把握火候至关紧要。在曲江边看见月光澄澈，有只乌鹊飞过时服下丹药（刀圭），谁能想到无中竟能孕育生命？要辨别水源清浊、金木相克之理，没有师父指点难以参透。天道玄奥难测，时机稍纵即逝，现在开始修炼都嫌太迟。想要到达蓬莱仙岛，需积累三千功德圆满，方能独自踏云归去。" 崔进士询问姓名，对方答："我生在江口，长在山口，如今是守谷客。"次日崔拜访太守谈及此事，太守惊呼："这是吕洞宾啊！"急忙派人寻找，却只听见屋内回应声渐远，破门而入已空无一人，唯见墙上题诗："丹田元婴已养成，暂居闹市享闲情。不料书生多饶舌，转身步入白云深。"崔与太守懊悔不已，遂和词一首描述修炼境界："体内阳气萌发时，正是虚空至极而生动之际。如春雷微震打开玄关（玉户指丹田），天心澄明放下帘帷，真火自然升腾。" 融靈泉復凑不昧谷神何險危自然妙若三川龍躍九萬鵬飛中中二土成圭意眷戀濃如母䕶兒這恍惚眞容不空不色窈冥妙象無識無知命住丹圓全眞體道奮志精修休自遲收功了把三才全理一貫全歸 詩彖雙圓性命大丹成師憫仁賢喻道情 太守旣明親拜謁祖師安肯綽然行 成都施丹第六十四化成都藥市日有道人垢面鶉衣手持丹一粒大呼于市我是吕洞賔也有能拜我者以丹餌之衆皆以爲狂相聚戲笑或加淩侮道人不顧如是往還巿道上數回迨夜意無人拜之者道人往坐五顯靈觀廟前火池上兒童爭以瓦礫擲之道人笑曰世人欲見吾甚切既見吾而又不識吾亦命也夫乃自餌其丹俄五色雲周身有頃不見衆共悔恨 詩彖一粒金丹度有縁明明直示反生烟 世人薄福縁輕甚覿面眞仙不悟玄 誘陳澹然第六十五化陳澹然富而儒者也性慕道延雲水士多年竟无所遇帝君詭爲傭者爲治圃歲餘所作工役力倍常人陳愛之然止以傭者待之而已一日陳與一道友講陰符經至天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆未曉殺機之㫖傭者從旁抗聲曰生生者不生死死者不死己生而殺生未死而學死則長生矣陳大驚曰汝非傭者耶誰教汝爲此言旣而詰之則復謬悠其辭不可解道友曰田野村夫定 **白话解读** 这段文字记载了吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）在成都的两则显化故事，展现了道教"点化有缘人"的核心理念。 第一则故事发生在成都药市。有个蓬头垢面、衣衫褴褛的道人，手持一粒金丹在集市叫喊："我是吕洞宾！谁肯拜我，我就赠他金丹。"众人都以为他是疯子，纷纷嘲笑戏弄。道人毫不在意，反复在集市走动直到深夜。后来他坐在五显灵观庙前的火池上，孩童们用瓦片砸他。道人笑道："世人急切想见我，真见到了却不认识，这也是命数啊！"说完自己服下金丹，顿时周身涌现五色祥云，随即消失不见。这时众人才悔恨不已。 第二则故事讲富儒陈澹然。他虽仰慕道法多年，却始终未遇真师。吕祖化身园丁为他打理菜园一年多，干活比常人勤快数倍，但陈只当他是普通佣工。有天陈与道友研讨《阴符经》，对"天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆"这段不解其意。园丁突然插话："创生者不会死亡，消亡者不会重生。已生者若执着生命，未死者强求学死，方能得长生。"陈大惊追问，园丁却故意说些不着边际的话。道友认为这是村夫胡言，但陈意识到这可能是高人点化，可惜为时已晚。 这两则故事都在说明：修道机缘转瞬即逝，真仙常以平凡面目示人。若执着表象、心存傲慢，即便仙真当面也会错过。文中"杀机"实指破除执着的修行关键，而金丹象征超越生死的根本大道。 於何處竊得此語耳非實通曉也居无何忽辭陳曰吾將遠行明年五月五日復來也既去寂然陳有鄕人客于巴陵遇之曰爲寄語陳公我洞賔也始可授道徐察之則不然吾不復來矣言訖走入吕仙亭前竹林中不見明年端午日午時陳暴卒 詩彖慕道參師即有年眞仙臨降了无縁 明言生殺无生妙何故澹然空澹然 誘太守奕第六十六化武昌太守倅一日對弈有一道人不通姓名直前曰吾能也守試與弈纔下僅八子即曰太守負守曰汝子未盈局安知吾負道人曰吾子以分途據要津也是以知之已而果然如是數局守皆負道人俄拂袖不見守令人遍城尋之聞在郡治前吹笛纔至郡治前則聞笛聲在東門至東門則聞在西門至西門則聞在南門至南門則聞在北門至北門則聞在黄鶴樓前道人走往石亭中不見但見亭中有詩曰黄鶴樓前吹笛時白蘋紅蓼映江湄衷情欲說无人會惟有清風明月知末小書一吕字 詩彖棋言勝負露機時皎月當空照水湄 空自隨聲四門亂局中一著不能知 度七子第六十七化刀鑷工陳七子夫婦坐茶肆梳剃一日有道人携一白金求剃鬚髪纔剃即生旣生隨剃如是自旦迨暮夫婦手幾脱腕知其爲異人也幸教某道可乎道人曰吾翌旦至陳早起 **白话解读** 吕洞宾（道教八仙之一）化名洞宾，曾向陈公传授道法。他临走时告诉陈公："我要远行，明年五月五日会再来。"后来陈公的同乡在巴陵（今湖南岳阳）遇到吕洞宾，吕洞宾让他带话给陈公："我是洞宾，现在可以传授道法了。但你要仔细观察，如果发现不对，我就不会再来了。"说完就走入吕仙亭前的竹林消失不见。果然到第二年端午节午时，陈公突然去世。 诗中感叹：陈公虽然多年慕道求师，但真仙降临却无缘得道。吕祖明明点出生死玄机，可惜陈公未能参透其中奥妙。 第六十六化讲的是吕洞宾点化武昌太守的故事。一天太守在下棋时，有个不报姓名的道士突然上前说："我能下。"才下八子，道士就说太守要输。太守不信，道士解释："我的棋子已占据要害位置。"果然太守连输数局。道士突然消失，太守派人寻找，听到笛声在城东，追到东门又听在西门，最后在黄鹤楼前石亭发现一首署名"吕"的诗："黄鹤楼前吹笛时，白蘋红蓼映江湄。衷情欲说无人会，惟有清风明月知。" 第六十七化讲述吕洞宾度化理发匠陈七子的故事。陈七子夫妇在茶肆给人理发时，来了个道士拿白金要求剃须发。奇怪的是，刚剃完胡子又立刻长出来，从早到晚反复如此，累得夫妇俩手腕都快断了。他们意识到这是位高人，便请求传授道法。道士说："我明天再来。"第二天陈七子早早起来等候。 待之不至累月寂然陳棄業浪迹雲水求之數十年竟无所遇意稍懈思歸去家纔五里許忽見道人自山中出曰吾吕公也子精忱如此何患不成道乎乃授以丹訣併與詩曰携手三清玉帝鄕宿生縁契不尋常與君一轉金刀手削去滿頭無限霜自此七子精修成證後與師偕往 詩彖十載灰心返故鄉眞仙憐憫語眞常 三冬凍地生紅焰六月炎天降雪霜 武昌貸墨第六十八化帝君遊武昌城詭爲貨墨客墨二笏僅寸餘而價錢三千連日不售衆皆笑侮有鼓刀王某曰墨小而價高得无有意耶自以錢三千求一笏且與客飲醉歸昏睡午夜俄有叩門者乃客以錢還辭去比視墨紫金一笏上有吕字遍尋客以不復見 詩彖一墨三千意甚深數朝无一是知音 鼓刀王丈雖高見秪得金兮不得心 穢梳高價第六十九化帝君遊武昌天心橋鬻敝穢木梳索價千錢連月不售俄有老媪行乞年八十餘龍鍾傴僂秃髮如霜帝君謂曰世人徇目前襲常見吾高價貨敝穢物豈无意而千萬人中咸无起卓之見尚可與進道耶乃以梳與媪理髪隨梳隨長鬒黑委地形容變少衆始神爭以錢求梳帝君笑曰見之不識識之不見乃投梳橋下化爲蒼龍飛去帝君與媪不見 詩彖穢梳誘俗價千錢連月无人達此縁 萬髪梳通人始愛化龍倏爾上雲天 **白话解读** 陈弃业多年来在山水间漂泊求道，等了几个月都没遇到高人，渐渐灰心想要回家。刚走到离家五里的地方，突然遇见一位从山里出来的道人，自称吕公（即吕洞宾）。吕公被他的诚心感动，说："你这样虔诚，怎会不成道呢？"于是传授他炼丹秘诀，并赠诗一首："携手同游三清仙境（道教最高境界），前世缘分非比寻常。教你金刀一转之术，削尽满头烦恼白发。"后来陈弃业精修七年得道，跟随师父一同仙去。 吕洞宾曾化身卖墨客在武昌城游历。他卖的两块墨只有一寸多长，却要价三千钱，多日无人购买。有位姓王的屠夫觉得蹊跷，花三千钱买了一块，与吕公饮酒后醉归。半夜有人敲门还钱，发现墨块变成了紫金，上面刻着"吕"字，再寻卖墨人已不见踪影。这故事暗喻真道难得，世人多不识货。 吕洞宾又在武昌天心桥卖一把破旧木梳，标价千钱数月无人问津。遇到个八十多岁驼背秃头的老婆婆行乞，吕公感叹世人只认表象，就把梳子送她梳头。奇迹发生了：老婆婆每梳一下头发就生长变黑，最后满头青丝垂地，返老还童。众人争相要买梳子时，吕公将梳子抛入桥下化作苍龙飞去。这个故事通过秽物化宝的隐喻，讽刺世人以貌取物、不识真道的通病。 醉衝節儀第七十化帝君遊巴陵巿太守陳甫出犯節前驅執太守置諸獄令書款目迨晡无一辭吏趣之洞賔曰須我醉醒吏云汝不能憂罪尚以酒爲解耶言未竟俄失之但遺幅紙曰暫别蓬萊海上遊偶逢太守問蹤由身居北斗魁罡下劍掛南箕月角頭道我醉時眞是醉不知愁是怎生愁相逢何事不相認却駕白雲歸去休太守曰此吕公也夙興焚香謝過一曰方贖水盆中見焉亟召畫史圖之與滕子京絶類也 詩彖和光混世樂天游不自由時也自由 火息靈宫冲妙徼水潛慧海徹源頭壺中 自有全眞樂心上都无半點愁太守遇眞 如感悟好當勇退死心休 度施肩吾第七十一化施肩吾宇希聖(唐亦有肩吾柳眞子如/此兩鐵拐三馬自然)溢浦人少業習佛博經史攻詞章而學道隱居豫章西山遇帝君教以五行顛倒之法三田反覆之義或以鍾吕傳道集會眞記皆施所編也道成之曰作詩曰重重道炁結成神玉闕金堂逐日新若記西山學道者連余即是十三人 詩彖傳道集奇怪亂神西山記革德惟新 二書果是先生譔誑誤閻浮多少人 度劉跛仙第七十二化長沙劉跛仙遇帝君於君山得靈龜息炁之法功成歸隱岳麓號瀟湘子常侍帝君往來黄　洞併數遊城下有詩曰南山七十二獨 **白话解读** 《纯阳帝君神化妙通纪》这两段记载了吕洞宾（纯阳帝君）点化世人的故事。 第一段讲吕祖在巴陵市喝醉后，太守陈甫冒犯了他的仪仗。吕祖把太守关进监狱，让他写认罪书。到了傍晚太守仍不认罪，狱吏催促时，吕祖说"等我酒醒再说"。狱吏说"你还不担心罪名，用醉酒当借口吗？"话没说完，吕祖突然消失，只留下一张纸写着："我暂别蓬莱仙境来人间游玩，偶然遇到太守问来历。我住在北斗星附近，宝剑挂在南箕星旁。说我醉时是真醉，不知忧愁为何物。既然相逢为何不相认？只好驾云归去了。"太守这才明白是遇到吕祖，赶紧焚香谢罪。第二天在水盆倒影中又见到吕祖，立即请画师描绘，发现和滕子京长得特别像。后面附诗说混迹尘世看似自在其实不自由，修道者内心没有忧愁，劝太守及时醒悟退隐。 第二段讲唐代施肩吾（字希圣）的故事。他年轻时学佛读经史，后来隐居豫章西山修道，遇到吕祖传授"五行颠倒"的修炼方法和"三田反复"的内丹要诀。传说《钟吕传道集》《西山会真记》都是他编撰的。修道有成后作诗说层层道气凝结成仙体，仙宫日日新，若记西山修道者，加上自己共十三人。后面附诗说这两部书确实是他所写，不知误导了多少世人。 第三段讲长沙刘跛仙在君山遇到吕祖，学到"灵龟息炁"的呼吸法门，修成后隐居岳麓山，常随吕祖云游。有诗提到"南山七十二..."。这些故事都展现了吕祖随机点化、游戏人间的神仙风范。 愛洞中墟　　　　　　　　　　後有鄭愚者遇跛仙于清泰門外相與仙去 詩彖跛仙劉子行功深誠感仙師點化心 息炁靈龜綿密密形神圓混振希音 度陳進士第七十三化陳非閩中進士自羅浮來遊南岳俄遇帝君陪連旬日陳薰禮問道帝君曰喜怒哀樂未發之謂中汝以何爲中陳默然書一〇帝君曰此性理也何謂天命陳再拜帝君默授之遂得道後謁宜春李觀言洞賔度老樹仙本末今隱南岳永康軍 詩彖冰釋科名罷論書頓忘者也與之乎 虚中至道明天命一點靈眞體太虚 誘太公第七十四化倪某新開酒樓有一道人至索飮自旦及暮飮佳醖已及石餘衆怪相聚以觀倪索酒金道人瞪目不語頽然醉倒倪坐守之曙鼓動道人忽起援筆題詩于壁曰鯨吸鰲吞數百杯玉山誰起復誰頽醒時兩袖天風冷一朵紅雲海上來末書云王山道人陽純作以土一塊擲倪面走出門仰望東北一朵紅雲飄然而來撫掌大笑俄不見刮視其壁墨徹數分視士塊乃良金也自是酒樓大售始知陽純乃純陽也 詩彖欲度倪公弄酒杯直言誰起復誰頽 黃金擲面猶迷昩安得回光見本來 誘楊柳金第七十五化徽宗時有道人自稱昌虚中往來諸琳宫動履怪異飮酒无量啗生魚肉至數十斤引冷 **白话解读** 《纯阳帝君神化妙通纪》记载了吕洞宾（道号纯阳子）点化世人的几个故事： 第七十三化讲陈进士得道的故事。福建进士陈非在游南岳衡山时遇到吕祖，连续十多天虔诚请教。吕祖问他："喜怒哀乐未发时的状态叫作'中'，你认为什么是'中'？"陈进士沉默着画了个圆圈。吕祖说这是性理（心性本源），又问什么是天命。经过点拨，陈进士最终悟道，后来隐居南岳修行。这个故事说明修道要参透心性本源，明白天命所在。 第七十四化是吕祖点化倪姓酒商的故事。吕祖化作"王山道人"到新开酒楼狂饮，喝了一百多杯后醉倒。第二天在墙上题诗："鲸吞鳌饮数百杯，醉倒玉山谁扶起"，还扔了块"土"到老板脸上。后来发现那是块黄金，墙上的墨迹渗入墙壁几分深。从此酒楼生意兴隆，人们才明白"阳纯"就是吕纯阳。这个故事启示世人不要被表象迷惑，要看清事物本质。 第七十五化记载宋徽宗时，有位叫昌虚中的道人行为怪异，在各道观活动。他食量惊人，能吃掉几十斤生鱼肉，喝冰冷的井水也不闹肚子。这是吕祖展现神通度化世人的又一例证，说明得道之人能超越常人局限。 水數十斛大雨雪平地六七尺餘自埋於雪中旬日不出雪霽復起行于深潭水面如履平地及善草書作枯藤游絲勢一舉筆數千字絡繹不斷人爭携楮以請然往往不與時有妓陽柳金東都絶色也道人往來其家警提楊終不悟又屢輸金帛然不與楊交接楊一夕乘醉進之道人曰吾先生坎離配合身中夫婦内交聖胎已結嬰兒相生豈復戀外色内交之樂過於外之樂遠甚楊終不悟疑訝其語時宰相張天覺館賔蕭某與楊乆狎楊以吿蕭而蕭以告張遽往即之道人大呼疾走徑趍栖雲庵雲堂不出良乆排闥尋之則已不見惟壁上有詩曰一吸鸞笙裂太清緑衣童子步虚聲玉樓唤省千年夢碧桃枝上金鷄鳴張曰昌字虚中此吕公也後庵遭火無孑遺詩巍然獨存亦一異也 詩彖不侵寒暑體輕清數警嬌娥離色聲 身内陰陽提不悟空教丹鶴九臯嗚 廬山放生第七十六化崇寧間有客航海橫風飄至一島有洞天見金樓門牌上玉宇曰天仙院一老人在門首客作禮問曰此何福地老人曰此洞天也此處隔凡絶世人惟吕洞賔時來此游戲其人問姓氏曰吾即唐裴休也客曰(有缺/文)到廬山尋問前事彼處人俱說近有一道人見酒肆家剖活魚作鱠道人不忍遂化其人放生主家不從曰吾令此魚活耳鱠者不信道人以 **白话解读** 这段记载讲述了吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）的几则神奇事迹。 第一则讲吕祖在寒冬展现神通：他让数十斛（古代容量单位）的大雪平地堆积六七尺深，自己埋在雪中十多天不出。雪停后，他又能在深潭水面行走如履平地。他的书法造诣极高，写草书时笔势如枯藤游丝，一挥笔就能连写数千字不断，人们争相求字却难得。当时有位名妓杨金柳是东都绝色，吕祖常去她家却始终点化不了她。杨氏屡赠金帛，吕祖始终不与她亲近。有次杨氏趁醉挑逗，吕祖说："我体内坎离（道教指水火、阴阳）已配合成道，如同夫妇内交结圣胎（内丹术语，指修炼成的真气团），已孕育出元婴（内丹修炼出的阳神），怎会贪恋外色？内修之乐远胜男女之欢。"可惜杨氏始终不能领悟。 后来宰相张天觉听闻此事前往拜访，吕祖突然疾走消失，只在栖云庵墙上留诗一首："一吸鸾笙裂太清..."神奇的是后来庵堂遭火灾，唯独这首诗完好无损。 第二则记载崇宁年间（北宋徽宗年号），有航海者被风吹到仙岛，遇见自称唐代裴休（历史真实人物，曾为宰相）的老人。老人说这里是洞天福地，只有吕洞宾常来游玩。后来航海者在庐山听闻当地新近发生奇事：有位道人见酒家杀活鱼作脍（生鱼片），劝其放生未果，便施法让鱼复活。 藥一粒捺入魚腹中隨手跳躍衆人大驚遂放之江其魚圍圉洋洋悠然而去道人隨不見惟以沙灘上書回客二字海客記前日在海洞時與放魚日同本人遂捨家入道 詩彖海客飄舟至洞天必然夙世有仙縁 回聞魚死復開悟何若洞天便拜仙 警提刑第七十七化帝君遊江夏詭爲吕元圭往來居民楊氏家爲人言禍福事其驗如神就警提人悟道一日忽辭去曰惡人至矣吾將避之是日提刑點獄喻某行部至鄂首覓吕公已不見得其平日所與往還者岑文秀詰其所得岑曰无有喻勵以聲色將罪之岑答如故喻命搜其家得所遺岑長歌一首論丹訣事喻省之曰此吕先生也元圭者析先生二字耳惡人者謂喻迫之云 詩彖來往楊家勸誘人就中欲警喻提刑 偶知喻老心多詐拂袖歸歟往玉京 度姚道眞第七十八化合州姚道眞少爲長年三老操舟三峽帝君使負藥笈往來荆襄凡周歳俄洞賔遊洞庭坐水面招道眞道眞股慄莫前帝君以杖挾之曰分未應仙耶既時舉藥十二丸大如粟曰歲星周則餌一丸服畢不死自此過龍則復憤勿適清河由是不食或寢旬曰乃寤炎天擁重裘盛冬裸冰上後至通川有地名龍復鎮遂居之崇寧四年郡人何適病狂力致道眞適所居有水名清河道眞忘帝君言不 **白话解读** 这里讲述了三个吕洞宾（纯阳帝君）点化世人的神奇故事。 第一个故事发生在海边。有位道人将一粒丹药塞入鱼腹，那鱼立刻活蹦乱跳，众人吃惊之下将鱼放归江中。道人随即消失，只在沙滩上留下"回客"二字。后来有位经常出海的人发现，那天正是他在海洞中放生鱼的日子，于是舍弃家业入道修行。诗中暗示这是前世结下的仙缘。 第二个故事讲吕洞宾化身吕元圭在江夏游历。他在杨家预言祸福无不灵验，借此点化提刑官。有天突然告辞说"恶人要来了"，当天提刑官喻某果然前来搜查，只找到一首讲述炼丹秘诀的长诗。原来"元圭"是拆解"吕"字，"恶人"暗指喻某的逼迫。 第三个故事度化船夫姚道真。吕洞宾让他在三峡一带背药箱游历一年，后来在洞庭湖水面召唤他。见他不敢上前，就给他十二颗粟米大的丹药，嘱咐每年服一颗。姚道真服完后获得异能：夏天穿棉袄，冬天卧冰上，还能长时间不进食。后来他定居龙复镇，在宋徽宗崇宁四年还治好了狂病人何适。可惜他忘了吕祖"勿适清河"的告诫，最终在清河这个地方出了意外。 这些故事都体现了吕祖随机点化、警示世人的教化方式，通过丹药、预言等方式引导有缘人悟道。 覺三涉之適往迎致儀仗頗侈太守史某見之以爲妖械道眞與適下獄道眞曰吾忘眞人言宜抵此尚何悔焉面覆于地七日尸解 詩彖侍師復復整三周磨鍊塵凡尚未休 一死頓忘前一步仙師必引赴瀛洲 題詩天慶第七十九化帝君遊秦州天慶觀時道流悉赴鄰郡醮席獨一小童在帝君求筆欲書童辭以觀新修師戒勿污壁乃曰但煩貯火殿爐欲禮三清旣往見殿後池水清沘以瓜皮畫壁曰石池清水是吾心浸彼桃花倒影沉一到邽山空闕内清閑塵累七絃琴末題云回後養書壁絶高非手所能及衆歎異始悟回爲吕而後養者先生反對也 詩彖寂朗虚空即道心无情日月自升沉 清堂誰是知音者空鼓无絃一操琴 度張珍奴第八十化吴興妓張珍奴性淡素雖落風塵每夕沐浴更衣炷香告天求脱去甚切宣和中有一士人訪之珍奴見其風神秀異殊敬待之置酒盡歡而去明日又至如是往來幾月餘終不及亂張訝而問之曰荷君眷顧甚乆獨不少留一宿罄枕席之娱豈下妾猥陋不足奉君子耶士人曰不然人之相得但貴心相知耳何必是哉他日酒半問珍奴曰汝平日更何所爲曰失身於此又將何爲但每夕告祈願了此債耳土人曰然則何不學道曰迫於口體何暇及此且何從得師乎士人曰吾爲汝 **白话解读** 《纯阳帝君神化妙通纪》中记载了吕洞宾（道教尊称"纯阳帝君"）的几个神奇故事： 有个叫觉三涉的人去迎接吕祖时排场很大，太守史某认为这是妖邪之事，就把觉三涉和道士道真抓进监狱。道真说："我忘了真人的告诫，该有此劫，没什么好后悔的。"他脸朝地趴了七天，最后尸解（道教术语，指修行者遗弃肉体成仙）成仙。诗中写道：经过三番磨炼仍未休，一死顿忘前尘事，仙师必会引渡到仙岛。 吕祖游历秦州天庆观时，道士们都去邻郡做法事了，只有一个小童在看守。吕祖想借笔题字，小童说观里新修整过，师父不让弄脏墙壁。吕祖就说："那麻烦你给殿里的香炉添把火，我要礼拜三清（道教最高神）。"后来人们发现殿后水池边用瓜皮写着诗："石池清水是吾心..."字迹在很高的地方，常人根本够不着，大家这才明白"回后养"三个字暗藏玄机——"回"是"吕"字，"后养"是"先生"的反写。 吕祖度化吴兴妓女张珍奴的故事也很神奇。张珍奴虽然沦落风尘，但心性淡泊，每晚都沐浴更衣、焚香祷告，渴望脱离苦海。宣和年间有位读书人常来找她饮酒，几个月都规规矩矩。张珍奴忍不住问原因，读书人说："知己贵在交心。"后来他点化张珍奴修道，原来这位读书人就是吕祖化身。诗中"无弦琴"的典故，暗喻修道要超越形迹、直指本心。 師可乎曰果爾則幸矣即起整衣炷香拜之既去浹旬不至張方獨處偶自書曰逢師許多時不說些兒箇及至如今悶損我援筆未置間士人忽來見所書笑曰何爲者張匿之士人曰示我何妨乃示之士人續其後曰别无巧妙與你方兒一箇子後午前定息坐夾脊雙關崑崙過恁時省氣力思量我張珍奴大喜再拜敬謝自是神氣豁然若有開悟亦密有所傳張不以吿人然未知其誰何也累月告别張設宴餞之臨歧出文宇一封曰我去後開閲之及開封乃步蟾宫樂章一首曰坎離坤兊分子午須認取自家宗祖地雷震動山頭雨要洗濯黄芽出土捉得金精牢閉錮辯甲庚要降龍虎待他人問汝甚人傳但說道先生姓吕張遂齋戒謝賔朋繪像事之修其訣逾年尸解而去 詞彖和曰陽復乾純陰姤午象帝先是吾 元祖一氣氤氲降甘雨恍然大浮黎土无 極極中誠密錮玉龍蟠幽囚金虎主人輕 鼓没絃琴全不屬宫商律吕純陽帝君神化 **白话解读** 张珍奴正独自静坐时，突然在纸上写下"遇到师父应允多时，却什么都不传授，到现在让我烦闷不已"的抱怨。刚放下笔，那位神秘的读书人突然出现，看见字迹便笑着说："写什么呢？"张想藏起纸片，对方却说："给我看看又何妨？" 读书人看完后，在纸上续写道："其实没什么玄妙，就教你一个法子：每天子时（23-1点）到午时（11-13点）之间，静坐调息，让气息沿着脊柱（道教称"夹脊双关"）上行至头顶（昆仑）。这样做能节省元气，你且好好参悟。"张珍奴大喜过望，恭敬叩谢。从此她的精神气质焕然一新，仿佛突然开悟，其实还暗中得到了更多秘传，只是她没告诉别人，也不知道这位师父的真实身份。 几个月后分别时，张设宴饯行。临别时读书人留下一封信，嘱咐等他走后再看。信中是一首《步蟾宫》词："坎（水）离（火）坤（地）兑（泽）分属子午方位，要认清自己的修炼根基。雷声震动山顶时（喻体内气机发动），要借机洗炼出丹田黄芽（初生真气）。捉住金精（元精）牢牢封存，分辨甲木庚金（阴阳）来降服龙虎（心神与肾气）。若有人问谁传授的，就说先生姓吕。" 张珍奴立刻斋戒净心，谢绝宾客，绘制吕先生画像供奉，专心修炼所传秘诀。一年后，她达成尸解（道教成仙方式之一，指精神脱离肉体飞升）。末尾词彖总结道："阳气复归乾卦纯阳，阴气始生于姤卦午位（修行火候）。天帝本是我的元始根源，氤氲一气降下甘露，恍然照亮混沌世界。在无极之中牢牢封固，玉龙（元神）盘踞，金虎（元精）潜藏。主人（修行者）轻抚无弦之琴（无为修持），完全超越宫商角徵羽的律法约束。" （注：文中"吕先生"即八仙之一的吕洞宾，号纯阳子。这段记载展现了道教内丹修炼中"子午周天"的修行要领，以及师徒秘传的典型方式） 妙通紀卷之五 ## 卷6 純陽帝君神化妙通紀卷之六帝六 玄門苗善時校正編次詩彖 度劉高尚第八十一化劉高尚天資純厚性賦温良不喜貴榮頓抛富產捐情割愛泯識超凡不事王侯高尚其志棄儒從道遁跡林泉逍遥方外先遇一仙人謂曰辟内錠鉸碎甕復完喻修眞亦如此後遇帝君語契遂問曰道心惟微可得見乎答曰非耳目所及惟精神默會問允執厥中何謂中答七情未發處六慾不生時是甚麽又問云何體式帝君默然端視於空中畫一宇高尚拜云萬理歸元一性太虚弟子已无疑矣帝君曰慧命眞空子知之乎高尚再拜請教帝君密授口訣而往後於渤海縣安定鎮築室居園二十餘年修證圓成道化大行徽宗三詔方至闕庭惟以清靜自然无爲輔化之㫖奏之上問修鍊金丹之妙答曰陛下萬機此方外事不勞聖問上默然喜敬敕賜微妙處士號後遊羅浮山建立道場又於秀州隱眞道院顯化皆有碑記作還元篇于世常教門人曰神凝炁聚炁息丹成心无妄念意不外馳死心搨地不必外求三處神化 詩彖碎甕錠鉸喻漏可修微中頓悟七情 元由无疑性了慧命未周得師密授快樂 天游中原圜隱遊戲羅浮秀州堂内副墨 同儔百千億妙道化皇州三詔諫帝清淨 嘉猷功成行滿一劍瀛洲 宫中勦崇第八十二化 **白话解读** 这段经文讲述了纯阳帝君（即道教八仙之一的吕洞宾）度化刘高尚的故事。刘高尚天性淳朴温和，不慕荣华富贵，舍弃家产出家修道。他先遇到一位仙人，用"修补破瓮"比喻修真需要持之以恒。后来遇见吕洞宾，两人相谈甚契。 刘高尚问道："修道的心境很微妙，能具体说明吗？"吕洞宾回答："这不是用耳朵眼睛能感知的，只能靠精神去体会。"又问"什么是'中'（道教修炼的关键境界）"，答："在七情六欲还未生起时的那个状态。"吕洞宾在空中画了一个字，刘高尚顿时领悟"万理归元"的奥义。 吕洞宾传授他"慧命真空"的修炼口诀。刘高尚在渤海县安定镇隐居二十多年，最终修成大道。宋徽宗三次下诏才请动他入宫，他只以"清静无为"的道理劝谏皇帝。后来他在罗浮山建立道场，在秀州隐真道院显化神通，留下《还元篇》传世。 他常教导弟子："精神要专注，气息要调和，心无杂念，意志不散乱，脚踏实地修炼，不必外求。"最后以诗总结：修补破瓮比喻修行，领悟"中"的境界就能明白七情本源。得到师父真传后逍遥自在，最终功成圆满。 政和中宫禁有崇白晝現形盜金寳姦妃嬪獨有上所居无患自林靈素王文卿諸侍宸等治之息而復作上精齋虔禱奏詞九天晝寢見東門外有一道士碧蓮冠紫鶴氅手執水晶如意前揖上曰臣奉上帝敕來治崇良乆一金甲丈夫捉崇劈而啗之且盡上問丈夫何人道士曰乃陛下所封崇寧眞君關羽也上勉勞之再四復問張飛何在羽曰飛乃臣累劫弟兄今已爲陛下生于相州岳家他日輔佐中興飛將有功焉上問師何姓名曰姓陽四月十四日生陛下性尚奇怪多心不正致使邪犯宫庭當正心清靜治化天下免將來奸盜侵亂帝不省遂隱去意其爲洞賔也自是宫禁帖然遂詔天下有洞賔香火處皆正妙道神化之號仍塑像于景靈宫歲時奉祠焉 詩彖天子天元炁純誠貴執中誠中不欺 昩上下悉和通奸佞潛蹤迹陰邪絶影踪 忠良全正化妖怪没神通清靜陰陽泰和 平人物豐兵戈咸偃息天下樂仁風 遊戲羅浮第八十三化帝君遊羅浮朱明觀至小院中值道士他出獨一小童在院童揖帝君先生少坐此遂竊道士酒以獻帝君滿飲使童子盡其餘童子不飲童所患左目内障帝君以所餘酒噀其目忽開明若素无患者乃取筆畫一山水于壁山下作池三口謂飮吾酒則得仙矣不飲命也然亦高壽言訖飛入石壁隱去及道士 **白话解读** 宋徽宗政和年间，皇宫里闹鬼怪。大白天就有妖邪现形，偷盗金银财宝，还玷污后宫嫔妃。唯独皇帝的寝宫安然无恙。当时林灵素、王文卿等御用法师（侍宸是宋代对宫廷道士的尊称）前来驱邪，虽然暂时平息，但很快又卷土重来。 皇帝亲自斋戒祈祷，向九天仙界上奏求助。某日午睡时，他梦见东门外有位头戴碧玉莲花冠、身穿紫鹤羽衣的道士，手持水晶如意向他行礼说："奉玉帝之命前来降妖。"不久出现一位金甲神将，抓住妖怪撕碎吞食。皇帝询问神将身份，道士答："这是陛下敕封的崇宁真君关羽。"皇帝再三慰劳后，又问张飞下落。关羽回答："张飞是我多世兄弟，现已转世为相州岳家子弟（指岳飞），将来会辅佐中兴大业。" 道士临别时告诫皇帝："您生性猎奇、心思不正，才招致妖邪。应当清心寡欲，以正道治理天下。"说完隐去身形，皇帝这才醒悟是吕洞宾（号纯阳子）显化。此后皇宫恢复安宁，皇帝便下令全国供奉吕洞宾的宫观都要加封"妙道神化"尊号，并在景灵宫塑像祭祀。 这段记载被称作"游戏罗浮第八十三化"，后面还记载了吕祖另一件事：他在罗浮山朱明观游玩时，趁道士外出，用童子偷来的酒畅饮，并用残酒治好了童子的眼疾。临走时在墙上画了三口仙池，说"饮我酒可成仙"，随后穿墙而去。等道士回来，发现墙上山水画竟变成了真景。 歸見所畫山透壁内外大驚曰山下三口乃崑字非吕先生乎後童果百五歲而終 詩彖信步恍然遊海岳翻身忽爾到羅浮 豁開道眼除昏暗山水隱名歸太虚 長沙警僧第八十四化帝君遊長沙托爲回道人持小瓦罐乞錢得錢無筭而錢常不滿人皆神之一日坐巿道上言能以錢滿吾罐者當授以道人爭以錢投罐不滿有僧椎車錢戲曰汝能容之否道人曰唯乃令推車入罐嚘嚘然有聲俄不見僧曰神仙耶幻術耶道人口占詩曰非神亦非仙非術亦非幻天地有終窮桑田幾遷變身固非汝身則亦何足戀曷不從吾游騎鯨騰汗漫僧益驚疑欲死之道人曰若惜此錢耶吾今償若取片紙投罐祝曰速推車出良乆不出道人曰非我自取不可因跳入罐寂然僧擊碎罐上有片紙題一詩曰尋眞要識眞見眞渾未悟一笑再相逢驅車東平路僧悵然歸次東平忽見道人曰吾俟若欠錢之念己償求道如此不可也僧方悔謝已遂不及矣 詩彖萬法總非眞一身皆是幻功名似水 泡世事猶雲變金玉豈常存簪纓非乆戀 凡僧尚愛財苦海增瀰漫幻物迷且貪眞 宗昩不悟不知明性天只會用心路 警婁道明第八十五化梓潼婁道明家富而善素女術常蓄少女選十分美麗豐肥无瘢痕者常不減十人之數 **白话解读** 这段故事讲的是吕洞宾（号纯阳帝君）在长沙点化僧人的神奇事迹。吕洞宾化身成"回道人"在街市上行乞，拿着个小瓦罐讨钱，奇怪的是无论投进去多少钱，罐子始终装不满。 一天他坐在路边说："谁能用钱装满我的罐子，我就传授他道法。"人们争相投钱，但罐子就是不满。有个推着钱车的和尚开玩笑说："你这罐子能装下我的钱车吗？"道人说可以，就让和尚把整辆钱车推进罐里，只听罐中传来响声，转眼钱车就不见了。 和尚又惊又疑，道人念了首诗解释：这不是神仙法术，也不是幻术，天地都会变化，肉身本非永恒，何必执着？不如随我修道遨游天地。和尚还在怀疑，道人说："你是舍不得这些钱吧？"就取张纸投入罐中，让钱车出来，但等了很久都没动静。道人说："看来得我亲自去取。"说完跳进罐子消失了。 和尚砸碎罐子，发现里面有张纸写着诗，大意是说寻道要明心见性。后来和尚在东平又遇见道人，道人说："你贪恋钱财的念头已经抵消了，求道不能这样啊。"和尚这才悔悟，但为时已晚。 另一段讲的是梓潼富豪娄道明，虽然家财万贯却沉迷"素女术"（一种房中术）。他专门挑选十来个容貌姣好、肌肤无瑕的少女养在家中，沉迷于这种邪术。吕祖通过这个故事警示世人：功名利禄如泡沫，金银珠宝难长存，若沉迷幻象不悟真道，终将沉沦苦海。 然好周急濟貧多有陰騭神清體健面若桃花或經月不食年九十七止如五十許人尤好誇誕大言對客會飲或言素女送果或言彭祖容成輩遺書自以爲眞神仙也一日帝君詭爲乞人登門婁不識之叱使去帝君以兩足於甎石上遽成兩方竅深可三寸婁始異之延置座右曰子非乞人也出侍女歌游仙歌命之酒帝君口占望江南詞酧之曰瑶池上瑞霧藹群仙素練金童鏘鳳版青衣女子嘯鸞笙身在大羅天沉醉處縹緲玉京山唱徹步虚清燕罷不知今夕是何年海水又桑田侍女進蜀牋請書自紙尾倒書徹紙首足不遺空隙婁大驚喜請問道要曰吾以口口相傳矣婁請益復曰吾以口口相傳矣俄登門外大栢樹杪不見後數日婁忽不快吐膏液如銀者數斗而卒口口相傳之說與夫石上兩方竅皆吕字之寓也 詞彖婁公秉炁壯實賦性慈仁惜乎心術 不正如言送酒送果遺書皆著邪魔境然 多有陰德故祖師警救之哀哉道明不明 清高士志道體眞仙養浩虚中吹玉笛凝 神眞樂吸瓊笙清淨瑩心天離慾海放倒 我人山玄素採陰魔畜道婁公邪術執爲 玄休效損丹田 青城鶴會第八十六化紹興末帝君赴青城山鶴會憩一賣餅家人亦不識醉吐餿麵盆中主人不動心但聞吐盆異香滿室人頗異之洞賔濃墨大書詩一 **白话解读** 这段文字讲述了吕洞宾（纯阳帝君）点化一位名叫娄公的人的故事。 吕洞宾平时喜欢周济穷人，积累了很多阴德（暗中行善的功德），所以精神饱满、面色红润，有时几个月不吃饭也不饿，九十七岁时看起来像五十岁左右。但他有个毛病，喜欢说大话，和客人喝酒时总爱吹嘘，比如说什么仙女送水果给他，彭祖、容成公这些神仙给他送书，自称是真神仙。 有一天，吕洞宾扮成乞丐来到娄公家门前。娄公没认出他，呵斥他离开。吕洞宾就把双脚在砖石上一踩，立刻留下两个三寸深的方形孔洞。娄公这才觉得奇怪，请他进屋坐下，说："您不是普通人啊。"叫侍女唱《游仙歌》，又给吕洞宾敬酒。吕洞宾随口吟了一首《望江南》回赠，描述仙境景象。侍女拿来蜀地出产的好纸请他题写，吕洞宾从纸尾倒着写到纸头，字迹布满整张纸不留空隙。娄公又惊又喜，请教修道要诀，吕洞宾两次都说"这是口口相传的秘法"（暗示"吕"字）。说完就跳到门外大柏树顶消失了。 几天后，娄公突然不舒服，吐出几斗像银子般的液体就去世了。文中提到的"口口相传"和石头上两个方孔，都是暗指"吕"字（两个"口"字组成"吕"）。 后面评论说：娄公虽然身体强健、本性仁慈，可惜心术不正，总说什么仙女送酒送果、神仙赠书，这些都是着魔的表现。不过因为他积累了不少阴德，所以吕祖才来点化他。可惜大道明明就在眼前，他却看不清。 最后还提到一个青城山的故事：南宋绍兴末年，吕洞宾参加青城山的鹤会（道教集会），在一家卖饼的人家休息。喝醉后把呕吐物吐在面盆里，主人并不嫌弃。结果满屋子都是异香，人们都很惊讶。吕洞宾用浓墨题写了一首诗（诗的内容文中未录）。 章于門之大木上曰但患去針心眞銅水换金鬢邊无白髮駛馬去難尋後題吕洞賔來四宇筆勢遒勁光彩殊常觀者雲集或取刀削之已深透木背墨跡轉鮮時士人關雲祥者見之即會其像乃一清癯道人也是後其家油餅大會 詩彖青城鶴會度金針吐岀肝腸遍地金 肉眼凡夫何不悟曰雲飄杳莫能尋 度曹三香第八十七化安豐縣娼曹三香染惡疾爲邸舍往來客帝君詭爲寒士托宿僕以其藍縷拒之三香曰吾旣立此門尸垢淨何擇焉遂延入殊禮待之居无何曹疾作神吟良苦帝君以筯鍼其股曰回心回心時門外一皂角樹乆槁死帝君投以藥翌日樹即再生枝葉蕃茂曹始悟眞爲神仙而兩回心者吕也即毁眼去粉黛棄家遠遊仍爲呂眞人祠奉祀焉紹興未曹忽還鄕顔狀秀異人无識者奈自言本末復去不知所終 詩彖人人皆可證爲仙纔肯回心便有縁 爲感三香善陰德淤泥一舉上青天 寳輪現像第八十八化紹興中縣官胡眞喜道術建大齋于京城寳籙宫方土大集用技能者帝君詭姓氏寓焉自贊其能異衆取藥少許置諸掌吹數過俄紅暈四溢成寳輪相現洞賔兩宇衆大愕覓之不見矣 詩彖天道能然匪技能纔云法術眼昏瞢 寳輪中顯天眞性默得圓明證上乘 藥救傅道人第八十九化 **白话解读** 这段记载讲述了吕洞宾（道教八仙之一，道号纯阳子）的几个神奇事迹。 第一段描述吕祖在门板上题字的故事。他用遒劲的笔法写下"但患去针心，真铜水换金"等偈语，墨迹透入木纹越发鲜明。当地文人关云祥认出这是吕祖真迹，后来这户人家举办油饼大会纪念此事。诗中"青城鹤会度金针"暗示这是度化世人的机缘。 第二段"度曹三香"讲的是吕祖化身贫寒书生，借宿娼妓曹三香家。虽然仆人嫌弃他衣衫褴褛，但曹氏仍以礼相待。吕祖用筷子为患恶疾的曹氏施针（道教医术），并让她"回心"向道。门外枯死的皂角树因吕祖施药而复生，曹氏这才醒悟遇到真仙，于是毁妆出家，建祠供奉吕祖。后来她回乡时已容颜焕发，最终成仙。诗中强调"回心向道"就能结仙缘。 第三段"宝轮现像"记载吕祖在京城宝箓宫的法会上，将手中药物吹成红色光轮，显现"洞宾"二字后消失。诗中指出这不是普通法术，而是天道真性的显现。 第四段虽未展开，但从标题看是讲述吕祖用药救治傅姓道人的故事。 这些故事都体现了吕祖度化众生时常用的方式：或示现神迹，或化身普通人点化有缘者，重点在于让人"回心转意"向道修行。其中"回心"是道教修行的重要概念，指回转凡心、觉悟真性。 江陵傅道人性純善平日敬事洞賔像甚切乾道中正旦獨坐鋪中俄一客方巾布袍入共語良乆起曰吾有百錢能隨我酒肆中飲一杯乎傅從之自是旬日一來或留飮或與之飲時目昏多淚客教服生熟地黄切焙取川椒去枝目及閉口者微炒三物等分末之鍊蜜爲丸空心米湯服五十丸傅如法服之夜能視物後忽見一眞像與客貌類所遇洞賔像云 詩彖共飲時來已見心豁開道性便圓明 傅公想你福縁淺且救昏蒙肉眼晴 長溪覓齋第九十化福州長溪縣老媪開飯肆常齋僧道過往者乾道中有道人來化齋老媪喜迎待問姓名不答食畢以火柴頭書壁作吕洞賔來四宇光艶奇偉自此飯店中人食衆太守聞之騎馬往觀則宇已銷没无復餘迹太守自歎而回信神筆也 詩彖閑戲長溪化一齋飯婆善待問元來 壁書直指人明道太守不知空自獃 警趙兵馬第九十一化潭州兵馬都監趙不問淳熙九年四月十四日作鶴會一道人不知所從來攝衣齋所不與人揖徑入堂房内不見但於几上得一幅紙書絶句云這回相見不無縁滿院風光小洞天一劍當空又飛去洞庭驚起老龍眠末書云谷客書 詩彖各職慈仁結道縁仙眞感得降人天 攝衣不揖眞消息悟得身眠神不眠 邵州索飲第九十二化 **白话解读** 江陵有个姓傅的道人，天性纯良，平日虔诚供奉吕洞宾（道教八仙之一）的神像。南宋乾道年间（1165-1173年）的正月初一，他独自在店铺里坐着，忽然有位头戴方巾、身穿布袍的客人进来。两人聊了很久，客人起身说："我有一百文钱，能陪我去酒馆喝一杯吗？"傅道人就跟着去了。从此每隔十天这位客人就来一次，有时留下共饮，有时带酒来喝。当时傅道人眼睛昏花常流泪，客人教他用生熟地黄切片焙干、川椒去籽微炒，三样等分磨成粉，加蜂蜜做成丸子，每天空腹用米汤送服五十丸。傅道人照做后，夜里竟能看清东西了。后来他突然发现，这位客人的样貌与供奉的吕洞宾神像一模一样。 福州长溪县有位开饭馆的老婆婆，经常免费招待过往僧道。乾道年间有位道人来化缘，老婆婆热情接待，问道人姓名却不回答。吃完饭后，道人用烧过的火柴头在墙上写下"吕洞宾来"四个字，字迹光彩夺目。从此饭馆生意兴隆，连太守听说后也骑马来看，但字迹已经消失不见，太守只能感叹而回。 潭州兵马都监赵不问在淳熙九年（1182年）四月十四日举办鹤会时，有位不知来历的道人撩起衣襟直入斋堂，不向众人行礼就走进内室消失不见，只在桌上留下一张纸，写着："这次相见并非无缘，满院风光似洞天。一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。"最后落款"谷客书"。 这些故事都在说：以仁慈之心结下道缘，神仙就会感应降临人间。那撩衣不拜的举动暗含真谛——要领悟身体虽眠而元神不眠的道理。 邵州城外有老媪開酒肆每早晨供吕眞人酒三杯至誠切切一日有吕道人索飮偶无酒媪以所餘濁酒一升與之道人問價媪曰每升錢二十道人以指點酒書二十字于門外一紫石及銅錢二文忽然隱去徐視之則宇迹與錢下透石底幾尺餘自是觀者如堵酒肆大售老媪年九十坐化後人因其居建康仙堂云 詩彖清晨酌酒供眞仙酒禮雖輕意不輕 二十二文俄透石化人心善樂長生 救劉氏病第九十三化越州貧民劉氏一病跛艱于行幾二十年每日炷香禱天乞已此疾虔誠備至一日有道人手携鐵瓢謁劉曰子疾易愈可隨我行劉隨之二里許指地下曰此下深三尺餘有五色石試掘之果得石大如彈丸五色殊常道人曰子可持歸暴露九日細末以木瓜皮煎湯服盡即愈可來城東駐雲庵東廊第三間左壁再相會云劉如其言服盡果然輕便若素无疾者即往庵中左右壁尋之无人但有洞賔像携鐵瓢 詩彖身貧病楚正心堅誠禱高穹二十年 假像寓言慈憫救脱然病愈歩輕便 覺章太守第九十四化潭州益陽縣楚興寺東有來眞堂乾道中帝君曾遊題詩壁間有布袍拂出秋九月有章騆敬愛不已淳熙中章騆守岳陽命工整治洞賔塑像夜洞賔稱謝且請曰子藏五金丹三成法書有年可傳揚後世俾衆見之大道 **白话解读** 邵州城外有个老婆婆开了家小酒馆，每天清晨都会虔诚地供奉吕洞宾（道教八仙之一）三杯酒。有一天，一位吕姓道士来讨酒喝，正巧酒卖完了，老婆婆就把剩下的半壶浊酒给他。道士问价钱，老婆婆说每升二十文钱。道士用手指蘸酒在门外紫石上写了二十个字，又放下两枚铜钱，突然就消失了。后来人们发现那些字迹和铜钱竟然穿透石板，陷入石中好几尺深。从此来看热闹的人挤得像堵墙，酒馆生意兴隆。老婆婆活到九十岁安然离世，后人就在她住处建了座"康仙堂"纪念。 有诗为证：清晨供酒敬真仙，薄礼情意重如山。二十铜钱穿石板，善心自有福报还。 另一个故事讲越州贫民刘氏，因腿疾跛行近二十年，每天烧香祈祷。有天来了个拿着铁瓢的道士，说能治好他的病，带他走了二里路，指着一处说地下三尺有五色石。挖出来果然是颗弹丸大的五彩石。道士让刘氏把石头晒九天，磨成粉配木瓜皮煎服。刘氏照做后果然痊愈，去城东驻云庵找道士，只见东廊第三间左壁挂着吕洞宾画像，手里正拿着那个铁瓢。 有诗云：贫病交加志愈坚，诚心祷告二十年。仙人化身施妙手，顽疾顿消步履健。 还有个故事发生在潭州益阳县楚兴寺旁的来真堂。南宋乾道年间，吕洞宾曾来此游历并在墙上题诗。九月秋高时，有件布袍从画中飘出。后来淳熙年间，章太守在岳阳任职时，命人修缮吕祖像。夜里吕洞宾显灵致谢，并告诉章太守："你珍藏的五金丹和三成法书多年，应当传于后世，让更多人得闻大道。" 不爲一人私也旣覺遂綉梓于郡齋廣其傳焉其三成法書自序曰嵒幼習儒教長好玄門志慕清虛心游雲水尋師訪友往來不憚於驅馳切問近思終始不生於懈怠陰陽升降取法於二儀性命根基歸元於一炁无形无相來時只一婦一夫有姓有名去後存三男三女九重臺畔金童採得黄芽十二樓前玉女收成白雪水中起火當分八卦之才陰内鍊陽自别九州之炁三花和會化火光直上昏衢千日功成驂鸞鶴元遊海島天機深遠不敢輕言道要玄微難於直述今以平日見功之法尊師已驗之符集成口訣一十八道密示後學凡金丹小成七訣天童不老一聚火煮海二匹配陰陽三聚火還元四散火鍊形五龍虎金丹六周天火候七金丹中成六訣河車肘後一肘後飛金精二玉液還丹三玉液鍊形四金液還丹五金液鍊形六金丹大成五訣集神朝元一鍊炁成形二體同太虛三出有入無四形神超脱五其書合三千言每訣四句每句四宇以明白之言發沓冥元精先天至神以此椎之與傳道集靈寳畢法相去遠矣 詩彖頓漸三成非易難高明虚己返心觀 靈泉化質丹臺瑩慧火鍊形慾海乾息念 凝神全法像鍊精化炁駐童顔形神俱妙 超生滅游泳先天不等閑純陽帝君神化 **白话解读** 吕洞宾（纯阳帝君）在觉醒悟道后，将这部经典刻版印刷于郡守的书斋，为的是让更多人能学习到这些道理。他在自序中讲述了自己修道的历程：少年时学习儒家经典，长大后却醉心于玄门（道教），向往清净虚无的境界，像云水般自由自在地寻访明师道友，不辞辛劳地奔波求教，始终保持着勤学好问的态度。 他阐述的修炼要旨是：观察天地阴阳的变化规律（二仪指天地），将生命本源归于先天一气（炁是道教核心概念，指生命能量）。修炼过程中，看似无形无相，实则暗含玄机——就像来时只是一对普通夫妇，修成后却能留下三男三女（比喻阴阳转化的结果）。在九重仙台旁，金童采得黄芽（内丹术语，指初生的阳气）；十二楼阁前，玉女收获白雪（指纯净的阴精）。这些都是在描述内丹修炼的火候：在看似阴柔的水中升起真火，对应八卦变化；在阴中炼出纯阳，区分九州不同的气脉。 当精气神三花聚顶时，会化作火光冲开头顶玄关；修炼千日后功成，就能乘鸾驾鹤遨游仙岛。但吕祖强调天机深奥，不敢轻易泄露，只能将平日验证有效的修炼方法，整理成十八道口诀秘密传授。这些口诀分为三个层次： 初级金丹七诀：包括保持童颜不老的秘诀，如聚火煮海（调动内热）、调和阴阳、聚火归元、散火炼体、龙虎金丹（调和心肾）、掌握周天火候等。 中级金丹六诀：主要讲周天运转（河车指内气循环），如肘后飞金精（搬运精气）、玉液还丹（炼化津液）、金液还丹等高级功法。 大成金丹五诀：达到与太虚同体、出入有无、形神超脱的至高境界，最终实现形神俱妙、超越生死的先天境界。 全书共三千字，每诀四句，每句四字，用浅显语言阐明深奥道理。吕祖认为这些直指先天元神的要诀，与普通道书相比更为精要。最后的诗偈总结：修炼三阶段（顿悟、渐修、圆满）各有难易，高明之士应当虚心返观自心。当灵泉（唾液）转化体质，丹台（丹田）晶莹；智慧之火炼化形体，欲望之海干涸。通过止念凝神、炼精化炁，就能永驻童颜；当形神都达到妙境，就能超越生死，自在遨游于先天境界。 妙通紀卷之六 ## 卷7 純陽帝君神化妙通紀卷之七帝七 玄門苗善時校正編次詩彖 度開先僧第九十五化廬山開先寺僧法珍坐禪二十年頗有戒行一日入定坐見一道人來謁問曰師謂道惟坐可了乎珍曰然道人曰佛戒貪嗔癡婬殺爲甚方其坐時自謂无此心矣及其遇境遇物不能自克則此四種心紛飛莫禦道豈專在坐因與珍歷僧堂見一僧方睡酣謂珍曰吾偕子少坐于此試觀此僧良乆見睡僧頂門出一小赤蛇長五寸餘縁床左足至地過涕唾食之復循溺器飲而去乃出軒外渡小溝繞花臺若駐翫狀復渡道人以一桶水傾漫小溝以溢而退道人當其來徑以小刃插地迎之蛇見畏縮尋側徑至床右足循僧頂門而入僧睡驚覺問訊道人及珍曰吾適一夢與二子言之初夢從左門出逢齋供甚精食之又逢美酒飲之因渡門外小江逢美女數十恣觀之復渡一小江水驟漲不能往遂回逢一賊欲見殺走從捷徑至右門而入遂覺道人與珍大笑而去謂彼足爲門以涕唾溺爲供醖以溝爲江以花木爲美女以刃爲賊人其夢寐幻妄如此珍曰蛇者何道人曰此僧性毒多嗔薰染變色已成蛇相他日瞑目即生于蛇中矣可不懼哉吾吕公也見子精忱可以學道故來教子僧遂禮敬求點化後隨之而往而莫知所終 **白话解读** 庐山开先寺有位叫法珍的和尚，打坐参禅二十年，持戒修行颇有成就。有一天他入定时，看见一位道士前来拜访。道士问他："师父以为光靠打坐就能悟道吗？"法珍回答确实如此。 道士点化他说："佛教讲贪嗔痴淫杀五戒。当你们打坐时，自以为心中清净没有这些念头。可一旦遇到外境诱惑，这四种妄心就像野马奔腾根本控制不住。难道道只在打坐中吗？"说完就带着法珍来到僧房。 他们看见一个僧人正在酣睡。道士让法珍一起观察，不久就见僧人头顶钻出一条五寸长的赤红小蛇。这小蛇沿着床左腿爬到地上，舔食了痰唾，又去喝尿壶里的尿。接着爬出门外，渡过小水沟，在花坛边游走嬉戏。道士突然泼了一桶水漫过小沟，小蛇被迫退回。当它原路返回时，道士在它必经之路插了把小刀。小蛇害怕就绕道从床右腿爬回僧人头顶消失了。这时僧人突然惊醒，向二人行礼说："我刚做了个怪梦。" 僧人讲述梦境：先是梦见从左门出去，遇到精美斋饭大吃一顿，又喝到美酒。后来渡过门外小河，遇见几十个美女尽情观赏。再想渡过另一条河时突然涨水过不去。返回时遇到强盗追杀，只好抄近路从右门逃回来。道士和法珍听完大笑——原来僧人头顶就是"门"，痰尿是"斋饭美酒"，水沟是"江河"，花木是"美女"，小刀是"强盗"。这梦境全是虚幻妄想。 法珍问小蛇是什么，道士解释："这和尚性情狠毒，嗔恨心重，业力熏染已经显出蛇相。死后必定投生蛇类，实在可畏啊！我是吕洞宾（道教八仙之一），见你诚心向道特来点化。"法珍当即礼拜求教，后来跟随吕祖云游不知所终。 （这段故事通过吕祖点化僧人，揭示修行不能只重形式打坐，更要降服贪嗔痴等根本烦恼。梦中景象象征修行人内心潜藏的欲望，小蛇则代表未净化的嗔毒习气。） 詩彖珍僧德行異常人我祖垂慈救出塵 道種昏蒙因愛慾佛心迷昩爲貪嗔四端 泯絶明元主一性圓純見本眞警策睡僧 方了悟同師天外樂長春 遊沈家園第九十六化湖州沈惟心慈善多陰德其家園最勝慶元中有一客青布袍巾徑入游翫形狀頗異守園者急白主人尋伺已不復見但於後亭壁上見一詩章曰萬里來遊蜀道長杖藜閑翫百花莊誰家鷄犬千家市中有神仙一島藏乳燕鳴鳩春自在落花飛絮水微茫主人了却明寧事向此重開緑野堂末云向道人作或謂向者回宇之轉必洞賔也 詩彖誠信壺中日月長水山景物隱仙莊 比如世上險中顯好向雲根深處藏厚實 和同方士樂虚華糚點俗夫茫沈園秀麗 皆凡景何若京山白玉堂 度楊太明第九十七化南康楊太明事親孝親喪已廬墓三年然後歸方廬時七月七日帝君來謁曰子八月有厄服吾藥則无恙腰間出一小壺取藥投太明吞之己而掯椸上布袍曰能與我乎太明唯唯帝君納諸壼中太明滋惑帝君笑曰吾何是哉姑試子耳復探諸壺還之俄取杯水投之藥以手撓之頃之藥聚如彈丸光彩奪目謂太明曰願餌之乎太明答曰稍遲帝君即自餌之徐曰擬議即非也子居此良苦亦思所以給朝夕否吾有以遺子乃取土一塊 **白话解读** 这段文字记载了道教仙人吕洞宾（号纯阳帝君）的两个神奇故事。 第一个故事发生在湖州沈家的花园。沈惟心是个乐善好施的人，他家有个非常漂亮的花园。庆元年间，有个穿着青布袍的陌生客人直接进园游玩，看门人觉得这人很特别就赶紧通知主人。等主人来找时，那人已经不见了，只在后亭墙壁上发现一首诗。诗中描写了花园美景，最后署名"向道人"。人们猜测这个"向"字可能是"回"字的变形，暗示来访者就是吕洞宾（字洞宾）。 第二个故事讲吕洞宾度化南康人杨太明。杨太明是个孝子，为父母守墓三年。七月七日这天，吕洞宾来拜访他，说："你八月会有灾祸，吃下我的药就能平安。"说着从腰间小壶里取出药给杨太明。然后又借他的布袍变了个戏法——把袍子收进壶里又变回来。接着吕洞宾把药丸放入水中，药丸变得光彩夺目。当问杨太明要不要吃时，杨太明犹豫了，吕洞宾就自己吃下，说："犹豫就会错过机缘。"最后还送给杨太明一块土，暗示要传授他道法。 这些故事展现了道教神仙游戏人间、点化世人的典型情节，通过神奇事件来考验和启发修道者的悟性。其中"拟议即非"（犹豫就会错过）等话语，体现了道教重视当下顿悟的修行理念。 嘘之成紫金太明謂以利餂我却不受帝君蹴金成石太明曰諸公皆有詩遺我道人能之乎帝君應聲援秃筆拂地三四濡杯水大書其壁曰楊君眞確士孝行洞穹壤皇天憐其難七夕遺追往逡巡藥頑石遺子另饋享子旣不我受吾亦不知强風埃難少留願子志勿爽會當首鼠紀青雲看反掌末書回客贈即辭去其字初若暗昧不可識已而色渥如赭入壁數分至子年正月眞人來與之偕往焉 詩彖眀通道一源迷昩中霄壤天地惟降 升烏兔自來往清虚世鮮明富貴人爭享 仙祖苦提撕太明誠勉强心空性眼明息 炁神清爽不悟若隔山了明如視掌 度喬二郎第九十八化京師喬公二郞家富豪好禮英勇撝謙和順同人仁慈利物施棺木埋葬孤貧設粥飲接濟餓殍常齋道敬眞仙是以得感祖師會遇自相見以來求錢物以濟人或索酒飲至大醉喬欣然取與並无慳吝時以狂放語言逆觸如此往來一年有餘喬公並不動心故祖師力救入道修眞臨辭贈一長篇云與君相見皇都裏陶陶動便經年醉醉中往往愛藏眞亦不爲名並爲利勸君休戀浮華榮直須奔走烟霞程烟霞欲去如何去先須肘後飛金晶金晶飛到上宫裏上宫下宫通光明當時玉露涓涓生奔到元海如雷聲從此夫妻相際會歡娛踴躍情无外水火都來兩半間 **白话解读** 吕洞宾（纯阳帝君）在杨太明家展现神迹。杨太明想用利益诱惑他，吕祖不为所动。他对着金子吹口气，金子就变成了石头。杨太明让在场众人作诗相赠，吕祖随手拿起秃笔，蘸着杯里的水在墙上题诗。起初字迹模糊难辨，后来颜色越来越深，竟渗入墙壁数分深。诗中赞叹杨太明的孝行感动上天，表明自己不受馈赠的心志，预言将来必能得道飞升。次年正月，吕祖果然带着杨太明一同仙去。 另一段记载吕祖度化乔二郎的事迹。京城富豪乔二郎乐善好施，常设粥棚救济穷人，斋戒敬奉神仙。吕祖化缘时常向他索要钱财酒食，甚至装疯卖傻言语冒犯，如此往来一年多，乔二郎始终恭敬如初。吕祖见他心诚，最终点化他入道修行。临别时赠诗嘱咐：不要贪恋浮华，应当追寻烟霞仙境（指修仙）。修炼要先将"金晶"（内丹术语，指精气）运至上丹田（头部修炼窍穴），待得玉露（内丹修炼产生的津液）生成，体内真气如雷声轰鸣，就能达到阴阳调和、身心愉悦的修炼境界。 诗中"水火两半"指内丹修炼中阴阳二气的调和，"夫妻相会"比喻体内阴阳二气交融的状态，这些都是道教内丹术的专用术语。 卦復翻成地天泰一浮一沉陽鍊陰陰盡方知此理深到底根元是何物分明只是水中金喬公喬公急下手莫逐烏飛兼兔走如何修鍊作眞人塵世浮生終不乆人道長生那得來自古至今有有有 彖和超出乾坤奚表裏醺醺默默常如醉 和光混世了神功弘道度人多美利寵辱 不驚誰顯榮逍遥遊戲恣鵬程萬縁洒落 清冰室一點圓明瑩水晶靜鼔瑶琴清浩 炁閑携玉麈震希聲樞機圓活風雲會撥 轉玄關无極外清肅玄風萬籟澄冲融元 炁陽和泰坎内眞陽離内陰坎離旣濟密 幽深霎時妙合中宫混純一乾陽體健金 擊碎虚空不用手没脚童兒善飛走金童 罔象撥玄珠慧命壽同天地乆有人或問 此天機向道眞元中妙有 正君心非第九十九化徽宗政和二年駕幸寳籙宫設供齋畢上問道衆能有異術否能化汞爲銀否衆无答最下有一道人越次而出化汞爲銀猶有所因不足論貧道專以土爲之上駭異即命爲之遂以泥和作銀錠入爐用火煅之須臾霞光四出遂成眞銀道人曰尚欠光澤容貧道歸邸取藥旣去乆不至上令近侍催促宣召已不知所向上命開爐取出得花銀一錠上有絶句詩一首若模鑄成其詩曰世上紛紛鍊汞銀大都宜假不宜眞太平宰相張天覺四海閑人吕洞賔上及官道衆駭愕懊恨不識 **白话解读** 这段经文讲述了一个关于吕洞宾（道教八仙之一，道号纯阳子）的神奇故事，以及包含修炼哲理的诗句。 关于修炼的部分解释：文中提到"水中金"是道教内丹术语，指人体内隐藏的先天元气。"坎离既济"指的是《易经》中水火相济的状态，在内丹修炼中象征阴阳调和。修炼者要达到"纯一乾阳"的境界，让元神如"金击碎虚空"般超脱。 故事部分：宋徽宗政和二年（1112年），皇帝到宝箓宫设斋，问在场道士谁能展示把水银变成白银的异术。一个不知名道士站出来，不仅能把水银变银，还能用泥土炼银。他炼出一锭银子后说需要回住处取药来增加光泽，却一去不返。皇帝命人打开丹炉，发现银锭上刻着一首诗："世上纷纷炼汞银，大都宜假不宜真。太平宰相张天觉，四海闲人吕洞宾。"众人这才惊觉刚才的道士就是吕洞宾，懊悔没能认出这位仙人。 诗中哲理：指出世人追求炼金术多是虚假的，真正的修炼在于内在。最后"自古至今有有有"和"真元中妙有"都强调道教的"有"这一概念——即真实存在的道性。修炼者要像醉汉般超然物外（"醺醺默默常如醉"），混同世俗却不被污染（"和光混世"），保持内心如"清冰室"般纯净，才能达到"寿同天地久"的境界。 眞仙次日上命再設齋醮謝 詩彖吁嗟嗜利問燒銀邪見昏心喪本眞 深警太平無宰相蒙塵宜住作朝賔 度黃先生一百化帝君遊梧桐山見黃一中棄儒入道篤志皈眞建庵接待四方雲遊道友數年未嘗少怠一日帝君求掛搭黄見非常每日敬待之帝君亦逆意試其心黄愈加誠謹始得受密印黃自此大洞徹明臨别告求法語于是贈一長篇吾有玄中極玄語周遊八極无處吐雲軿飄從到定陽一見君子在玄浦知君本是孤雲客擬話希夷生恍惚无爲大道本根源要君親見求眞物其中有一分三五本自无名號丹母寒泉歷歷炁綿綿上透崑崙還紫府浮沉升降入中宫四象五行齊見土驅青龍擒白虎起祥雲下甘露鉛凝眞汞結丹砂一派火輪眞爲主旣修眞須堅確能轉乾坤泛海嶽運行天地莫能知變化鬼神應不覺千朝鍊就紫金身乃致全眞歸返朴黄秀才黄秀才既修眞須早早人間萬事何時了貪名貪利愛金多爲他財色身衰老我今勸子心悲切君自思兮生猛裂莫教大限到身來又是隨流入生滅末書云昌虚中留此片言用表其意他日相逢必與汝訣莫退初心善養善養後三年黄偕隱去 詩和彖假象强名留妙語慈雲法雨如龍 吐道風鼔舞肅靈臺寳鑑圓明輝藥浦昌 字虚中字谷客無方神化恍兮惚教人養 **白话解读** 吕洞宾（纯阳帝君）第二天接到上天旨意，再次设斋醮（道教祭祀仪式）答谢神明。诗中感叹世人贪图利益、沉迷炼丹烧银的邪见，这些妄念让人迷失本真。特别警示太平盛世若没有贤明宰相，朝廷就会蒙羞，应当让真正的高人担任要职。 后来吕祖度化了黄一中先生。他在梧桐山遇见这位放弃儒学修道的书生，黄一中虔诚地建立道庵接待四方云游道友，多年如一日从不懈怠。吕祖故意装作挂单（道士临时借宿）试探他，黄一中反而越发恭敬。最终通过考验的黃一中获得秘传心印（道教秘传心法），顿时洞彻大道真谛。临别时吕祖赠他长诗： "我有玄妙至极的真言，走遍八方无处倾诉。偶然来到定阳遇见你，知你本是超脱尘世的修道人。若要探讨玄妙大道，须亲身体悟本源真谛。其中蕴含三五合一（指精气神合一）的奥妙，那无名无相的本源可称作丹母（内丹根本）。真气如寒泉般清澈绵长，上达昆仑（头顶）下归紫府（丹田）。阴阳二气升降于中宫（心位），四象五行在此交融。调伏青龙（肝气）白虎（肺气），引来祥云甘露。铅汞（身心阴阳）凝结成丹砂，真阳之火主宰全身。既然修道就要坚定，扭转乾坤的伟力，连天地运行都难测其妙，鬼神变化亦难察觉。千日修炼成就紫金身，最终返璞归真。" 又专门告诫："黄秀才啊，既要修道就该趁早，尘世琐事何时能了？贪名贪利爱钱财，终被财色催人老。我今苦口相劝，你要猛醒深思。莫等大限来临，又随业力轮回生死。"最后落款"昌虚中"（吕洞宾的号），说留下这些话表明心意，他日重逢必再指点，嘱咐莫忘初心好好修行。三年后，黄一中果然修成隐去。 结尾诗说这些看似假借形象的说法实则暗藏玄机，如同慈云法雨滋润心田。修道之风鼓荡灵台（心灵），如明镜映照药圃（丹田）。"昌虚中"这个名号暗含虚空妙意，神化无方难以言传，教人修养要似有还无，在恍惚中体悟真道。 性了眞心直指虚空忘幻物精神魂魄意 爲五五者爲子中爲母虚中五炁朝一靈 一靈密混潛玄府性天朗朗即浮黎靈地 肅清眞淨土雲從龍風從虎誠感合兮全 體露竪指舒拳是識神揚眉瞬目非眞主 造玄門志誠確我祖九年潛華嶽心无妄 偽乃全眞性不偏邪惟正覺一念虚寂復 本然機心泯没全純朴樂象先須趁早事 休休心了了紫金闕内禮三清白玉堂中 侍九老超萬法離一切慧劍光寒心决烈 神凝空碧樂无生性體玉虚常不滅 度玉祖師一百一化重陽帝君本傳玉其姓初名中孚宇允卿咸陽大魏村人母懷二十四月餘生而聰敏及長儀觀魁偉廣顙巨目髯鬚長美志操清高不拘小節文武皆備天春初試武略中舉易名世雄宇得威好布施利物濟人多有陰德嘗歎曰孔子四十不惑孟子四十不動心吾年已過猶碌碌世間不亦愚乎一日師飲于甘河鎮酒肆中忽有二人形質面貌一般各披氈衫而坐笑視師驚異之二仙遂去師亦隨其後至止處便作禮懇告求點化二人徐言此子可教遂以性點省師頓然開悟二仙再囑云此心明性著之妙末後大事待汝塵累冰釋業縁鎔化吾以汝師分付師即海蟾更名嘉字智明自此狂縱人以爲害風目之師受之亦自以爲名詳二仙即兩口吕仙也 祕授重陽第一百二化 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教全真派祖师王重阳（重阳帝君）的修行经历和悟道过程。 王重阳原名玉中孚，字允卿，是咸阳大魏村人。他天生聪慧，相貌堂堂，性格豪放不拘小节，文武双全。年轻时曾考取武举，改名世雄。他乐善好施，常感叹自己年过四十仍碌碌无为。 关键转折发生在甘河镇酒馆中。他遇见两位相貌相同的仙人（实为吕洞宾化身），跟随他们到僻静处求教。两位仙人点化他"明心见性"的奥妙，使他顿然开悟。仙人嘱咐他待尘缘了结后再传更深奥义，并透露自己是海蟾真人（道教神仙），给他改名王嘉，字智明。 此后王重阳行为狂放，人称"害风"，但他坦然接受这个称号。经中特别说明那两位仙人就是吕洞宾（"两口"暗指"吕"字），他秘密传授给王重阳的正是第一百零二种变化法门。 这段文字还包含修行要诀：要放下虚妄执着，使精神魂魄意五气归元；保持心性纯净，泯灭机巧之心；通过诚心修炼，最终能达到超脱万法、心性不灭的境界。其中提到"慧剑"象征斩断烦恼的智慧，"三清"指道教最高神，"九老"是道教仙真。 重陽帝君自廿河鎮得點化之後徉狂自樂不以萬事干心遂斷縁釋累去俗離塵一年有餘忽有二仙青巾布袍各懸二袋倒插一扇師瞥見認是前披氈衫先生便拜呼師父相邀入酒館中酒闌請問姓名俱不答後辭去指海蟾劉仙翁此汝師也重陽敬禮遂傳密印眞空慧命之㫖及授祕訣五篇囑曰汝熟了焚之吾乃正陽師父之弟子純陽子是也遂拄杖與海蟾乘風而登雲漢矣 警鍾仲山第一百三化長沙鍾仲山嘉定己巳自金陵罷官歸舟次巴陵南津晡時俄睹一舟過焉舟中一黄襖翁風貌奇庬凝然佇立熟視仲山良乆仲山窺其篷中无他物惟船頭有黑瓶罐十枚篷前兩青衣童子參差立仲山意其必徑渡旣而僅行二丈許即回棹而黄襖翁已復端坐篷後矣二舟相幫行約一二里再熟視仲山良乆俄失船所在仲山始謂爲巨商不與之語至是恍然驚訝知其爲異人也翌日往吕仙亭禮拜眞像果儼然衣黃衣亦有兩童衣青衣侍側其貌皆與昨曰所見者肖也仲山自恨凡目不識神仙感歎无已周星作水調歌頭詞有更南津港再遇吕翁船之句次年下世仲山之孫景瞻嘗出其祖所繪黄襖翁眞示人誠以清峻絶俗云 遊寒山寺第一百四化帝君遊寒山寺在蘇州閭門外五里就歇一 **白话解读** 王重阳（重阳帝君）在廿河镇得到点化后，表现得疯癫狂放自得其乐，不再被世俗琐事困扰。他断绝尘缘、放下负担，远离世俗生活一年多。突然有一天，遇见两位头戴青巾、身穿布袍的仙人，每人腰间挂着两个布袋，倒插着一把扇子。王重阳认出其中一位正是之前穿毡衫点化他的先生，立即跪拜称师父。两位仙人邀他进酒馆饮酒，酒过三巡后王重阳请教姓名，对方笑而不答。临别时，穿毡衫的仙人指着另一位说："这位刘海蟾（海蟾刘仙翁）才是你真正的师父。"王重阳恭敬行礼后，刘海蟾传授给他"真空慧命"的修行真谛和五篇秘诀，嘱咐他："熟记后烧掉。我是正阳真人（钟离权）的弟子吕洞宾（纯阳子）。"说完便拄着拐杖与刘海蟾乘着清风直上云霄而去。 另一则记载讲的是长沙人钟仲山的故事。南宋嘉定二年（1209年），他从金陵卸任回乡，船停泊在岳阳南津港时，傍晚看见一艘特别的船驶过。船上站着一位穿黄袄的老者，相貌奇特，正凝视着钟仲山。钟仲山注意到这艘船很特别：船舱里空无一物，只有十个黑陶罐摆在船头，舱前站着两个穿青衣的童子。本以为这船会直接驶过，谁知只行了两丈多远就调头返回，这时黄袄老者已端坐在船尾。两船并行一里多路后，老者又深深看了钟仲山很久，突然整条船消失不见。次日钟仲山去吕仙亭祭拜，发现殿中吕祖（吕洞宾）神像正是昨日所见黄袄老者的模样，旁边侍立的两个青衣童子也分毫不差。他懊悔自己有眼不识神仙，后来在《水调歌头》词中写下"更南津港，再遇吕翁船"的句子。第二年钟仲山就去世了，他的孙子后来展示过祖父绘制的黄袄老者画像，画中人物清雅脱俗。 还有一则记载吕洞宾（纯阳帝君）游历苏州寒山寺的事迹。寒山寺位于苏州阊门外五里处，吕祖曾在此驻足歇息。 夜風大作本寺塔鈴玎璫聒耳次日不止早本寺長老待茶問姓曰姓吕坐間因言一夜風吹鐸鈴聒惱人長老戲曰爾是吕先生何不禁其鈴休響帝君笑遂吹炁禁之隨果不響僧驚訝仰觀遂隱去長老方省眞吕先生也後僧取下舊鈴换上新鈴至今亦不響 儀眞繪像第一百五化眞州天慶觀先知觀常奉純陽眞君一日發心糚塑供養胎骨木植及泥作下匠者失期不至忽一秀才投宿知觀正怒秀才問其事勸曰小生善塑休動心來日小生結縁塑了知觀喜待至夜己醉安歇至來日方丈請早齋覓之已去知觀正嗟歎兩三道衆來言昨夜廊下祠堂内誰塑一吕眞人像知觀驚觀之果然其像清奇神彩收一足端坐衆皆喜慶謝齋謝之凡有祈禱无不感應後三遭回禄其像獨存見碑記事實于觀 度關眞人第一百六化四明關眞人本貧家女自幼有出塵志年十六父母將許嫁關不悦走入深山不歸飢甚拾橡栗而食忽有一老翁鬚眉垂地眼碧有光指關腹一畫曰吾已與汝斬赤龍矣自是可入道關拜問道翁密授玄㫖關謝曰然則殽糧之累不息道奚可代老翁曰此易耳袖中出一橡子大如彈丸光彩絢爛曰食此即不飢關食之移時方盡俄不見旣歸即不喜烟火食惟啖果飮水无復天癸動履若神父 **白话解读** 第一段讲的是吕洞宾（纯阳帝君）在寺庙显灵的故事。夜里大风把寺庙塔上的铃铛吹得叮当作响，吵得人睡不着。第二天早上，寺庙长老招待一位姓吕的客人喝茶，开玩笑说："你既然是吕先生，怎么不叫铃铛别响了？"吕洞宾笑着吹了口气，铃铛果然不响了。僧人惊讶抬头看时，吕洞宾已经消失不见。后来僧人换了新铃铛，至今也不会响。 第二段发生在真州天庆观。观里想塑一尊吕洞宾像供奉，但工匠迟迟不来。有个秀才主动请缨帮忙塑像，结果夜里喝醉后不见了。第二天道士们发现祠堂里神奇地出现了一尊栩栩如生的吕真人像，单脚盘坐，神态超凡。这尊像后来历经三次火灾都完好无损，据说特别灵验。 第三段讲的是关真人（四明关真人）的成道经历。她本是贫家女，十六岁不愿嫁人逃进深山。饿得捡橡子吃时，遇到一位白胡子老神仙。老神仙在她腹部一点，说已经帮她"斩赤龙"（道教术语，指断绝月经，达到修炼基础），又给她一颗发光的橡子，吃了就不饿。从此关真人不再吃人间烟火，只吃野果喝水，行动如神。 母不復强之嫁淳祐中召至闕庭謝后愛之度爲道士錫號眞人當奉敕代太后降香至天師龍虎山壇所一羽流見之謂人曰肌膚纖麗眉目如刻畫宛然天女神炁澹然清雅非凡關作女仙傳七卷自言遇老翁即洞賔眞仙云 丹度莫敵第一百七化楊州老兵官莫敵自解名籍家居奉道多化人積善消愆常齋道友濟貧苦一日有道人遇之問曰汝所學何道耶莫曰吾平生懺悔殺人罪耳安敢望道耶吾束髪從軍大小百戰殺千百人今年七十三矣老來頗以爲恨時見寃魂道人死生一揆罪福本空心以爲罪則罪狀自見心以爲無罪則惡相皆無寃家形影皆自心生非實有也古人爲太善大惡極處一念迴機其力甚大乃引莫臨水次果見百餘人血身淋漓來莫左右莫驚泣哀求道人一喝其寃魂皆散去遂以丹三粒與之曰服三粒則成天仙二粒則成地仙一粒則爲地下主者莫置丹掌上一粒升空一粒墜地一粒則服之道人曰分止此耳莫拜問姓名乃以指畫空作吕字遽别去莫自是絶烟火食知人休咎年百三歲端坐而逝焉 度張和尚第一百八化衡山僧智玄張其姓也一日遊衡山紫蓋峯修眞院遇帝君共語機鋒敏絶契合帝君曰華嚴經釋迦佛與多寳佛入塔融會紫金榻上不分左右說何事僧无答遂作禮問答曰 **白话解读** 《纯阳帝君神化妙通纪》中记载了两个关于吕洞宾（道教八仙之一，号纯阳子）点化世人的故事。 第一个故事讲扬州老兵莫敌。这位老兵退伍后在家修道，经常忏悔自己年轻时从军杀人太多。有一天遇到一位道人（即吕洞宾），道人告诉他：罪福本由心生，若执着于罪孽，冤魂就会显现；若能放下执念，恶相自然消散。说完带他到水边，莫敌果然看见百余血淋淋的冤魂围过来。道人一声喝斥，冤魂尽散，并给他三粒仙丹：服三粒可成天仙，两粒成地仙，一粒能当阴间官吏。莫敌将一粒抛向天空，一粒扔到地上，只服下一粒。道人说这是天意，在空中写了个"吕"字便离去。此后莫敌辟谷修仙，活到103岁安然坐化。 第二个故事讲衡山和尚智玄（俗姓张）。他在紫盖峰修真院遇见吕洞宾，两人机锋对答。吕洞宾问他：《华严经》里释迦佛与多宝佛在紫金塔内不分左右地对话，说的究竟是什么？智玄答不上来，连忙礼拜请教。这段对话暗含佛道圆融的玄机，体现吕祖（吕洞宾）以禅机点化佛门弟子的智慧。 （注：文中"丹"指道教修炼的内丹或外丹；"天仙/地仙"是道教仙阶，天仙超脱轮回，地仙驻世长生；"紫金榻"象征修行达到的高妙境界） 此佛祖正法眼藏眞相空實教外心傳之妙二佛融會性命雙融也不分左右體一太虚也汝執一邊以見性爲能了何其偏乎僧再拜求點化遂授密㫖僧曰不遇眞師幾乎誤此生帝君點化首遂贈詩云得道純陽亡百秋五湖四海任風流此身己出三千界一日須遊數十州醉倒清風明月夜踏翻紅蓼白蘋洲禪門衲子休相笑我在華嚴最上頭僧謝出門乘雲而去純陽帝君神化妙通紀卷 **白话解读** 这段讲的是吕洞宾（纯阳帝君）点化一位僧人的故事。僧人原本执着于片面理解佛法，认为只要见到本性就能悟道。吕祖指出这种看法太偏颇，真正的修行要像两尊佛相融那样，将性和命（精神与肉体）双修合一，达到与太虚（宇宙本源）一体的境界。 僧人听后恍然大悟，跪拜请求指点。吕祖传授了密法要诀，僧人感叹说：要不是遇到真师，这辈子就误入歧途了。吕祖随即赠诗一首，大意是：得道之人超越生死，逍遥自在，身体已超脱三界束缚，一天能神游四海。醉卧清风明月之夜，踏遍长满红蓼白蘋的沙洲。修禅的师父们别笑话，我已达华严经（佛教最高经典）的最高境界。僧人拜谢后乘云离去。 这里提到的"性命双融"是道教重要修炼理念，强调精神修养与身体修炼并重；"太虚"指宇宙未分化的混沌状态，是道教的终极境界。故事展现了道教修行追求的自由超脱境界，也体现了佛道思想在修行层面的融通。 之七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0317/