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title: "《太上靈寶元陽妙經》卷9 原文及白话解读 — 道藏·洞玄部"
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# 《太上靈寶元陽妙經》卷9

洞玄部 · 卷 9 / 10 · 8,051 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0018）](https://github.com/kanripo/KR5b0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5b0018`](https://github.com/kanripo/KR5b0018)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0334`
- **部类**：洞玄部（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 77,879 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，5—916 十卷 洞玄部本文類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0018）](https://github.com/kanripo/KR5b0018)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上靈寶元陽妙經》卷9，据 Kanripo KR5b0018（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0018/juan/9/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0018/juan/9/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 9 / 10

太上靈寳元陽妙經卷之九皇九

### 德行髙貴品

爾時元始天尊告元陽眞人言善男子善女人若有能修行供養无上元陽妙經得於十種功德不可恩議聞者驚疑非隱非顯非去非來非生非滅非難非易非相非非相如是法相無有形貌世間所無何等爲十種功德一者有五何等爲五一者所未聞者而能得聞二者旣聞玄妙能爲利益三者能斷諸疑體於至理四者智慧之心質直無曲五者深知元陽袐藏是爲五事何等所未聞者而能得聞所謂甚深玄妙之義一切衆生俱得道性一切經法無有差別若有善男女至心願念所營在法究竟得入无上正眞之道常住无變恒无懈退非有爲非无爲非有漏非无漏非色非不色非空非不空非名非不名非相非不相非有非不有非因非不因非果非不果非明非不明非闇非不闇非出非不出非常非不常非斷非不斷非過去非不過去非未來非不未來非因縁非不因縁如是等法甚深甚妙甚玄甚奥昔所未聞而令得聞苦所未見而令得見所謂一切經書所謂一切方法所謂一切伎藝所謂一切科律如是等經昔未曾聞今於此經而得了悟復有三清祕要七部神圖如是深奥之義今因此經而得知之善男子善女人是名所未聞者而能得聞旣得聞巳是大利益若能讀誦受持

**白话解读**

当时元始天尊（道教最高神）告诉元阳真人说：善男子、善女人如果能够修行供养这部至高无上的《元阳妙经》，就能获得十种不可思议的功德。这些功德超越常理，既不是隐藏也不是显现，既不来也不去，既非生也非灭，既不难也不易，既不是具体形象也不是完全无形。这种玄妙的境界世间罕见。

具体来说，第一种功德包含五个方面：第一，能听闻到从未听过的深奥道理；第二，听闻后能真正受益；第三，能断除所有疑惑，领悟最高真理；第四，获得正直不曲的智慧心；第五，深入理解元阳秘藏的奥义。

所谓"能听闻未闻之法"，指的是领悟到：一切众生都具有道性，所有经典教法本质无差别。如果有善男信女诚心修行，最终都能证得永恒不变的至高真理。这种真理超越一切对立概念：既不是有为也不是无为，既非有漏也非无漏，既不是物质也不是非物质，既非空也非不空......它超越时间（非过去非未来）、超越因果（非因非缘），玄妙难测。

通过这部经典，修行者不仅能领悟过去从未听闻的深奥义理，还能通晓一切经书、修行方法、技艺和戒律。甚至连三清（玉清、上清、太清三位至高神）的秘要、七部神图这些最隐秘的奥义，也能因此经而明了。这就是"闻所未闻"的功德。听闻之后已是莫大福报，若能进一步读诵受持，功德更大。

具自然道意能具知一切方法大乘經典甚深義味譬如有人懸於明鏡見其色像曉了分明无有障蔽元陽寳鏡亦復如是眞人執持得見元陽經典深奥之義亦如有人處於闇室執大炬火悉見諸物元陽法烥亦復如是眞人執持得見元陽深奥之義亦如日出睗谷有大光明悉能照朗令得一切遠見虛空是大元陽清浄慧日亦復如是照了幽㝠深遽之處令一切衆生遠見眞道所以者何以能聽受是元陽上品妙經皆獲无上道果善男子若有至心讀誦元陽微妙經典得知一切諸法名諱通達玄義爲他廣説開悟凢夫能知元陽諸法至理善男子其聽受者雖知元陽經字不知元陽義理深妙若能書寫授持讀誦爲人演說開導沉迷令知其義則能知其義是大利益增長法橋復次善男子聽此經者聞有道法未能得見至心願念即得悟解書寫讀誦爲人演說尋思其義則得見之聽是元陽經者聞有神通未能得見發心願念至慕神仙作是念巳便能知法具諸道意了逹道源於諸天魔惡鬼虎狼毒獸怖畏之處得無所畏開示分别玉簡金文丹章紫字演説其義无有差違不從他聞而能自知无上正眞道意是名聞巳能爲利益又復除疑心者疑有二種一者疑名二者疑義聽是經者斷除疑心思惟義者斷疑義心復次

**白话解读**

拥有自然道性（指与生俱来的悟道本性）的人，能够透彻理解所有修行法门和大乘经典的深奥义理。就像有人悬挂明镜，能清晰照见自己的影像而不受遮蔽，元阳宝镜（象征洞见真理的智慧）也是如此——得道真人持守此镜，便能透彻领悟元阳经典的玄妙之处。

又如同有人身处暗室手持火炬，可以看清所有物品；元阳法炬（比喻照亮修行的智慧之光）也是这样，真人持此光明，就能照见经典蕴含的深邃真理。再比如朝阳照射山谷带来无限光明，能让人看清远方虚空；这就像大元阳清净慧日（指破除无明的终极智慧），能照亮幽冥深处的每个角落，使众生得以远见真道（终极真理）。为什么呢？因为凡是诚心聆听这部《元阳上品妙经》的人，都将获得无上道果（最高修行成就）。

真心诵读这部微妙经典的人，能通晓一切修行法门的真谛，为他人解说时更能启发凡夫领悟元阳妙法的根本原理。但要注意：有些人虽然听过经文字句，却不明白其中深意；若能亲手抄写、持诵经典，并为迷茫者解说开导，使其明白真义，这才是真正获得大利益、增长修行功德（法桥指渡人解脱的修行功德）的方式。

此外，听闻此经者若对某些道法尚未亲见，只要诚心发愿就能顿悟；通过书写、诵读、解说和思考经义，终能亲证真理。听闻元阳经的人，若对神通境界心怀向往，发愿慕求仙道，如此专注修行后自然能通晓法门，具足道性，彻悟道源。从此面对天魔、恶鬼、虎狼毒兽等恐怖境遇时无所畏惧，更能准确阐释玉简金文（道教秘传典籍）、丹章紫字（修炼要诀）的玄妙，不依赖他人传授而自行领悟无上正道。

关于疑惑的破除：修行者常有两种困惑——对名相的疑惑和对义理的疑惑。听闻此经者若能断除疑心、深入思考经义，就能同时消除这两种障碍。

善男子疑有五種一者疑道虛空有指的不二者疑道恍惚是眞常不三者疑道隱祕是眞樂不四者疑道幽玄是清淨不五者疑道顯晦是實義不聽是經者則得永斷疑惑之心書寫讀誦爲人演説思惟其義五疑永斷復次善男子疑有三種一疑无上正眞之道爲有爲无二疑三十六部尊經爲有爲无三疑一切妙法爲有爲无聽是經者如是三疑永滅无餘書冩讀誦爲他廣說思惟其義則能了知一切衆生悉有法性復次善男子若有衆生不聞如是元陽經典疑心甚多所謂如常不常如樂不樂如浄不浄如我無我如命非命如凢夫非凢夫如究竟不究竟如未來非未來若有若非有若苦若非苦若樂若非樂若道若非道若滅若非滅若法若非法若眞若非眞聽是經者如是諸惑悉能除斷復以善男子若有不聞如是經者復有種種衆生多有疑心所謂色是我邪受質相因識是我邪眼能見邪我能見邪乃至識能知邪我能知邪色受報邪我受報邪乃至識受報邪我受報邪色至他境邪我至他境邪乃至識亦如是生死之法有始有卒邪無始無卒邪聽是經者如是等疑亦得永斷復有人疑邪見犯四盟科作五逆罪毁謗道經如是等人有法性邪無法性邪聽是經者如是等疑悉得永斷復有人疑世間有際邪世間無際

**白话解读**

《太上灵宝元阳妙经》这段讲的是修行者容易产生的种种疑惑，以及如何通过听闻、研习这部经典来消除这些疑惑。

修行者常见的疑惑可以分为五类：第一是怀疑"道"是否真的存在，第二是怀疑恍惚不定的状态是否就是"真常"（永恒真理），第三是怀疑隐秘难测的境界是否就是"真乐"（究竟安乐），第四是怀疑幽深玄妙的体验是否就是"清净"，第五是怀疑道时隐时现的特性是否包含真实义理。只要听闻这部经典，就能永远断除这些疑惑。

还有三种根本性的疑惑：一是怀疑至高无上的正道是否存在，二是怀疑三十六部尊经（道教重要经典总称）是否真实，三是怀疑一切玄妙法门是否可信。通过研读、抄写这部经典，为他人讲解，深入思考经义，不仅能消除这三种根本疑惑，还能明白所有众生都具备法性（觉悟的本性）。

如果众生没有听闻这部元阳经典，会产生更多疑惑，比如：常与无常、乐与苦、净与秽、自我与无我、生命本质、凡夫与圣者、终极真理、未来际遇等对立概念的困惑。甚至连"道"与"非道"、"灭"与"不灭"、"法"与"非法"、"真"与"非真"这些根本问题都会产生怀疑。

还有人会产生更深层的疑惑：认为色身（物质身体）就是自我，或者感受、形相、意识才是自我；怀疑是眼睛在看还是"我"在看，是意识在认知还是"我"在认知；疑惑是色身受报应还是"我"受报应；甚至对生死轮回是否有始有终产生怀疑。听闻这部经典，这些疑惑都能断除。

最后提到，即使那些犯下五逆重罪（道教最严重的五种罪过）、毁谤道经的人，听闻此经也能消除"这些人是否具有法性"的疑惑，以及对世界是否有边界的根本性困惑。

邪有十方法界邪無十方法界邪聞是經者如是衆疑亦能除斷是名斷疑惑之心復次善男子慧心正直无邪曲者意若有疑則所視不正一切衆生若不得聞是元陽上品微妙經典所見邪疑乃至下仙悟道之人猶懷邪曲云何名爲一切衆生所見邪曲於有漏中見常樂我淨於天尊所見无常苦不淨無我見有凢夫壽命長短非有相處非無相處以爲元陽之宮有八聖道有見斷見如是等見名爲邪曲善男子善女人若得聞是大乘經典修行聖道則得斷除如是邪曲云何名爲一切邪曲若復有人書寫讀誦爲他演説通解其義則得正直無邪曲見善男子修如是元陽上品經典知此經微妙從无量劫來至心修行晨夕願念得入无上正眞之道復次善男子能知元陽上品深宻之義爲他演說曉悟衆生悉能知道除謗法心盡惡逆罪然後得成无上正眞道果是名甚深袐宻之義復次善男子云何復名甚深之義雖知衆生實无有我而於未來不失業果雖知六情於此滅盡善惡之業終不敗亡雖有業根不得作者雖有妙處無有去者雖有執縳無受縳者雖有劫濁終无滅者是名元陽德行髙貴甚深袐奥之義爾時元陽眞人上白天尊言如向所說聞不聞義是義不然何以故道若有者便應定有道若無者便應定無無不

**白话解读**

这段经文主要讲述了如何辨别和断除邪见（错误的见解），以及修行元阳妙经（道教重要经典）的功德。

经文指出，世间存在各种邪见，比如认为"十方法界"（佛教术语，指整个宇宙）有邪或无邪，这些都是错误认知。听闻这部经典的人，能够断除这些疑惑。修行者若心存正直，就不会产生邪曲（扭曲的见解）；反之，若听闻不到这部元阳上品微妙经典，即使是下等仙人和悟道之人，仍会怀有邪见。

具体列举了几种常见邪见：在有漏（不完美的）世界中执着于"常乐我净"（佛教四颠倒见）；对天尊（道教最高神）产生无常、苦、不净等错误认知；执着凡夫寿命长短；对"元阳之宫"（指道境）产生"有"或"无"的执着等。这些都属于邪曲之见。

若能听闻和修习这部大乘经典，践行圣道，就能断除这些邪见。具体修行方法包括：抄写、诵读、为他人讲解经典，深入理解经义。这样就能获得正直无邪的见解。

经文特别强调，若能理解元阳上品经典的深奥义理，为众生解说，使其明白正道，消除诽谤佛法之心，洗净恶业罪过，就能成就无上正真道果（最高修行成就）。这就是经典的甚深秘密之义。

最后通过几个看似矛盾的表述揭示深层真理：虽然众生本无实我，但业果不虚；六情（六根）虽灭，善恶业报不亡；虽有业因却无作者；虽有妙境却无去者；虽被束缚却无受缚者；虽处劫浊（末法时代）却永不毁灭。这些就是元阳德行（道的功德）高贵深奥的义理。

元阳真人（得道者）最后向天尊请教：如果说"道"存在，就应该确定存在；如果说"道"不存在，就应该确定不存在。这种非此即彼的思维方式是不对的。这暗示"道"超越了有无二元对立。

應生有有不應滅無如我所聞是則爲聞若不聞者則爲不聞云何而言聞所不聞天尊若不可聞是爲不聞若巳聞者則便不聞何以故巳得聞於道故云何而言聞所未聞見所未見譬如去者至則不去去則不至亦如生巳不生亦如聞巳不聞天尊若不聞聞者一切衆生未有道心即應有之未得尸解亦應得之未見法性應見法性云何復言眞人雖有法性未得明了天尊若不聞者眞人往昔曉悟從誰得聞若言得聞何故眞人於天尊所復言不聞若其不聞眞人何以得稟无陽之號若如是者一切衆生不聞經典亦得稟元陽之號不眞人若當不聞如是經典見無上道者一切衆生不聞是經亦應得見无上正眞道不天尊言是色者或可見或不可見響亦如是或是可聞或不可問是大變動非色非聲云何而言可得見聞眞人於是了然驚悟言過去巳滅則不可聞未來未至亦不可聞見在聽時則不名聞聞巳聲滅更不可聞亦非末來過去見在若非三世則不可說若不可説則不可聞云何而言眞人修是元陽妙經聞所不聞爾時天尊歡喜讃歎元陽眞人及諸大衆言善哉善哉汝今深知妙理洞達玄微一切諸法如幻如化如風如電亦如泡沫芭蕉之樹空無有實非命非我無有眞相時大衆中儵欻之頃有大光明徧照

**白话解读**

这段经文通过天尊与真人的问答，探讨了"闻"与"不闻"的辩证关系。天尊指出：如果说"已经听闻"道法，其实等于"不闻"；真正领悟时，反而超越听闻的概念。就像出发的人到达后就不再算"去"，生命诞生后就不再是"将生"的状态。

对于修行者而言，众生即使暂时没有道心（向道之心），也本具觉悟的可能；尚未达到尸解（道教修炼成仙的一种方式）境界，也终将证得；未能彻见法性（诸法实相），也必将亲见。真人虽具法性但尚未完全明了，这种认知本身也是从听闻而来。

天尊用"色"（物质现象）作比喻：有的可见有的不可见，如同声音有的可闻有的不可闻。真正的道超越形象与声音，不能用常规的见闻来认知。真人由此顿悟：过去已灭的不可闻，未来未至的不可闻，当下听闻的瞬间声音即灭，也不可执着。道超越过去、现在、未来三世，不可言说却又包含一切。

最后天尊赞叹真人已领悟精妙玄理：万法如幻影、如闪电、如泡沫、如芭蕉（佛教常用比喻，形容事物虚幻不实），本质空寂没有固定实相。就在此时，法会中突然大放光明，象征真理的显现。这段对话揭示了道教"得意忘言"的认识论，强调超越表象直契本真的修行要旨。

國境非青非黄非白非黒爾時大衆遇斯光巳身心快樂譬如眞人初得道果爾時元陽眞人白天尊言今此光明從何而有天尊嘿然不答元陽眞人心懷戰懼逡廵不安叩頭稽首瞻視靈顏輒敢諮問天尊以何因縁有此光明照於大衆天尊嘿然不答爾時無鞅數衆浮空道士見此明朗自相謂言今此光明誰之所有天尊又復嘿然不説明律仙人總持法衆復白天尊以何因縁有此盛光徧照虛空无有障蔽如是大衆自相諮問無能曉者爾時元陽眞人慇懃慊款頭腦至地泣淚和聲低心下意諮審尊顏願垂開示曉悟來生天尊於是含笑告元陽眞人曰如是光明名爲智慧智慧者即是眞道眞道之法無有因縁云何有問有何因縁故有是光明是光明者名爲元陽妙法元陽妙法者則名爲眞道眞道之法不從縁生云何仙人疑問何因縁故有是光明是光明者即是元始智慧元始智慧者即是眞道之法不從縁生云何道士問於因縁光明者名爲大慈大悲大慈大悲者名爲元陽眞道元陽眞道之法者不從縁生云何仙人問於縁生光明者即是思眞念道思眞念道者是名眞道之法不從縁生云何仙人問於因縁光明者即是一切學道之人吞精咽氣吐納服御之法即名眞道眞道之法不從因縁云何仙人問於因縁光

**白话解读**

当时国境内出现一种既非青色、黄色、白色，也非黑色的奇异光芒。在场众人沐浴在这光芒中，身心都感到无比愉悦，就像修行者初次证得道果时的喜悦。元阳真人（道教修行有成者）向天尊（最高神明）请教这光明的来源，天尊却沉默不语。元阳真人心中惶恐不安，恭敬地叩首礼拜，再次虔诚询问这照耀众人的光明因何而生，天尊依然不作回答。

这时，无数悬浮空中的道士们见到这明亮光辉，互相议论这光明究竟从何而来，天尊仍旧保持沉默。明律仙人和持法众仙再次请示，这遍照虚空、毫无阻碍的盛大光明究竟因何而生？在场众人互相询问，却无人能解答。元阳真人怀着至诚之心，五体投地，含泪低声恳求天尊开示，让后世修行者得以明白其中真义。

这时天尊终于展露笑容，告诉元阳真人：这种光明名为"智慧"，而智慧本身就是真道的体现。真道之法本无因缘可言，为何还要追问光明的来由呢？这光明就是元阳妙法（道教最高修行法门），元阳妙法即是真道，真道不从因缘而生。天尊接着点明：这光明象征着元始智慧（宇宙本源智慧）、大慈大悲之心、思真念道的修行，乃至学道者吐纳服气等修炼方法，这些都是真道的不同展现形式。真道本身超越因缘，所以不必执着追问光明的具体来由。

明者即是元陽上品法燈天尊言眞人汝今莫入諸法麤穢之義我今於此東方恒河世界名曰不動之處國土緬平无有沙磧其地七寳莊嚴无有溝坑其諸樹木華果茂盛无時不有若有衆生聞其華香身心清浄曉悟大乘譬如仙士獲於道果復有一大河水其水香美八味具足若有衆生在中浴者皆得清浄了然悟道其河有種種之華種種之香一切衆生聞其華香皆得清淨釋然悟道復有无量虎狼獅子諸惡鳥獸其心相視猶如赤子彼世界中一切衆生無有犯負之者毁謗道法及有惡逆等罪其土調適无有瘴癘煩惱貪欲嫉妬之人无有日月晝夜時節猶如龍漢之運其土人民聦明正直无有憍慢之心一切衆生皆悉悟道具大功德其心悉皆尊重正法修於大乘愛樂大乘思念大乘護惜大乘功行成遂得大總持心常憐愍一切衆生復有達解眞人光妙音深曉元陽正教調御天人師隨其處所宣告衆生無不得聞爲十方至眞大聖衆講說如是大乘經典善男子及諸眷屬若能修行大乘元陽妙經所不聞者皆能得聞无上要道西方去此二十恒河沙國土彼有世界名曰大堂國土多有山陵岡阜沙礫荆棘周徧充滿其土人民常有飢渴四時苦惱恒無歡泰爲其愚癡不能恭敬求於正道貪著非

**白话解读**

这段经文描述了两个截然不同的世界景象，通过对比来阐明修行大乘（道教最高修行境界）的重要性。

在东方有个叫"不动"的完美世界，那里土地平坦如镜，铺满七种珍宝（金、银、琉璃等贵重物品），树木花果四季常茂。闻到花香就能让众生身心清净，领悟大乘真理，就像修仙者得道成真。那里有条神奇的河，河水具备八种美味，沐浴其中就能顿悟大道。更奇特的是，连凶猛的虎狼狮子都温顺如婴孩，所有生灵都尊重正法（正统道教教义），没有罪恶与疾病。那里没有昼夜交替，时间如同上古龙汉时期般永恒，人民聪慧正直，全都修习大乘经典，心怀慈悲。

与此形成鲜明对比的是西方二十恒河沙数之外的"大堂世界"，那里山陵起伏、沙砾遍布，人民常年饥渴困苦。因为他们愚痴不悟，贪恋错误的事物，不懂追求正道（道教真理），所以遭受种种苦难。

经文最后指出，能够修习《元阳妙经》这部大乘经典的人，即使原本愚昧，也能获得无上智慧。那些在东方净土显现的美好景象，其实都是通过修行大乘教法达到的境界投影。天尊（道教最高神明）告诫真人不要执着于粗浅的教义，而应当追求元阳上品法灯（最高层次的真理之光）这样精微的觉悟。

法之縁於非法縁中習行邪法不信正道壽命短促常行奸詐王法持之王雖有國不知滿足於他所有生貪利心與兵相伐枉死者衆國王尋行如是非法諸天神祗心無歡喜故降災旱五榖不登人民飢餓多有疾病國土不寜達解眞人光妙音調御天人師愍念衆生遊行世界於其國土化作七寳香林種種莊嚴種種神變種種竒麗與諸總持大聖獨歩仙人演説元陽上品妙經開發衆生令解智慧歸依无上正眞之道其土人民聞説是經各各驚疑人人嗟訝以何因縁忽聞聖人微妙經典從何而來我今歡喜得遇眞道爾時達解眞人光妙音與七千四百眞仙春屬俱持幡蓋華香種種枝樂種種莊嚴供養之具至於極樂土中鶱林寳樹之間巳用所持供養之具供養元始天尊稽首恭敬左繞三帀恭敬巳畢却退一面天尊問逹解眞人光妙音及諸善男子等汝爲至來爲不至來眞人光妙音白天尊言至亦不來不至亦不來我觀此義都無有來天尊諸行若常亦復不來若是无常亦无有來若人見有衆生性者有來不來我今不見衆生定性云何當言有來不來有輕慢者見有去來无輕慢者則无去來有取行者見有去來无取行者則無去來若見眞人畢竟无上道者則有去來不見眞人畢竟无上道者則无去來不聞道性

**白话解读**

这段经文讲述了信奉邪法、背离正道的严重后果，以及真人（得道者）如何通过讲经说法来救度众生。

那些修行邪法、不信正道的人，寿命会变得短促。如果国王常行奸诈之事，即使拥有国家也不知满足，贪图他人财物，发动战争导致无辜死亡，这样的国家会招致天神不满。于是天神会降下旱灾，粮食歉收，人民饥饿多病，国家动荡不安。

这时，达解真人（觉悟的圣者）光妙音怜悯众生，来到这个国家化现出七宝香林（象征清净道场的奇异树林），展现各种庄严景象和神奇变化。他与诸位得道仙人一起宣讲《元阳上品妙经》，开启众生智慧，引导他们皈依无上正道。当地百姓听闻这部经典，都感到惊奇疑惑：这样微妙的圣典是从哪里来的？我们何其幸运能遇到真道。

随后，达解真人光妙音带领七千四百位真仙，手持幡旗、鲜花、香烛和各种乐器，来到极乐净土（理想中的修行圣地）的七宝树林中。他们用这些供具虔诚供养元始天尊（道教最高神），恭敬地绕行三圈。礼毕后，天尊问达解真人："你们是来了，还是没来？"

真人回答："说来了也不算来，说不来也不算来。在我看来，根本不存在'来'这个概念。"他解释说：如果认为事物是永恒不变的，就不存在来去；如果认为是无常的，同样没有来去。执着于众生实相的人才会区分来去，而明白道性（宇宙本源真理）的人知道，来去只是表象。真正见道的人不会执着于来去的概念，只有未悟道者才会计较这些分别。

者則有去來聞道性者則無去來若見狐疑下仙之人則有去來不見狐疑下仙之人則无去來若見眞人无常樂我淨則有去來若見眞人有常樂我淨則无去來天尊且置斯事敢有諮問願垂哀愍少見聽許天尊言善男子隨汝所問今正是時我當爲汝次第分别一一解説曉悟諸疑所以者何諸法難見千載因縁有遇靈文三淸七部何由可見汝等應當精進專心聽受爾時逹解眞人光妙音元陽眞人等旣蒙聽許兼被教戒即白天尊言云何眞人有能修行元陽上品聞所不聞爾時天尊答言善哉善哉善男子汝今受持元陽妙經復值我能善爲講說汝今有所疑滯我爲大醫王爲汝剖判深疑汝於道性猶未明了我有法炬能爲照明汝今欲濟煩惱大河我能爲汝作於舟揖汝於我所生父母想我亦於汝生赤子心汝心今者貪正法寳諦聽諦聽善思念之吾當爲汝次第開張使无疑滯眞人善男子欲聽法者今正是時若得聞法當生恭敬至心讀誦尊重正法於其法所莫求其過莫念貪欲瞋恚愚癡莫覩法師縱性行惡旣聞經巳莫生輕慢莫爲貪求名譽利養當爲度世甘露法藥莫生憎愛起於疑心我聽法巳先自度身然後濟人先自悟身然後悟人先自安身然後安人於道法之中應生念想於生死中生大苦想於道

**白话解读**

这段经文主要讲述了修行者如何正确求道以及天尊（道教最高神灵）如何开示真理。经文通过对比不同层次的修行者，说明真正的悟道境界。

那些执着于形迹的下等修行者，会纠结于来去得失；而明白道性本质的人，则超越了这些分别。如果认为真人（得道者）的境界是无常的，就仍停留在分别之中；若能领悟真人具有常乐我净（永恒、安乐、自在、清净）的究竟境界，就能超越这些执着。

天尊允许提问，并表示现在是开示真理的时机。他承诺会像良医一样为修行者解答疑惑，像明灯一样照亮道性，像渡船一样帮助众生渡过烦恼之河。天尊与求道者之间建立了如同父子的亲密关系。

经文强调听闻正法时要保持恭敬心：要专心聆听，不生贪嗔痴；不要挑剔法师的过失；不要为了名利而求法；听闻经法后不可轻慢。正确的态度是先通过修行度化自己，再去帮助他人；先让自己觉悟，再去觉悟他人；先安顿好自己的身心，再去安顿他人。

最后指出修行者应当对生死轮回生起厌离之心，对无上大道生起坚定信念。这段开示体现了道教修行中"自度度人"的根本原则，强调内在觉悟与外在行持的统一。

法之中應生常樂我浄之想當爲大乘莫爲小見於一切法當無所住亦莫專執一切法相於諸法中莫生貪想常生知法見法之想善男子必須精進讀誦如是經典則能永出生死苦海登於慈善之岸汝冝遵奉不得起疑惑之心眞人光妙音稽首禮問元始天尊言有漏之法若有生者爲是常耶是無常耶生若是常有漏之法則典有生生若無常即有漏是常天尊若生自生生无自性若能生他以何因縁不生無漏天尊若未生時有生者云何於今名爲生若未生時无生者何故不說虚空爲生耶於是天尊告諸大衆善哉善哉善男子深達法相具了道源不生生不可說生生亦不可説生不生亦不可説不生生何以故以修道得故云何生亦不可說以生无故云何不生不可說以有得故云何有因有因縁故亦得説十因縁法爲生作因以是義故故亦可得説善男子汝今莫入甚深空定何以故大衆鈍故善男子有爲之法生亦是常以住无常生亦无常住亦是常亦生生故住亦无常以本無今壞亦无常善男子以性故生皆悉是常念念滅故不可說常是正眞之道能除滅故名无常善男子有漏之法未生之時己有生性故生能生無漏之法本無生性是故生不能生如火有本性遇縁即發眼有見性因色乃明故見一切衆生生

**白话解读**

修行道法时，应当保持"常乐我净"（永恒、安乐、真我、清净）的心境，追求大乘（普度众生的广大境界），不要执着于小我的见解。面对世间万法，既不沉迷其中，也不刻意排斥任何现象。

在修行过程中，不能产生贪欲执念，要始终保持对正法的觉知。修行者必须精进诵读这部经典，才能永远脱离生死轮回的苦海，到达慈悲善行的彼岸。你们应当虔诚奉行，不可生起怀疑之心。

这时，光妙音真人向元始天尊（道教最高神）行礼请教：有漏（带有烦恼）的法如果产生，究竟是恒常还是无常？如果生灭是恒常的，那么有漏之法就该永远存在；如果生灭是无常的，有漏之法又怎能说是恒常？

元始天尊回答：善哉！你已深刻领悟法相（现象本质），通达道法本源。所谓"不生"不可言说，"生"也不可言说，"生而不生"同样不可言说。因为修道所得的真谛超越言语。为什么说"生"不可说？因为本无实在的生；为什么"不生"也不可说？因为确有证悟可得。

一切现象的产生都有十种因缘（条件），所以也可以方便地说有生起。但你们现在不要沉溺于玄奥的空性禅定，因为大众根器尚浅。有为法（有造作的现象）的生灭，说它是常也对，说它无常也对——因为生起的同时就在变异，原本没有的现在出现，已经形成的终将坏灭。

从本性来说，生灭都是永恒的；但从念念变迁来看，又不能说是恒常。真正的道法能破除这些执着，所以称为无常。有漏之法在未生之前已具备生的特性，而无漏之法（清净解脱的法）本来就没有生的特性。就像火具有燃烧的本性，遇到缘（条件）就会燃起；眼睛具有见的功能，但需要光线才能看见。由此可以了知一切众生的本质。

法亦復如是由其有性遇感因縁父母和合便則有生爾時達解眞人光妙音元陽眞人及七千四百萬衆聞是經巳心懷踴躍恭敬慇戁叩頭稽首齊執玉板敢問元始天尊言今蒙故誨宣暢泠然元陽袐藏始得悟解聞所不聞亦令七千四百萬衆深解諸法不生生等天尊我今巳解斷諸疑網然此衆中有一眞人名曰眞定光復欲諮問唯願垂許爾時天尊告眞定光善男子隨意問難吾當爲汝分别解説於是眞定光與諸徒衆俱從座起更整衣冠長跪稽首而白天尊言此土衆生當造何業而得生彼不動世界其土眞人云何而得智慧成就人中之尊有大威德具修諸行利智捷疾聞則能解爾時天尊而說偈言一切諸衆生　皆含至道性　若能受妙經即登常樂淨　布施及衆生　救濟諸貧病斷除疑惑心　調和於識鏡　思念元陽經晨夕常歌詠　從容出九天　逍遥登八正善神相擁護　天眞悉暉映　旣得離三災復能超九橫　書寫及受持　當須勤苦行憐愍善男女　成使終天命　輪轉成高眞因縁偶賢聖　今日得苦空　永息於馳競天尊說此偈巳一切時衆咸皆醒悟更无疑滯爾時元陽眞人眞定光白天尊言我今巳知所造業因得生彼國是元陽髙貴之品憐愍一切衆生上所諮問天尊演此妙法則能

**白话解读**

这段经文描述了一场神圣的法会场景。元始天尊（道教最高神）正在宣讲《太上灵宝元阳妙经》，现场有达解真人、光妙音元阳真人等七千四百万听众。当众人听闻这部经典后，内心充满欢喜，恭敬地手持玉板向天尊请教。

其中一位名叫真定光的真人向天尊请教：这个世界的众生要修什么样的功德，才能往生到那个永恒不动的净土世界？那里的真人们又是如何获得无上智慧，成为人天敬仰、具足威德的大成就者？

天尊用偈颂形式开示说：所有众生都具备至高无上的道性。如果能受持这部妙经，就能达到永恒快乐的清净境界。具体修行方法包括：布施救济贫困病苦之人，断除疑惑之心，调伏妄念，日夜诵读《元阳经》。这样就能得到天神护佑，超越三灾九难（指各种劫难）。无论是抄写还是持诵经典，都要精进修行。以慈悲心对待众生，最终能成就仙道，与圣贤结缘，超越生死轮回。

听完这首偈子，所有听众都豁然开朗，消除了疑惑。真定光真人表示已经明白往生净土的因缘，并感恩天尊开示这些妙法来救度众生。

（注：文中"不动世界"指道教理想中的永恒净土；"三灾九横"是道教术语，三灾指刀兵、瘟疫、饥馑，九横指各种意外灾祸；"八正"指八个神圣方位；"高真"是对得道仙真的尊称）

利益安樂人天爾時天尊即告元陽眞人善哉善哉善男子汝今於此當須至心聽吾分别一一解説有因縁故未至不至有因縁故不至至有因縁故至善男子夫不至至者是大元陽高貴之品凢夫未至以有貪欲瞋恚愚癡故身口意業不清淨故及受一切不淨物故犯五逆罪謗眞善法故是義故未至不至善男子夫不至至者以無貪欲瞋恚愚癡身口惡故不受一切不淨物故不犯四重故不謗無上道故不作邪疑心故不作五逆罪故以是因縁名至不至善男子以何因縁故名至不至至者名爲二十五有一切衆生常爲无量煩惱諸結之所覆蔽徃來不捨猶如輪轉是名爲至爲欲濟度諸衆生故示現在中亦名爲至善男子何因縁故名爲至至至者即是二十五有一切凢夫煩惱因縁故名至至善男子聞所不聞亦復如是有不聞聞有不聞有聞聞云何不聞聞善男子不聞者名大元陽之品何故不聞非有爲故非音聲故不可說故云何亦聞得聞名故所謂常樂我淨以是義故名不聞聞爾時元陽眞人一切時衆稽首長跪白天尊言如天尊所說元陽髙貴袐宻之義不可得聞云何復言常樂我浄而可得聞何以故天尊斷煩惱者名爲元陽髙貴之品若未斷者名爲不得以是義故元陽髙貴之品本无今有若世間法本無

**白话解读**

当时元始天尊（道教最高神）告诉元阳真人（修行得道者）：很好很好，善男子啊，你现在要专心听我详细解说其中的道理。有些事看似该发生却没发生，有些事看似不该发生却发生了，这都是有原因的。

那些本该达到至高境界却没能达到的人，是因为被贪欲、愤怒、愚痴所困，言行思想都不清净，接受了不纯净的东西，犯了五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），还诽谤真正的善法。相反，能达至高境界的人，没有这些恶习恶行，不犯四重戒（杀、盗、淫、妄），不诽谤无上大道，不起邪见疑心，所以能成就。

所谓"至不至"（看似到达实未到达）的境界，是指众生在二十五种生命形态（三界六道的轮回状态）中，始终被无数烦恼纠缠，像车轮般循环不息。而"至至"（真正到达）的境界，则是彻底超越这些轮回烦恼。

元阳真人问：您说元阳高贵的奥秘本不可听闻，为何又说能听闻"常乐我净"（涅槃四德）的境界？天尊解释道：断除烦恼才称得上元阳高贵，未断烦恼者自然不能领悟。这元阳高贵的境界，原本在世俗中并不存在，是通过修行才显现的。就像世间万物本不存在，因缘和合才产生。

这里天尊通过对比修行者与凡夫的不同状态，揭示修行本质是超越烦恼轮回。特别指出"常乐我净"这种涅槃境界，不是通过普通听闻能理解的，必须实际断除烦恼才能证得。

今有則名无常譬如汝等本无今才巳有還无故名无常元陽髙貴之品若爾云何說言常樂我浄復次天尊凢因莊嚴而得成者悉名无常元陽髙貴之品若爾應是无常何等因縁所謂三十六部尊經三清祕藏七部眞書如是等法皆是成就一切因縁故名无常復次天尊才名无常若元陽髙貴之品是有亦應无常如天尊昔於元始之先說諸妙經皆有變化以是義故名爲无常復次天尊可

### 見之法名爲无常如昔所説元陽髙貴之品

則得斷除一切煩惱復次天尊譬如虛空於諸衆生等无障礙故名爲常若使元陽髙貴是常何故衆生有得有不得元陽髙貴若爾於諸衆生不平等者則不名常天尊譬如百人共有一怨若害此怨則多人受樂若使元陽髙貴是平等法一人得時應多人得一人斷結應多人亦斷若不如是云何名常譬如有人恭敬三寳供養經書尊重讃歎晨夕不倦國王王子父毋師長則得利養是不名常元陽高貴亦爾不名爲常何以故如天尊昔於元始之運演說此經告元陽眞人言若有人能恭敬讀誦此經則得斷結受无量樂以是義故不名爲常天尊若於元陽中有常樂我淨名者不名爲常如其無者云何可說爾時天尊告逹解眞人曰元陽之體非本无今有若元陽之體本无今有者則非无漏常住

**白话解读**

这段经文通过天尊与真人的对话，阐释了"无常"与"常"的深刻道理。经文指出，世间万物（包括"元阳"这种高贵的修行境界）都是因缘和合而生，所以都具备"无常"的特性。比如三十六部尊经、三清秘藏（道教最高经典）这些修行法门，虽然能帮助人成就道果，但本身也是因缘所生，并非永恒不变。

天尊用比喻说明：如果元阳境界真是永恒不变的"常"，那么众生应该都能平等获得，但实际上有人得道有人不得，这说明它仍受因缘影响。就像百人共同对付一个仇敌，若一人成功报仇不能使百人同时受益，元阳境界的获得也是如此因人而异。

但经文同时指出，元阳之体本质上并非"本无今有"的暂时存在，而是无漏（没有烦恼污染）的常住真理。这个看似矛盾的说法其实揭示了道教修行的重要见解：修行者既要认识到一切法门工具的无常性，又要体悟背后那个超越无常的永恒道体。就像恭敬读经能获得无量的快乐，但这种快乐本身仍属因缘所生，真正的"常乐我净"需要超越这些相对境界才能证得。

之法有道无道性相常住以諸衆生煩惱覆故不學眞道便謂爲无元陽眞人以戒定慧勤修其心斷煩惱巳便得見之當知眞道是常住法非本无今有是故爲常善男子如闇室中種種七寳人亦知有闇故不見有智之人善知方便燃大明燈持徃照朗皆得无之是人於此終不生念種種七寳本无今有眞道亦爾昔自有之非始今也煩惱闇故衆生不見大智眞人以善方便燃智慧燈令諸大衆得見眞道常樂我淨是故智者於此眞道不應說言本无今有如是大衆汝言因莊嚴故成眞應无常者是亦不然何以故如是大衆眞道之體非生非岀非實非虛非作業生非是有漏才爲之法非聞非見非墮生死非別異相亦非同相非徃非還非因非果以是義故眞道是常恒不變易是以无量劫中修習善法以自莊嚴皆得了見如是大衆譬如地有八味之水一切衆生而不能得才慧之人用功穿鑿則便得水眞道亦爾譬如盲人不覩日月良醫療之而能得見如是日月非是今有眞道亦爾昔來有之非在今也善男子如人有罪繫之牢獄久乃得岀還家得見六親眷屬眞道亦爾如是大衆汝言因縁故眞道之法應無常者是亦不然何以故善男子因有五種何等爲五一者生因二者和合因三者住因四者增長因五者逺因云何生

**白话解读**

这段经文主要讲的是"真道"（即道教最高真理）永恒存在的特性，以及众生为何难以体悟真道的缘由。

经文指出，真道本身是永恒不变的，但因为众生被烦恼遮蔽，就像在黑暗的房间里看不见珍宝一样，所以误以为真道不存在。有智慧的人懂得用"戒定慧"（持戒、禅定、智慧）这三种修行方法来点亮心灯，照见真道。真道不是现在才有的，而是本来就存在的，只是被烦恼的黑暗遮蔽了。

真道的本质非常玄妙：既不是生出来的，也不是显现的；既不是实在的，也不是虚幻的；不是由造作产生的，也不是有漏（不完美）的；不是通过听闻或看见就能理解的，也不属于生死轮回；既没有差别相，也不是完全相同；既不来也不去，既不是因也不是果。正因为如此，真道才是永恒不变的。

经文用几个比喻来说明这个道理：就像地下本来就有八味水（指八种功德水），但需要挖掘才能得到；又像盲人本来就能看见日月，只是需要良医治疗。真道也是如此，不是现在才有的，而是本来就存在的。又比如囚犯出狱后能重见亲人，真道也是这样，只要断除烦恼就能显现。

最后反驳了"真道是因缘和合而生所以是无常"的观点，指出真道不是由五种因缘（生因、和合因、住因、增长因、远因）产生的，所以不是无常的。

因生因者即是種種煩惱種種狐疑及諸草木子是名生因云何和合因如善與善心和合不善與不善心和合無記與不記心能和合是名和合因云何住因如下有住屋則不傾山河樹木因大地故而得住立何有四大无量煩惱衆生得住是名住因云何增長因因縁服翫飲食等具故今衆生增長如諸種子火所不燒鳥所不食則得增長如諸道士四衆男女等依於眞人善能之者而得增長如因父毋子得增長是名增長因云何逺因譬如天尊徃昔劫時演說此經爲諸來生作大因縁所有疑滯皆能除洗是名遠因又如父母血氣爲衆生遠因如時節等名爲遠因善男子眞道之體非如是等五因所成云何當言是无常因復次善男子復有二因一者作因二者了因何等爲作因如陶師輪繩是爲作因如燈燭照闇中物是名了因善男子元陽髙貴經者不從作因而有唯有了因了因者所謂明了元陽上品深奥義味爲諸來生作大舟檝作大橋梁作大因縁作大福田令諸時衆皆得无上正眞道果爾時元陽逹解眞人光妙音稽首上白元始天尊曰旣蒙訓誨開導衆生種種方便種種宣說委曲教化子細讃揚過泰之歡實爲无量然由宿滯尚才狐疑不鄙卑陋輕觸靈顏叩頭上啓更有諮問天尊未審一切衆生修何功德免離

**白话解读**

这里讲的是事物产生和存在的各种原因（因），分为五种主要类型：

第一是"生因"，指的是各种烦恼、犹豫不决的心态，就像野草树木自然生长那样，这些都是事物产生的根源。

第二是"和合因"，意思是同类相合——善念与善心结合，恶念与恶心结合，无记（非善非恶）的状态与无记心结合。

第三是"住因"，就像房屋有地基才不会倒塌，山河树木依靠大地才能稳固存在。同样，众生能持续存在也是因为四大（地水火风）和无量烦恼的支撑。

第四是"增长因"，通过衣食住行等条件让众生成长。就像种子不被火烧、不被鸟吃才能生长，道士和信众依靠真人的指导得以进步，子女依靠父母养育长大，这些都是增长的因缘。

第五是"远因"，比如天尊在过去劫（极长时间单位）宣讲这部经典，为众生种下解脱的远因；又如父母精血是子女生命的远因，季节时令也是事物发展的远因。

但要注意，真正的道体（道的本质）并不是由这五种因缘构成的。接着又提出两种更根本的因：

"作因"是直接造作的原因，就像陶匠用轮盘制陶；"了因"是明了真相的原因，好比灯烛照亮黑暗。这部《元阳高贵经》不是由造作产生的，只有"了因"——通过领悟元阳（先天元气）的深奥义理，为众生搭建解脱的桥梁，种下福田，最终证得无上道果。

最后元阳达解真人（悟道者）向元始天尊行礼请教：虽然您已经用各种方法开导众生，但由于我们过去的业障，仍有疑惑未消。请问众生要修什么功德才能彻底解脱？

哀憂修何布施可得富饒修何福田可得豐足發何志願可得道眞天尊曰如人種樹爲得隂涼爲得花果及以材木若人修行心力專精嘿念洞思自然廣作功德布施窮乏貧賤之人慈念衆生恩愛萬物不惜珍寳所營在法修如是行則能深解妙法成於眞道能爲一切衆生斷除業障善男子譬如有人墮大海水抱持死屍則得度脫眞人修无上道行布施時亦復如是如彼死屍善男子譬如有人閉在深獄門户堅牢唯有厠孔便從中至无礙處眞人修无上道行布施時亦復如是善男子譬如貴人恐怖急危更无恃怙發心願念元陽經者皆得安穩眞人修无上道者行於布施亦復如是善男子及諸時衆汝等當知元陽祕藏即是无上正眞之道若能按經修行晨夕願念於家别立精舍方丈之室燒香供養積年不退如此精誠皆獲自然之果見世得免憂危煩惱之患爾時元陽眞人及諸大衆神仙眷屬七千四百萬衆一時稱善而作偈言眞道體靈妙　至法甚冲玄　祕跡紫微宫曜景大羅天　玄都至學士　清虚常自然轡鵠遊碧漠　策鳳徃青煙　金閣禮大聖玉戸會髙賢　元陽時四衆　偶此大因縁三淸旣啓蘊　七部己相傳　開發深疑滯晩悟昔憂煩　一切善男子　皆得淨身田逍遙四正道　放曠九華巔　蕭聲岀雲外

**白话解读**

这段经文通过天尊与修行者的问答，阐述了获得福报与证悟真道的修行方法。

天尊用五个生动比喻说明修行布施的要义：第一，如同种树求荫凉花果，专注修行自然积累功德；第二，如同落海者抱浮尸得救，布施能助人脱离苦海；第三，如同囚徒寻厕孔逃生，布施能开辟解脱之路；第四，如同危难时诚心祈求元阳经（指这部经典）可得安稳，布施同样能获庇佑；第五，强调元阳秘藏（指经中蕴含的真理）就是无上正道，建议在家设立静室（精舍）供奉修行。

经文特别指出，布施不仅要财物救济贫苦，更要心怀慈悲、珍视万物。持续精进修持，就能领悟妙法、消除业障，现世就能远离烦恼。最后众仙称颂真道的玄妙，描述修行成就者逍遥自在的境界：能驾鹤乘凤遨游天际，在金阁玉户（指神仙居所）参拜圣贤，最终达到身心清净、超脱忧烦的境地。

文中"三清"指道教最高神玉清、上清、太清，"七部"可能指道经分类或修炼体系，"四正道"指修行的正确途径，"九华巅"象征至高修行境界。这些术语共同构成了道教修行体系的完整图景。

梵響度風前　偶逢元始運　不謝上皇年調御天人師　割我恩愛纒　損絶諸疑網瞋癡遂乃捐　四衆稽首慶　辭謝大神仙今日蒙開度　願卒大慈憐元陽眞人及諸時衆說偈都畢一時恭敬作禮而去太上靈寳元陽妙經巻

**白话解读**

这段经文描述了修行者通过聆听元始天尊（道教最高神）的教诲，获得开悟的过程。经文开头描写神圣的声音随风传来，恰好遇上元始天尊运转教化的时机，修行者对上皇（指元始天尊）的恩德永志不忘。

接着讲到元始天尊作为调御天人的导师，帮助修行者斩断世俗的恩爱纠缠，破除各种疑惑的罗网，舍弃嗔怒和愚痴等烦恼。在场的四众弟子（指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种修行者）都恭敬地稽首行礼，感谢大神仙的教诲。

修行者们表示今日有幸获得开示度化，祈愿能始终得到天尊的大慈大悲。最后记载元阳真人（道教修炼有成者）和当时在场的众人说完偈语（佛教、道教中常见的韵文体经文），都恭敬地行礼后离去。这段文字出自《太上灵宝元阳妙经》第九卷，展现了道教修行者虔诚求道、蒙受点化的场景。

之九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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