--- title: "《太華希夷誌》原文及白话解读 — 道藏·洞真部" url: "https://daozang.app/text/KR5a0318/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5a0318/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太華希夷誌》卷N，据 Kanripo KR5a0318（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0318/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太華希夷誌》 洞真部 · 2 卷 · 10,425 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0318）](https://github.com/kanripo/KR5a0318)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5a0318`](https://github.com/kanripo/KR5a0318)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0306` - **部类**：洞真部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 10,425 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—734 二卷 洞真部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5a0318）](https://github.com/kanripo/KR5a0318)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太華希夷誌》卷N，据 Kanripo KR5a0318（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5a0318/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5a0318/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5a0318/index.md](https://daozang.app/text/KR5a0318/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 太華希夷志卷上 登仕郎河中府知事訥齋張輅纂集補譔先生名摶字圖南亳州貞源人幼歲戲渴水(一作/渦水)一青衣媪抱置懷中乳之曰令汝更無嗜欲聰悟過人(青衣媪者疑/辰星之精)及長習舉業後唐長興中試進士不第隱居武當山九室巖辟穀鍊氣二十餘年或傳夜靜焚香讀易有五老人至厖眉皓髮容貌古怪常來聽誦居日乆摶問之老人對曰吾儕即兹山日月池龍也此間玄武據臨之地華山是先生棲隱之所也異日希夷默坐五龍忽詣令先生閉目凌空馭風終宵至華山置坐於盤石之上開目視之不見五老人去向或云睡法即龍教也龍善睡故云多閉門不出獨坐至百餘日不起周世宗召至闕下令於禁中扃户以試之月餘始開熟寢如故始異之因問以黃白之術摶曰陛下爲天下君當以蒼生爲念豈宜留意於此乎世宗不悅放還山賜號白雲先生令長史歲時存問先生負經濟才初五代間自晋漢之際每聞一朝革命輒顰蹙數日人有問者瞪目不答先生攬鏡自照曰非仙而即帝其自任如此宋太祖與趙普遊長安希夷逢之笑而墮驢曰眞人亦在世矣輒握太祖之手曰可市飲乎太祖曰可與趙學究同往希夷睥睨普曰也得也得相隨入酒肆普坐席左摶怒一手引之曰紫徴帝垣 **白话解读** 这位先生名叫陈抟，字图南，是亳州贞源人。小时候在河边玩耍口渴时，一位穿青衣的老妇人（可能是水星精灵所化）把他抱在怀里喂奶，说："让你从此没有贪欲，聪明过人"。长大后参加科举考试，后唐长兴年间考进士落第，就隐居在武当山九室岩。 他在那里修炼辟谷（不食五谷）和调息炼气二十多年。传说夜深人静时他焚香读《易经》，有五位眉毛浓密、白发苍苍、相貌奇特的老人常来听讲。时间久了陈抟询问，老人回答："我们是这山中日月池的龙。这里由玄武大帝管辖，华山才是先生将来隐居的地方。"后来有一天，陈抟静坐时五条龙突然来访，让他闭眼，带着他乘风飞行一整夜，降落在华山的一块巨石上。等他睁眼时，五老已不见踪影。有人说他的睡功就是龙传授的，因为龙擅长休眠。 他经常闭门不出，独自静坐百余日不起。周世宗召他入宫，命人把他锁在房中测试，一个多月后开门发现他仍在熟睡，这才相信他的神奇。世宗问他炼丹术，陈抟回答："陛下身为君主，应当心系百姓，不该关注这些。"世宗不高兴，放他回山，赐号"白云先生"，命官员定期探望。 陈抟怀有济世之才，五代时期每逢改朝换代，他都皱眉数日。有人询问，他就瞪眼不答，曾对着镜子说："不成仙就成帝王"，可见其抱负。宋太祖赵匡胤年轻时与赵普同游长安，陈抟遇见后大笑从驴背摔下，说："真命天子出现了！"他拉着太祖的手问："能一起喝酒吗？"太祖答应后，他斜眼看赵普说："也行吧。"进酒馆后赵普要坐左边席位，陈抟生气地拽开他说："紫微星（帝王星）的位置岂是你能坐的？" 一小星輒據上次可乎斥之使居席右已知帝王有徴矣後先生引惡少數百入汴州中路聞太祖登極驚喜大笑問其故又大笑曰自此定矣詩曰齁齁四十年來睡不覺東方曰已明先生即入華山隱居爲道士宋太祖累徴不至及太祖崩太宗即位至道元年四月十日帝坐垂拱殿時和歲稔化理均平聞先生之名乆矣厭紛華之世喜清淨之教差殿東頭供奉官陳宗顔爲使齎昭書並御詩往華州華陰縣華山雲臺觀宣陳圖南先生至四月十四日抵華陰縣縣宰著作郎丁壽明迎接入縣時薄暮止宿焉來曉同天使四月望日至雲臺觀與道士鍾希晦相見引導見先生報曰皇帝宣師父先生盥手焚香拜禮畢聽詔曰朕自即位以來克服八方威臨萬國遐邇悉歸於皇化華夷亦致於隆平知卿抱道山中洗心物外養太素浩然之氣應上界少微之星節配巢由道遵黄老懷經綸之長策不謁王侯藴將相之竒才未朝天子卿不屈於萬乗身奚隱於三峰乗風猶來舉朝稱賀御詩曰華嶽多聞說知卿是姓陳雲間三島客物外一高人丹鼎爲活計青山作近鄰朕思親欲往社稷去無因先生聽罷詔書並詩對天使曰貧道棲眞物外修鍊山間無意求名有心慕道不願仕也待天使禮畢未肯來朝即答回表並詩云伏念山野生居 **白话解读** 这段文字记载了宋太宗时期寻找隐士陈抟（字图南，号希夷先生）的故事。陈抟是五代至宋初著名道教学者，长期隐居华山修行。 文中描述，宋太宗在至道元年四月听闻陈抟的名声，知道他厌恶世俗繁华、喜好清净修道，便派使者带着诏书和御诗前往华山云台观宣召。四月十四日使者到达华阴县，次日与当地道士钟希晦一同前往云台观。陈抟得知皇帝召见后，焚香行礼听完诏书。诏书中太宗自称平定八方，知道陈抟在山中修道，怀有经世之才却不愿出仕，希望他能出山。 陈抟听完后通过使者回复：自己长期隐居山林修炼，一心向道不求功名，不愿入朝为官。他通过使者带回谢表并附诗表明心迹，婉拒了皇帝的征召。这段记载展现了陈抟"不屈万乘"的隐士风骨，也反映了宋代皇室对道教高人的尊崇态度。文中提到的"太素浩然之气"、"少微之星"等都是道教修炼术语，分别指先天元气和象征隐士的星宿。 吴地長自漢南成童以習業儒林壯歲而徧遊洞府性同猨鳥心若土灰不曉仁義之淺深安識行藏之去就敗荷作服脱籜爲冠體有青毛足無草履有意慕羲軒之道無心誦管樂之篇南華道德頻看黄閣玉堂絶念數行紫詔徒煩彩鳳銜來一片閑心已被白雲留住苟臨軒陛貽笑聖明詩曰九重特降紫泥宣才拙深居樂靜縁山色滿庭供晝障松聲萬壑即琴絃無心享禄登台鼎有意求仙到洞天軒冕浮榮絶念慮三峰只乞睡千年使見先生堅意不肯應召得回表並詩於四月二十四日至京師進呈於紫宸殿太宗讀表與詩畢知先生不來甚弗悅念念不已即當年六月三日帝坐垂拱殿召殿東頭供奉官張素眞齎詔書再往宣先生至六月八日到華山雲臺觀見山童擁筠箒而立天使問曰師父在否山童曰師父於庵中熟睡正濃使臣曰何以得覺山童曰擊頭邊金鐘便覺擊之即悟先生知天使至忙起整道服問使臣曰何故復來答曰皇帝爲陳宗顔宣先生弗至甚爲失望特遺吾再來召先生焚香禮畢聽讀詔曰朕伏惟先生白雲隱士碧洞高人悟大道之玄門達希夷之奥理朕歎韶光甚速迅景難留忽暑往以寒催漸顔衰而鬢改雖達治世之略未諳鍊性之機廢寢忘餐思賢若渴暫離洞府跨鸞鶴以飛來伫立宫 **白话解读** 这段文字记载了宋代隐士陈抟（号希夷先生）拒绝宋太宗征召的故事。 吴地有位隐士陈抟，少年时学习儒家经典，成年后遍访名山洞府。他性情如同山猿野鹤，心境淡泊如尘土，不关心世俗的仁义道德，也不在意仕途进退。他穿着荷叶做的衣服，戴着竹笋壳做的帽子，身上长着青毛，赤脚不穿鞋。他向往上古伏羲、轩辕黄帝的修道之法，却不读管仲、乐毅这类治国之书，常读《南华经》《道德经》这些道家经典，对朝廷高官厚禄毫无兴趣。 皇帝多次下诏书征召，派彩凤衔来圣旨，但他的心早已被山中白云留住。陈抟写诗婉拒："九重宫阙降下紫泥诏书，但我才疏学浅只爱隐居。满山景色是我的屏风，松涛声就是我的琴弦。不想做官登上高位，只愿求仙访道。看淡荣华富贵，只求在华山中长睡千年。" 使者四月带着陈抟的谢表与诗回京，宋太宗在紫宸殿阅后很不高兴。六月三日，太宗又派供奉官张素真带着诏书前往华山。六月八日使者到达云台观，见道童拿着扫帚站着。使者问："师父在吗？"道童说："师父正在熟睡。"使者问怎么唤醒，道童说敲他枕边的金钟就行。 陈抟被钟声惊醒，忙整衣冠见使者。使者说："皇上因您上次不来很失望，特派我再来相请。"诏书写道："朕知先生是隐居白云的高人，深悟大道玄机。可叹时光飞逝，朕虽懂治国之术，却不通养性之法。日夜思念贤士，望先生暂离洞府，乘鸾鹤前来相见。" 这段文字生动展现了道家隐士超然物外的生活态度与帝王求贤若渴的对比，其中"一片闲心已被白云留住"等句成为后世传颂的名句。 闈列簪纓以敬待先生讀罷詔書答使臣曰貧道山野之人鹿豕同群登高望遠臨流漱齒松君桂父吾之友也雲峰霞嶺吾所遊也熟羡浮榮之富貴哉請天使暫停軒轡止歇山庵作回表並詩以謝殊渥表云伏念愚拙深潜澗壑誤蒙天恩臣無諸葛之竒才君邁漢皇之厚德臣山麋之性野鶴之姿冠簪獨羡乎逍遥軒冕離禁乎羈束高卧蒼龍之嶺蝶夢悠揚閑看玉井之蓮詩魂浩湯餐烟霞於洞口採薇蕨於林間杖屨徜徉身心懶散鍊爐中之丹藥遠擬登仙避世上之虚名屢防嫁禍賴遭逢乎堯舜可疏放其巢由幸盡餘生遐瞻聖代詩二絶云坐逢聖代即堯年草澤愚人也被宣自笑形骸元懶散才踈安敢望朝天　調和四氣憑燒藥修鍊千方只要安黄閣高官無意戀閑居佳境勝爲官使臣得回表並詩力不能强起至六月十六日至京師進呈文德殿下太宗讀罷表並詩宣先生不至龍顔大不樂即當年六月二十九日帝坐垂拱殿宣内都知石寳問曰百官中有誰言辨者寳奏曰有内藏庫副使葛守中能言太宗宣至令守中爲使再宣希夷先生齎詔書並御詩往雲臺觀七月七日到觀不見先生有知觀道人楊子遵言先生恐皇帝再來宣上玉泉觀遁逃坐靜去了使臣俾子遵前導歷□确石徑至觀所報先生接詔迎 **白话解读** 这位隐居在华山的陈抟老祖（道号希夷先生）面对朝廷使臣的诏书时，表现得非常超脱。他婉拒了皇帝的征召，说自己只是个山野村夫，习惯了与鹿豕为伴的生活。平时登高望远、临溪漱口，与松树桂树做朋友，在云霞缭绕的山峰间漫游，根本不羡慕世俗的荣华富贵。 他请使臣暂歇山庵，写了回表和两首诗表达谢绝之意。表中谦虚地说：我这愚笨之人隐居深山，蒙受天恩实在惭愧。我没有诸葛亮那样的才华，而皇上却比汉皇更仁厚。但我就像山鹿野鹤，天性散漫，只羡慕逍遥自在。戴着官帽反觉束缚，宁愿在苍龙岭高卧，做做蝴蝶梦，看看玉井莲花。平时在洞口吸风饮露，在林间采摘野菜，拄着拐杖漫步，身心懒散地炼着丹炉里的药，向往登仙之境。为了躲避虚名可能带来的灾祸，幸而遇上尧舜般的明君，才能像巢父、许由那样继续隐居。 两首诗里写道：虽然生在圣明时代，但我这草野之人被召见反而自嘲形骸懒散、才疏学浅，哪敢面见天子？只愿调和四时之气炼炼药，修得身心安宁。高官厚禄毫不留恋，闲居的乐趣远胜做官。 使臣带着回表和诗作返京，六月十六日呈给宋太宗。太宗看完很不高兴，当月二十九日又在垂拱殿召见内都知石宝，询问百官中谁善言辞。石宝推荐了内藏库副使葛守中，太宗便派他再去宣召，带着诏书和御诗前往云台观。 七月七日到达时，却不见陈抟。知观道人杨子遵说先生怕皇帝再来征召，已躲到玉泉观静修去了。使臣让杨子遵带路，穿过崎岖石径来到玉泉观，才见到陈抟接诏。这段文字生动展现了道家隐士淡泊名利的风骨，以及帝王与隐士之间的微妙博弈。 使焚香禮畢聽讀詔曰朕上承天命下撫民心兵消而四海咸寧化行而八方無詘位臨有衆含哺鼓腹以同歌道體無爲鑿井耕田以安業知大賢之生世海晏河清望君子以救時風行草偃身未離於巖壑名滿寰區志恒想於蓬瀛心遊寥廓朕素知軒后博施之德實歉廣成修養之方地僻雖深王澤所及伊尹就徴而適亳孟軻隨聘以至梁命有相從禮無多讓御詩曰三度宣卿不赴朝關河千里莫辭勞鑿山選玉終須得點鐵成金未見燒紫袍綽綽宜披體金印纍纍可掛腰朕賴先生相輔佐何憂萬姓輟歌謡先生讀罷詔並詩意懶赴徴騁言復辭謝天使守中曰宣命三次先生不可固辭豈不聞魯論云君命召不俟駕行矣詔㫖豈宜抗拒又鄒書云率土之濱莫非王臣不可辭也僕雖不才爲先生賦詩一首詩曰華嶽三峰客幽居不記年烟霞爲活計雲水作家縁種藥茅亭畔栽松澗壑邊暫離仙洞去可應帝王宣先生讀罷其喜隨答詩曰鶴氅翩翩即散仙蒲輪爭忍利名牽留連華嶽傷心别回顧雲臺望眼穿涉世風波眞險惡忘機鷗鳥自悠然三峯纔欲和衣倒又被天書下日邊先生賦詩畢與使者同行留别山中麻衣道友詩一絶華嶽峰前兩路分數間茅屋一溪雲師言耳聵持知乆人是人非聞未聞麻衣道者答詩曰 **白话解读** 这段文字记载的是宋太宗赵匡义三次下诏邀请隐士陈抟（号希夷先生）出山辅政的故事。以下是白话解读： 皇帝焚香行礼后宣读诏书说："我奉天命治理天下，如今战乱平息四海安宁，教化推行八方归顺。百姓都能吃饱穿暖安居乐业，知道大贤出世必是太平盛世。听说您虽隐居山林却名满天下，心中常怀蓬莱仙境之志。我素来仰慕黄帝广成子的修养之道，虽地处偏远仍盼您出山相助。就像伊尹应召去亳都、孟子受聘至大梁，希望您能遵从诏命。" 随诏附诗三首，其中御制诗写道："三次宣召您都不来，千里关山不辞辛劳。就像凿山终能得美玉，点铁成金却未见火候。紫袍金印都已备好，望先生辅佐朝政，使百姓永享太平。"陈抟读后仍婉拒，使者李守中劝道："君命召见不可拖延，天下之士皆为王臣，不可推辞。"并赠诗描述陈抟隐居生活："华山修道的仙人，以烟霞云水为伴，种药栽松度流年。" 陈抟最终答诗表明心迹："我这鹤氅散仙，怎忍被名利所牵？离别华山令人伤感，回望云台望眼欲穿。尘世风波险恶，不如与鸥鸟相伴悠然。刚想和衣睡去，却又见圣旨传到山间。"临行前与山中道友麻衣道者赠别，麻衣以诗回应，暗示修道之人应超脱是非纷扰。 这段对话展现了皇权与隐逸、出世与入世的思想碰撞，陈抟最终虽应召但仍保持修道者本色。文中"轩后"指黄帝，"广成"是黄帝问道的仙人广成子，"蒲轮"是迎贤士专用的安车，这些典故都体现对隐士的尊崇。 獨坐茅庵迥出塵亦無主鉢日隨身逢人不話人間事便是人間無事人先生得詩默喻其㫖相别訖與天使不乆至京師於建隆觀安歇夜寢偶聞禁鐘響吟嘆世詩二絶千門萬户鎖重關星斗排空靜悄然塵世是非方欲歇六街禁鼓漏初傳銀河斜轉夜將闌枕上人心筭未閑堪嘆市廛名利者多應牽役夢魂間先生睡至五更聞曉鐘響復吟詩曰玉漏將殘月色沉一聲清響透寒音能催野客思鄉切暗送離人起恨深窗下驚開名利眼枕前喚覺是非心皇王帝霸皆經此歷代興亡直至今先生賦詩畢盥漱巾櫛時已昧爽令使臣先入内奏言先生宣來見帝帝急命宣至闕下見於延英殿先生服羽衣戴華陽巾草履垂絛以賔禮見賜坐上賦詩問曰知卿得道數餘年鎮日常吞幾粒丹可訝鬢邊無白髮還疑險上有紅顔終宵寢向何方觀清曉齋登甚處壇肯爲眇躬傳妙訣寡人擬欲似卿閑先生答詩曰臣今得道幾經年每日常吞二氣丹仙釀飲時添漆鬢蟠桃食後注童顔夜深口宿雲臺觀曉起齋登法籙壇陛下問臣修養法華山深處可清閑太宗覽先生所答詩大悅時上方欲征河東先生諫止之會軍已興命先生寢於御園兵還果無功睡百餘日方起帝驚異加號恩禮特厚太宗從容謂希夷曰先兄太祖功高德厚宣 **白话解读** 陈抟（号希夷先生）独自坐在茅草庵中，远离尘世喧嚣，连化缘的钵盂都不带，遇到人也不谈世俗之事，完全是个超脱凡尘的修道之人。他领悟了诗中深意后，与使者告别，不久到达京城，住在建隆观。 夜里听到宫中钟声，他感慨地吟了两首感叹世事的诗：第一首说千家万户紧闭门户，星空寂静，尘世的是非纷争正要停息，街上却传来报更的鼓声；第二首说银河西斜夜色将尽，世人还在盘算名利，可叹那些追逐名利的人，连做梦都被俗事牵绊。五更时分听到晨钟，他又作诗说：残月西沉时的一声钟响，既能勾起游子乡愁，又会引发离人怨恨，这钟声惊醒了名利之徒，唤醒了是非之心，历代帝王兴亡都经历过这样的时刻。 天亮后，使者先进宫禀报。宋太宗急忙召见，在延英殿以宾客之礼接待。陈抟穿着羽衣，头戴华阳巾，脚穿草鞋，腰间系带。太宗问他：听说你得道多年，每天服用多少丹药？为何鬓边不见白发，脸上还保持童颜？夜里在哪里休息？清晨在哪里做早课？能否传授养生的秘诀？我也想和你一样清闲。 陈抟回答：我得道多年，每天服食阴阳二气（指修炼内丹），饮仙酒保持黑发，吃蟠桃维持童颜。夜里在云台观打坐，早晨在法箓坛做功课。陛下若问修养方法，华山的幽静之处最适合清修。太宗听后非常高兴。 当时太宗正准备出征河东（今山西一带），陈抟劝阻未果。后来太宗命他住在御花园，果然战事失利。陈抟连续睡了一百多天才醒，太宗感到惊奇，对他更加礼遇。后来太宗对陈抟说：我兄长太祖功德深厚...... 先生弗至寡從功卑德薄煩先生降臨丹陛摶曰先帝不須貧道來陛下不免臣一遭耳太宗又問曰昔在堯舜之爲天下今可致否對曰堯舜土階三尺茅茨不剪其跡似不可及然能以清靜爲治即今之堯舜也上善之太宗多延入宫中與語謂宰相宋琪曰陳摶獨善其身不干勢利眞方外之士遣中使送至中書琪等問曰先生得玄默修養之道可以授人乎曰摶遁跡山野無用於世修鍊之事不知無所傳授然設使白日飛昇何益於治聖上龍顔秀異有天人之表洞達古今治亂之㫖眞有道仁聖之君正是君臣合德以治天下勤行修鍊無以加此琪等表上其言上覽甚喜先生以鶴書赴隴野服來廷太宗喜其拔俗之標待以不臣之禮處之直館幽延西清靡勞襄野之遊自契崆峒之問八素九眞之要訣四覺七縁之妙門故其造膝沃心之㫖莫得而聞也太宗命先生相眞宗即壽王也太宗八子眞宗第三使左右引導至東宫王未起而迴帝問之先生曰王門厮養皆將相王可知矣所見乃張相耆楊相崇勳郭大尉承祐也先生被召至闕下聞有士大夫詣其所止願聞善言以自規摶曰得便宜事不可再去優游之所勿乆戀得志之地勿再往聞者以爲至言康節詩曰珍重至人留好語得便宜是落便宜太宗暇日與先生同 **白话解读** 这段文字记载了宋太宗与隐士陈抟（号希夷先生）的对话。当时太宗谦虚地说自己德行不够，却劳烦陈抟这样的高人来到皇宫。陈抟回答说，不是他主动要来，而是太宗派人召见，他不得不来。 太宗问陈抟，尧舜时代的治世能否再现。陈抟认为，尧舜住茅草屋、土台阶的简朴生活确实难以复制，但只要以清静无为的原则治国，当今也能达到尧舜之治的境界。太宗很赞赏这个观点。 太宗经常请陈抟入宫交谈，对宰相宋琪说陈抟超然物外，不慕权势，是真正的世外高人。宋琪等人问陈抟能否传授修炼之法，陈抟表示自己隐居山林，修炼之事不便传授，而且即使得道成仙，对治国也没什么帮助。他称赞太宗是天生的明君，君臣同心治国就是最好的修行。 后来太宗让陈抟给太子（后来的真宗）看相。陈抟看到太子府中的仆役都有将相之相，就预言太子必成大器。这些仆役后来果然都成为重臣，如张耆、杨崇勋、郭承祐等。 有官员向陈抟请教处世之道，陈抟给出三条箴言：占了便宜的事别做第二次，悠闲的地方别久留，得意的地方别常去。当时人们认为这是至理名言，邵雍（康节）后来还写诗称赞。 这段文字展现了陈抟作为道教隐士的智慧，他虽隐居却关心世事，既保持超脱又给予务实建议，深得太宗敬重。其中"清静为治"的思想体现了道家政治哲学，而处世箴言则充满道家明哲保身的智慧。 登東角樓閑觀市肆見樓下富人日高纔起洗潄問左右是誰之家或奏曰此東京豪富民耳即吟詩曰人人未起朕先起朝來萬事攢心裏可羡東京豪富民睡至日高猶未起先生答詩曰昨夜三更夢裏驚一聲鐘響萬人行多應又是朝金闕臣自無官睡到明太宗見先生所答詩大喜來日早朝上欲以爲諫議大夫先生堅辭不受乃作退官歌並詩一絶歌曰道能清道能靜清靜之中求正定不貪不愛任浮生不學愚迷多慳恪時人笑臣不求官官是人間一大病官卑又被人管轄官高亦有人趨佞或經秦或經鄭東來西去似繩矧直至百年不曾歇筭來爭似臣清靜月爲燈水爲鏡長柄葫蘆作氣命出入雖無從者扶左有金龜右鶴引朝日醉長不醒每每又被天書請時人見臣筆呵呵臣自心中别有景又詩曰元氣充餐草結衣等閑無事下山稀不侵織女耕夫利猶自傍人說是非太宗見先生堅意不肯就官禄問先生有濟世安民良策留之可也希夷曰臣總角慕道壯歲遊山處心澹泊默悟玄風濟世良策未暇知也臣頗好睡幸放還山可也隨賦辭職嘆世詩一首云南辰北斗夜頻移日出扶桑又落西人世輕飄眞野馬名場爭擾似醢鷄松篁鬱鬱冬猶秀桃李紛紛春漸迷識破邯鄲塵世夢白雲深處可幽棲太宗曰寡人 **白话解读** 登上东角楼闲逛，看见市集热闹非凡。往楼下望去，发现有钱人家太阳老高了才起床。 洗漱时问随从："这是谁家啊？"有人回答："这是东京城里的大富豪。"于是随口吟诗道："人人都没起，朕已先起身。清晨万般事，堆积在心头。真羡慕东京富豪们，日上三竿还在睡。" 陈抟（号希夷先生）应和道："昨夜三更梦里惊，钟声一响万人行。想必又是上朝去，臣无官职睡到明。"宋太宗听到这首诗非常高兴。 第二天早朝，太宗想封陈抟为谏议大夫，但陈抟坚决推辞，还写了一首《退官歌》和一首诗。歌中唱道："道能使心清，道能使心静，清静之中求安定。不贪不爱任平生，不学愚人吝啬行。世人笑我不求官，哪知做官是病根。官小被人管得紧，官大又有人奉承。东奔西走像陀螺，忙到百年不得歇。算来哪有我清闲？明月当灯水当镜，长柄葫芦伴此生。出门虽无随从扶，左边金龟右边鹤。整日醉眠不愿醒，偏偏天书又来请。世人看我笑呵呵，我自心中有天地。" 又作诗说："元气充饥草为衣，闲来无事少下山。不夺农夫织女利，还是被人说闲言。"太宗见陈抟坚决不肯做官，就问他有没有治国安民的良策，留下来也好。陈抟回答："臣自幼慕道，壮年游山，心境淡泊，静悟玄理。治国良策实在不懂。臣就爱睡觉，还是放我回山吧。"随即又写了一首辞官诗："北斗星辰夜夜移，日出东方又落西。人生飘忽如野马，名利场中争似鸡。松竹冬日犹苍翠，桃李春来渐迷离。看破红尘繁华梦，白云深处好栖居。" 太宗叹道："寡人..." 召卿來方期陰陽燮理朝綱整治安國家濟人民不意先生只說山中之樂惟睡爲念信有說乎先生曰然進睡歌一首云臣愛睡臣愛睡不卧氈不蓋被片石枕頭簑衣覆地南北任眠東西隨睡轟雷掣電泰山摧萬丈海水空裏墜驪龍叫感鬼神驚臣當恁時正鼾睡閑想張良悶思范蠡說甚曹操休言劉備兩三箇君子只爭些小閑氣爭似臣向清風嶺頭白雲堆裏展放眉頭解開肚皮打一覺睡更管甚紅輪西墜後又口號云問君世上何事好無過曉起睡當早庵前亂草結成衣飢餐松栢常令飽因翫山石脚絆倒不能起得睡到曉時人盡道臣憨癡臣自憨癡無煩惱先生初在周顯德中人訪其居窺其户間然惟獸跡鳥聲而已有樵於山麓者見其遺骸塵翳迫而視之乃先生也捫其心獨暖良乆氣還而起曰睡適酣矣奚爲擾我州將羅彦威以聞太宗知先生堅辭不仕欲求還山帝命百工聚集貨物於玉門前歌呼喧鬧以誇萬民之富庶約先生登翫謂先生曰京師豐盛若是安忍棄寡人還山不同治世乎先生曰鳥獸棲於林麓魚鱉游于江湖各有所樂耳太宗指示人烟輳集處問先生曰見否曰見帝曰見甚先生曰見富者貪生貧者競命太宗默然須臾下玉門還殿詰朝先生入内堅辭還山帝懇求濟世安民之術先生不 **白话解读** 这段文字记载了五代时期著名隐士陈抟（号希夷先生）与宋太宗赵光义的对话，展现了道家隐逸思想的核心。故事发生在玉门关前，当时陈抟坚决拒绝出仕为官，只想归隐山林。 宋太宗召见陈抟，本想让他协助治理国家，没想到这位先生只谈论山中睡觉的乐趣。陈抟当场吟诵了一首《睡歌》："我爱睡觉，不铺毡不盖被，石头当枕头，蓑衣铺地上。任凭雷鸣电闪、山崩海啸，我照样酣睡。什么张良、范蠡、曹操、刘备，这些名人争来争去不过是为些闲气，哪像我躺在清风岭头、白云堆里，舒舒服服睡一觉，管它太阳西沉。" 后来他又说："世人问我什么最好？莫过于睡到自然醒。门前杂草编成衣，松柏充饥常饱腹。有次玩赏山石被绊倒，索性睡到天亮。别人都说我傻，我却因傻得福没烦恼。"早在后周显德年间，有人去他住处探访，只见兽迹鸟鸣。有樵夫在山脚发现他满身尘土，以为死了，摸他心口还温热，过了很久他突然醒来说："睡得正香呢，干嘛打扰我？" 宋太宗知道陈抟坚决不肯做官，就命人在玉门关前摆满珍宝，想用繁华盛景挽留他："京城如此富庶，先生怎忍弃我归山？"陈抟回答："鸟栖山林，鱼游江湖，各得其所。"太宗又指着人群问他看见什么，陈抟说："看见富人为贪生而忧，穷人为活命而争。"太宗无言以对。次日陈抟坚决辞行，即便皇帝恳求安民之术也不为所动，最终归隐华山。 这段对话生动展现了道家"清静无为"的处世哲学，陈抟宁可选择看似愚痴的山中酣睡，也不愿卷入世俗纷争，体现了道家对自然本真状态的追求。 免索紙筆書四字遠近輕重帝不諭其意先生解之曰遠者遠招賢士近者近去佞臣輕者輕賦萬民重者重賞三軍帝聽罷大悅上知其不可留即賜宴便殿詔宰臣兩禁赴宴賦詩以寵其行又詔華州刺史王祚時就存問以廩其闕由是海内無賢不肖聞其風而慕之其願操几杖以師事之者不可勝數將出京師先生賦辭朝詩云十年蹤跡踏紅塵爲憶青山入夢頻紫陌縱榮爭及睡朱門雖貴不如貧愁聞劍戟扶危主悶聽笙歌聒醉人携取舊書歸舊隱野花啼鳥一般春太宗爲先生堅要還山不能苦留上賜龜鶴鞍馬等物餘重物堅辭不受惟茶藥而已令使臣以安車送先生至華山雲臺觀賜號希夷詔曰賜詔陳摶一代高人累朝逋客慕我隆平之化來修觀謁之儀不有嘉名何彰貞範宜賜號希夷先生先生臨别留詩一絶云華山高處是吾宫出即凌空跨曉風臺殿不將金鎖閉來時自有白雲封太平興國初太宗差天使持詩再召先生辭謝不起先生密陳天命實在章聖御詩曰曾向前朝出白雲後來消息杳無聞如今若肯隨徴詔總把三峯乞與君先生竟辭不至帝令使臣賜二女與先生以備執巾櫛先生却之回詩曰雪爲肌體玉爲腮深謝君王送到來處士不生巫峽夢 **白话解读** 这段文字讲述的是宋太宗时期著名道士陈抟（号希夷先生）的故事。当时皇帝多次召见这位高人，但他始终不愿留在朝廷为官。 皇帝曾让陈抟用四个字概括治国方略，他写下"远近轻重"四字。解释说："远"是要招揽远方贤士，"近"是要罢免身边奸臣，"轻"是减轻百姓赋税，"重"是重赏三军将士。皇帝听后非常赞赏，知道留不住他，便在偏殿设宴饯行，命大臣们作诗相送。 陈抟离京前写了一首辞别诗，大意是说：十年来在红尘中奔波，却常常梦见青山。京城的繁华比不上安稳的睡眠，朱门的富贵不如清贫自在。他厌倦了宫廷的权谋斗争，只想带着旧书回归山林，与野花飞鸟共度春光。 宋太宗见实在留不住他，就赐予龟鹤鞍马等贵重物品，但陈抟只收下茶和药材。皇帝派车送他到华山云台观，赐号"希夷先生"。临别时陈抟又作诗表明心迹：华山高处是我的道宫，出入可以乘风而行。道观不需要金锁把门，来时有白云自然相迎。 后来太宗又派使者带着御诗召他入朝，陈抟依然婉拒，并在回诗中暗示天命已定。皇帝甚至送去两名侍女服侍他，陈抟以"雪为肌体玉为腮"的诗句婉言谢绝，表明自己作为隐士不会动凡心。这些事迹传开后，天下人都仰慕他的风骨，想拜他为师的人不计其数。 虚勞雲雨下陽臺(一說唐僖宗封爲清虚處/士仍賜宫女三人以備洒)(掃故賦/詩云)太宗賜希夷先生詔勑華山道士陳摶混跡寰中棲心物外養太素浩然之氣應少徴處士之星既不屈於王侯但守志於林壑樂我中和之化慶予下武之期而能遠涉川途暫來城闕浹旬延遇弘溢居多白雲莫駐於帝鄉好爵難縻於達士昔唐堯之至聖有巢由爲外臣朕雖寡薄庶遵前事或恐山中所闕已令華州刺史王祚每事供須乍返故山履兹春序緬懷高尚當適所宜故兹撫問想宜知悉春寒汝比好否遣書指不多及賜茶絹詔曰勑朕居九五之尊雖數年用兵而一心利物乃者鸞旌南狩江表來庭款誠屢罄於軍前方物咸陳於闕下既能效順遂命班師以汝早棄塵寰高居物外自得逍遥之趣不驚寵辱之心鎮彼囂浮有足嘉尚俾均賜賫用奬隱淪今賜汝云云河潼氣爽蓮嶽地靈攝道知方諒多休祉臨軒翹矚寤思在懷想宜知悉夏熱汝比好否遣書指不多及賜汝細白絹三十匹蠟面茶一十斤研膏茶二十斤鴉山茶二十斤詔至可領也先生嘗立於庭間見金人持劍呼曰子道成矣當有歸成之地蓋秋爲萬物之所歛而歸者也吾其隱於西方乎是時年已七十餘遂抵華山得古雲臺觀故基闢荆榛而居之以契歸 **白话解读** 这段文字记载了唐僖宗和宋太宗对隐士陈抟（号希夷先生）的敬重与封赏，以及陈抟晚年的悟道经历。 唐僖宗曾封陈抟为"清虚处士"，还赐给他三名宫女服侍起居。后来宋太宗下诏表彰这位隐居华山的道士，说他虽混迹人间却超然物外，涵养着天地间最纯净的元气（太素浩然之气），像少微星（处士星）般高洁。诏书称赞他不慕王侯富贵，只愿隐居山林，并关心他的生活所需，特地嘱咐华州刺史王祚负责供应物资。太宗还赐予茶和绢帛，信中问候"春寒时节身体可好"，展现帝王对隐士的礼遇。 陈抟七十多岁时，某天在庭院看见持剑金人（道教仙真化身）显灵，告诉他："你的道法已成，该有归根之处了。"他领悟到秋天是万物收敛归藏的时节，便西行至华山，在古云台观遗址开辟茅庵居住。这里"河潼气爽，莲岳地灵"（潼河气息清爽，华山如莲花般灵秀），正是契合他归根复命的修行宝地。 文中提到的"太素浩然之气"指道教修炼中先天纯净的能量，"少微处士之星"是古代星象学中象征隐士的星辰，"云台观"则是华山著名道观。这些细节展现了陈抟作为道教隐逸高真的形象，以及帝王对修道之人的尊崇。 成之語著三峯寓言五十首時境内有虎食人先生至其處叱虎令去自是虎不爲害雍熙中先生因吟望仙掌坐對瀑流指隙地曰此北極之舊地也吾嘗夜見神人衣黑衣頂冠掌中有朱書字示吾其文曰此極開同紫徴帝君之殿先生因曰開同者因天地而生故爲北辰也乃命弟子搆之侯璨張觀將舉進士以問先生曰侯張二生今年登科不如來年是年春省黜其名明年中第皆如其言大華希夷志 **白话解读** 当时陕西境内有老虎吃人的祸患，陈抟（号希夷先生）来到当地，对着老虎大声呵斥命令它们离开。从此老虎就不再为害百姓。宋太宗雍熙年间，先生曾吟咏着"望仙掌"诗句，坐在瀑布前，指着旁边一块空地说："这里是北极星君的旧居址。我曾在夜间见到一位穿黑衣的神人，头戴冠冕，手掌中显现朱砂写的文字给我看，上面写着'此处应建紫微帝君（道教尊神，掌管星辰）的宫殿'。"先生解释说："'开同'的意思是顺应天地自然而生，所以对应北极星。"于是命弟子在此地修建宫观。 当时有两位读书人侯璨和张观准备参加进士考试，来请教先生。先生说："你们今年考不上，明年才能中第。"果然当年春天礼部放榜时两人落第，第二年却双双考中，完全应验了先生的预言。 卷上 ## 卷2 太華希夷志卷下帝九 登仕郎河中府知事訥齋張輅纂集補譔初張忠定公乖崖詠謁華山陳圖南欲同隱華山希夷曰他人即不可如公者吾當分一半相奉然公有官職未可議此如失火家待公救豈可不赴也公别摶摶以宣毫十枝白雲臺墨一劑蜀牋一角爲贈公謂摶曰會得先生意驅詠入鬧處去曰珍重珍重摶送公回謂弟了曰斯人無情於物達則爲公卿不達爲帥乃贈詩一絶云征吴入蜀是尋常歌舞筵中救火忙乞得金陵閑養老也須憂恤鬢邊蒼公始不諭其意後更鎮西蜀馳驛過華陰不暇與希夷相見寄詩與先生曰性愚不肯林泉住剛欲清流擬置君今日星馳劍南去回頭慚愧華山雲後公西蜀回有詩云世人大抵重官榮見我東歸夾道迎應被華山高士笑天眞喪盡得浮名公晩年有瘡發於鬢治乆不差遂自請金陵養老以鬢瘡卒果如其言錢文禧公若水少謁希夷求相邀入山齋地爐畔見老僧擁壞衲瞑目附火錢揖之僧微開目而已良乆希夷問曰如何僧擺頭曰無此等骨後見希夷曰吾始見子神貌清粹謂子可學神仙而此僧言子無仙骨但可作貴公卿耳錢曰其僧何人耶希夷曰麻衣道者聞見録一說若水爲舉子時見希夷於華山希夷曰明日當再來若水如期往見有一老僧與希夷擁地爐坐僧熟視若水 **白话解读** 张咏（谥号忠定公，号乖崖）年轻时去华山拜访陈抟（字图南，号希夷先生），想和他一起隐居。陈抟说："别人不行，但像您这样的人，我本该分一半地方给您。不过您现在有官职在身，不适合谈这个。就像失火的人家等着您去救火，您怎能不去呢？"分别时，陈抟送给张咏十支宣城毛笔、一块白云台墨和一卷蜀地信笺。 陈抟对张咏说："我明白您的心意，但您还是该去红尘中历练。"临别再三叮嘱珍重。送走张咏后，陈抟对弟子说："这人超脱物欲，得志可做公卿，不得志也能当统帅。"还赠诗一首："征吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵闲养老，也须忧恤鬓边苍。"张咏起初不懂诗意，后来他调任西蜀节度使，路过华阴时匆忙赶路，没空见陈抟，就寄诗说："性愚不肯林泉住，刚欲清流拟置君。今日星驰剑南去，回头惭愧华山云。" 张咏从西蜀卸任回乡时，百姓夹道欢迎，他作诗自嘲："世人大抵重官荣，见我东归夹道迎。应被华山高士笑，天真丧尽得浮名。"晚年他鬓角生疮久治不愈，想起陈抟诗中"鬓边苍"的预言，便申请到金陵养老，最终果然因鬓疮去世。 另一个故事讲钱若水（谥号文禧公）年轻时拜访陈抟。在山上斋房的地炉边，看见个穿破袈裟的老僧闭目烤火。钱若水行礼，老僧只微微睁眼。陈抟后来问老僧看法，老僧摇头说："没仙骨。"事后陈抟告诉钱若水："我初见你神清气朗，以为能修道成仙。但这位麻衣道者说你没有仙骨，只能做显贵公卿。"（另有一说：钱若水考科举时在华山见陈抟，陈抟让他次日再来，第二天见到老僧与陈抟围炉而坐，老僧仔细打量钱若水。） 乆之不語以火箸畫灰作做不得三字徐曰急流中湧退人也若水辭去希夷不復留後若水登科爲樞密副使年纔四十致仕希夷初謂若水有仙風道骨意未决命僧觀之做不得故不復留然急流中湧退去神仙不遠矣僧麻衣道者也華陽隱士李琪自言唐開元中郎官人罕有見者關中逸人吕洞賔有劍術雖數百里頃刻輒至世以爲神仙數至希夷齋館與之唱酬如交友時人異之此皆舊史之丈也陳堯佐知華州一日謁希夷先生坐定與語少頃有一道士風姿英爽目如點漆眞神仙中人也徑入坐次希夷急避尊位略話數語皆方外之事須臾豹囊中取棗一枚與堯佐却而不受希夷起接啖之不乆辭去送於觀外復會坐堯佐曰此何人希夷曰即洞賔也堯佐悔愕不已清源王世則等同詣先生世則爲僕隸拜於階下先生笑而降階曰侮人者自侮也揖世則坐諸生之右曰將來君冠諸公明年世則果第一人及第一日先生自言嘗遇高士孫君仿𪋛皮處士二人語余曰武當山九室巖可以隱居因往棲焉許諫議仲宣罷成都牧過其廬先生曰非乆再當補外尋遷給事中尹河南踰年入覲又遣人致書幣以問休咎謂門人賈德升曰爲我答書給事此去更不出矣未幾果卒郭沆者少居華陰嘗宿觀下中夜先生呼令 **白话解读** 这段文字记载了几位道教隐士的轶事，主要围绕陈抟老祖（号希夷先生）与吕洞宾等仙真人物的交往。 陈抟曾用火钳在灰上写下"做不得"三个字，这是他对钱若水说的。当时钱若水想拜师修行，陈抟看出他有仙风道骨的气质，但让僧人麻衣道者观察后，还是决定不收他为徒。不过陈抟说，能在仕途鼎盛时急流勇退的人，离成仙也不远了。后来钱若水四十岁就辞去枢密副使的官职，印证了这番话。 文中提到的几位人物都是当时著名的隐士：麻衣道者是华阳隐士李琪，自称是唐朝开元年间（713-741）的郎官；吕洞宾精通剑术，能瞬息千里，世人视为神仙，常到陈抟的住处吟诗唱和。陈尧佐任华州知州时曾拜访陈抟，恰遇吕洞宾来访。吕洞宾取出仙枣相赠，陈尧佐不敢接受，陈抟接过来就吃，后来才告知那就是吕洞宾，让陈尧佐后悔不已。 还有王世则等人拜访陈抟时，王世则故意扮作仆从跪拜，陈抟当即点破"侮辱别人就是侮辱自己"，并预言他明年会考中状元，后来果然应验。 陈抟自称曾遇高人孙君仿和獐皮处士指点，前往武当山九室岩隐居。当许仲宣罢官经过他的草庐时，陈抟预言他很快会复职，后来果然升任给事中。陈抟还准确预言了贾德升的生死。 最后提到郭沆年轻时住在华阴，有天半夜陈抟突然叫醒他，带他上山，说："刚才天帝召我商议事情，现在事情办完了。"这些事迹都展现了陈抟预知未来的神通。 趣歸沆憚其遠不欲去先生與之俱往行一二里有人號呼以報母卒沆始悟先生遺藥急去可救旣至果卒餌其藥遂愈齋中有大瓢掛壁上有道士賈休復欲之未敢言希夷謂之曰子來非有他意蓋欲吾瓢耳命侍者取而與之种放字明逸隱居終南豹林谷聞先生之風往見之先生一日令洒掃庭除有佳客至明逸果至作樵夫拜庭下希夷挽之而上曰君豈樵夫者後當有顯官聲名聞天下明逸曰放以道義來官禄非所問也希夷笑曰人之貴賤莫不有命君骨相當耳雖晦山林恐不能安異日自知之後眞宗朝召爲司諫帝携其手登龍圖閣論天下事辭歸山拜諫議大夫後改工部侍郎又謂明逸曰君不娶可得中壽明逸從之至六十歲卒先是希夷爲明逸卜上世葬地於豹林谷下不定穴旣葬希夷見之言地固佳安穴稍後世世當出名將明逸不娶無子自其姪衡至今爲將帥有聲後希夷解化明逸立碑叙希夷之學曰皇王帝伯之道云希夷先生有高識嘗誡某曰子他日遭逢明主不假取跡動天闕名馳寰海名者古今之美器造物者深忌之天地間無完名子名將起必有物敗可戒之放晩節侈飾過度營産滿豐鎬間門人戚屬亦怙勢强併歲入益厚遂喪清節時王嗣宗守京兆醉慢駡條奏於朝會赦方止祥符八年 **白话解读** 陈抟（号希夷先生）有一次和弟子贾德升同行，贾德升嫌路远不想去，陈抟就陪他一起走。刚走了一二里地，突然有人跑来报丧说贾母去世了。这时贾德升才明白，原来师父早就预知此事，特意给他准备了救急的药。赶回家后母亲果然已断气，但服下陈抟给的药竟奇迹般痊愈了。 陈抟的斋堂墙上挂着个大葫芦，道士贾休复暗中想要又不敢开口。陈抟直接点破他的心思说："你来不是为了别的事，就是看上我这个葫芦吧？"随即让侍童取下来送给他。 隐士种放（字明逸）在终南山豹林谷隐居，听闻陈抟的名声前去拜访。有天陈抟突然让人打扫庭院，说有贵客将至，果然种放扮作樵夫前来参拜。陈抟扶起他说："你哪里是真樵夫？将来必定官位显赫，名扬天下。"种放回答："我是为求道而来，不在乎功名利禄。"陈抟笑道："人的贵贱早有定数，看你的骨相就知道。就算隐居山林也难长久，日后自见分晓。"后来宋真宗果然召他入朝任司谏，君臣携手登龙图阁议政，最终种放官至工部侍郎。 陈抟曾提醒种放："你若终身不娶，可得中等寿命。"种放遵从其言，果然活到六十岁。先前陈抟为种放家族在豹林谷选祖坟时，故意把墓穴位置定得稍偏，预言说："这地方风水极好，若按正穴下葬，后代必出名将。"因种放没有子嗣，后来其侄子种衡果然成为著名将领。 陈抟仙逝后，种放立碑记述其学说精髓，称其深谙帝王治国之道。陈抟生前曾告诫他："你将来会遇到明君，不必刻意求取就能身居高位。但需谨记：名声是古今最招天妒的东西，天地间从无完美无缺的盛名。当你声名鹊起时，必会遭人诋毁，千万警惕。"可惜种放晚年生活奢靡，在长安周边广置田产，门人亲属也仗势欺人，年收入越来越丰厚，最终败坏了清誉。直到祥符八年，京兆尹王嗣宗趁酒醉当街辱骂他，并上奏朝廷弹劾，这事遇上大赦才得以平息。 一旦山齋起服聚諸生列飲取平生文藁悉焚之酒數行而逝亦竒男子希夷先生好讀易以數學授穆脩伯長脩授李之才挺之挺之授康節邵堯夫堯夫以象授种放放授蘆江許堅堅授范諤昌一枝傳於南方也世但以爲神仙術善人倫風鑒而已非知希夷先生也先生忽謂弟子賈德升曰今日有佳客至當速見報少頃一人衣短褐青巾扣門賈未及報其人忽爾而去先生遽出追之一里餘遇老人衣鹿皮因問曰前去遠否老人曰此神仙李八百也動則八百里又悟鹿衣者乃太清得道白鹿先生也李即不及而鹿衣者亦失所在希夷先生曰吾不乆留此世矣端拱初語門人曰吾來歳中元後當遊峨眉使晝夜然燭於石室中弟子等恭受文翰虔奉約束皆鳴咽流涕先生曰無亂尓情以怛我化也先生臨卒草奏䟽人莫見其言遣弟子賈德升持所賜龜鶴並青騌馬詣闕以進上獨覽乆之以所獻物復賜德升仍加紫服號曰悟眞先生希夷端拱初命德升曰汝可於張超谷鑿石爲室二年七月初室成先生乃欣然策馬徑造其谷至盤石磽确處捨馬而徒攀藤引蘿暮抵其室大笑數四謂弟子曰纔巖太華氣清景秀吾之所歸乎即書數百言爲表其略曰大數有終聖朝難戀已於今月二十二日化形於蓮華峰下張超谷中 **白话解读** 《太华希夷志》这段记载讲述了道家隐士陈抟（号希夷先生）晚年的事迹。这位精通《易经》的高人，曾将易学传承脉络清晰地传授给穆修、李之才等人，最终传到邵雍（康节）手中，形成南方一脉的学问传承。但世人多以为他只是擅长相面风水的术士，并不真正了解他的境界。 有天希夷先生突然对弟子贾德升说今日会有贵客来访。果然不久后来了个穿粗布短衣、戴青头巾的人敲门，还没等通报就突然消失。先生急忙追出一里多地，遇到位穿鹿皮的老人，经询问才明白刚才那位是能日行八百里的神仙李八百，而眼前这位老人则是太清仙境得道的白鹿仙。这次奇遇后，先生感叹自己将不久于人世。 宋太宗端拱年间（988年），先生告诉门人明年中元节后要去峨眉山云游，命弟子在石室中日夜点烛供奉。面对哭泣的弟子们，他开导说不要因悲伤扰乱修行心境。临终前，他秘密写好奏疏，派贾德升将皇帝赏赐的龟鹤雕像、青骢马进献朝廷。太宗看完奏章后，把这些宝物又赐还贾德升，并赐紫衣封号"悟真先生"。 端拱二年七月初，石室凿成后，先生骑着马直奔张超谷。在崎岖山路上，他弃马步行，抓着藤萝傍晚才抵达石室，大笑着对弟子说："这华山岩壁高峻、气象清朗，正是我的归宿啊！"随即写下数百字的表文，大意是说大限已至，难恋尘世，将于本月二十二日在莲花峰下的张超谷中羽化登真。这段文字生动展现了道家真人面对生死时的超然境界。 至期以燭及夕命滅之令弟子各休息既曙則以左手支頤而終壽一百一十八歲經七日肢體猶温有五色雲蔽塞洞口累日不散後有中使至峨眉有客入謁衣冠甚偉自稱東明專相多說華山事後方悟華山陳先生遽令召之不知所往自號扶揺子其先生門弟子並高人勝士同至者咸録於後以激勵後學云晦庵先生通鑪綱目曰周世宗召華山隱士陳摶詣闕問以飛升黃白之術對曰陛下爲天子當以治天下爲務安用此乎乃遣還山詔州縣長吏常存問之胡氏曰陳摶所藴非世宗所知也飛升黃白之問不亦陋乎摶以治天下對已發其端世宗不能訪以治道也先生披荆榛築室於上方太平興國中太宗累賜詔齎御詩召摶赴闕乃敕有司增積隱廬復給内府金錢經始壇殿規模方備今觀是也先生著指玄篇八十章入室還丹詩五十首又作釣潭集萬餘字皆覼縷道妙包括至眞其言簡而理深使觀者有所自得先生啓沃上意幽贊遠圖太宗欲以爲諫議大夫先生懇辭命遂不下委化之年蓋百一十八歲自謂先機逆數知來識往精徴深妙殆不可測至諸竒說眩曜之事則未嘗爲也故先生之道浩然莫得而揭厲之者無賢愚貴賤莫不聞其風而悅之先生没後有弟子曾孫武尊師因文正范公指教得入室還 **白话解读** 这段文字记载了五代至宋初著名道士陈抟（号扶摇子、希夷先生）的事迹。按照约定时间，陈抟在蜡烛燃尽时让弟子们各自休息，天亮后被发现以左手托腮的姿势仙逝，享年一百一十八岁。神奇的是，他去世七天后身体依然温热，洞口连续多日被五色祥云笼罩。 后来有朝廷使者到峨眉山时，遇见一位衣着不凡的访客自称"东明专相"，此人谈论了许多华山往事，人们才意识到这可能是陈抟显化。周世宗曾召见这位华山隐士询问飞升成仙和炼丹术，陈抟回答说："陛下贵为天子，应当以治理天下为重，何必追求这些？"世宗只好送他回山，并命令当地官员定期慰问。文中评论说，世宗根本不懂陈抟的深奥境界。 宋太宗太平兴国年间，多次下诏并御赐诗歌召陈抟入京，还下令扩建他在华山的隐居处所，拨款修建道观坛场。陈抟著有《指玄篇》八十章、《入室还丹诗》五十首及《钓潭集》等著作，这些作品用简练语言阐发深奥道理，让读者能领悟修道真谛。虽然太宗想任命他为谏议大夫，但被他坚决推辞。 陈抟能预知未来，精通术数推算，但从不炫耀神奇法术。他去世后，弟子曾孙武尊师通过范仲淹（谥号文正）的指点，继承了"入室还丹"的修炼法门。文中特别强调陈抟的道法浩然广大，无论贤愚贵贱都仰慕其风范，但无人能完全企及他的境界。 丹詩於京師凝眞院得三峰寓言於太華李寧處士得指玄篇於赤城張無夢得釣潭集於張中庸進士共三百篇餘乃纂先生傳集並養生要㫖及李眞人服餌法御賜詩曰只向身邊有大還胎神月殿在秋天三靈密象誰分别尸質清虚本自然又御賜篆明堂及飛白清靜二字眞宗祀汾陰駐蹕華陰再幸雲臺閱先生遺像佇立凝思乆之命除其觀田租召對道士武子華等賜紫服張方平往來秦蜀恭謁神御既而瞻禮希夷推神仙者之云蓋神本無方道無不在神也者妙萬物而爲言者也惟神也故不疾而速不行而至漠然與合謂至人由是後可以出死生而窮變化至于一氣返復之元本四象自然之體用措玄理精婉已成章彼九室下方豈徒與麋鹿爲群木石爲伍而已哉先生紫胞緑絡眉目偉異方瞳粹音九流百氏之學咸徹視洞觀先生之道窈乎其深而不可窮恍乎其變而不可測固將乗雲氣騎日月以遊乎四海之外豈與眩竒怪尚詭譎以欺世取譽者同年而語哉种放以處士召見拜諫官眞宗待以殊禮名動海内後請歸終南山恃恩驕倨甚王嗣宗知長安放至通判以下群拜謁放小俛垂手接之而已嗣宗内不平放召其姪出拜嗣宗坐受之放怒嗣宗曰曩者通判以下拜君君扶之此白丁耳嗣宗狀元及第 **白话解读** 在京城凝真院时，丹诗（修道者）从太华山李处士那里获得了《三峰寓言》这部典籍；后来又在赤城山从张无梦那里得到《指玄篇》；还与进士张中庸共同收集了《钓潭集》共三百篇。其余内容则是编纂陈抟（号希夷先生）的传记、养生要诀，以及李真人（李八百）的服食修炼法门。 宋真宗曾赐诗赞曰："人身本有长生药（大还丹），元神如月悬秋空。天地人三才奥秘谁能识？脱去凡胎归清虚。"又赐下"明堂"篆书匾额，以及"飞白体"书写的"清静"二字。真宗祭祀汾阴时驻跸华阴，再次驾临云台观瞻仰陈抟遗像，久久凝神沉思，下令免除道观田租，召见道士武子华等人赐予紫色法服。 张方平往返秦蜀时，曾恭敬参拜陈抟神像。所谓神仙之道，在于神灵本无固定形迹，大道无处不在。"神"这个字，正是形容造化万物的玄妙。正因为是神，所以不用快走却能迅速到达，不用行动却能无所不至。这种与道合一的境界，就是至人（得道者）超越生死、穷究变化的境界。至于阴阳二气的循环根本、四象（少阳、太阳、少阴、太阴）的自然体用，这些玄妙道理都已精微成章。像陈抟这样的高人，岂会甘于与麋鹿为伴、与木石为伍？ 陈抟生有异相：紫色胞衣（胎盘）、绿色脐带，眉目雄伟，方瞳（方形瞳孔）清澈，对诸子百家学问无不透彻。他的道法幽深难测，变化无穷，本应乘云驾月遨游四海，哪会与那些炫耀奇技、用诡诈手段欺世盗名之徒相提并论？ 种放以隐士身份被召见，官拜谏议大夫，真宗待以殊礼名满天下。后来请求归隐终南山却恃宠而骄。长安知州王嗣宗（状元出身）设宴时，种放对通判以下官员只略微欠身示意，王嗣宗暗怀不满。当种放让侄子出来拜见时，王嗣宗端坐受礼。种放恼怒质问，王嗣宗反讥："方才通判行礼你不过扶下手，我这白丁（指自己状元身份）自然该坐着受礼。" 名位不輕胡爲不得坐受其拜放曰君以手搏得狀元何足道也嗣宗怒遂上疏言放才識無以踰人專飾詐巧盜虚名陛下尊禮擢爲顯官恐天下竊笑益長澆僞之風且陛下召魏野野閉門避匿而放陰結權貴以自薦達因扶擿言放陰事數條上雖兩不問待放之意寢衰种放别業在終南山後生徒學者甚衆性頗嗜酒躬耕種秫以自釀所居有林泉之勝殊爲幽絶眞宗聞之遣中使携畫工圖之開圖召輔臣觀焉上歎賞之其後甘棠魏野居有幽致帝以遣人圖之故野有詩曰穆脩伯長汶陽人後居蔡州師圖南修少豪爽性褊少合多游京洛間人嘗書其詩句于禁中壁間眞宗見之深加歎賞問侍臣曰此爲誰詩或以穆脩對上曰有文如是公卿何不薦丁晋公在側曰此人行不及言由是上不復問蓋伯長與晋公有布衣舊晋公頃赴夔漕伯長猶未仕相遇漢上晋公意欲伯長先致其禮伯長竟不一揖而去晋公憾之由是短於上前後晋公貶朱崖途道州伯長詩曰却訝有虞刑政失四凶何事不移量可見其不相善也伯長祥符二年梁固榜登進士及第調海州理椽以忤通判遂爲削籍隸池州其集中秋浦會遇詩自叙其詳後遇赦署穎州文學參軍故當時呼之曰穆參軍老益貧家有唐本韓柳集乃匃於親厚者得金募 **白话解读** 这段文字讲述了宋代几位隐士与官员之间的故事。 种放（宋代著名隐士）虽然获得状元名位，但遭到嗣宗的批评。嗣宗上书皇帝，指责种放才能平平却靠投机取巧获取虚名，认为皇帝重用他会助长虚伪风气。他还对比另一位隐士魏野（著名隐士）闭门避召的品行，揭露种放暗中结交权贵的行为。虽然皇帝没有追究，但对种放的宠信逐渐减弱。 种放在终南山建有别墅，聚集众多学生。他喜欢喝酒，亲自种植高粱酿酒。住所环境幽静，真宗皇帝派人绘制其居所景致，并让大臣们观赏赞叹。后来皇帝也想绘制魏野的住所，魏野为此作诗表达态度。 穆修（字伯长）是山东汶阳人，性格豪爽但偏执，常在京城活动。他的诗被写在皇宫墙壁上，真宗皇帝赞赏询问，丁谓（晋国公）却说他言行不一，导致皇帝不再关注。原来穆修与丁谓有旧怨：当年丁谓赴任时，穆修不愿行礼，从此结下梁子。后来丁谓被贬时，穆修还写诗讽刺。 穆修在祥符二年考中进士，任海州司法参军时得罪上司被革职，流放池州。后来遇赦担任颍州文学参军，因此被称为"穆参军"。晚年贫困，家中藏有珍贵的唐代韩愈、柳宗元文集，靠向亲友乞讨筹钱刊印。 工鏤板印數百帙携入京師相國寺設肆鬻之伯長坐其傍有儒生數輩至其肆輒取閱伯長奪取怒視謂曰先輩能讀一篇不失一字當以一部爲贈自是經年不售學者方從事聲律未知爲古文伯長首爲之倡其後尹源子漸洙師魯兄弟始從之學古文又傳其春秋學李之才字挺之青州人倜儻不群師事伯長性嚴急稍不如意或至呵叱挺之左右承順如事父兄略無倦意登科任孟州司户挺之坦率不事儀矩時太守范忠獻公以此頗不悅挺之自若也後忠獻建節移鎮延安郡僚多送至境外挺之但别於近郊衆或讓之挺之曰異時送太守至如是且情貴稱禮范公實不我知而出疆遠送非情豈敢不情事范公未幾忠獻謫守安陸過洛三城故吏無一人往者獨挺之往省之忠獻始稱歎遂受知焉邵堯夫子某云挺之嘗爲共城令屬衛州時先君康節居祖母喪築室蘇門山百源之上布衣䟽食三年躬爨以養先祖挺之聞先君好學苦志自造其廬問先君曰爲科舉進取之學耳挺之曰科舉之外有義理之學子知之乎先君曰未也願受教挺之曰義理之外有物理之學子知之乎先君曰未也願受教挺之曰物理之外有性命之學子知之乎先君曰未也願受教於是先君傳其學挺之後終殿中丞簽書澤州判官廳公事 **白话解读** 这段文字讲述了宋代几位学者之间的交往与学术传承。故事从一位名叫伯长的人开始，他在京城相国寺附近开设书肆，刻印了数百套书籍出售。有几位儒生来翻阅书籍时，伯长夺回书卷怒视他们说："如果前辈能完整无误地读下一篇，我就送你们一部书。"结果整整一年都没人能通过这个考验，因为当时读书人都在钻研声律之学（诗词格律），还没人研究古文，伯长是第一个提倡古文的人。 后来尹源（字子渐）和尹洙（字师鲁）兄弟开始跟随伯长学习古文，并传承他的《春秋》学说。李之才（字挺之）是青州人，性格豪放不羁，拜伯长为师。伯长性情严厉急躁，稍不如意就会呵斥，但李之才侍奉他如同对待父兄，始终恭敬顺从毫不懈怠。 李之才考中进士后担任孟州司户，为人坦率不拘礼节。当时太守范仲淹（谥号忠献）对此很不满，但李之才依然我行我素。后来范仲淹调任延安，其他官员都远送出城，唯独李之才只在近郊告别。有人责备他，他解释说："按照礼制，送太守就该这样。范公其实不了解我，远送出境不符合真情实意。"不久范仲淹被贬安陆，路过洛阳时，旧部属无人探望，只有李之才前去拜见，范仲淹这才开始赏识他。 文中还记载了李之才与邵雍（字尧夫）父亲的故事。李之才任共城县令时，得知邵雍父亲在苏门山百源之上守丧三年，粗茶淡饭亲自烧饭奉养先祖。听说邵父好学，李之才特意登门拜访。他问邵父是否知道科举之外的学问，依次提出了义理之学、物理之学（自然规律研究）和性命之学（心性修养），邵父都表示愿意学习。最终邵父继承了李之才的学说。李之才后来官至殿中丞，任泽州判官。 澤人劉義叟晚出其門受曆法以爲名士易學則惟先君得之也康節少時自雄其才慷慨有大志既學力慕高遠謂先王之事爲可必致及其學益老德益邵玩心高明觀於天地之運化陰陽之消長以達乎萬物之變然後頽然其順浩然其歸在洛三十年始至蓬草環堵不蔽風雨躬爨以養其父母居之裕如講學於家未嘗强以語人而就問者日衆鄉里化之遠近尊之士人之道洛者有不之公府而必之先生之廬先生德氣粹然與人言必依於仁義忠信樂道人之善而未嘗及其惡故賢者悅其德不賢者服其化所以厚風俗成人材者先生之功多矣先生之學得之於李挺之挺之得之於穆伯長推其源流遠有端緒而先生淳一不雜汪洋浩大其所自得者多矣受命不起以詩答鄉人平生不作皺眉事天下應無切齒人斷送落花安用兩裝添舊物豈須春幸逢堯舜爲眞主且放巢由作外臣六十病夫宜揣分監司無用苦開陳張師正年五十齒巳踈搖後十餘年臣臠大胾利若刀截嘗得樂方叙曰元亨在天聖中登嶽頂至明星舘故基下得斷碑𩮇髴有古文乃治口齒鳥髭藥方歌一首猪方皂角及生薑西圍升麻蜀地黃木律旱蓮槐角子細辛荷蒂(剪荷紫/心子也)要相當貴鹽等分同燒煅研細將來使最良揩齒牢牙髭鬢黑誰知 **白话解读** 这段文字讲述了北宋著名理学家邵雍（字康节）的生平事迹及其学术传承。 有个叫刘义叟的人晚年跟随邵雍学习历法，成为知名学者。邵雍年轻时才华横溢，胸怀大志，潜心研究古代圣王的治国之道。随着学问日益精深，他观察天地运行、阴阳消长的规律，通晓万物变化之理。后来他定居洛阳三十年，住着简陋的茅草屋，亲自烧火做饭奉养父母，过着清贫却自足的生活。 邵雍在家中讲学，从不强迫别人来听，但慕名求教的人越来越多。他品德高尚，与人交谈总是围绕仁义忠信，喜欢称赞别人的优点而不说人坏话。因此无论贤者还是普通人都敬重他，对当地教化风俗、培养人才贡献很大。 邵雍的学问传承自李挺之，而李挺之的学问又来自穆伯长，源流清晰。邵雍治学纯粹广博，有很多独到见解。朝廷征召他做官，他写诗婉拒，表明自己安于清贫隐逸的生活态度。 后面还记载了一个叫张师正的人，五十岁时牙齿已松动。十多年后，他在嵩山明星馆遗址发现一块残碑，上面刻有古代治疗牙齿、乌须的药方：用猪牙皂角、生姜、升麻、地黄等药材烧煅研磨成粉，用来刷牙可以坚固牙齿、使须发乌黑。这个方子被记录在《元亨在天》一书中。 世上有仙方此希夷先生之方也處士魏野之勝好彈琴作詩清苦多聞於時前後郡守皆所禮遇上祀汾陰過其廬遙望魏野松下教鶴舞眞宗曰寡人須到此中使報之將近魏野携琴引鶴踰垣而去駕至山庵不遇隨書於門曰朕與𡨥準同來後使人召之辭疾不至野以詩贄𡨥公曰從前輔相皆頻出獨在中書十五秋泰嶽汾陰俱禮畢這迴好伴赤松遊公覧之喜形於色以酒茗藥物爲答素編云先公遺札有公自寫此詩數本旦得詩感悟以疾屢辭攺柄遂拜太尉玉清昭應使王文正遺事魏野謂𡨥準曰自古功名蓋世少有全者因與詩曰好去上天辭宮貴却来平地作神仙公及貶始悔不用野之言溫公集言野之子名關亦不仕皇祐中賜清逸處士號(出歸/回歸)太華希夷志 **白话解读** 这段文字记载了宋代隐士魏野（号希夷先生）的轶事。魏野是个住在山林里的隐士，擅长弹琴写诗，生活清贫但学识渊博，连地方官员都对他礼遇有加。宋真宗去汾阴祭祀时，远远看见魏野在松树下教鹤跳舞，就说："我一定要去拜访这位高人。"可当皇帝仪仗快到门前时，魏野却抱着琴、带着鹤翻墙跑了。真宗来到草屋没见到人，就在门上题字说："朕和寇准一起来的。"后来派人召他入朝，魏野装病推辞不去。 魏野曾写诗赠给宰相寇准，诗中暗示："以前的宰相都频繁更替，唯独您在中书省掌权十五年。如今泰山汾阴的祭祀都完成了，正好可以学赤松子（传说中的仙人）云游去了。"寇准读后很高兴，回赠他美酒、茶叶和药材。根据素编（某文献）记载，寇准家中还收藏着魏野亲笔写的这首诗。 魏野早就提醒过寇准："自古以来功名显赫的人很少能善终。"还赠诗说："不如辞去荣华富贵，回到民间做个逍遥神仙。"后来寇准被贬官，才后悔没听魏野的劝告。司马光（温公）的文集提到，魏野的儿子叫魏闲，也不做官。宋仁宗皇祐年间，朝廷追赐魏野"清逸处士"的称号。 （注：文中"赤松"指仙人赤松子，"中书"指中书省即宰相衙门，"泰嶽汾陰"指帝王祭祀天地的重要典礼） 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5a0318/