--- title: "《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》原文及白话解读 — 道藏·洞玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5b0080/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5b0080/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 73 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 73 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷N，据 Kanripo KR5b0080（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0080/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》 洞玄部 · 4 卷 · 33,116 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 73 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 73 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0080）](https://github.com/kanripo/KR5b0080)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5b0080`](https://github.com/kanripo/KR5b0080) - **部类**：洞玄部（本站分类） - **卷数**：4 卷，约 33,116 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0080）](https://github.com/kanripo/KR5b0080)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷N，据 Kanripo KR5b0080（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0080/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 4 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0080/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5b0080/index.md](https://daozang.app/text/KR5b0080/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 太清太極宫 神者變化不測超然無累之義(寶君之說同前)洞神教主則神寶其 跡也冥寂玄通元上玉虛之炁其本也冥言𥥆漠寂謂恬夷 玄乃不滯通卽無壅此明妙本雖冥漠四絕湛寂恬夷而常 通不壅迥然無滯也(餘義同前)通稱元者以其均爲萬善之宗長 萬化之本始也然此三者前之兩元同稱太無後之兩炁同 稱玉虛是中之元本乎上而下之炁本乎中故中之元與炁 特兼二者豈非所以逗一脈之流通而無間歟至赤明元年 化生神寶君經二劫至上皇元年出書時號三皇洞神太清 太極宫蓋經龍漢赤明爲二刼而上皇乃中央刼名當洞神 教主下化三皇洞神太清太極宫卽其所都之號也詳觀三 元所積之炁其數各有差等自上元至中元所減之數已迥 不同等而下之愈不逮前可見運度漸促猶人之一身少而 壯壯而老也歟此三號雖年殊號異本同一也分爲玄元始三炁而治三寶皆三炁之尊神號生三炁三號合生九炁 自無而有有亦强名從一而三三不離一雖三元之號異本 一致以同歸謂之年殊則龍漢赤明上皇之分謂之號異則 玉清上清太清之別然實本於元始之祖炁而總於洞眞之 上道故云本同一也當其迎之不見其首隨之不見其後獨 **白话解读** 在道教最高境界的太清太极宫中，"神"指的是能够自由变化、不受束缚的至高存在（这里的神宝君与前面提到的概念相同）。洞神教的教主就是神宝君显现的化身，其本质是来自最高境界"玉虚"的玄妙元气。 这种元气虽然玄奥难测、寂静深远，却始终畅通无阻。之所以称为"元"，因为它是所有善行的源头、万物变化的根本。这里提到的三种元气（玄、元、始），前两种都称为"太无"，后两种都称为"玉虚"。中间的元气承上启下，兼具两种特性，形成连贯的整体。 在赤明元年时，神宝君化生显现，经过两个劫期（龙汉劫和赤明劫），到上皇元年时降下经文，这时称为"三皇洞神太清太极宫"。上皇劫是位于中间的劫期，洞神教主在此时期化现为三皇，这个宫名就是他的尊号。 观察这三个时期的元气积累，数量各有不同。从上元到中元，元气已经明显减少，越往后越不如前。这就像人的一生，从少年到壮年再到老年，是一个逐渐衰退的过程。 虽然龙汉、赤明、上皇三个时期的名称不同，但本质相同。它们分别对应玄、元、始三气，管理着三宝（道宝、经宝、师宝）。三位尊神产生三气，三气又化生九气。从虚无中产生存在，这个"有"也是勉强命名；从一到三，这个"三"仍然不离根本的"一"。 三个时期的名称虽然不同（龙汉、赤明、上皇），宫号也有别（玉清、上清、太清），但都源自最根本的原始祖气，统归于最高的洞真之道。正如道经所说：想要迎接它却看不见开头，追随它又找不到结尾，展现出道的玄妙难测。 非體之至妙者乎及乎號之以年名之以炁豈非跡之可名 者乎然跡未嘗離體而體亦未嘗異迹也分爲玄元始三炁 而治或依七籖混沌篇云一炁分爲玄元始三炁而理三寶 遂以治三寶爲句未穩上云此三號而下云本同一也是攝 三而一又云分爲三炁者乃卽一而三也三天正法經云始炁青青炁精澄曰清微天元炁白白炁精澄曰禹餘天玄炁 黃黃炁精澄曰大赤天三炁俱生空洞之中自一分三以統 三天之治然後導運御世也三寶者卽天寶靈寶神寶也是 爲炁中之主宰故曰尊神三炁卽玄元始也號生三炁乃毎 號又各生三炁故三號合生九炁正法經云三天旣立始炁 生混混炁蒼蒼炁精澄生鬱單無量天混炁生洞洞炁赤生 無量夀天洞炁生皓皓炁蒼生梵監須延天元炁生昊(或作旻) 昊炁綠生兜術天昊炁生景景炁黃生不驕樂天景炁生遁 遁炁白生化應聲天玄炁生融融炁紫生梵輔天融炁生炎 炎炁碧生清明天炎炁生演演炁黑生無想天九炁並生於 上三炁之中與上炁相去各九億萬刼也其在人身則三炁 三寶乃元神元炁元精也居人三丹田而分鎭九宫也九炁出乎太空之先隱乎空洞之中無光無象無形無名無色無緒無音無聲 **白话解读** 这段经文探讨了道教宇宙生成论中"炁"（先天能量）的演化过程。最根本的"至妙之体"超越形相，当它显现为具体形态时，就分化出玄、元、始三种基本炁。这三种炁虽然分开运作，但本质上仍是同一本体。 根据《三天正法经》记载：始炁呈现青色，形成清微天；元炁呈现白色，形成禹余天；玄炁呈现黄色，形成大赤天。这三种炁都产生于虚空之中，由一分化为三，各自统辖三清天界。它们又被称为天宝、灵宝、神宝三尊神，是炁的主宰者。 更精妙的是，这三种基本炁各自又能再生出三种炁，总共形成九种炁。比如始炁生出混混炁、混炁、洞炁，分别生成郁单无量天、无量寿天、梵监须延天；元炁生出昊炁、景炁、遁炁，形成兜术天、不骄乐天、化应声天；玄炁生出融融炁、炎炁、演炁，化现为梵辅天、清明天、无想天。这九重天界彼此相距九亿万劫（极长的时间单位）。 在人体修炼方面，这三种根本炁对应着元神、元炁、元精，分别居于上、中、下三丹田（头部、胸部、腹部三个能量中心），并进一步分布镇守人体的九宫（九个重要穴位）。这些先天之炁早在宇宙形成前就存在于虚空之中，没有具体的光、形、名、色等特征，是无形无相的原始能量。 （注：文中提到的"三清天"是道教最高天界，包括玉清、上清、太清三天；"劫"是佛教传入的时间概念，指极长的周期；"丹田"是道教内丹修炼的重要能量聚集处） 消魔眞經守一品云一曰始無是爲玉清二曰元洞是爲上 清三曰玄空是爲太清則是出乎太空之先乃原於始無未 見炁者所謂元神是也隱乎空洞之中乃合元洞玄空而言 所謂元炁元精是也當是時也視之而不見聽之而不聞所 以無光無象無形無名無色無緒無音無聲蓋卽其始而觀 之則沖漠無联初無聲臭之可求然而陰陽動靜之理莫不 悉具於其中此其所以爲導運御世之本也導運御世開闢玄通三色混沌乍存乍亡運推數極三炁開光(上章賛本宣化)〇炁清高澄積陽成天炁結凝滓積滯成地 道者啟迪也御者宰制也若有使之然者此乃樞紐玄運紀 綱造化而二儀以之開闢三炁以之變通者也三色則青白 黃也三炁則始元玄也當其三色冥一混混沌沌將分未分 乍存乍亡或離或合倐有倐無亭毒旣久運愈推移數亦隨 之數旣滿足炁乃開光炁之輕清者屬陽故浮於上而高澄 積而爲天炁之重濁者屬陰故滯於下而凝滓積而爲地自 三炁開光乃至成天成地皆其序也九炁列正日月星宿陰陽五行人民品物並受生成(上章分辨儀象立奠三才) 此言九炁爲萬物之根卽經中所稱者是也正法經云三三 化生以至九元是也列則整然而有序也正則貞固而不邪 也蓋 **白话解读** 《消魔真经》中记载：最初的状态称为"始无"，对应玉清境（道教最高仙境）；第二阶段称为"元洞"，对应上清境；第三阶段称为"玄空"，对应太清境。这三个层次都源自比太空更早的原始虚无状态，那时连最精微的"炁"（先天能量）都尚未显现，这就是所谓的"元神"。 这种本源状态隐藏在虚空之中，融合了元洞、玄空的特质，也就是后来形成的元炁（先天能量）和元精（生命精华）。在这个最初阶段，既看不见也听不到，没有任何光明、形象、名称、颜色、头绪、声音，完全是一片空寂。但奇妙的是，阴阳消长、动静变化的规律都已蕴含其中，这正是宇宙运行和万物生成的根本原理。 宇宙开创时，青、白、黄三种原色混合成混沌状态，时隐时现，若即若离。经过漫长演化，随着运行规律和定数的推移，三种先天能量（始炁、元炁、玄炁）终于分化显现。其中轻盈清扬的阳气上升凝结成为天空，厚重浑浊的阴气下沉积聚成为大地。 随后，九种基本能量（由三三之数演化而来）有序排列，形成日月星辰的运行规律，确立阴阳五行的基本法则，最终化育出人类和万物。正如经典所说，这九种能量是万物的根源，它们按照特定次序排列（"列"），保持纯正不偏的特性（"正"），构成了天、地、人三才的基本框架。 混然之中燦然倫理不相假借不相侵奪此統之有宗 而會之有元故也日者太陽之精月者太陰之精星者按星 經序云星者體生於地精發於天宿者列星也陰陽者元炁 之動靜屈伸而陰陽分焉五行者質具於地而炁行於天以 質而言其生之序則水火木金土也以炁而言其行之序則 木火土金水也乃至人民之眾品類之繁亦莫非由九炁列 正而後生成也天地萬化自非三元所育九炁所導莫能生也三炁爲天地之尊九炁爲萬物之根故三合成德天地之極也(上章言攝跡崇本) 育者慈養之謂也導者推運之謂也神鬼神帝生天生地非 三元所育不能也品物流形各正性命非九炁所導不能也 此其所以紀綱造化流行古今而爲天地之尊萬物之根也 三合成德天地之極也者乃三而九九而三復歸于一也正 法經所謂從九反一乃入道眞是也蓋卽其造化發育之本 而推之則知三元之實德渾然一體沖漠無联卓然立極於 天地之先而爲天地萬化之準則故其所以賦與萬物各各 無欠無餘所謂降衷是也 **白话解读** 在混沌未分的状态中，蕴含着清晰有序的规律，这些规律互不干扰、互不冲突。这是因为万物都有其统领的根本和聚合的源头。太阳代表至阳之精华，月亮代表至阴之精华，星辰（根据星经记载）则是形体生于大地、精气发于天穹的列宿（固定星群）。阴阳二气源于元炁（先天能量）的动静变化与屈伸运动，由此分化而成。五行（金木水火土）的实体存在于大地，而其能量运行于天界。从物质生成顺序来说，是水火木金土；从能量运行顺序来看，则是木火土金水。就连世间众生万物，也都是由九种先天炁（九炁）有序排列后才得以化生。 天地间的一切演化，若非三元（天地人三才本源）的孕育和九炁的引导，都不可能产生。三炁是天地至高法则，九炁是万物根本源头，三者融合成就天地的终极规律（前文提到要透过现象把握本质）。"育"指慈爱滋养，"导"指推动运行。即便是神灵天帝创生天地，也离不开三元的孕育；万物成形并各得本性，也必需九炁的引导。 这正是三元九炁能统御造化、贯通古今，成为天地至尊和万物根源的原因。所谓"三合成德，天地之极"，是指三炁与九炁相互转化（三生九，九归三），最终复归太一（道之本源）。正如《正法经》所说"从九返一，方入道真"，追溯造化本源可知：三元真实功德本是一体，空灵玄妙无有痕迹，早在天地形成之前就已确立为万化准则。因此它能平等赋予万物恰如其分的本质，这就是所谓的"降衷"（天赋本性）。 人之受生於胞胎之中三元育養九炁結形故九月神布炁滿能聲聲尙神具九天稱慶太乙執符帝君品命主錄勒籍司命定算五帝監生聖母衞房天神地祗三界備守九天司馬在庭東向讀九天生神寶章九過男則萬神唱恭女則萬神唱奉男則司命敬諾女則司命敬順於是而生九天司馬不下命章萬神不唱恭諾終不生也(上章言人貫三才重生緣會) 三炁爲天地之尊九炁爲萬物之根惟人生於胞胎之中兼 天地萬物之禀受所以最靈而獨貴爲天地之心也三元育 養卽生育天地而爲天地之主宰者人得之以爲性乃秉彝 之善也九炁結形卽運行兩間賦與萬物而爲萬物宗本者 人得其正以爲體乃結形之資也九月數足九天之炁盡降 神者寓於是炁而混融無間故炁滿而神亦周布於一身矣 聲又其神炁之激發者也尚取也具全也謂能聲取其神具 也九天稱慶者蓋天以生物爲心故九天之帝因其炁之無 **白话解读** 人在母体怀孕时，由"三元"（指上元、中元、下元三丹田）孕育滋养，"九炁"（九种先天元气）凝聚成形。经过九个月，神灵之气遍布全身，胎儿就能发出声音。此时九天众神都会庆贺。 具体过程是：太乙神（道教尊神）手持命符，帝君（天帝）评定命运，主录仙官登记在册，司命神（掌管寿命的神明）确定寿数。五方天帝（东南西北中五方上帝）监督生育过程，圣母（生育之神）在产房守护，天地神灵、三界（欲界、色界、无色界）护法都在场。九天司马（天界职官）面向东方诵读《九天生神宝章》九遍——若是男婴，万神齐声祝贺；若是女婴，万神齐声应和。这时司命神也会恭敬应答。如果没有九天司马下达命符，万神不齐声祝贺，胎儿就无法顺利出生。 这段经文说明人秉承天、地、人三才之气，重生需要各种机缘配合。三炁是天地的根本，九炁是万物的本源。人孕育在母体中，同时禀受天地万物的精华，因此最为灵慧尊贵，堪称天地之心。"三元"既是生育天地的主宰，人得其精华形成本性；"九炁"运行于天地之间赋予万物生机，人得其正气形成形体。怀孕满九月时，九天之气全部降注，神灵之气与形体完全融合，所以胎儿全身充满神灵之气。婴儿的啼哭正是神气激发的表现。"九天称庆"是因为上天以化育生命为本心，九天神明都为新生命的诞生而欢庆。 夭閼而得遂成人則贊而喜之也太一執符者太丹隱書云 太一公子白元司命桃康五神上入紫房各奉青玉案上有 五符次呈帝君此言太一執符者乃五神則太一爲首也故 大洞玉經云太一神夫子左執兆符籍蓋太一乃反胎始形 之神也名曰務猶收人之初生執符而混合萬神也旣生則 守人玉枕之下泥丸後戸帝君品命主錄勒籍者帝君逢(或作 絳字)凌梵一名七靈一名神丈人品定命分之高下人旣生矣 則守兩眉中間紫戸之外宫主錄卽司錄君也勒籍謂勒其 命籍也司命定算者卽中央司命丈人若名理明初定其算 也形生之後則守人絳宫心房之中血孔之戸五帝監生者 卽五方之帝也青帝彫梁際赤帝長來覺白帝彭(或作彰字)安幸 黑帝保成昌黃帝林虛夫(或作含光露)同監人之生也聖母衞房 者卽九天 **白话解读** 这段经文讲的是人从胚胎到出生过程中，五位重要神灵的守护作用。 太一（最高元神）带领四位神灵——公子、白元、司命、桃康，他们手持青色玉案上的符命进入子宫紫房（指母体子宫）。太一作为五神之首，在人反胎成形（胚胎发育）时名叫"务犹"，负责将万神能量混合注入初生生命。出生后，太一就驻守在后脑玉枕穴位置。 帝君（全称"逢凌梵帝君"，又名七灵、神丈人）负责评定人的命格高低。人出生后，他驻守在两眉之间的紫户宫（上丹田区域），专门管理命籍档案。 中央司命丈人（寿命之神）在人出生后驻守心脏绛宫，通过血脉孔窍来核定人的寿数。同时还有五方天帝共同监护：东方青帝彫梁际、南方赤帝长来觉、西方白帝彭安幸、北方黑帝保成昌、中央黄帝林虚夫（或名含光露），他们协同守护生命发育。 最后提到"圣母卫房"，这是指九天玄女（生育女神）护卫产房，但原文未完。这些神灵体系反映了道教对人体生命形成的独特认知，将生理过程与神灵监护紧密结合。 聖母司其生成故衞其房室也天神地祗三界備 守在天曰神以其陰陽不測故也在地曰祗以其隤然示人 故也三界卽上中下天地水三界之神齊備衞守謂莫不敬 護也九天司馬卽總仙大司馬長生法師栢成歘生也庭者 中央之位東乃生炁之方九過者章數足也男則唱恭而敬 諾尊而稱慶之意女則唱奉而敬順悅而順承之意此尊卑 貴賤所以分也命章卽九章也所謂不下命章則終不生者 蓋逆順吉凶生死一機而已故反是則不能生矣 〇以上神名出三天君列紀夫人得還生於人道濯形太陽驚天駭地貴亦難勝天眞地神三界齊臨亦不輕也當生之時亦不爲陋也 所謂還生者蓋天理混然人所固有得之則生失之則死故 生於人道則天理復還矣濯形太陽者離至陰而沐至陽也 蜀註云纔得人身必詣南丹火鍊池中滌以黃華之水然後 投胎就舍方得成人不曰黃華而曰太陽者黃華者陽之精 在日之上館一名洞陽宫中有流火之池池中有黃華眞水 其間天人常以此水灌濯形容也併存于此〇夫人之神與 三寶合德炁與九天同根頭足象天地七竅應三光三才相 通其機一也宜乎驚天駭地貴亦難勝三界齊臨亦不輕也 當生之時亦不爲陋也然則爲人可不自貴乎哉 **白话解读** 这段经文主要讲的是人在投胎转世过程中的神圣性，以及天地神灵如何共同守护生命的诞生。 经文首先解释"神"和"祇"的区别：天上的神明称为"神"，因为他们的存在超越阴阳变化；地上的神明称为"祇"，因为他们会显现给世人看。三界（天界、地界、水界）的神灵都会共同守护生命的诞生。 九天司马（道教中掌管仙籍的高级神明）柏成歘生居于中央位置，东方是生发之气所在。经文描述了男女投胎时的不同表现：男子表现为恭敬应诺，女子表现为顺从接受，这体现了尊卑贵贱的分别。特别强调，如果不遵循九天生神章的规范，就无法获得新生，因为生死吉凶的关键就在顺应天道还是违背天道。 接下来讲人投胎转世的珍贵性：人能够重新投胎为人是非常难得的，需要经过太阳（至阳之气）的净化。蜀地注释提到，刚获得人身时，灵魂需要先到南丹火炼池中，用黄华真水（太阳精华所化的神水）洗涤，这种水存在于洞阳宫的流火池中，是天人用来净化形体的圣水。 最后强调人的神圣性：人的精神与三宝（道、经、师）相合，气息与九天同源。人的头部象征天，足部象征地，七窍对应日月星辰，与天地三才相通。因此人的诞生会惊动天地，三界神灵都会降临，这是非常庄严神圣的事情。经文以此提醒人们要珍视自己作为人的尊贵身份。 所以能愛其形保其神貴其炁固其根終不死壞而得神仙骨肉同飛上登三清是與三炁合德九炁齊并也但人得生而自不能尊其炁貴其形寶其命愛其神自取死壞離其本眞耳(上章乃賛重勸修) 且夫人之形象天而法地應三才而具五行血氣之所營聰 明之所託其可不愛之乎然形非徒形必有使形者存焉是 以又當保其神也南華經云純粹而不雜靜一而不變淡而 無爲動而以天行此養神之道貴其炁者嗇之而不敢妄用 也固其根者守之而不離其本也故云守中抱一與天相畢 此終不死壞之義也夫如是則始於愛形而終於踐形始於 保神而終於窮神然後乘雲炁而遊太清是與三炁合德九 炁齊并也其或反是則幾何不壞滅而離其本眞哉蓋自取 之耳〇自三號至此分爲五章九天生神章乃三洞飛玄之炁三合成音結成靈文混合百神隱韻内名生炁結形自然之章(上章乃賛自然體全用具) 此申言生神章之文乃合三洞飛玄之炁結而成音故曰三 合成音結成靈文其中混合百神隱韻内名而有生炁結形 之功用也隱韻乃諸天之隱韻也内名乃萬神之内名也 **白话解读** 这段经文主要讲的是如何通过修炼达到长生不死的境界。核心思想是：人要想成仙得道，必须爱护自己的身体，保养精神，珍惜元气（生命能量），守住根本。如果能做到这些，最终就能与天地间的三种元气（三炁）和九种元气（九炁）相融合，肉身与精神一起飞升到三清天界（道教最高仙境）。 经文批评世人虽然生而为人，却不懂得珍惜自己的元气、爱护身体、重视生命、保养精神，结果导致生命衰败，远离了本真的道性。人的身体是仿效天地而生的，具备五行（金木水火土）的特质，是气血运行和智慧的载体，怎能不爱护呢？但光爱护形体还不够，更要保养那个支配形体的"神"（精神意识）。《南华经》（即《庄子》）说，要保持纯粹不杂乱、宁静专一、淡泊无为的状态，行动要顺应自然，这才是养神的方法。 珍惜元气就是要节制使用不妄耗，守住根本就是要不离生命本源。能做到"守中抱一"（保持内心平衡，专注根本），就能与天地同寿。这样修炼的过程就是从爱护形体到超越形体，从保养精神到穷尽神妙，最终能乘着云气遨游太清天，与天地元气完全融合。反之就会走向衰亡，失去本真。 后面讲到《九天生神章》这部经典的来历，说它是融合了三洞（道教经典三大分类）的玄妙元气，三种元气结合形成音韵，凝结成具有灵性的文字。其中包含着各种神灵的隐秘音韵和内在名号，具有生成元气、凝结形体的神奇功效。"隐韵"指诸天隐秘的音律，"内名"则是众神真实的名号。 天寶誦之以開天地之光靈寶誦之以開九幽長夜之魂神寶誦之以制萬靈太一誦之以具身神帝君誦之以結形九天誦之以生人(上章乃言誦章功德玄應隨量)學士誦之以昇天 天寶君應化於龍漢之初當是時也上無復色下無復淵溟 涬大梵寥廓無光天寶以自然之章開而闢之則上下列位 天地開光也靈寶君應化於龍漢開圖乃爲度人之祖故以 開九幽長夜之魂也神寶君應化於赤明元年實爲萬神之 主故云以制萬靈制謂總御之也太一卽務猷收乃眾神之 尊故誦之則具足身中之神也帝君卽逢凌梵也結形乃結 炁成形也九天卽九天之帝也以上蓋言誦章之功利他之 行也夫誦與聞對誦則施其惠聞則受其惠而學士居六對 之間乃自利者也及其成功則利他矣雖隨其所用而功各 不同然實一道也鬼靈聞之以昇遷凡夫聞之以長存幽魂聞之以開度枯朽聞之以發烟嬰孩聞之以能言死骸聞之以還人(上章乃言羣品皈依應量自利) 發烟猶煖氣上蒸將以生物烟乃融和之氣也大洞經云七 玄更起沉景生烟是也三寶神奥萬品生根故非鬼神所知凡夫所聞也(上章乃言歸本返寂) 神者妙萬化而不測奥者隱至理而難知 **白话解读** 这段经文讲述的是诵读《九天生神章》的神奇功效。天宝君（道教三清尊神之一）在宇宙初开的龙汉时期显现，那时上下混沌一片，他用自然真文开辟天地，使光明显现。灵宝君（三清之一）在龙汉时期开创教化，成为超度众生的始祖，能照亮九幽地府的亡魂。神宝君（三清之一）在赤明元年显现，作为万神之主宰，能统御一切神灵。 太一（至高神）代表众神之尊，诵读此经能让体内诸神完备；帝君（高级神明）能助人凝聚元气成形；九天之帝则主管生命创造。这些都是在说明诵读经文对他人产生的功德。诵读与听闻是相对的：诵读者施予恩惠，听闻者接受恩惠。修道者（学士）处于两者之间，先自修成就，最终也能利益他人。虽然功效各有不同，但根本道理是相通的。 不同生命听闻此经都有神奇效果：鬼魂能超升，凡人能延寿，亡魂得超度，枯骨生暖气（"发烟"指生命能量复苏），婴儿能早言，死者可复生。这里"发烟"是指生命能量如暖气升腾，源自《大洞经》所说"七玄更起"的生机状态。 最后强调三宝（道、经、师）神妙难测，是万物根源，这种奥义非凡俗能理解。神明化育万物而不可揣度，深奥真理隐藏难知。这段既说明经文普度众生的神奇力量，也指出其本质超越常理认知。 其所以爲萬品之 生根者至玄至妙非鬼神所知凡夫所聞根猶草木之根人 所不見而實爲長茂之本也然上文旣言鬼靈聞之以昇遷 凡夫聞之以長存而此又云非鬼神凡夫所知聞何哉蓋上 言九章玄功乃道用之至著者也而此論三寶神奥乃道體 之至微者也〇自九天生神章至此分爲四章夫學上道希慕神仙及得尸解滅度轉輪終歸仙道形與神同不相遠離俱入道眞 八素眞經云太上道三上眞道七中眞道六下眞道八而九 章乃大洞之門戸洞經在上眞道中之第五品故曰上道也 尸解者則五解之類也滅度轉輪者如度人經所謂末學道 淺仙品未充運應滅度又云轉輪不滅便得神仙是也所謂 學與希慕皆求而未至者之事故或得尸解滅度轉輪然苟 有是志而學之不已終亦必歸於仙道故得形與神同不相 遠離而皆入於道眞矣凡爲學之功必至於道眞然後爲極 地然欲至道眞則又非此文不可也而無此文則胞胎結滯死炁固根眞景不守生炁無津九戸閡塞體不生神徒受一形若寄炁而行學得此法可坐致自然(上章言賛勸齊舉) **白话解读** 万物生长的根本奥秘极其玄妙，连鬼神都无法理解，凡人也难以知晓。就像草木的根基深藏地下，人们看不见却决定着植物的繁茂。前文说鬼神听闻此道能飞升，凡人听闻可长生，这里又说非鬼神凡人所能理解，是因为前文讲的是九天玄功（修炼法门）的显著效用，而这里探讨的是三宝（精、气、神）神妙奥义的精微本质。 从"九天生神章"到这里可分为四部分内容。那些修习上乘道法、向往神仙境界的人，即使暂时只能达到尸解（假死脱形）、灭度（涅槃超脱）或转轮（轮回转世）的境界，最终仍会归于仙道，达到形神合一、同入道真（大道真境）的境地。《八素真经》记载：太上道有三品，上真道七品，中真道六品，下真道八品。而《九章》是大洞经法的入门典籍，在上真道中位列第五品，所以称为"上道"。 所谓尸解属于五解（五种解脱方式）之一，灭度转轮就像《度人经》说的：初学者道行尚浅，仙阶未满时需经历灭度，通过轮回转世不灭真性，最终成仙。那些怀着向往之心求学问道的人，虽然尚未达到最高境界，但只要坚持修行，哪怕暂时只能达到尸解、灭度或转轮的境界，最终必定归于仙道，实现形神永驻、同入道真。修道必须达到"道真"境界才算圆满，而要达到这个境界，就必须依靠这篇经文。 如果没有这篇经文的指引，人体内就会胞胎（丹田）淤结，死气（浊气）盘踞，真景（元神）失守，生气（元气）枯竭，九窍（周身孔窍）闭塞，肉体无法孕育神灵，徒具形骸如同行尸走肉。修得此法门，就能自然而然地达到至高境界（上章讲的是斋醮赞颂的功效）。 夫人生胞胎之中皆禀九天之炁凝而成人旣生而胞中有 十二結節盤固五内五内滯閟結不可解節不可滅故人之 病由於節滯人之命絶由於結固也青靈陽安元君道經云 五藏百結生於萬疾玄一林虛開關解結結絶病散神精盈 溢仙道日臻死道日絶求於大洞每章皆有此意蓋胎根不 斷則難逭輪迴結節不解則無由生炁此乃生神之要訣修 眞之先務也徒受一形若寄炁而行者謂雖有此身不知生 神之道何異行尸苟知此文而坐進此道則混合百神化爲 帝一入無出有舞輪空玄坐致自然信不誣矣三寶尊重九天至眞秘之大有九重金格紫陽玉臺自非天地一開其文不出元始禁書非鬼神所聞竊之者風刀萬劫魂死無生依科遵奉形神同仙(上章乃言祕重尊奉) 生神經乃三寶尊重之文九天至眞之訓祕於大有之宫五 老玉檢云大有者九天之紫宫九重緘鐍之深也格則几案 之類臺則安經之所自非龍漢開圖神王冒禁懇請則此文 豈得而見之宜乎竊之者獲罪遵奉者神仙按大洞雌一經 載太上科令云傳受天書而殃鍾其祖先者是重其宣言之 罪防其泄漏之盟耳又按黑錄上篇載水火官外又有風刀 左右二官左風 **白话解读** 人在母胎孕育时，都承接着九天（道教指最高天界）的先天元气凝聚成形。出生后，胎儿时期的十二处经脉结节仍盘结在五脏之中，这些淤堵的结节无法自然消散，因此人体疾病源于经脉淤堵，死亡则因结节固化所致。青灵阳安元君（道教仙真）的经典中提到：五脏百脉的淤结会引发各种疾病，唯有通过"玄一林虚"（修炼法门）打开关窍、化解结节，才能消除病痛、充盈精气。 修炼仙道的关键在于斩断胎元根基，若不断除则难逃轮回；不解开经脉结节就无法焕发生机。这是修炼生神之法的核心要诀。很多人徒有形体却不懂生神之道，如同行尸走肉。若能参透此经真义，就能使百神融合，达到"帝一"（至高元神）境界，自由出入虚实，最终与自然大道合一。 这部《生神经》是九天至高真传的秘典，珍藏于"大有宫"（九天紫宫）的金格玉台之中，用九重封印看护。除非遇到天地重开的机缘，否则经文不会现世。元始天尊（道教最高神）严禁泄露，违者将受"风刀万劫"（严厉天罚）永不超生，唯有严守戒律修行者才能形神俱仙。 据《大洞雌一经》记载，泄露天机者会祸及祖先；《黑录》更提到除水火二官外，还有专司"风刀之刑"的左右二官，左风官主掌惩罚。这些戒律都是为了严防经文泄露，确保修行者持戒精严。 考官主治受經符寶訣無盟修行貪財自鬻 將損天科之罪右刀考官治伏誓告盟背違師友評論善惡 攻伐根本莫大之罪也由是觀之則竊之者當戒而遵奉者 勉焉三元宫中宿有金名紫字刻書來生應爲三清神仙之人當得此文有其緣會當齎金寶奉師效心依科盟受閉心奉行愼勿輕泄風刀考身(上章乃勉宿善戒輕傳) 三元宫卽三清宫也五老玉檢云昔隱禁此書世無知焉惟 太玄有金閣玉名瓊札紫簡三元有併晨隱錄丹臺有黃字 之文將是當來必爲眞人者乃得受之耳旣有受經之因緣 時會又當齎金寶奉師效心依科盟受旣受之後所謂閉心 奉行者乃默默而行也風刀義見前修行之法千日長齋不關人事諸塵漏盡夷心默念清香執戒入室東向扣齒九通調聲正炁誦詠寶章(上章言捨事入道澄心契元) 按虛皇四十九章經云齋戒者道之根本法之津梁子欲學 **白话解读** 考官主要负责监督那些接受经书、符咒和秘诀的人，如果修行者贪图钱财私自贩卖这些神圣之物，就会触犯天条，受到严厉惩罚。违背誓言、背叛师友、评论他人善恶、攻击修行根本，这些都是极大的罪过。由此可见，偷窃经书的人应当引以为戒，而虔诚修行的人则应当勉力奉行。 那些在三元宫（即三清宫）中早已被记录在册、名字刻在紫金名册上的人，命中注定会成为三清神仙，这样的人才能得到这部经文。如果有缘遇到这部经文，应当带着金银宝物诚心奉献给师父，按照规定的仪式接受传授，之后要默默修行，谨慎保密，不可轻易泄露，否则会遭受风刀考身的惩罚（风刀指严厉的天谴）。 五老玉检经中提到，这部经文自古以来就被严格保密，世人无从知晓。只有那些在太玄境有金阁玉名、琼札紫简记录，在三元宫有并晨隐录，在丹台有黄字文书的人，将来必定成为真人，才有资格接受这部经文。既然有接受经文的缘分和时机，就应当带着金银宝物诚心奉献给师父，按照仪式接受传授。接受之后，要默默修行，不可张扬。 修行的方法包括：千日长斋（长期斋戒），远离世俗事务，清除一切杂念，保持内心平静，默默持戒。进入静室，面向东方，叩齿九次，调整呼吸，端正气息，然后诵咏宝章。虚皇四十九章经中说，斋戒是修道的根本，是通往大法的桥梁。想要学习大道，就必须从斋戒开始。 道清齋奉戒念念正眞邪妄自泯夫清齋者心齋也南華眞 經云若一志無聽之以耳而聽之以心無聽之以心而聽之 以炁聽止於耳心止於符炁也者虛而待物也唯道集虛虛 者心齋也故嚴君平云虛心以原道德靜炁以期神明而陸 脩靜齋集亦云夫人體非聖眞而處身五濁三尸强盛内生 攻賊九竅四關各有所趣施爲之間動入死地故設科教儀 範之文以齊其外著注念凝神之法以正其心復以胎元鍊 炁之方制其食味祈眞朝謝之品滌其過尤然後趨於學不 學之徒臻乎冥寂栖於損之又損之府契乎無爲則邪譎之 關鍵不開鎭靜之純和可致蓋人業習深重難遽合道使之 因齋以屏緣息心而契道故須千日長齋不關人事則心專 而其功久且熟矣乃得諸根塵漏自然淨盡大抵人之一心 儻非妙悟則不能當體澄寂故云心無天遊則六鑿相攘是 以一眞之元未免隨諸根而散漏今旣諸塵消盡則心自夷 而念自默矣夷心者坦然平夷默念者寂然無念也然後清 **白话解读** 这段经文主要讲修道之人通过"心斋"（内心清净的修行）来达到与道合一的境界。首先指出真正的清净斋戒不在于外在形式，而在于内心保持纯正，这样邪念妄想自然就会消失。 文中引用庄子（南华真经）的观点解释"心斋"：修行时要专注精神，不是用耳朵听，而是用心去感受；更进一步，不是用心去感受，而是用"炁"（先天能量）去感应。耳朵的感知是有限的，心的认知也是有局限的，唯有保持虚空状态才能与道相合。"虚"就是心斋的本质。 严君平（汉代道家学者）说：保持虚静心态才能体悟道德，凝神静气才能感应神明。陆修静（南朝道教宗师）在《斋戒集》中也说：普通人生活在充满欲望的"五浊"世界，体内"三尸"（道教认为人体内的三种恶神）强盛，不断从内部侵害身心。因此需要设立斋戒科仪来规范外在行为，通过专注观想、凝神静气的方法来端正内心。 具体修行方法包括：用胎息法修炼元气，节制饮食；通过祈祷忏悔来消除罪过。这样才能逐渐达到无为境界，邪念自然无法入侵，内心保持纯粹平和。因为人的习气深重，难以立刻与道相合，所以需要长期斋戒（千日长斋），远离俗务，专心修行。 最后指出，人心若不能开悟，就会被六根（眼耳鼻舌身意）的欲望扰乱。当各种尘缘消尽时，内心自然平静，念头自然止息。"夷心"就是心境坦然平和，"默念"就是意念寂然不动。这样才能达到真正的清净状态。 香執戒清香取薰和炁蓊冥通眞達聖清以表其心之清香 以表其德之馨也戒者檢身律已止過防非之謂也執者寶 而持之之謂也夫旣能夷心默念則一眞澄湛萬法悉空乃 深造乎不持不犯之妙又何以執戒爲哉雖然唯聖罔念作 狂苟不如是則澄治之功疎矣故必靜存之體先立然後動 察之用自然昭著也入室東向者取其炁也叩齒九通者集 眾神也九者陽數也高上寶書神明經云叩齒之法左爲天 鐘右爲天磬中爲天鼓若去卻不祥則鳴天鐘制伏邪惡當 鳴天磬若存思集神念道至眞當鳴天鼓要閉口緩頰使聲虛而響應深也登眞隱訣云齒者膽神之外扞胃神之威力 坎神之英華也豈非以外扞而去不祥以威力而制邪惡以 英華而感至眞乎然後調聲正炁誦詠寶章夫聲旣調則知 其炁已正蓋發見於外者如此故曰心和則炁和炁和則形 和形和則聲和聲和則天地之和應矣隱註訣曰誦經至五 百言則叩齒三通以舌䑛上下唇咽液三過令人炁不極而 聲清也經中此一節蓋指人入道之要法學者宜盡心焉豈 直口誦而已哉 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修行中持戒、叩齿和诵经的要领。持戒（遵守戒律）就像手持清香，象征内心纯净、德行美好。戒律的作用是约束身心，防止过失。当修行达到一定境界时，内心纯净如镜，万法皆空，自然就不需要刻意持戒了。但若不坚持修行，圣人也会堕落，所以必须先建立静修的根基，才能在行动中自然显现修为。 进入静室面向东方，是为了吸收阳气。叩齿九次（九是阳数）能召集众神。叩齿有特定方法：左齿是天钟，右齿是天磬，中间是天鼓。驱除不祥时叩左齿，制伏邪恶时叩右齿，存想（集中精神冥想）和念诵真经时叩中间牙齿。要闭口轻叩，让声音虚灵回荡。牙齿是胆神的外卫、胃神的威力和肾神的精华所在，所以能驱邪制恶、感应真灵。 调整呼吸和声音后诵经，声音调和说明气息已正。内心平和则气息平和，气息平和则形体平和，形体平和则声音调和，声音调和就能感应天地和谐。诵经满五百字时要叩齿三次，用舌头舔上下唇，吞咽津液三次，这样可以保持气息不竭、声音清亮。这段经文揭示了入道修行的关键方法，修行者应当用心实践，不能只是口头念诵而已。 誦之一過聲聞九天誦之二過天地設恭誦之三過三界禮房誦之四過天王降仙誦之五過五帝朝眞誦之六過魔王束身誦之七過星宿停關誦之八過幽夜光明誦之九過諸天下臨一切神靈莫不衞軒 能依前文修行之法故誦章之應如此且以兩儀言之一爲 陽儀爲天故一過聲聞九天二爲陰儀爲地故二過天地設 恭也後文云二過響地此本專言地以前一過方聲聞九天 至此則天神地祗並設恭矣故兼言之如度人經所謂天地 設禮是也三過表三才之旣立故合三界神靈莫不敬禮其 房也四過天王降仙四過以應四象則東方蒼天南方丹天 西方素天北方玄天四大天王各會集神仙來降其所五過 五帝朝眞五過應五行故五方之帝各總眞以來朝猶護魂 侍魄之意六過魔王束身六乃太陰之數蓋六天魔王乃六天故炁也其力量與天齊同元始布化其魔並生干試學者 初厯小魔後厯大魔試之已過方乃保舉上登仙品今於六 過乃六陰數極之時魔威盛大而我以六過之功足以伏之 且使之歛束身首不敢妄干其功勝矣七過星宿停關蓋七 過應七星象人之七竅今云停關亦如度人經所謂一時停 **白话解读** 念诵第一遍时，声音能直达九天（道教指最高天界）；念诵第二遍时，天地都会恭敬肃立；念诵第三遍时，三界（欲界、色界、无色界）的神灵都会前来礼拜。念到第四遍，四大天王会降临仙界；第五遍时，五方天帝（东方青帝、南方赤帝等）都会前来朝拜真道；第六遍能令六天魔王（阻碍修行的魔界首领）束手就缚。 当念诵达到第七遍，天上星宿都会暂停运行；第八遍能让幽冥地府大放光明；第九遍时，诸天神明都会降临凡间，所有神灵都会前来护卫。这是因为按照前文所述方法修行，诵经才会产生如此神效。 从阴阳两仪的角度解释：第一遍对应阳仪（天的象征），所以声音直达九天；第二遍对应阴仪（地的象征），所以天地共同肃立致敬。第三遍代表天、地、人三才确立，因此三界神灵都来礼拜。第四遍对应四象（四方天界），所以四方天王带着神仙降临。第五遍对应五行，五方天帝便率真道前来，如同护持魂魄的意境。 第六遍的"六"是太阴之数，六天魔王本是六天浊气所化，其力量与天等同。元始天尊（道教最高神）布道时，这些魔王会考验修行者——先经历小魔考验，再经历大魔考验，通过后才能保举成仙。在第六遍这个阴气极盛的时刻，诵经功力已足以降服魔王，使其不敢妄动。 第七遍对应北斗七星，象征人体七窍。"停关"就像《度人经》说的"一时停驻"，指星辰运行暂时静止。这段经文通过数字象征，层层递进地展现了诵经时天人感应的神奇效力。 輪之義八過幽夜光明蓋八乃少陰數也幽夜陰所也今乃 乘陽炁而光明矣九過諸天下臨一切神靈莫不衞軒九過 功德旣備則其所感有不期然而然者蓋諸天莫非九天之 炁所化而生一切神靈亦不能外是炁而有所以莫不翕然 而來衞也一過徹天胞原宣通 三才一理本自貫通是以一過應一元故云徹天胞原由之 而宣通且天一生水在人爲精内觀經云一月爲胞精血凝 也乃由元一黃演之炁而爲之生端其炁升降不失其度則 生理昌矣二過響地胎結解根 二過應二儀故前文兼言天地設恭也聲發響應陽唱陰和 天一地二其序然也二過響地則胎結因之而解根蓋胎根 係於地故也夫地二生火在人爲神形兆則神有所寓内觀 經云二月爲胎形兆胚也然胎旣兆則有故根爲之結矣必 得洞冥紫戸之炁以滋之而爲之斬根斷死戸熙頤養嬰童 則胎根之結解矣三過神禮魂門練仙(練與鍊同古字通用後同) 三過應三才蓋天三生木在人爲魂内觀經云三月陽神爲 三魂動以生也必得長靈明仙之炁以總統三雲則魂門練 仙矣四過天王降仙魄戸閉關 四過應四象上應四天蓋地四生金在人爲魄内觀經云四 月陰神爲七魄靜鎭形 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中"八过"和"九过"的玄妙境界。"八"代表少阴之数，象征幽暗的夜晚，但当修炼者体内阳气充足时，就能在黑暗中显现光明。"九"代表九天之气，当修炼功德圆满时，自然感召诸天神灵前来护佑。 经文详细描述了前四过的修炼境界： 第一过"彻天胞原"：修炼者贯通天地人三才之理，使先天元气（元一黄演之炁）在体内畅通运行。这对应人体"精"的修炼，如同胚胎第一个月精血凝结的状态。 第二过"响地胎结"：阴阳二气相呼应，解开与大地相连的胎根。这对应人体"神"的修炼，如同胚胎第二个月形体初现的状态。需要洞冥紫户之炁来滋养，斩断旧根。 第三过"神礼魂门"：对应天地人三才，修炼三魂。需要长灵明仙之炁来统御三魂，使魂魄得到锻炼。 第四过"天王降仙"：对应四方四象，修炼七魄。这时阴神显现，七魄安定形体。 这些修炼阶段都遵循"内观经"的胎育理论，将宇宙生成原理（如天一地二、天三地四等）对应到人体修炼过程中，通过特定真炁的滋养，逐步完成从精、气到神的转化。 也必得碭尸冥演由之炁以滋之則 神公攝遊炁而練素華矣所謂閉關乃閉其死炁之關以杜 外邪存生炁也五過五帝朝眞藏腑清凉 五過應五行五帝則五方五炁之主宰者也蓋天五生土人 生五月五藏乃分脾土之數始足見於内爲藏於外爲肉内 觀經云五月五行分五藏以安神也故必五藏全具然後五 帝朝眞也此皆五仙中靈之炁以練元藏腑則紫戸生仙矣 腑者五藏之配也爲受盛之府也如小腸爲心府大腸爲肺 府膽爲肝府胃爲脾府膀胱爲腎府三焦爲命門府是也六過魔王伏諾胃管生津 六過應六律功用至此可以制六陰之魔故六天魔王皆伏 而敬於心諾而順於辭也夫六者水之成數故以津言内觀 經云六月六律定六府用滋靈也是必得高眞沖融之炁以 滋之則斬伐胞樹滯心遊超上京矣且府之名有六而獨言 胃何也蓋胃屬土爲五行之主可以總括五行以四時言之 每季土旺一十八日以五行言之則非土不成故也若以藏 府之配於十干言之如甲乙爲木肝膽當之丙丁爲火心與 小腸當之戊已屬土脾胃當之庚辛爲金肺與大腸當之壬 癸爲水腎與膀胱當之則胃之位適當其六矣水得土則止 故胃爲承津之所也七過星宿朗明孔竅開聰 **白话解读** 修炼到第五阶段时，需要让五脏（心、肝、脾、肺、肾）对应的五方天帝（东方青帝、南方赤帝等）来朝拜真神。这时五脏会得到清凉净化，因为五方天帝代表着五行（金木水火土）的精华能量。人体五脏对应五行：脾属土，就像天地间土生万物一样。当五脏完全净化后，五脏之神就会来朝拜真神，这时体内会生出紫色仙气，这是修炼成仙的重要标志。六腑（小肠、大肠等）是五脏的辅助器官，就像仓库一样储存能量。 修炼到第六阶段时，能降服六天魔王（指六种阴性能量）。这时胃部会自然产生甘露，因为六这个数字对应水（肾属水），而胃属土能蓄水。胃在人体中特别重要，就像四季都离不开土一样。从十天干来看，胃对应第六位（甲乙丙丁戊己中的己土），所以是承接甘露的最佳位置。 修炼到第七阶段时，身体就像星空一样光明通透。这时全身毛孔和窍穴都会打开，听觉变得异常敏锐，能感知到常人听不到的声音。这是体内精气充盈的表现，星光般的能量在体内流转，使人达到更高层次的觉醒状态。 七過應七星在人爲七竅七者火之成數火能照物故應星 宿之光内觀經云七月七星開七竅通光明也是得高仙洞 笈之炁以滋之而開也章云七誦重關開是也八過幽夜顯光三部八景整具形神 八過應八卦在人爲八景八者木之成數木性慈仁位應東 方出震之地主陽明之生炁萬類由之而發生乃幽夜光明 之象故人之受生自一炁爲祖而分三元於三部三田之中 一元各具八景共爲二十四眞故上部八景泥丸爲君中部 八景神主絳宫下部八景其神關元内觀經云八月八景神 具降眞靈也良由眞靈化凝之炁有以滋之故形神整具而 高遊無終敗矣按七籤解結法及迴元經云上部八景腦神 覺元子字道都髮神玄文華字道衡皮膚神通眾仲字道連 目神虛監生字道童頂髓神靈謨蓋字道周膂神益厯輔字 道柱鼻神冲龍玉字道微舌神始梁峙字道岐中部八景喉 神百流放字道通肺神素靈生字道平心神煥陽昌字道明 肝神開 **白话解读** 这段经文讲的是人体与天地星辰、五行八卦的对应关系，以及修炼时体内神灵的运作原理。 首先说"七过应七星"：人体有七窍（眼耳鼻口等），对应天上的北斗七星。七在五行属火（火数为七），火能照亮万物，就像星光能照亮黑夜。修炼到一定境界时，七窍会自然开通，获得洞悉天机的能力。《内观经》提到，修炼到第七个月时，七窍会通达光明，这是吸收天地精华（洞笈之炁）滋养的结果。经文说的"七诵重关开"就是指这个境界。 接着讲"八过幽夜显光"：人体有八景（八个重要部位），对应八卦方位。八在五行属木（木数为八），木性仁慈，对应东方震卦，象征阳气生发。人在母胎中受孕时，先天一炁（最原始的生命能量）会分化成三部分：上丹田（泥丸宫）、中丹田（绛宫）、下丹田（关元），每个部分又包含八景，共二十四真神。《内观经》记载，修炼到第八个月时，八景真神会全部显现，这是因为真灵之气已经凝聚充足，使形体和元神都完备，达到长生不老的境界。 后面具体列出了上、中两部的八景神灵名称和字号： - 上部八景（头部）：脑神叫觉元子（字道都），发神叫玄文华（字道衡），皮肤神叫通众仲（字道连），眼睛神叫虚监生（字道童），顶髓神叫灵谟盖（字道周），脊背神叫益历辅（字道柱），鼻神叫冲龙玉（字道微），舌神叫始梁峙（字道岐）。 - 中部八景（躯干）：喉神叫百流放（字道通），肺神叫素灵生（字道平），心神叫焕阳昌（字道明），肝神叫开（后续经文应还有补充）。 这些体内神灵各有名号，代表不同器官的能量形态，修炼时要通过存想（观想）这些神灵来调和气血、净化身心。 君童字道青膽神龍德拘字道放左腎神春元眞字 道卿右腎神象地無字道生脾神寶元全字道騫下部八景 胃神同朱育(朱一作來)字道展窮腸中神兆滕康字道還大小腸 神蓬送留字道廚胴中神受享勃字道靈胷膈神廣瑛宅字 道仲兩脅神辟假馬字道成左陰右陽中神扶流起字道圭 右陰左陽中神苞表明字道生九過諸天下臨三關五藏六腑九宫金樓玉室十二重門紫戸玉閤三萬六千關節根源本始一時生神(上章言如法行道功德等漸) 九過應九天故諸天下臨以合人之九宫九者金之成數物 成則堅定屬金四序亦以秋爲成物之時也内觀經云九月 宫室羅布以定精也惟其德用旣備故名其天曰無想無結 無愛天而號其炁曰自然玄照之炁也三關者上玉京關中 夾脊雙關下尾閭關是也五藏者心肝脾肺腎也六腑者大 腸爲尚書府小腸爲元陽府膽爲蘭臺府膀胱爲太和府胃 爲太素府三焦 **白话解读** 这段经文讲的是人体内各个器官对应的神灵及其名号，属于道教"身神"观念的重要体现。按照道教的说法，人体每个部位都有对应的神灵驻守： 左肾的神灵名叫"君童"，字（道号）为"道青"；右肾的神灵字"道卿"；脾脏的神灵字"道生"。下半身有八位神灵，胃神字"道展"，肠中神字"道还"，大小肠神字"道厨"，胸膈神字"道灵"，两胁神字"道仲"。左右阴部的中神分别字"道圭"和"道生"。 这些神灵统称为"九过诸天"，对应着人体的三关（上玉京关、中夹脊双关、下尾闾关）、五脏（心肝脾肺肾）、六腑（大肠为尚书府、小肠为元阳府、胆为兰台府、膀胱为太和府、胃为太素府、三焦为玄妙府）以及九宫（头部九处重要部位）。人体就像一座精妙的宫殿，有三万六千个关节，十二重门（指经络穴位），紫户玉阁（重要窍穴）。 经文提到，这些身神与九天相应，当修行者按照正确方法修炼时，九天之神就会降临人体九宫。数字"九"在五行中属金，代表坚固和成就，就像四季中秋天是万物成熟的季节。《内观经》说九月时，人体宫室（指身神居所）就会罗列分明，精气得以安定。因为这种修炼方法功德完备，所以对应的天界称为"无想无结无爱天"，对应的先天之气称为"自然玄照之气"。 爲無極府也九宫者兩眉間入三分爲雙田 宫卻入一寸爲明堂宫三寸爲丹田宫亦名泥丸宫四寸爲 流珠宫五寸爲帝一宫明堂上一寸爲天庭宫洞房上一寸 爲極眞宫丹田上一寸爲玄丹宫流珠上一寸爲太皇宫而 五藏亦有九宫也金樓則重樓也玉室者腦之別名也十二 重門者黃庭經云重中樓闕十二環註云喉嚨十二重也紫 戸者素靈中篇云兩眉之上其裏有紫戸玉閤者黃庭謂之 玉堂亦名玉閤也所謂三萬六千關節根元本始一時生神 者蓋形體則漸成惟神無方體炁足則神具非由次第而有 故云一時生神也九丹精中記云天神一萬八千身神一萬 八千共三萬六千神神炁具足於是而生以上九過之應不 惟顯生人之理學士聖胎其道一也九過爲一遍一遍周竟三界舉名五帝友別稱爲眞人十遍通炁制御萬靈魔王保舉列上諸天百遍通神坐致自然太一度符元君受生千遍通靈坐在立亡仙童玉女役使東西萬遍道備馳騁龍駕白日登晨(上章乃序効階差終致極果) **白话解读** 这段经文主要讲解人体内九宫（九个重要穴位）的位置和功能，以及修炼过程中神灵显现的层次。两眉之间向内三分是双田宫，再向内一寸是明堂宫，三寸处是丹田宫（也叫泥丸宫），四寸处是流珠宫，五寸处是帝一宫。明堂宫上方一寸是天庭宫，洞房宫上方一寸是极真宫，丹田宫上方一寸是玄丹宫，流珠宫上方一寸是太皇宫。五脏内也各有九宫结构。 文中提到的"金楼"指的是喉咙（重楼），"玉室"是大脑的别称。"十二重门"出自《黄庭经》，指喉咙的十二层结构。"紫户"位于两眉上方内部，与"玉阁"（又称玉堂）相连。 关于"三万六千关节根元本始一时生神"的解释：人的形体是逐渐形成的，但神灵（内在能量）没有固定形态。当体内精气充足时，神灵自然显现，不需要分阶段完成。据《九丹精中记》记载，天界神灵和人身神灵各有一万八千，合计三万六千，当这些神灵精气充足时就会显现。 修炼的九个阶段（九过）对应不同境界：完成一遍修炼就能在三界留名，五方天帝认可为真人；十遍修炼可控制万灵，魔王会推荐列入仙班；百遍修炼能通晓神灵，自然达到太一（最高神）境界；千遍修炼可随意显隐，驱使仙童玉女；万遍修炼圆满时能驾驭龙车，白日飞升成仙。这段内容说明了修炼的循序渐进过程，最终达到最高成就。 一章爲一過九過而生神備足乃一炁通變自然而然也一 遍周竟三界舉名五帝友別稱爲眞人如三洞珠囊云天眞 盻降見授大經上仙之道誦而學之遂成眞人友者與五常 爲儔侣也別者序其階差也十遍則是十倍其功乃可制御 萬靈百遍通神坐致自然太一度符元君受生其功又優故 能坐致自然如六甲致行廚之類太一度以五符元君受其 生籍也千遍通靈坐在立亡仙童玉女役使東西者如太上 四極眞人曰六炁順運於十方六甲周行於幽冥隱化無方 上補天眞飛虛駕景玉女執巾萬神奉衞眞人造房是也夫 總行上眞之道則給玉童玉女各三千人前導鳳歌後從玄 鈞也萬遍道備馳騁龍駕白日登晨者雌一玉檢云於是五 老翼軒八風扇羽神電前驅玉華扶轂乘雲駕龍白日昇天 故黃庭經亦云羽服一整八風驅控駕三素乘晨霞是也或 者以寶章應感之功經中其言甚著而誦者如牛毛得者如 麟角遂以迂遠目之甚至訕笑而慢侮之是可憫也道德經 云杳兮冥兮其中有精其精甚眞其中有信信不足有不信 夫所謂精者濳天而天濳地而地在人而人在物而物天地 人物聖眞鬼神同此精也况夫人之一身法天象地備具萬 物獨貴而最靈故其感通而甚易昔之忠臣孝 **白话解读** 这段经文主要讲的是通过诵读《九天生神章》获得神力、成就真人的修炼方法。每诵读一遍经文称为"一过"，九遍就能初步具备神力，三十六遍就能完全通达。诵读时要心怀虔诚，才能与五方天帝（道教五方守护神）感应，获得上仙传授的大道真经。 经文提到，诵读十遍功效增强十倍，百遍就能驾驭万灵，千遍可通神灵达到"坐忘"境界（一种深度入定状态），万遍就能功德圆满，乘龙驾云白日飞升。这时会有仙童玉女（道教侍从仙官）随行护卫，五方仙老（五位道教尊神）护持左右，八面来风相助，如同《黄庭经》描述的"羽衣飘飞，乘霞登天"景象。 但作者感叹，虽然诵读经文的人多如牛毛，真正得道者却少如麟角。有些人甚至嘲笑这种修炼方法迂腐。这就像《道德经》说的：大道看似幽深难测，其实内含至真至信的精髓。这种"精"存在于天地万物之中，人作为万物之灵，最容易感应到它。古代忠臣孝子、烈士贞女之所以能感天动地，正是因为他们心怀至诚。 子動天地感 鬼神載之史冊者不可勝紀彼特一時精誠之至其應猶爾 而况千日長齋不關人事諸塵漏盡夷心默念純乎其天者 歟嗚呼吾於安而行之者不可得而見矣利而行之者萬未 一二勉强而行之者千無二三矧夫疑信半之念慮雜之好 惡賊之嗜欲汨之人事累之其在我者何如也而可以咎聖 經之不驗乎古之人以修誦而得神仙如魏紫虛李順興司 馬子微之類多矣今學經之士縱未絶緣離世苟能金石其 志背塵合眞至心受誦久久不已必階仙品無疑也然苟信 不足則有不信矣勉之哉勉之哉〇自夫學上道至此分六 **白话解读** 这段经文讲的是修行诚心的重要性。经文说，当人的诚心感动天地时，连鬼神都会记载下来，这样的例子数不胜数。那些只是一时精诚到极点的人，都能得到感应，更何况是那些坚持千日斋戒、远离世俗杂念、专心默念、完全与天道相合的人呢？ 可惜啊，现在很难见到那种自然而然就能修行的人。一万个人里也找不出一两个为了利益而修行的人，一千个人里也难有两三个勉强修行的人。更何况那些半信半疑、杂念纷飞、被好恶所扰、被欲望所困、被俗事所累的人呢？这样的人怎么能责怪经典不灵验呢？ 古代有很多通过诵读经典修成神仙的例子，比如魏紫虚、李顺兴、司马子微等人。现在学习经典的人，就算不能完全脱离尘缘，只要意志坚定如金石，远离尘俗、契合真道，诚心诵读经典，持之以恒，必定能登上仙品。但如果信心不足，自然就不会有感应。要努力啊，要努力啊！ 这段内容从学习上乘道法开始，到这里共分为六章。 章 ## 卷2 洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之二 清源天慶觀道士圭山董思靖著元始天尊時靜處閑居偃息雲宫黃房之内七寶幃中熙夷養素空碧練眞耽咀洞慧俯研生神理微太混嘯朗九天(上章言權立時處顯示容儀) 此經直從天地萬化原頭說起所以不立序分蓋元始卽自 然之本體而此章卽自然之炁結自然之章成自然之音非 由演說故也然無序分則此經又何自而傳故至此方序出 教之因以示後學夫上聖濟物之心雖無時而不然然亦必 待感而後應所以靜處偃息自適怡然神王啟請則應而不 藏自時靜處至七寶幃中乃權立時處存其體也自是而下 則因體以顯用也熙者和也夷者平也養素則抱純素之道 也空者如太虛也碧者玄之義也則是遊心於虛合炁於玄 以練其眞也耽咀洞慧則嚌味道眞也俯研生神則研詠生神之章也理微太混者謂其理無形聲之可卽故曰微也然 於至無之中萬善畢具混然一致故曰太混也嘯朗九天者 流響於九天之上宣暢其和心以達于天地而及乎萬物也是時飛天大聖無極神王玉輔上宰四協侍晨清齋建節侍在側焉憑瓊顔而妙感仰靈眸而開衿竊神章而踴躍餐天音而䝉生敢乘機而悟會冒靈盼而披心(上章言神王應機將陳已問) **白话解读** 这部经典直接探讨天地万化的本源，所以没有常规的序言部分。元始天尊（道教最高神）本身就是自然的本体，这些经文篇章也是自然之气凝结而成、自然形成的音韵，并非刻意讲述的。 至高无上的圣贤虽然时刻怀有济度众生的心意，但需要等待机缘感应才会显现。这里描述元始天尊在云中宫殿的七宝帷帐中静修养神，保持着平和安宁的状态。"熙夷"指心境平和，"养素"是持守纯朴之道。他让心神遨游于太虚之境，与玄妙之气相合来修炼真性，同时细细体悟道法真谛，深入研读关于生命本源的神圣篇章。 "理微太混"指大道之理无形无相却蕴含万善，看似混沌实则统一。"啸朗九天"形容这种玄理如同清越的声音传遍九天，将和谐之韵传达给天地万物。 这时，飞天大圣、无极神王等四位高阶神灵（玉辅上宰、四协侍晨）正斋戒持节在旁侍奉。他们被元始天尊庄严的仪容所感召，怀着虔诚之心领悟神圣经文，借机请示深奥的玄理。这些神灵通过聆听天音获得启示，抓住机缘领悟大道，在神圣注视下敞开心扉求教。 飛天大聖無極神王者如度人經中所載十方飛天神王是 也謂之飛天言其迹之無滯也謂之大聖備眾德而不及也 無極則極其尊之稱也神王則是以主宰而言也玉輔上宰 者金闕有四天帝謂之輔臣也制斷宣揚謂之宰四協侍晨 (一作宸)如世之前疑後丞左輔右弼者協謂和也此皆元始至 尊近臣之號也當其虛心以將啟問故曰清齋也建節乃神 王所持以召眾神之節也自憑瓊顏而妙感至冒靈盼而披 心乃神王於侍側感天尊俯研嘯朗之餘心生踴躍所以乘 其感發之機而悟其因緣慶會冒靈眸之顧盼而披其宿心 此正神王潔已以進之時也於是飛天大聖無極神王前進作禮稽首而言上白天尊賤臣幸會得仰侍靈軒不以短狹叨濯冥津重悟凝玄位登神王總御生死領括天仙賞鑒七覺遠覽遐方雍觀上宰對司侍晨(上章言整儀啟問自述已職) 此一節皆神王致詞於至尊之前也且云不以才德之短狹 見棄而䝉洗濯於玄津之中頓悟凝寂重玄之道獲登神王 之位總御生死之錄領括天仙之職至於賞監 **白话解读** 这段经文描述的是道教至高神"飞天大圣无极神王"向元始天尊（道教最高神明）朝拜时的场景。 这位神王在《度人经》中被称为"十方飞天神王"，"飞天"表示他能自由飞行不受阻碍，"大圣"指他具备众多美德，"无极"则是极尊贵的称号，"神王"表示他具有主宰之权。在他身边还有四位天帝作为辅佐大臣，就像人间朝廷的前疑、后丞、左辅、右弼等官职，这些辅臣都是元始天尊身边的近臣。 神王手持符节（道教法器，用于召集众神），怀着虔诚之心前来朝见。当他感受到天尊注视的目光时，内心激动不已，借此机缘领悟了更深层的道法真谛。这正是神王以清净身心前来朝拜的时刻。 神王向前行礼，向天尊禀告说：虽然自己才能德行有限，却有幸能侍奉在天尊左右，得以领悟玄妙之道，获得神王之位。他现在掌管生死簿录，统领天界众仙，能洞察七种觉悟（佛教术语，此处指各种觉悟境界），远观各方世界，与诸位辅臣共同侍奉天尊。 这段经文展现了神王谦卑虔诚的态度，以及他在天尊指引下获得的崇高地位和职责。其中提到的"凝玄"指凝神静虑的修行状态，"七觉"可能指七种觉悟境界，"侍晨"则是辅佐天尊的重要神职。 七覺則是舉 察學仙者之行也七覺者按太上八素眞經云識神生知是 其一也知而能見是其二也見而能從是其三也從而能習 是其四也習而能堅是其五也堅而能成是其六也成而不 居是其七也七覺七階由乎一覺覺有深淺次第爲七此其 義也遠覽遐方謂其智明周於萬物雍觀上宰對司侍晨是 指上文玉輔上宰四協侍宸而言也雍者和也所謂雍觀者 猶二人相視莫逆於心之意則是志同而顏悅也對司則是 職同而位並也蓋當時輔弼同德各有憂憫劫運弘道善救 之心而神王以此自任啟請也(賞監一本作掌監)方當乘機應會履九太陽洞理陰符撫掌兆民大運將期數終甲申洪流蕩穢凶災彌天三官鼓筆料別種人考算功過善惡當分(上章言乘時興愍宣任濟善) 神王旣在近臣之位有可啟請之機又值將終之會當乘此 機應此會以弘道度人爲已任也履者遇也九者陽之極也 太陽 **白话解读** 这段经文讲的是修道者觉悟的七个层次（七觉），以及神王（道教高级神明）在末世劫难时救度众生的使命。 关于七觉的修行次第：第一是认识到元神（先天灵性）的存在；第二是能觉察到元神显现；第三是愿意追随元神指引；第四是开始实践修炼；第五是能坚持修行不动摇；第六是修炼有所成就；第七是成就后不执着功果。这七个觉悟阶段由浅入深，就像登台阶一样层层递进。 文中提到的"雍观上宰"指的是辅佐玉帝的四位高阶神明（玉辅上宰），他们心意相通、和衷共济。"对司侍晨"形容这些神明各司其职、地位相当，都怀着救济劫难的悲悯之心。其中神王主动承担起在末世救度的重任。 当大劫来临之时（甲申年为劫运终结之时），洪水肆虐、灾祸横行，三官大帝（天官、地官、水官）会记录世人功过善恶进行考核。神王作为天帝近臣，正逢劫运终结的时机，应当把握这个特殊因缘，以九重纯阳之力洞悉天机，救济百姓，将弘道度人作为自己的使命。"履九太阳"的"九"代表阳数之极，象征神王将运用至高无上的阳德之力来化解劫难。 者正法經云天運九千九百周爲陽蝕地轉九千三百 度爲陰勃陽極則氣窮於太陰陰勃則炁極於太陽故陰否 則蝕陽激則勃謂之大劫大劫交則天地翻覆河海涌決人 淪山没金玉化消六合冥一白尸漂於無涯孤爽悲於洪波 又云五帝料𥳑於善惡當此之時萬惡絶種鬼魔滅跡八荒 四極萬不遺一自非高上三天所不能禳自無青籙白𥳑所 不能脫也履九太陽則是遇此太陽之炁窮於太陰乃陽蝕之時也洞理陰符者洞則通也符則陰籍謂通理陰數之籍 而撫掌於兆民也大運將期數終甲申者乃劫會之交將及 其時按正法經云承唐之後數四十六丁亥前後中間甲申 之年乃小劫之會也又按三洞上清境無量經云陽九之數 一千八百年遇甲爲大陽九百六之數一千六百年遇申爲 大百六陽九不遇甲百六不遇申不爲災矣則甲申乃災劫 之會也蓋陽極則生陰故爲大水所謂洪流蕩穢凶災彌天 三官鼓筆料別種人考算功過善惡當分者如正法經之言 是也自赤明以來至上皇元年依元陽玉匱受度者應(平聲當也下同)二十四萬人 按七籖劫運篇云九天丈人於開皇時算定天元校推劫運 **白话解读** 《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》这段经文主要讲述了道教关于天地劫运的宇宙观。经文说，天运行九千九百个周期时会发生"阳蚀"现象，地运转九千三百个周期时会出现"阴勃"。当阳气达到极点就会在太阴（极阴之处）耗尽，阴气勃发到极点则在太阳（极阳之处）枯竭。阴阳失衡就会形成大劫难，这时天地翻覆、海啸山崩，金玉化为乌有，整个世界陷入混沌，尸体漂浮无边，亡魂在洪流中哀嚎。 五方天帝（五帝）会在此时根据善恶记录来审判众生。到了这种大劫之时，各种恶行都会灭绝，妖魔鬼怪无处藏身。除非是最高层的三清天界（高上三天）的神力，或者持有青色玉册（青箓）、白色简牍（白简）的修行者，否则无人能逃脱这场劫难。 经文提到"洞理阴符"是指通晓阴间的命数记录，掌握这些奥秘的人能预知劫难来临。"大运将期，数终甲申"说的是甲申年将是劫运交会的时刻。根据《正法经》记载，在唐朝灭亡后第四十六个丁亥年前后的甲申年，会有一个小劫难。而《三洞上清境无量经》则说，阳九之数（一千八百年）遇到甲年，或百六之数（一千六百年）遇到申年，都会形成大灾劫。 当阳气达到极致就会转化为阴气，引发大洪水（洪流荡秽），灾难遍布天地。这时天、地、水三官（三官）会执笔记录，考核众生的功过善恶，就像《正法经》所说的那样。 从赤明时期到上皇元年，根据元阳玉匮（记载仙籍的宝匣）的记录，共有二十四万人得以超度劫难。《云笈七签》的劫运篇记载，九天丈人（高级仙官）在开皇时期就推算过天运周期，预见了这些劫难的发生。 白𥳑青籙得道人名記皇民譜錄數極唐堯是爲小劫一交 其中損益有二十四萬人應爲得道者是也元陽乃紫微之 宫玉匱卽藏受度者名籍之櫝也開皇以後數至甲申諸天選序仙曹空廢官僚不充遊散(上聲猶員外之職也)職司皆應選人 按五劫次序以配五行則開皇屬水云開皇以後數至甲申 此則抵洪流蕩穢之期也依元陽玉厯當於三代更料有心積善建功爲三界所舉五帝所保名在上天者取十萬人以充其任又當別舉一十二萬人以充儲官(上章明三代選人以充仙任) 玉厯者紀劫運仙曹之書也龜山元錄云天尊結元洞之炁 爲玉厯之書天篆度人經元洞玉厯章云元始天尊命天眞 皇人以玉厯紀元洞混化之初劫運流復之本諸天分境結 元洞正陽之炁爲玉厯以紀天眞天民劫運功積升退之道 明九聖九品之階是也三代者卽赤明以來上皇元年開皇 以後是也儲者副貳之官也如此之例或以宿名玄圖 三元玉檢經云明玄圖於上館理五符於胎尊方可名載玄 圖玄圖者卽玄都之圖籙也宿名者謂刻名於未生之前也或以骨像合仙 如正一天師厖眉綠睛隆準方頤目有三角伏犀貫腦玉枕 峯起垂手過膝又如魏華存之五藏紫絡鳳骨龍姿等是也或以滅度因緣轉輪 **白话解读** 这段经文主要讲述道教中关于得道成仙者的选拔记录和标准。 白色竹简和青色簿册上记载着得道者的名字。从上古尧帝时期开始算起，经历一个小劫（道教时间单位）的循环，其中会有二十四万人符合得道资格。元阳宫（紫微大帝的宫殿）中的玉匣专门收藏这些受度者的名册。 开皇（道教纪年）之后到甲申年期间，天界仙官职位空缺，需要选拔人才补充。按照五行劫运的顺序，开皇属水运，这个时期相当于洪水冲刷污秽的劫难阶段。 根据元阳玉历（记载劫运和仙官任命的典籍）的记载，在三代（赤明、上皇、开皇三个纪元）时期，要从积累善行、建立功德的修行者中选拔人才。其中十万名由三界推荐、五方天帝担保的修行者可以直接担任仙职，另外还要选拔十二万人作为候补仙官。 玉历是记录劫运和仙官任命的典籍。据龟山元录记载，元始天尊用先天元气凝结成玉历之书，用来记载天地初开时的劫运循环规律，以及修行者功过升迁的轨迹，明确九种圣位和九品仙阶的等级制度。 成为仙官的标准包括：名字预先记录在玄都（道教仙境）的名册上；或者天生具有仙骨异相，比如张天师的绿眼睛、方下巴、额头隆起等特殊相貌，或是魏华存（女仙）的五脏有紫气缠绕、骨骼如龙凤之姿等特征；还有通过轮回转世积累修行功德的方式。 謂仙品未充運度滅度蛻形而去計日而得更生者也因者 所作之因緣者所會之緣謂以因緣轉輪而證果如上清飛 行九晨玉經云北極星天之太常主昇進下領學者之身凡 功勤得道轉輪階級悉總之焉或以篤好三寶善功徹天 三寶有三本經天寶靈寶神寶分爲玄元始三炁降於人爲 三田曰精曰炁曰神此内三寶也教有道寶經寶師寶三寶 太上三尊也經寶三洞四輔眞經也師寶十方得道眾聖及 經籍度三師此外三寶也皆學道之士所當篤好又内祕眞 藏經云貪性寂滅塵累無染戒行不虧是名法寶嗔性不起 不憤外塵定無生轉是名師寶癡性無取無惱無患慧通無 礙是名道寶此三寶非内非外非聲非色謂之篤好則寶之 深而體之至也夫如是則一眞澄湛善莫大焉或供養師寶爲三官所稱 太霄琅書曰眞仙登聖非師不成且人生而䝉長而無師則 愚是道德實由師傳而後得可不盡四事供養之儀而肘行 膝步趨下風以服勤乎學者果盡其道則必爲天地水三官 所稱賞也或修齋奉戒功德積感 **白话解读** 这段经文主要讲修行者如何通过积累功德和因缘来提升仙阶。那些仙道修为还不够圆满的人，可以通过积累善因缘，在命终时蜕去凡胎，计算时日就能获得重生。 这里说的"因"是指修行者所种下的善因，"缘"是指这些善因转化成果报的过程。就像《上清飞行九晨玉经》所说，北极星是天界的太常官，主管修行者的晋升，记录下界修行者的功行。凡是勤奋修持得道的人，其修行阶位都由它掌管。 修行方法主要有三种： 一是虔诚信奉三宝（道教三宝分内外两种：内三宝是人体内的精、气、神，对应玄、元、始三炁；外三宝是道尊、真经、明师）。《内祕真藏经》说：能戒除贪嗔痴三毒，使心性清净，戒行圆满，这就是真正的奉持三宝。达到这种境界，就能保持纯真本性，这是最大的善行。 二是恭敬供养明师。《太霄琅书》说：想要成仙证道，没有师父指引是不可能的。人生来蒙昧，若没有师父教导就会愚痴。道德修为必须通过师父传授才能获得，所以弟子要用最恭敬的礼节（如肘行膝步）来侍奉师父。真正遵循师道的修行者，必定会得到天地水三官的赞赏。 三是坚持斋戒修行。通过持斋守戒积累功德，自然能感通神明。 齊一其心曰齋止過閑非曰戒修則進修而不已奉則禀承 而不違功者勤行而見諸事業德者體道而自得於已積之 愈深則可感神明通天地矣抱朴子曰陰隲不積則不足以 感動神明也或施散財寶建立道堂 此謂立觀度人者按業報因緣經曰散施之法一則内賊不 起二則外賊不生内外安靜眾禍消除所以法有布施破彼 慳心聖力冥通隨力受報然此猶涉於布施之相若夫不住 相之施則不見能施之我不見所施之物不見所施之人此 其福德亦不可以限量論矣或救䘏窮乏濟度天人 所謂天人者同禀於天而爲人者也抱朴子云立功爲上除 過次之以救人危使免禍護人疾病令不枉死爲上功是以 上士處世大慈平等兼濟爲德積此殊因卽登善果或爲三師建功充足天官有名 三師者度師籍師經師也謂爲世三師宣揚道妙立功不已 至于充足則天官爲書名矣考算簿錄三官相應皆逆註種名上下有別毫分無遺(上章明隨因證果論次善等) 蜀註云三元有三宫分爲九宫總二十七府百二十曹左陽 生宫右陰死宫左府青簿書有功者右府黑簿書有罪者若 有罪 **白话解读** 保持内心纯净统一叫做"斋"，制止过错防止恶行叫做"戒"。修行就是要不断精进，奉行正道就要始终遵循而不违背。所谓"功"，就是勤勉实践并体现在具体行动上；所谓"德"，就是体悟大道并自然获得。积累得越深厚，就能感应神明、通达天地。葛洪（抱朴子）说过：不积累阴德（暗中行善的功德），就不足以感动神明。 有人布施财物建造道观，这是为了建立修行场所度化世人。根据《业报因缘经》所说，布施的好处有两点：一是内心贪念不生，二是外患不侵，内外安宁就能消除各种灾祸。佛法讲究通过布施破除吝啬心，这种圣洁的力量暗中通达，根据布施的诚意获得相应福报。但这样的布施还停留在形式层面，如果能做到"无相布施"——不执着于施舍者的自我意识，不计较所施舍的物品价值，不分别受施者的身份差别，这样的福德就不可限量了。 有人救济贫困、帮助众生。所谓"天人"，都是秉承天地之气而成为人的。葛洪认为：建立功德最为重要，其次是改正过错。拯救他人脱离危险，帮助病患免于枉死，这都是大功德。所以高尚之人处世，怀着大慈大悲之心平等济世，积累这些特殊善缘就能获得美好果报。 有人成为"三师"（度师、籍师、经师）建立充足功德，就能被天官记录名册。三师就是在世间弘扬道法、持续建立功德的人，当功德圆满时，天官就会记录其名号。 三官（天官、地官、水官）会根据功过簿进行考核记录，对应不同果报。注明的善恶等级上下分明，毫厘不差。注释提到：三元（天、地、水三界）各有三宫，共分九宫，总计二十七府、一百二十曹。左边是阳生宫，右边是阴死宫。左府用青色簿册记录有功之人，右府用黑色簿册记录有罪之人。 中涉福福中涉罪不專於一曹也所以覈實其事有三 年之考者有九年之考者有二十四年之考者其功曹與三 府相應不差方行奏列逆註種民之名蓋無色界之上有四 種民天乃洪災不到之所天地再開則爲民種故曰種民逆 註者謂時未至而先註也如八素經云得其道者皆青宫逆 註於未生之前是也逆字如易大傳知來者逆之逆又九幽之府被東華青宫九龍符命使拔九幽玉匱男女死魂宿名有善功德滿足應受開度者取三十二萬人以充甲申驅除之後開大有之民(上章明遷拔宿善充太平民) 按九幽之府卽地官所治乃拘治罪魂之所今採擇及此可 見至仁之無外也東華青宫乃扶桑洞陽宫太乙救苦天尊 之所治也蓋緣甲申之劫當行驅除所以青宫預下九龍符 命闢九府之獄揀擇其於玉匱中夙名有善功德之魂恐其 例歸驅除也非惟拔之使免驅除又將使之更生爲再開之 劫後聖太平之民也紫文上經云涉乎三災而不傷又曰必 觀更生於太平是矣當此之時生死交會善惡分判得過者眞爲樂哉 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教关于善恶考校、劫难救度和种民（被选中延续文明的特殊群体）的教义。 关于善恶考核有三个时间段：九年、九年和二十四年。只有功德与三府（指天、地、水三官）记录完全吻合的人，才能被登记为"种民"。种民天是位于无色界之上的四个特殊天界，那里不会受到洪灾等劫难影响。所谓"逆注"是指在劫难来临前就预先登记，就像《八素经》说的，得道之人早在未出生前就被青宫（东华青宫，太乙救苦天尊的居所）预先记录在册。 东华青宫会发出九龙符命，从九幽地府（地官管理罪魂的地方）中选拔三十二万名生前有善功德的亡魂。这些亡魂不仅能在甲申年的大劫难中免遭驱除，还将转世成为劫后太平盛世的新人类。这体现了道教的至仁之心，连地府中的亡魂也有得救机会。 《紫文上经》提到，真正的修行者能安然度过三灾，并在太平之世获得新生。到了劫难来临之时，生死善恶都将分明，通过考验的人才能真正获得永恒的安乐。 （注：甲申劫是道教预言中的一场大劫难；种民是指在劫难中被选中延续人类文明的群体；三灾通常指刀兵、瘟疫、饥馑） 當此劫會之期生死善惡之類從而分别得度此劫者豈不 樂哉正法經云有得其文與三炁齊具經百六而無拘履洪 波而弗沉將無羽而振翮倚空霄而翺翔奉迎聖君於上清 宫更受鍊於金門之精皆此意也然三官相切文墨紛紜龍門受會鳥母督仙萬聖顯駕晝夜無閑功過平等使生死無偏此之昏閙亦臣之憂矣(上章明應會料别慮失平等) 三官者天地水三官也相切者謂互相督切也文墨紛紜者 言其參校互考生死善惡之籍雜然其多也龍門者按水經 其地在河東皮氐(音支)縣乃天下河源所會之地是以甲申洪 災將至故先於此會諸水神定以劫期然後激爲洪流當是 時也萬惡絶種鬼魔滅迹八荒四極萬不遺一惟有善人種 民合免洪災者卽鳥母督促飛仙之馭迎上崑崙之墟鳥母 乃水之候神也五老禳大劫經云九河受對洪災激川水母 徘徊鳥馬成羣萬聖顯駕者正法經云聖君顯駕於明霞之 館五老料𥳑於善惡之籙則是檢察採訪日夜不停有功則 舉之有過則黜之務在平等恐諸司考校之誤乃至生死之 或偏也此之昬閙亦臣之憂矣者雖在下而考校者有人在 上而監察者又有人然猶恐善善者未彰惡惡者未當或有 虧於公道此實神王之所憂蓋愼之至也 **白话解读** 这段经文描述了在天地大劫来临之际，生死善恶都将被严格区分。能够度过这场劫难的人，是多么幸运啊！正法经中提到，那些获得经文真传、与天地人三炁（三种先天元气）相合的人，即使经历百六阳九之灾（道教指天地循环的大劫难）也不会受困，面对滔天洪水也不会沉没。他们不需要翅膀就能飞翔，直上云霄，在上清宫迎接圣君，在金门接受更精纯的修炼。 这里提到的"三官"是指天官、地官、水官三位监察神，他们互相监督，详细审查记录众生善恶的文书堆积如山。"龙門"位于河东皮氏县（今山西河津），是黄河源头汇聚之处。在甲申年大洪水来临前，各路水神会在此聚会确定劫期，之后引发洪水。那时所有恶人鬼魔都将灭绝，只有善良的"种民"（有善根的百姓）能免于灾难，由水神"鸟母"驾着飞仙之车接引到昆仑仙山。 经文中还提到，五方五老（五位至高神）会在大劫时主持禳灾仪式，九河之神会应对洪水，水母（水神）在水边徘徊。众多圣真会在明霞馆显圣，五老日夜不停地审查善恶记录，有功者提拔，有过者贬黜，力求公平。但即便如此，作者仍担忧在这样繁忙的考核中，可能会出现善行未被表彰、恶行未被恰当处置的情况，导致不公。这种忧虑体现了神灵对审判工作的极度谨慎。 大期旣切觸事闕替恒(胡登切常也)恐一旦受罹公門 謂大劫之期旣已迫切而是事及仙曹之屬皆未免欠闕廢 替恐一旦受不及之譴於公門也伏聞天尊造大慈之化垂憐蒼生開九天之奥以濟兆民明科有禁戒非賤臣所可參聞然大數有期甲申垂終運度促急大法宜行使有心者得於考算之中聞於法音開示於視聽勸化於未悟者也緣兹上陳懼觸天顏願見哀愍賜所未聞(上章乃開心自任哀求法要) 造設也謂天尊設大慈之化意在垂憐蒼生當開出九天之 祕奥以濟兆民神王欲請寶章故先以此啟請天尊也明科 有禁戒卽經所謂四萬劫一行及輕泄之戒是也謂如禁戒 則非賤臣所可參聞然災劫之期旣切天尊慈憐眾生必不 忍閟大法卽生神章也謂當出神章以行於世矣有心卽有 志於道而未聞大法者也考算者三官考算善惡也謂神章 旣出則庶使有志於道者在於考算善惡未分之際得聞法 音開示於視聽勸化於未悟皆可以度洪災而爲種民矣旣 以開示其視聽又使勸化其未悟神王憂世之心何如哉古云仙之求人甚於人之求仙信矣願見哀愍乃神王願天尊 哀愍其憂勤而賜以前所未聞之法也詳觀始末蓋神王總 御生死 **白话解读** 这段经文讲述的是在天地大劫即将来临之际，神王（道教高级神明）忧心忡忡地向天尊（道教最高神）祈求传授救度众生的秘法。 神王首先表达了自己的忧虑：大劫的期限已经迫在眉睫，但仙官们的事务还有诸多疏漏，担心会因准备不足而受到天庭责罚。他听闻天尊以慈悲心化度众生，曾开启九天玄奥来救济万民，但知道这些秘法有严格的禁戒规定，像他这样的臣子本无权过问。 然而考虑到劫难将至，甲申年（道教预言中的劫运之年）即将来临，天道运行越来越急促，此时正应当广传大法。神王希望让那些有心向道但尚未觉悟的人，能在三官（天、地、水三官，掌管人间善恶考核）审判善恶之前，听闻法音、获得开示，从而超脱劫难成为"种民"（劫后留存的有道之人）。 经文特别强调神王"仙之求人甚于人之求仙"的济世之心，他冒着触怒天尊的风险上奏，恳请天尊怜悯众生，赐予以往未曾传授的《生神章》等秘法。这段文字生动展现了道教"仙道贵生，无量度人"的救世思想，以及神明对苍生的深切悲悯。 領括天仙賞鑒七覺遠鑒遐方又曰方當乘機應會 履九太陽洞理陰符撫掌兆民則是舉仙曹度種民之職皆 屬於神王矣然世之善人少而惡人多故仙曹之職不充種 民之數未及皆神王之憂也所以再拜直前冒禁啟請豈非 思溺由已而獨以斯道自任也歟○自元始天尊時靜處至 此分九章於是天尊撫几高抗凝神遐想仰誦洞章嘯詠琳琅良久忽然歎曰上範虛漠理微大幽道達重玄炁冠神霄至極難言妙亦難超(上章明天尊應機讃道將授) 撫几高抗凝神遐想者乃天尊欲答而未答之容也仰誦洞 章者仰首而誦空洞之玉章也嘯詠琳琅者和心宣暢而發 之於聲如美玉之韻和而淸徹也如是玩味良久復歎道法 高妙非可遽以一言而盡是又欲使聽者了達聲塵不逐語 言教相也上範虛漠者範法也謂此章乃上法而其本體則 沖虛寂漠大至於不可圍如度人 **白话解读** 这段经文描述的是元始天尊（道教最高神）准备传授道法时的情景。天尊端坐凝神，抬头诵读《洞章》这部蕴含玄妙道理的经典，声音如同美玉般清亮悦耳。他沉思良久后感叹：大道至高无上的法则源自虚无寂静的境界，其玄奥难以用言语完全表达，连最精微的元气都难以超越这种境界。 这里提到的"洞章"是指《九天生神章》，"啸咏琳琅"形容天尊诵经时声音如珠玉相击般清脆和谐。经文强调真正的道法超越语言形式，需要修行者用心体悟。天尊之所以先沉思再传法，是为了让听道者明白：追求真理不能执着于表面文字，而要领悟背后的玄妙真意。 文中还提到神仙官署（仙曹）选拔善人（种民）的职责由神王掌管，但世间善人稀少，导致神仙职位空缺，这是神王忧虑的事。这反映了道教"度人"思想：修道者既要自我超脱，也肩负着济世度人的责任。 經所謂巍巍大範德難可 勝是也理微太幽者謂其理之微妙幽隱精至於無倫也道 達重玄者謂此道了達重玄而不滯於有無也炁冠神霄者 九霄以神霄爲首而玉章之炁又爲神霄之冠也此蓋明本 迹俱勝理炁混融體全用備語默俱玄實無形器聲臭之可 卽此其理之至中至正至妙至玄不可以復加矣故贊之曰 至極難言妙亦難超也子旣司帝位受任神王飛天翼於瓊闕四宰輔於明輪遐盼極覽領綜無窮雍和萬化撫料蒼生 自此一節及下文皆元始奬諭申明其職併以告戒神王之 語帝位者卽金闕有四天帝謂之輔臣是也謂子雖任神王 之職而位則帝也飛天翼於瓊闕者言神王飛空御景以翼 贊於瓊闕也大洞玉經註云瓊闕乃太微之所館天帝之玉 宇也四宰輔於明輪者乃玉輔上宰四協侍宸同佐輔於明 輪蓋是時俱在啟請之列也明輪者按大洞玉經註皇上四 老眞人常乘明玉之輪則明輪卽玉車也遐盼極覽領綜無 窮者乃總御生死領括天仙必遠覽遐方使無遺佚也又當 調理萬化使之雍和得所又撫料蒼生而𥳑其善惡使之分 毫無失此皆神王之任也明輪又按七籖三界寶籙云崑崙 山上按九炁以爲璇璣之輪也 **白话解读** 这段经文主要讲两个部分：一是阐述"道"的至高境界，二是描述神王（天帝辅臣）的职责。 关于"道"的境界：经文说这种至高无上的道德典范难以超越，其道理微妙幽深到极致。真正的"道"能通达最深奥的玄妙（重玄指极深的玄理），既不被"有"也不被"无"所局限。元气（炁）居于九重天最高层神霄天之上，玉章（神圣经文）的元气更是神霄天的顶峰。这说明本质与现象都达到完美，道理与元气浑然一体，无论言语还是沉默都蕴含玄机，超越了具体形象和感官认知。这种境界已经达到最中正、最玄妙的极致，无法再超越了。 关于神王的职责：这位神王虽位列天帝辅臣，但实际地位等同于帝君。他能在天界飞行，护卫琼阙（太微天帝的宫殿）。四位宰辅大臣（玉辅上宰等）共同辅佐，乘坐明轮（玉制的神车）出行。他的职责包括：统管生死轮回，统领天仙；巡视四方，确保没有遗漏；调和万物运行，使其和谐有序；监察苍生善恶，明察秋毫。根据《七签》记载，昆仑山上还有按九种元气运转的璇玑轮（象征天体的运转枢纽）。 注：文中提到的"九霄"是道教九重天概念，"神霄"为最高天；"重玄"是道教重要哲学概念，指超越有无对立的终极真理；"炁"是道教修炼术语，指先天元气。 今大運啟期三五吿辰百六應機陽九激揚洪泉鼓波萬災厲天四宫選舉以充種民三代昏亂善惡宜分子當勞心兆庶疲於三官興廢之際事須開能今以相委其勉之焉 三五者三元品戒經云三元校戒地下五嶽與一切神靈同 詣三元宫中齎諸天地及兆民生死緣對宿根簿錄上詣諸 天此亦告以劫會之辰也又正法經云大劫終則九天數盡 六天運窮則炁激於三五三五相乘其數十五此合九六數 也九老陽六老陰故下云陽九百六也告辰乃告極之時也 只按本文則三元五嶽之說亦通互按他經則九六之說爲 是蜀註云若以大衍之數考之則十九年爲一章四章爲一 蔀二十蔀爲一紀三紀爲一元每元四千五百六十年數盡 三元是爲一劫也又梵元祖晨道君筆錄天元運乘五劫元 洞以明祖炁玉厯以紀天元劫會五周復歸其一則所謂五 劫者配五行也龍漢屬木赤明屬火上皇屬土延康屬金開 皇屬水今云大運啟期三五告辰者乃大劫已啟定期而三 元五行之數皆告極於此時也凰臺曲素上經云大劫有終 運運交二象傾龍門斷天河三五反相征是也百六應機陽 九激揚洪泉鼓波萬災厲天者按靈寶天地運度經云夫天 厄謂之陽九地厄謂之百六正法經云陰否則蝕陽激則勃 **白话解读** 这段经文主要讲述道教关于天地劫运的宇宙观。所谓"三五告辰"指的是天地运行到特定周期（三元五行的劫数）的临界点。"三五"可以理解为三元（天、地、水三官）与五岳（五方神山），也可以指代阴阳之数（三为阳数，五为阴数）。 经文提到，当大劫来临之时，天地会出现各种灾异：洪水泛滥（洪泉鼓波），各种灾难降临（万灾厉天）。此时天界的四宫神明会选拔有德行的"种民"（道教指劫后留存的有道之士）。在朝代更替的混乱时期，善恶需要分明，修道者应当为百姓操劳。 文中详细解释了劫运的计算方式：以十九年为一章，四章为一蔀，二十蔀为一纪，三纪为一元，每元四千五百六十年。五个大劫周期（龙汉、赤明、上皇、延康、开皇）分别对应五行属性（木、火、土、金、水）。"阳九"是天道的厄运周期，"百六"是地道的厄运周期，当阴阳失衡时，就会引发天地大劫。 这些内容反映了道教独特的宇宙时空观，认为天地运行有其周期性规律，劫运到来时神明会进行考核选拔，修道者需要在此关键时刻济世度人。 陰陽蝕勃則天地改易則是百六應陰之極陽九乃陽之窮 應機激揚則洪泉鼓波而萬災震天矣四宫選舉以充種民 者四宫如方諸靑華之類蜀註云男則有童初有蕭閒焉女 則有易遷有含眞焉是爲四宫眞誥亦載此名此皆選仙之 司故宜選舉其人以充種民天之名數也然三代錄籍所載 善惡混淆尚昏暗而未明錯亂而未整當此之時善惡之籍 皆宜分判明白庶可毫分無失矣所以再三叮嚀戒於神王 謂此所關甚重子當勤心兆民其疲勞又當過於三官蓋任 愈重而心愈勞也興廢之際事須開能者謂當劫壞劫興之 時其事所係者大又須開盡其能而爲之蓋少有纖毫自逸 之心則於事不能盡其力皆爲自欺也今以相委汝其勉之 此至尊勸勵之辭也寶書妙重九天靈音施於上聖非鬼神所聞明眞有格四萬劫一行今冒禁相付子祕之矣愼勿輕傳(上章乃天尊讚許勉勤戒祕) 三寶大有金書其理至妙其禁至重乃飛玄之炁三會成音 九天之上靈風鼓奏自然音聲故曰靈音本施於上聖非鬼 神所可聞也又明眞之格尚未當行故曰冒禁相付宜其祝 之以祕重而勿輕傳矣謂勿輕傳者非祕而不傳使必傳之 於善人也自於是天尊撫几至此分二章乃序分也 **白话解读** 这段经文主要讲天地阴阳变化与神仙选拔制度的关系。当阴阳失衡到极点时（阴达到"百六"之数，阳达到"阳九"之数），就会引发天地巨变，洪水滔天，灾祸四起。这时四位掌管神仙选拔的仙官（方诸、青华、童初、萧闲对应男性，易迁、含真对应女性）需要严格筛选"种民"（有资格修炼成仙的人选）。 文中指出，当时记录人间善恶的档案混乱不清，必须重新整理区分。天神再三叮嘱负责此事的仙官要格外用心，因为这项工作比三官（天地水三官）的职责更繁重。在天地兴衰的关键时刻，必须竭尽全力，稍有懈怠就是自欺欺人。 后半部分讲述《九天生神章》这部珍贵经典的来历。这是九天之上的玄妙之音，由灵风鼓奏形成的自然天籁，原本只传授给上等圣真，连鬼神都无缘听闻。虽然按规矩要四万劫才能传授一次，但天尊破例传授，叮嘱必须谨慎保管，只能传授给真正有善根的人。 最后说明这段文字是天尊的勉励之辞和传授经典的序言部分。经文本身具有无上价值，传授时既要慎重保密，又不能因过分保守而耽误有缘人得闻大道。 登命九天司馬侍仙玉郎開紫陽玉笈雲錦之囊出九天生神玉章四輔列位五老監眞太一命辰玉帝唱盟一依俯仰明眞具典南向長跪以付飛天無極神王(上章乃言出命傳經眾眞具儀)法事旣畢諸天復位(上章言授經旣畢歛儀反寂) 登命九天司馬乃栢成歘生也及侍仙玉郎乃典經之官紫 陽乃藏經之所也玉笈者以玉爲笈笥也雲錦乃盛經之囊 也四輔列位者卽四協侍宸定高下而列其位也五老監眞 者卽玉淸昊極元老虛皇靈光始老玄華寶天眞老露眇太 靈祖老婆鬱洪京仙老總監眾眞之數也而中黃太一上帝 乃命以受經之時辰也九眞明科中品云不得不告盟而披 寶文所以高上玉帝則唱其受經之盟也夫傳經之威儀品 式具載於明眞之典今皆一依其格也蜀註云三元宫中俯 仰之格總二千四百條是也南向者乃授經者南向而弟子 北面也長跪者敬而授之也傳經法事旣畢則諸天復其位 矣〇自登命九天司馬至此分二章乃流通分也天尊重告飛天神王此九天之章乃三洞飛玄之炁三會成音結成眞文混合百神隱韻内名故太一試觀攝生十方領會洞虛啟誓丹靑 此乃天尊復以前義告於神王言此經尊祕者如此故常令 **白话解读** 这段经文描述的是道教传授《九天生神章经》的庄严仪式和经文的来历。首先讲到九天司马（道教神仙系统中的高级仙官）柏成歘生和侍仙玉郎（掌管经典的仙官）从紫阳宫（藏经之处）取出用玉匣和云锦囊盛放的九天生神玉章。四辅（四位协助天帝的仙官）排列站位，五老（五位至高仙真：玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、婆郁洪京仙老）监督整个过程。太一上帝（至高神之一）确定传授时辰，玉帝（道教最高神）主持盟誓仪式。整个传授仪式严格遵循《明真典》中记载的两千四百条礼仪规范，传授者面南、弟子面北恭敬跪受。仪式结束后，诸天神明各归本位。 后半部分解释这部经典的珍贵性：天尊告诉飞天神王，这《九天生神章》是由三洞（道教三大经藏体系）的玄妙之气汇聚而成，经过三次天地交会形成神圣音韵，凝结成真文（具有神力的文字）。其中蕴含着百神混合的奥秘和隐藏的内修法门（指修炼者体内神灵的名号）。因此太一上帝亲自检视，十方世界共同领悟，通过朱笔丹青（指用红色书写的神圣盟誓）开启传授的誓约。这段强调经文的神圣来源和传授的严肃性，说明这是需要严格遵循仪轨才能传授的至高经典。 注：文中"炁"同"气"，在道教中专指先天能量；"内名"指修炼时存想体内神灵的真名；"丹靑"原指朱砂和青雘两种颜料，这里引申为神圣的文书。 太一上帝試觀於人間試之過方啟誓而傳焉試字或作戒 觀但金玄羽章經亦云皆五老授圖太一試觀又玉淸隱書 云帝君領括眾天試觀十方則試字爲是矣攝生十方領會 洞虛者總攝生炁於十方而使有心者俱得神領意會於洞 虛之道乃可授經也洞乃通達也虛乃廓徹也言道體之靈 通虛徹爲眾妙之會歸也太一乃萬神之宗而又主試觀之 職其道然也夫如是則心空境空理寂事寂能虛能寂萬理 俱會傳受之妙孰過於斯所以古者傳經必先對齋謂師已 齋弟子亦齋故曰對齋良由此也苟或不然則是緣心聽法 其法亦緣無由悟入是必如此然後啟誓丹靑啟誓者告盟 也丹靑者如諸科所載飮丹水以代歃血斷靑絲以代割髮 是也自無億劫因緣宿名帝圖不得參見得盼篇目九祖同仙當採擇其人應爲仙者七百年中淸齋千日齎金繒誓心依盟以傳愼之則亯祚漏之則禍臻亯祚則福延九祖德重山海招禍則考流億劫痛於毒湯風刀相刑可不愼之焉 謂此玉章得之者必度世故非有億劫功德因緣名在圖錄 者不得參見得見之者則九祖同仙矣如洞玄大有妙經靑 童君曰凡有金骨玉髓名參靑宫得有此文祕而施行與眞 同功贖罪拔難宿結咸解九玄之祖於是而欣已身昇騰上 **白话解读** 这段经文讲的是道教传授重要经典的严格程序和神圣性。太一上帝（道教最高神之一）会考察人间是否有合适的人选来传授《九天生神章经》。这里的"试"字也可以理解为"戒"，意思是考察和筛选。 五老（五位道教尊神）会授予符合条件的人图示，太一则负责考察十方世界。只有那些能够领悟"洞虚"之道（通达空灵境界）的人，才能获得真经传授。"洞"代表通达，"虚"代表空明透彻，这是大道的本质特征。 传授经典前必须进行"对斋"仪式，师徒双方都要斋戒清净。如果没有这种准备，就像用世俗之心听法，永远无法真正领悟。传授时还要举行"启誓"仪式，包括饮丹水代替歃血、断青丝代替割发等盟誓行为。 经文特别强调，除非有累世修行的功德，名字早已记录在仙籍上的人，否则根本无缘见到这部经典。能见到的人，连他的九代祖先都能一起成仙。比如《洞玄大有妙经》记载，只有那些具备"金骨玉髓"（修炼有成者的特征）、名字登记在青宫（仙籍所在地）的人，才能获得并修习这部经文。 最后警告说：传授必须谨慎，遵循规矩会带来福报，泄露天机则会招致灾祸。得到这部"玉章"（对经文的尊称）的人必定能超脱尘世，但前提是必须有累世修行的功德，名字早已记录在仙籍上。 宴玉京也當採擇其人應爲仙者七百年中淸齋千日齎金 繒誓心依盟以傳此又戒神王當擇如是之人依如是之科 而後流傳此經也夫流通大教乃上聖之本心而所以重其 禁戒者直爲輕泄漏慢者設耳前眞不云乎遇人不傳祕天 道非人而傳泄天寶蓋非祕此道也實難乎其人故太霄琅 書云遇賢便傳不拘定數是也然則所謂億劫因緣者何如 耶蓋經中所謂篤好三寶之類也有此善行則名入圖錄乃 兆受經之階也所謂七百年中者應傳經之限期也亦必淸 齋千日又當齎金帛以爲信而後傳如太上素靈大有玉篇 云七百年内有其人亦聽三傳是也其科云齎上金三兩紫 紋百尺靑繒二十七尺絲五兩沉香一斤丹一兩詣師造齋 上誓九元北帝太靈萬眞領仙玉司以爲盟信誓約寶祕奉 行靈文不得輕泄宣露神眞愆盟負科殃及九祖皆此意也 ○自三寶至諸天復位作六段分二十八章〇天尊重吿至 此一章申贊秘 **白话解读** 这段经文讲的是传授《九天生神章经》的严格条件和仪式规范。想要获得这部仙经的人，必须经过三重考验： 首先是要有仙缘资质，七百年间才会出现适合传授的对象。求道者需要先进行一千天的清斋（清净身心的修行），准备黄金丝帛作为信物，并立下誓言遵守盟约，才有资格接受传授。经文特别强调，传授时必须选择符合条件的人，按照规定的仪轨进行。 之所以设置这么严格的戒律，是因为上古圣贤虽然希望广传大道，但更要防止轻率泄露和怠慢经典的情况。正如前辈真人所说：遇到不合适的人却传授，是泄露天道奥秘；该传的人不传，则是埋没天界珍宝。这不是故意保密，实在是难得遇到合适传人。就像《太霄琅书》记载的：遇到贤者就传，不必拘泥固定人数。 经文提到"亿劫因缘"（累世修行的缘分），指的是经中所说虔诚敬奉"三宝"（道、经、师）的修行者。具备这种善行的人，名字会被记录在仙籍上，这才是接受真经的基础条件。 具体传授仪式要求：准备上等黄金三两、紫色花纹丝绸百尺、青色细绢二十七尺、丝线五两、沉香一斤、朱砂一两，带到师父处设立斋坛。要向九元北帝（北斗七星神君）、太灵万真（众多仙真）、领仙玉司（掌管仙籍的官署）立下盟誓，保证严守经文秘密，不得随意泄露。如果违背誓言，不仅自身遭殃，还会连累九代祖先。 最后提到经文结构分为六大部分共二十八章，这是天尊（道教最高神）郑重宣告的秘传内容，属于后续章节的开篇。 重後出章也 ## 卷3 洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之三 淸源天慶觀道士圭山董思靖著 ### 鬱單無量天生神章第一 此九章乃自然之文一演開闢天地化生人物之元二顯修 眞行道之事三述料别善惡劫運再造之因然實總論生神 生身成眞證聖之要大藏疏云鬱單乃大梵之音也此天中 人證果立位功德無量故以名天也太極金書祕字云此天 精魂開陽之炁主人泥丸宫上眞内神帝眞胞命元元一黃演之炁 帝者以其主宰而言眞者以其純粹無雜也大洞三天君列 紀云帝眞名始明精字元陽昌九炁分化皆從帝眞之命是 以九章皆以帝眞爲宗在人身乃命門下黃庭元王總主炁 命爲人生身中之本也胞者太虛有神總御元炁凝而爲胞 生於眞土古人云兆生一月爲胞乾道成男則陰包於陽坤 道成女則陽包於陰此胞之義也命者天命流行付與萬物 者也元者萬物之所以資始資生之本也元一黃演者炁之 名諸本多脫元字蜀本浙東本皆有元字今從之夫元者天 理之方行一者妙炁之初分黃者純靜中和之義演者流行 宣通之意蓋此天帝眞主宰是炁而爲人胞命之元也人之 命門乃在黃庭之際故其炁黃演其神桃康人生之初皆禀 **白话解读** 这段经文讲的是《九天生神章》中"鬱单无量天"这一章的内涵。鬱单无量天（道教九天之一，象征极高境界）是九天之首，这一章揭示了三个核心要义：一是天地开辟、万物化生的根本原理；二是修真成道的修行方法；三是善恶报应与劫运轮回的因果规律。 经文提到"鬱单"这个词来自大梵天的语言，这个天界中的修行者证得果位后功德无量。根据《太极金书》记载，这个天界代表着开阳之气，主管人体泥丸宫（头顶的修炼要穴）中的上真内神。 "帝真胞命元一黄演之气"这个术语中，"帝"表示主宰之意，"真"代表纯粹无杂。根据《大洞三天君列纪》记载，这位帝真名叫始明精，字元阳昌，九天气息的分化都源自他的主宰。在人体中，这对应着命门（肾间动气所在）下方的黄庭区域，是人体生命元气的根本。 "胞"指的是太虚中的神灵统御元气凝结而成的生命本源，古人认为胎儿第一个月称为"胞"，乾道（阳）成男时阴包于阳，坤道（阴）成女时阳包于阴。"命"指上天赋予万物的生命，"元"是万物生长的根本。"元一黄演"是这种元气的名称，其中"元"代表天理的运行，"一"是最初的妙气，"黄"象征纯净中和，"演"表示流通宣发。这种元气由帝真主宰，成为人体生命的本源。 人的命门位于黄庭区域，这种元气呈现黄色流转的状态，其神灵名为桃康（命门之神）。每个人诞生时都禀赋这种先天元气。这段经文通过宇宙论与人体修炼的对应关系，阐明了生命本源与修真成道的深层联系。 此炁九天司馬又誦此章而感天通胞也學士誦而行之則 命元不衰神生靈矣自此以下三天皆始炁而生混合空洞炁飛爽浮幽寥延康無期刼眇眇離本條苦魂沉九夜乘晨希陽翹 消魔守一品云一曰始無也二曰元洞也三曰玄空也蓋三 元之祖炁爲萬品之生根今混合而凝於命門則飛遊之魂 爽自浮而升於幽冥寂寥之中矣延康者壤刼之名杳默無 期限之可數爽魂旣淪於其中則眇茫幽遠離其本生之條 矣冥冥之中卽九夜也然沉之旣久則復陽遷善之心油然 而生所以欲乘其晨光而翹心希慕於陽景矣大有通玄戸鬱單降晨霄黃雲凝靈府陰陽炁象交胞元結長命惡根應(平聲當也)化消 大有乃玉淸宫名此雖高超物表然實爲生物之元也玄戸 乃始生胞元之通路蓋此天之炁自大有而下通玄戸也於 是鬱單之炁自神霄(日月域也)而降命于胞元也黃雲卽黃炁也 陽精經云採黃炁於鬱單是也結胞之所乃神靈之會府蓋 天炁旣降地炁卽騰陰陽妙合炁象交和鬱爲黃雲凝於靈 府也原夫乾坤交媾於亥位一陽姙娠於壬子胞元始結腎 命先具兆形生神善意滋長炁命綿綿而長存則宿業惡根 落滅而化消矣若修眞之法則大洞經云胞囊玉淸胎結開 **白话解读** 这段经文主要讲述通过诵念特定经文可以感通九天之气，使修炼者的生命本源不衰败、精神得以升华。其中提到"九天司马"（道教掌管九天的神明）诵念这些经文就能与天界相通。修炼者若能依法诵持，就能保持命元（生命本源）不衰，使神灵显现。 经文描述了三种原始之气（始无、元洞、玄空）作为万物生发的根本。当这些气混合凝聚在人体命门（丹田区域）时，游离的魂魄就能从幽冥中升起。"延康"是指漫长的劫难时期，魂魄沉沦其中会远离生命本源，但在黑暗中待久了，自然会产生向往光明的意愿，就像期待晨光一样渴望阳气。 "大有"是玉清宫（道教三清境之一）的别名，虽然高居物外，却是生化万物的源头。"玄户"是生命形成的通道，九天之气通过这个通道下降。"郁单"之气从神霄（日月所在的天域）降下，与人体生命本源结合。"黄云"指黄色元气，是阴阳二气交合时产生的精华。 经文解释人体生命形成的过程：天地之气在亥位（十二时辰中的亥时）交合，阳气在壬子（时辰）开始孕育，形成生命本源。肾脏最先具备功能，形体逐渐形成，精神意识开始滋长。如果修炼得法，就能使生命长久延续，消除宿世恶业。最后引用《大洞经》说，通过修炼可以使胞囊（生命本源所在）如同玉清境般纯净，胎元（先天元气）得以开启。 明七祖返胎我命長生是也而大有乃泥丸之宫晨霄乃六 合之景(兩目間也)幽寥卽玄冥之下延康則戌亥之時乘晨希陽 卽一陽方萌之候也桃康合精延二帝秀玉飄灌漑胞命門精鍊神不彫 桃康者桃君孩道康乃命門之神一名胞根字合精延太丹 隱書云桃康攝禀炁之命故兆始之時則造化胞元成人之 後則守人臍下二帝者帝眞與桃君也秀玉飄者謂純和而 秀潔也洞經云森瓊林之柯於命門亦此意也故玉飄大藏 疏作玉標是也命門乃胞根所繫之地惟生生之理發源於 此故二帝時時運生炁以灌漑其根精鍊其神使胞元不至 於彫枯也修眞之士言之則黃庭經云漑養靈根不復枯閉 塞命門保玉都是也九天命靈章生神神自超元君遏死路司馬誦洞謠一唱萬眞和九遍諸天朝稽首恭劫年慶此榮舊苗 此生意益滋於是九天卽下靈章以生神則其神自然超越 也元君者疏云卽三素元君也蓋胞元旣成則元君爲之遏 絶其死炁之路司馬卽總仙大司馬洞謠卽靈章也蓋天道 貴生故司馬一唱於此而萬眞皆和於彼此感應之妙也至 於九遍則諸天皆下臨而朝會稽首恭讚其劫年已過再遇 太平之運而慶此舊苗之復榮也惟性根人所固有以其厯 **白话解读** 这段内容讲的是道教修炼中关于生命根源与神灵护持的奥秘。 "七祖返胎"指通过修炼能使七代祖先的灵性得到超升，从而延长自身寿命。"泥丸宫"是头顶的修炼要穴，"晨霄"指两眉之间的明堂穴，"幽寥"代表肾水所在的玄冥之位，"戌亥时"对应晚上7点到11点，此时阳气初萌，正是修炼的好时机。 "桃康"是命门（丹田）的守护神，又名"胞根"，主管人体先天元气。他与"帝真"两位神灵共同调和精气，像浇灌琼枝玉树般滋养命门这个生命根源之地。《黄庭经》说"灌溉灵根不复枯"，正是描述这种通过修炼保持生命活力的方法。 九天之上的神灵会降下"灵章"（神圣经文）帮助修炼者超脱凡俗。"三素元君"是守护生命的三位女神，能阻断死亡之气。"总仙大司马"吟诵神圣经文时，万千真仙都会应和。当经文诵满九遍，诸天神灵都会降临朝贺，庆祝修炼者度过劫难、重获新生。这种修炼最终能唤醒人本有的先天灵性。 劫而不壞故得返生則云榮舊苗也或者疑此章方第一而 遽有九遍諸天朝之句後第二章胎元方具便曰九遍成人 功乃至他章皆有此類以爲意義有躐等者殊不知元炁方 聚生意旣萌則四肢百體盡在其中譬如草木其萌櫱之初 枝葉已具但以次開張爾故一天之炁則必有九轉之功一 章之中各具始生終成之義誦章之數亦須逐章各周九遍 修眞之士不可不識也 ### 上上禪善無量夀天生神章第二 疏云上上者上之又上也禪善者大梵音也地上曰定善也 祕字云此天魂精陽明之炁主人明堂中眞内神帝眞胎命元洞冥紫戸之炁 帝眞命元義見前人生二月爲胎形兆胚也洞者通也謂此 炁能通冥昧而實原於紫戸也紫戸在天九宫之内在人兩 眉間高一寸卻入三分右爲紫戸謂居上元而實爲胎根之 主也無量結紫戸炁尊天中王開度飛玄爽凝化輪空洞故根離昔愛緣本思舊宗幽夜淪遐刼對盡大運通 蓋言無量天結紫戸之炁爲人胎命之元而此炁之神至尊 爲天中王也人旣生矣此炁息於命門緜緜長存如國有君 實爲一身之主也且夫往來屈伸原於一炁故開度飛玄之 爽以更生則凝妙化之精運 **白话解读** 这段经文主要讲人体先天元气（元炁）与九天生神的关系。修行者需要明白，就像草木刚发芽时枝叶的形态已经蕴含其中一样，人在胚胎阶段就已具备完整的生命结构。因此修炼时要按照九转的规律，每章经文都要诵读九遍，对应元气发展的完整过程。 第二段讲"上上禅善无量寿天生神章"，"上上"指的是最高层次的境界，"禅善"是大梵天的音译（佛教所称的色界初禅天）。这段描述的是人体明堂（两眉之间的区域）中蕴含的阳明之气，主管内在的神明。 "帝真胎命元洞冥紫户之气"是指人在母胎两个月时形成的先天元气。"紫户"在天界对应九宫位置，在人体则位于两眉间上方一寸、向内三分处，是上丹田所在，也是胎儿的根本所在。 最后说明无量天的紫户之气是人生命本源，这种气在命门（两肾之间）持续运行，就像一国之君主宰全国一样主宰着全身。人体生命活动都源于这一元气，通过修炼可以开启玄妙变化，凝练精气，达到重生超越的境界。修行者要明白，虽然我们因爱欲轮回于生死劫运，但通过修炼可以超越这些束缚。 空洞之炁而復造胎元也然愛 乃輪迴之根本先當淨盡是以故根落滅昔愛脫離推緣其 本而思復其固有之宗矣所謂幽夜淪遐刼對盡大運通蓋 自昔淪於幽夜遐遠刼中今方得愛累已消報對淨盡復還 生道而遇此大運之亨通也遐刼卽延康刼也延康以刼言 之則壞刼也以日言之則夜也以人言之則死也帝眞始明精號曰字元陽嬰兒伯史原結胎守黃房斬根斷死戸熙頤養嬰童 三天君列紀云命門下一黃庭元王始明精字元陽昌一名 嬰兒胎一名伯史原又云車軸下戸是死炁之門黃庭元王 嚴固守之使百血結凝神炁不散拔出地戸超度八難也太 一玉錄云太一胞胎之精變化之主故能結胎成形於黃房 之中黃房卽兆形之所也伯史原或作史伯華者誤也蓋史 伯華乃上一赤子玄凝天治在泥丸今云結胎守黃房則非 其所矣且黃房者乃陰陽之樞機生死之關鍵生殺之機間 不容髮以其位言之自是而下則泉曲府也升乎上則爲陽 明生之道也趨乎下則爲幽陰死之道也度人經云北都泉 曲府中有萬鬼羣但欲遏人算斷絕人命門是也若非生神 之道有以斬伐其邪根斷塞其死戸則烏能使神炁熙頤而 養嬰童哉 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中关于生命本源与超脱轮回的核心原理。所谓"空洞之炁"指的是宇宙最原始的先天能量，这种能量能够重新孕育生命。而"爱欲"则是使人陷入轮回的根本原因，修行者首先要彻底净化这些执念。 经文描述修行者追溯生命本源（固有之宗），历经漫长劫数（幽夜沦遐劫），直到消除所有业报牵累，才能在"大运亨通"的时机重返生命正道。这里提到的"延康劫"是道教宇宙观中的劫难时期，从宇宙角度看是毁灭之劫，从昼夜循环看是黑夜，从人生角度看则象征死亡。 接下来讲到三位重要的神灵：帝真、始明精（字元阳，又称婴儿胎或伯史原）和三天君。他们守护在命门（人体重要关窍）下方的黄庭元王处。黄庭（即黄房）是阴阳转化的枢纽，生死存亡的关键所在，位于人体中部，向上通向阳明的生路，向下则通往阴幽的死路。《度人经》提到北都泉曲府是万鬼聚集之地，专门阻人寿命。 经文强调，必须通过"生神之道"的修炼方法，斩断邪根、堵塞死户（指导致衰亡的关窍），才能使神炁（精神能量）和畅，滋养体内如婴儿般的先天真炁。其中"太一胞胎之精"是化生万物的根本能量，能在黄房中结胎成形。这里特别指出"伯史原"不能误作"史伯华"，因为后者是掌管泥丸宫（头顶重要穴位）的神灵，与结胎守黄房的修炼无关。 整个修炼过程关键在于严守黄房这个生死玄关，使气血凝结、神炁不散，从而超脱地户（象征死亡的门户），度过各种劫难。 禪善導靈炁玄哺飛天芳華景秀玉質精鍊自成容務玄育上生羅列備明堂 此禪善天帝又推導以靈妙之炁玄哺以飛天之芳玄哺蓋 默養之也如大洞雌一哺養百神之類飛天芳乃太和之炁 道之英華也靈炁旣導玄哺益滋則神光生而玉質漸秀精 鍊久而容貌自成此皆胎中之變化自然也列紀云胎中一 元白炁君名務玄子字育上生從泥丸中入下布五藏之上 故能混合眾神而羅列備具於明堂之間也或云此章胎命 方具體未完備明堂安在殊不知一元之炁纔兆百骸之理 已具奚待次第而後有焉況此多述修眞生神解結之旨又 豈必專言初生之時事哉太虛感靈會命我生神章一唱動九玄二誦天地通混合自相和九遍成人功大聖慶元吉散花禮太空諸天並歡悅一切稽首恭 太虛有神應感莫測務玄旣與眾神備列於明堂則太虛中 萬靈自來會集乃命以生神章也玄者天之色也一唱動九 玄卽誦之一過聲聞九天也二誦天地通卽誦之二過天地 設恭也蓋天地相通陰陽混合交通成和則萬物生焉三才 具焉至於九遍然後成人之功用備矣當是時也天命流行 付與萬物初受以生渾然天理惟善與吉而已所以諸天大 **白话解读** 这段经文讲的是胎息修炼和诵经生神的玄妙境界。禅善天帝（道教尊神）运用灵妙之气默默滋养修行者，这种滋养就像《大洞雌一经》里讲的"哺养百神"那样。所谓"飞天芳"是指太和之气，也就是道的最精华能量。 当灵妙之气得到引导，玄奥的滋养越来越充足时，体内就会产生神光，修炼者的体质会渐渐变得如玉般纯净。经过长期精炼，自然就能成就庄严法相。这些都是胎息修炼过程中自然发生的变化。经中提到，胎中有位"一元白炁君"，名叫务玄子，字育上生，他从泥丸宫（头顶穴位）进入，向下布散到五脏之上，所以能调和众神，使他们在明堂（上丹田，眉心后的区域）井然有序地排列。 有人质疑这种胎命修炼法是否完备，其实一元之气刚显现时，全身的机理就已经具备了，不需要按部就班地逐步形成。这段经文主要阐述修真生神、化解业结的要旨，并非专指初生时的状态。 接下来讲诵经的神效：太虚（宇宙本源）感应到灵性相会，就降下《生神章》这部经典。第一遍诵经能震动九天，第二遍诵经能使天地相通。当阴阳二气混合交通达到和谐，万物就得以生成，天、地、人三才就齐备了。诵经九遍后，就能完成度化世人的功德。这时天命流行，赋予万物生机，一切都遵循天理运行，充满吉祥。诸天神明都欢欣喜悦，散花礼敬无垠虚空，一切众生都恭敬礼拜。 务玄子与众神在明堂排列齐整时，太虚中的万千神灵自然前来会集。这里的"玄"代表天的颜色，"九玄"即指九天。经文强调通过诵经可以达到天人感通的境界，这是修炼的重要法门。 聖莫不稱慶其元吉而且散花設禮於太空之中蓋敬重生 道故也夫萬象憑虛生感化各以類惟人能致虛之極則神 自靈妙所謂虛室生白神明自來學者當自得之 ### 梵監須延天生神章第三 疏云梵者高舉之名監者照見之義須延者大梵之音也又 明義云示以高舉須修延年祕字云此天魂精始陽之炁主 上丹田下眞内神帝眞魂命元長靈明仙之炁 帝眞命元義見前三月爲魂故以魂言長靈明仙乃炁之名 疏云此炁延長而神靈也仙爲陽明故曰明仙也須延總三雲玄元始炁分落落大梵布華京翠玉尊 三雲卽三炁也靑黃白三炁謂之三素雲夫玄元始之炁分 爲九天自鬱單等三天乃始炁所生兜術等三天乃元炁所 生梵輔等三天乃玄炁所生也須延天乃上三天之終始炁 旣足元炁元炁皆從此分而下故曰須延總三雲玄元始炁 分也落落者乃廣大之貌三炁旣分則諸天各有景域而萬 範列布於太虛之中也玉京山一名華京也翠玉者生炁光 華之色也言此山最爲諸天之尊乃總炁上元之所其在人 則泥丸宫也明梵飛玄景開度長夜魂遊爽赴期歸炁炁返故根 **白话解读** 这段经文主要讲的是修行者通过"致虚极"的修炼方法，可以达到神明自来的境界。文中提到，万物都是凭借虚空而生，只有人能够通过极致的虚静状态，让元神自然显现灵妙。修行者应当自己体悟这个道理。 接下来解释"梵监须延天"的含义："梵"代表高远升华，"监"表示明察照见，"须延"是大梵天的音译。这个天界象征着初始阳气，主管人体上丹田（头部）的真神。 文中详细说明了"三炁"（青、黄、白三种元气）的分化过程：玄、元、始三炁分别生成九天。须延天是上三天的终结，也是元气开始分化的地方。在人身上对应的是泥丸宫（头顶的修炼要穴）。 最后讲到通过修炼"明梵飞玄"的法门，可以超度亡魂，使其回归本源。修行者要把握时机，让元气回归根本。这里提到的"长夜"象征迷茫状态，"爽"指魂魄离散，通过修炼可以让它们重新聚合。 且夫人之受生必本於梵炁明梵者謂梵炁之光明也此炁 原於飛玄之景而下開度長夜之魂也飛玄者卽三洞飛玄 之炁是也此則萬神萬炁之所宗故能使遊蕩魂爽剋期赴 於生所如返故都故曰歸也從此炁炁歸根生意滋矣所謂 返故根者猶榮舊苗之意太帝號陽堂字曰八靈君九關綠迴道胎炁生上元凌梵度命籍太一輔精延泥丸敷帝席三部八景分魂生攝遊炁九轉自成仙 太帝精魂名陽堂玉字八靈九關魂名綠迴道字絶冥(綠或作錄) 言此諸神皆總胎炁於上元宫也帝君名逢淩梵字履昌靈 守人紫戸内宫司人年命故大洞帝君呪曰帝君度符籍正 炁召萬神是也太一尊神名務猷收桃君字合精延蓋桃君 乃攝始炁之命而太一爲一炁之先所以至此則相轉而生 魂也泥丸九宫皆帝君出入宴息之所故帝席旣敷布於其 間則三部八景之神自然各分其宫位矣且夫神炁母子也 故魂之攝炁猶母召子翕然從之及功至於九轉則仙道成 矣琅琅九天音玉章生萬神三遍列正位炁參八辰門玄關遏死戸靈鎮津液源應會感靈數明道濳迴輪慶此嬰兒蛻稽首讚洞文 **白话解读** 人在出生时，根本都源自梵炁（宇宙本源之气）。梵指的是梵炁的光明特性，这种炁最初来自飞玄之境（最高天界），向下贯通来超度长夜中的游魂。所谓飞玄，就是三洞飞玄之炁（道教三清天所发出的先天之气），这是万神万炁的根源，所以能引导飘荡的魂魄按时回归生命本源，就像返回故乡一样。 当这种本源之炁回归根本时，生命能量就会不断生长。所谓"返故根"，就像老树发新芽的意思。 太帝（至高神名）有个称号叫阳堂，字为八灵君，他掌管九重天门。绿回（神名）负责引导胎炁（生命初始能量），在上元宫（头部重要穴位）中培育生命。太一（北极星神）辅助调理精气，在泥丸宫（头顶穴位）铺展神座。人体内的三部八景（上中下三丹田与八处重要穴位）各自分布神魂，当游动的炁经过九次循环转化后，自然就能成仙。 太帝的精魂名叫阳堂玉字，八灵九关的魂名叫绿回道字绝冥。这些神灵都在上元宫统摄胎炁。帝君（高级神名）名叫逢凌梵，字履昌灵。 紫户内宫（人体内部神秘空间）的神灵掌管人的寿命。所以《大洞经》中帝君的咒语说："帝君掌管命籍，调动正气召唤万神。"太一尊神名叫务猷收，桃君（掌管生命的神）字合精延。桃君负责摄取初始生命能量，而太一是万炁的源头，二者配合就能催生魂体。泥丸宫的九宫都是帝君活动休憩的场所，当神座铺设其中时，三部八景的神灵自然各归其位。 神与炁就像母子关系，魂吸引炁就像母亲召唤孩子，炁会自然跟随。当修炼达到九转（九次循环升华）的境界，就能成就仙道。 九天玉章（神圣经文）的声音清脆悦耳，诵读三遍就能使万神归位。炁与八方星辰相通，玄关（修炼关键处）能阻断死亡之门，灵性能量稳固生命本源。感应天地规律，明白大道循环，就像婴儿蜕变新生，此时应当虔诚礼拜，赞叹经文的玄妙。 此誦詠九天玉章之音琅然和而淸也蓋是道之妙用不外 乎一炁之化育而未嘗倚乎一炁者也生神玉章妙炁所結 神能攝炁炁能留神今誦此章則炁聚而神有所寓故曰生 萬神也玄經云三生萬物是以三遍則萬神列位矣八辰者 疏曰按妙眞經云辰戌丑未子午卯酉謂之八辰配合八卦 以應人天罪福之門度人經云上開八門飛天法輪而近取 於身則首宫是也謂之參者乃炁交合於八門也玄關者上 丹田也眞誥云守閉玄關内存九眞三炁運液灌漑丹田皆 此意也蓋玄關旣守則死戸遏塞靈者卽其中所主之神也神旣安鎭於此關則玄泉自通故爲津液之源也當此之時 内與冥會相應靈數相感大道乃明輪迴之機於是潛息靈 數謂得當生之數也修眞之士欲成聖胎漸斷輪迴尤當以 明道爲先接靈寶度人永斷輪迴妙經云欲免生死不入流 浪先當無心若無妄心卽無三業眾生迷妄指識爲心分别 有無計度生死心本妄名以妄取名心卽虛幻覺了能知本 是道元何關心事認心着境卽住生死若無妄心不住生死 卽永斷輪迴乃至諸大天仙高眞帝王以無妄心證位聖眞 自然得道如是則聖胎就而仙道成矣故慶此嬰兒之蛻讚 此洞章之功也寂然兜術天生神章第四 **白话解读** 这段经文讲的是诵读《九天生神章》的神奇功效和修炼原理。诵读这些神圣的经文时，声音清脆悦耳，这是因为经文蕴含着大道的玄妙作用。 经文是由精纯的"炁"（先天能量）凝结而成，具有特殊力量。诵读时，神（精神意识）能聚集炁，炁也能滋养神。当诵读三遍时，就能召唤万神降临。这里提到的"八辰"指的是辰、戌、丑、未、子、午、卯、酉八个时辰，对应八卦方位，是人间祸福转化的关键节点。 修炼时，要守住"玄关"（上丹田，即眉心区域），保存体内的"九真三炁"（三种先天真气），让津液滋润丹田。守住玄关就能关闭死亡之门，让灵性安住其中。这时内在修炼与天地法则相应，大道的奥秘和轮回的机理就会显现。 真正修行的人想要成就"圣胎"（元神化身），就要先明白大道真谛。《灵宝度人经》说：要超越生死轮回，首先要做到"无心"——不执着于妄念。众生常把分别计较的识神当作真心，其实真心本是道体本源。如果不执着妄心，就能永远断除轮回。 就连天仙、高真和帝王们，也都是通过无妄心得证圣位的。这样修炼，圣胎就能成就，仙道可成。所以经文最后赞叹这"婴儿"（指修炼成就的元神）的蜕变，歌颂《九天生神章》的神奇功效。 第四部分提到"寂然兜术天"，这是道教三十六天中的一天，这里产生的"生神章"同样具有不可思议的修炼功效。 疏云寂然者無聲也兜術者大梵之音也又兜乃容受術乃 通途也以其體之寂然靜一而量則無所不容理則可以通 行謂能體此道則居此天也祕字云此天魂精太陽之炁主 人洞陽宫上眞内神帝眞魄命元碭尸冥演由之炁 人生四月爲魄故以魄言碭尸冥演由乃炁之名也疏云碭 與蕩同謂此炁能蕩尸魄之冥昧也演敷布也由洞通也謂 能敷布潛通於魄戸也大抵天號炁名亦難拘其實義自此 以下三天皆自元炁而生寂然無色宗兜術抗大羅靈化四景分萬條翠朱霞 此寂然兜術天乃獨在大羅三天之下無色界四天之上爲 無色之宗而直與大羅相抗接也其元炁旣生此天之後又 分靈散景以生無色界四天故曰靈化四景分也其天之境 七寶騫林萬條蓊翠森然列於朱霞之中此皆言天中之景 象也遊魄不顧反一逝洞羣魔神公攝遊炁飄飄練素華 此言魄乃陰屬喜人之死黃庭經云魂欲上天魄入泉是也 所以大洞有制魄之法焉疏云遊魄所以沉淪不知顧反者 由失其道故一逝同於群魔而不反於是神公乃總攝其遊 散之炁則魄神受制而鍊其素華矣神公則玉淸大道經生 魂育魄呪云中有玉眞號曰神公是也魄藏於肺屬金其色 白而又主炁故欲練其炁使生華也 **白话解读** 这段经文主要解释道教修炼中关于"魄"的概念及其修行方法。"寂然"指的是无声状态，"兜术"是大梵天的音译，意思是包容通达的境界。修行者若能体悟这种寂静统一的境界，就能达到更高层次的天界。 经文提到，人出生四个月后形成"魄"（与魂相对的精神组成部分），它由"碭尸冥演由"这种特殊能量构成。这种能量能清除魄中的混沌晦暗，使其通达明澈。接下来描述的无色界四天都是由这种元气分化产生的。 在"寂然兜术天"这个境界中，景象非常殊胜：七宝树林郁郁葱葱，在红色云霞中显得格外美丽。但魄作为阴性存在，容易使人沉沦，就像《黄庭经》说的"魂想上天，魄想入地"。所以需要特殊的制魄法门。 "神公"（指玉清境中的高级神明）会收摄游散的魄气，通过修炼使白色的魄气（对应肺脏，属金）产生光华。这类似于道教修炼中的"练气"方法，通过特定咒语（如"生魂育魄咒"）来调和魂魄。 榮秀椿刼期乘運應靈圖空洞生神章瓊音𨓜九霞一唱萬眞會騫爽合成家 夫萬物滋榮一炁而已今旣攝鍊其炁則本固末茂其榮秀 可等靈椿之刼期也眞誥紫微夫人歌云宴盼廣寒宫萬椿 愈童嬰惟如是則乘此運會而名應玄圖乃至脫胎神化莫 不由兹而致然儻非生神玉章則曷能有此效哉故曰空洞 生神章瓊音逸九霞也謂逸響於九霄之上九霞者疏云九 天之朝炁也此蓋聲和而天地斯應故一唱之餘萬眞會集 皆自然而然者也所以能使遊騫之爽歸而與魂相合安然 不離其所也家者謂所居之地也九轉景靈備鬱鬱耀玉葩兜術開大有一慶享祚多上聖迴帝駕嬰兒歘以歌不勝良晨會一切稽首和 且玉章乃九炁之祖若人受生九炁圓備方可成人修眞之 士九轉功就乃得神仙是以此纔四章而已有九轉之語蓋 謂一炁旣兆必足其數然後爲成功也景靈備者疏云景靈 乃八景眾靈皆全備也鬱鬱者茂盛貌耀者光明也謂經九 轉則肺氣乃足鬱然粲發於玉葩矣玉葩者乃肺之英華也 兜術天帝乃肺魄之主於是上開大有之光以降于人蓋大 有之宫在玉京 **白话解读** 这段经文讲的是修炼"九天生神章"（一种道教修炼法门）的神奇功效。开篇用"灵椿"（传说中的神树）和"万椿"比喻修炼者通过炼化先天一炁（宇宙本源能量），就能像神树那样长生不老、永葆青春。 当修炼者达到一定境界时，就会感应天地玄机，名登仙籍。这时诵读"生神玉章"（神圣的修炼经文），其声音能上达九霄，与九天朝霞之气（最高天的纯净能量）共鸣。一经吟诵，万神都会自然聚集，游散的魂魄也能归位安定。 文中提到"九转"（九次循环修炼）的功夫：当修炼者完成九转，体内八景众灵（身体各部位的神灵）完备，肺气充盈时，就会在"玉葩"（指肺部精华）处显现光明。这时"兜术天帝"（掌管肺部的神灵）会打开"大有宫"（位于玉京天的神圣居所）的祥光降临修炼者身上。 经文强调，人出生时需九炁（九种先天能量）完备才能成人，修炼者也要完成九转才能成仙。虽然这里只提到四章内容，但暗含九转圆满的深意——就像一炁初动后必须完成全部修炼循环才能成功。最后描写众仙庆贺的场景：上圣神仙乘着天帝车驾降临，连婴儿（比喻纯阳之体）都欢喜歌唱，所有修行者恭敬礼拜，和谐共庆。 之北應人泥丸也一慶享祚多者謂一獲生 成之慶則享福於無量矣夫天地之大德曰生所以諸天上 聖莫不傾光迴駕而下臨嬰兒乃歘然而歌則聲全而神具 矣故九天稱慶不勝喜讚其良辰之會而一切神靈亦莫不 致恭而讚和矣 ### 波羅尼密不驕樂天生神章第五 疏云波羅尼密乃大梵之音也於此音則是度彼也不驕樂 者言此天之人能度於彼不驕而樂也夫道充於已而善可 及人則可樂矣然放肆驕矜之心亦易以生此天理人欲閒 不容髮今能不驕而樂者蓋有德以將之也人有是德則度 五濁而入此天矣祕字云此天魂精上陽之炁主絳宫中眞 内神帝眞藏府命元五仙中靈之炁 五月五藏乃具應眞土之數合正中之位總括陰陽包羅四 象故五仙中靈之炁乃藏府之命元也翻翻五帝駕飄飄玄上門遊步黃華野迴靈驕樂端採集飛空景舊爽多不存 翻翻飄飄皆飛揚之貌也言五方五帝之車駕皆飄飄然自 玄上之門而下遊步於黃華之鄉也疏云玄上門者乃玄都 之門也黃華之精往於東井則東井之分謂之黃華野若以 **白话解读** 这段经文主要讲述道教修炼中关于"波罗尼密不骄乐天"（道教九天之一）的境界与修行要义。 北方对应人体泥丸宫（头顶穴位），一旦获得生命成就的福庆，就能享受无量的福报。天地最大的恩德就是赋予生命，所以各路天神圣真都会降下光芒，亲自照护初生的婴儿。婴儿突然发出完整的啼哭声，代表其神气已经完备。因此九天都为之庆贺，所有神灵也都恭敬赞叹这个良辰吉时。 关于"波罗尼密不骄乐天"的解说："波罗尼密"是大梵天的音译，意思是"度化众生"。这个天界的人能够度化他人而不生骄傲，反而保持快乐。当修道者自身德行充足时，就能将善行惠及他人，这是最快乐的事。但人容易产生骄傲放纵之心，天理与人欲往往只有一线之隔。能够不骄不躁保持快乐，是因为有德行作为支撑。具备这种德行的人，就能超脱五浊恶世（指尘世的五种污染），进入这个天界。 这个天界的主宰是魂精上阳之气，主管绛宫（心脏部位）中的真神，也就是"帝真"（至高元神）藏于五脏六腑中的命元（生命本源）之气，称为"五仙中灵之气"。 五月对应人体五脏成形之时，符合五行中"土"的术数，居于正中位置，能够统摄阴阳、包容四象（少阳、太阳、少阴、太阴）。因此"五仙中灵之气"就是五脏六腑的生命本源。 最后描述五方五帝（五位天帝）驾着飘飞的车辇，从玄都之门（天界大门）降临，漫游在黄华之野（东方仙境）。所谓"黄华野"是指东井星宿对应的仙境。修道者在此采集飞升的景致，但旧日的爽朗气象大多已不复存在。这段描绘了神仙遨游天界的逍遥景象。 人身準之乃脾部也故黃庭經云靈臺鬱靄望黃野三寸異 室有上下是也蓋神遊於此則可以迴眾靈於驕樂天之上 且又採集於飛空之中以求其昔者不能自存之魂爽使皆 歛聚而復元也下文太微無英皆所以召之也太微迴黃旗無英命靈旛攝召長夜府開度受生魂公子輔黃甯總錄具形神 太微小童千景精字會元子故玉淸王呪曰太微小童常在 帝前其名景精其姓干合形太一被服朱丹五符命籍捧持 玉案是太微爲五符之主故迴黃旗所以召諸神也黃者土 之色土居中央籠罩四方故曰迴黃也無英公子玄元叔字 合符子上皇玉虛道君經云太一務命根公子召合符符卽 五符也蓋主之者太微召而合之者無英旛以召命之旗以 號令之也用此以攝召長夜之府開度合生之魂公子卽無 英也精血三眞名元生君字黃靈玄惟公子用肝之神主血 故輔佐精血三眞總攝收錄其魂爽使之備具形神也且夫 中理五炁混合百神孰過於中靈之炁哉玉章洞幽虛五轉天地分炁鍊元藏府紫戸自生仙數周眾眞會啟陽應感繁玉女灌五香聖母慶萬年三界並歡樂稽首禮天尊 夫生神玉章之理洞貫幽虛故至於五轉則天地之數分矣 **白话解读** 这段经文讲的是人体内脾部（黄庭）与神灵修炼的关系。脾部在人体中对应"黄野三寸"的位置，是上下丹田之间的重要部位。当元神在此处游走时，就能召回各种神灵到更高的天界。 太微（指太微小童，一位掌管符命的神灵）和元英（无英公子）都是用来召摄魂魄的神灵。太微挥动黄色旗帜，无英摇动灵幡，可以打开长夜之府（指幽冥世界），度化亡魂。无英公子负责统合精血三真（指人体三种精华），帮助魂魄恢复完整形态。 文中提到太微小童又名景精，字会元子，常侍奉在玉清境天帝面前。他身穿朱红色衣袍，掌管五符命籍（五种重要的符命文书）。黄色代表中央土德，能统摄四方神灵。无英公子则负责将五符合而为一，通过灵幡和旗帜来号令众神。 经文后半部分讲的是通过"中灵之气"调和五脏之气，混合百神。修炼"生神玉章"（一种修炼法门）能贯通幽冥虚空，经过五次转化后，就能参透天地运行的规律。修炼到高深境界时，会有紫气自生、众仙来会、玉女献香等祥瑞景象，最终三界（天、地、人）同庆，礼拜天尊。 注：文中提到的"五符"指金木水火土五行符箓，"三真"指精、气、神三种生命本源，"黄庭"是道教对人体脾部的特殊称谓。 蓋未分之前混然一炁至五轉則天一地二天三地四天五 五行之生數足矣人之受生亦必至此然後五藏具而參天 兩地之數分矣今旣能鍊其炁於元藏府則紫戸之仙自生 矣數周眾眞會者謂數周於九轉則造化全備必致眾眞之 齊會也啟陽應感繁者陽乃生之屬明之類也啟陽者卽初 生之時開明之始也當是之時感應天神地祗之臨不勝其 多也故玉女則以五香而灌濯聖母則慶萬年之幸會卽衞 房聖母是也至於三界並歡樂稽首禮天尊者是歸生成之 德於至尊也 ### 洞元化應聲天生神章第六 疏云洞者通也謂三元相通也化應聲者謂此天之魔變化 飛空應人所欲爲種種色作種種音以試學者若試之不惑 卽保舉出三界矣明義云勸修眞戒令不惑亂故顯此天應 宣五德祕字云此天魂精元陽之炁主中丹田下眞内神帝眞靈府命元高眞沖融之炁 疏云眾眞集會之所故曰靈府也高眞者以理而言沖融者 以炁而言謂其理超乎色象之表純乎眞而無妄而其炁則 沖融乃萬物資之以生而後其靈有所寓故爲靈府命元也應聲無色界霄映冠十方迴化輪無影冥期趣道場靈駕不待轡朗然生神章 蜀註云九天在三淸之下三界之上則化 **白话解读** 在宇宙尚未分化之前，天地间只有一团混沌的元气。经过五次演化后，形成天一、地二、天三、地四、天五的五行生数（指构成万物的基本元素）。当五行完备时，人体才具备五脏，与天地之数相合。 如果能将元气修炼于脏腑之中，就能自然成就紫户仙人（指修炼有成的高级仙真）。当修炼完成九转（指修炼的九个阶段），就能达到圆满境界，必然招致众仙真前来相会。在阳气初生、光明始现之时，会感应到无数天神地祇降临。这时玉女会用五种香料为修行者沐浴，卫房圣母（主管生育的女神）也会前来庆贺。三界众生都会欢欣鼓舞，向天尊行礼，将生命成就的功德归于至高无上的天尊。 第六篇《洞元化应声天生神章》解释道："洞"意味着贯通，指天、地、人三元相通。"化应声"指此天的魔会变化身形、飞腾空中，根据人的欲望显现各种形象、发出各种声音来考验修行者。如果修行者能通过考验不被迷惑，就能被保举超脱三界。这篇经文旨在劝诫修行者持守真戒，不被迷惑。此天蕴含阳刚之气，主管中丹田（人体重要修炼部位），是体内真神的居所。 "帝真灵府"是众仙真聚集的地方。"高真"指其本质超越物质形象，纯粹真实无虚；"冲融"形容其元气和融，万物都依赖它而生，灵魂也借此安住，所以称为"灵府命元"（生命本源的灵性居所）。 应声天虽属无色界（超越形色的高级天界），但其光辉照耀十方。它的转化运转无形无影，引导修行者冥冥中趋向道场。灵性提升不需外在助力，自然就能领悟生神章的真谛。蜀地注解说：九天位于三清天之下、三界之上，是化育众生的境界。 應聲天又在無色 界天之上今云應聲無色界者言此天無色相亦無界分非 三界之無色界也而霄映之光洞朗諸天迥冠於十方也影 卽景也輪卽運轉也上云無色界此又云無影則絶無髣髴 可覩者矣謂此天雖獨冠十方之上而其帝眞天人斡旋大 化於無景之中常應冥會之期以趣於道場也道場者卽眾 眞共會之所謂分靈降炁而合諸天以生神也趣字如易繫 辭變通者趣時之義靈駕不待轡朗然生神章者其天人尚 無色影可覩豈復待轡而後駕哉然雖無色可覩而是天之神章自朗然成音可聞也空洞諒無崖玄爽亦爲彊鍊胎返本初長乘飛玄梁蘄畜喪天眞散(上聲)思候履常斬伐胞樹滯心遊超上京 空洞者卽炁也旣非卽有亦非卽無故云諒無崖也疏云無 崖際也謂此空洞之炁雖無崖際之可窮而飛玄之爽亦因 之以爲彊彊爲生意之盛也於是鍊其胎元以復其本初常 乘飛玄之炁以爲津梁而度死戶也乘字世本多作乖惟浙 東本作乘今從之蘄求也畜養也候伺也履蹈也生神之道 直以自然爲宗若有心於蘄畜則是反喪失其天眞惟散思 不慮而伺其自蹈於天理之常則斯能去其胞樹之滯而心 遊自超於上京矣心遊正如南華經云心有天遊之意上京 **白话解读** 应声天（道教三十六天中最高层天界之一）位于无色界天之上。这里说的"无色界"指的是这个天界既没有物质形相，也没有空间界限，不同于佛教所说的三界中的无色界。它的光明透彻照耀所有天界，超越十方世界。 "影"指的是具体形象，"轮"代表运转变化。前文说这个天界没有物质形相，这里又说它没有影子，说明完全没有任何可以看见的迹象。虽然这个天界超越十方世界，但它的天帝和真人们却在无形之中运作着宇宙造化，顺应着玄妙的时机，前往道场（众仙聚会、分灵降炁、合诸天生神的场所）。就像《易经》说的"变通者趣时"的道理，这里的仙真不需要车马就能自然前往。 关于"生神章"（生成神灵的经文），这个天界的仙真连形影都看不见，哪里还需要车马呢？虽然没有形象可见，但这个天界的神章却能自然形成清晰可闻的声音。 "空洞"指的是先天之炁（宇宙本源能量），它既不是纯粹的有，也不是纯粹的无，所以说它没有边际。这种空洞之炁虽然无穷无尽，但其中蕴含的玄妙能量却能产生旺盛的生命力。通过修炼胎元（先天元气），回归本初状态，借助飞玄之炁（上升的先天能量）作为桥梁，就能超脱生死。 要注意的是，"乘"字在多数版本中写作"乖"，只有浙东版本作"乘"。修炼生神之道要以自然为根本，如果刻意追求蓄养，反而会丧失天真本性。只有放下思虑，顺应自然规律，才能消除胎胞的滞碍，让心神自由遨游于上界天宫。这种"心游"的境界，就像《南华经》中说的"心有天游"的状态。 乃玉京之上謂與三元合德也願會旣玄玄悟我理兼忘介福九天端交禮地辰良混化歸元一高結元始王稽首儔靈運長謝囂塵張 願會謂夙願契會也旣者盡也玄玄者玄之又玄也謂於此 時得契夙願盡重玄之理也必盡達玄玄之理乃爲眞悟旣 悟則我理兼忘謂忘其能悟之我兼忘所悟之理也旣契此 道則天地合德而交敬故曰介福九天端交禮地辰良也夫 如是則混妙化而歸元一上與元始王爲一體矣稽首儔靈 運者疏云儔匹也靈運者神靈冥期之運也旣儔靈運則與 天爲一所以逍遙於三界之外夫豈塵囂之所能累哉 ### 靈化梵輔天生神章第七 疏云此天人神靈變化輔梵炁以成化也祕字云此天精魂 正陽之炁主元谷宫上眞内神帝眞元府命元高仙洞笈之炁 元卽元神也元神所舍之宫虛而有容故曰洞笈也神與炁 會修之可爲上仙故曰高仙洞笈之炁也自此下三天皆自 玄炁而生玄會統無崖混炁歸梵輔務猷運靈化潛推無寒暑乘數搆貞條振袂拂輕羽 此天乃玄炁所生故玄炁冥會而所統者渺無崖際妙混此 **白话解读** 这段经文讲的是修道者达到至高境界时的状态。"玉京"是道教最高天界，这里说修道者与"三元"（指天、地、水三官）的德性相合。修道者实现了长久以来的心愿，完全领悟了"玄之又玄"的深奥道理。真正悟道后，连"能悟道的我"和"所悟的道理"都要忘记，达到物我两忘的境界。 修道者与天地合德，得到九天（最高天界）的福佑，与地辰（地界神灵）相互礼敬。这样就能将精妙的变化混而为一，回归到最根本的"元一"状态，与"元始王"（指元始天尊，道教最高神）合为一体。向神灵稽首行礼，与神灵的运化相配合，就能超脱三界（欲界、色界、无色界），不再受尘世烦扰。 接下来讲到"灵化梵辅天"（道教三十六天中的一天），这个天界由神灵变化辅助"梵炁"（先天元气）形成。这个天界的精气是纯阳之气，主管"元谷宫"（体内修炼的重要部位）中的上等真神。元神居住的宫殿虚空广阔，称为"洞笈"。当神与气相合，通过修炼就能成为上仙。 最后几句描述这个天界是由玄妙之气生成的，所以能统摄无边无际的领域。修道者在这里修炼，不受寒暑季节影响，按照天道规律修行，轻轻挥动衣袖就能像鸟儿一样轻盈飞升。 炁歸於梵輔天也此言歸本以崇體然後運化以顯用而其 炁中有神爲之主宰者乃太一尊神號務猷收在人身則守 人泥丸後戶爲生成之本斡運此靈化天之炁以成妙造莫 非太一之功也故使靈化之炁潛推而自無寒暑之變所謂 寒暑者南華經云其𤍠焦火其寒凝氷有一於此則中和之 生意乖矣聖胎凡胎其義一也惟推運而不失其和則乘數 而搆合貞固之條矣貞條者猶本條之類蓋炁聚而神凝根 深而蒂固則必有高舉之效故曰振袂拂輕羽也瓊房有妙韻汛登高神所圓輪無停映眞仙參列序上上霄衢邈洞元深萬巨秀葉翳翠霞停蔭淸泠渚 瓊房在九天之上如眞誥載太虛元君云上寢瓊房流行玉 淸是也妙韻乃自然之音也謂瓊房乃高神遊宴之所汛登 者如水之汛溢眞積力久自然而至非一毫人力之所能加 也圓輪者天中自然日月也光彩相映不曾停息而眞仙森 然列序於其中也仰觀其上則有高虛淸明天之霄衢寥邈 俯瞰其下則有洞元化應聲天之深遠巨萬於中景象則有 秀葉翳空如翠霞之色以停蔭於淸泠之渚八素陽歌有云 我超騰羽蓋徘徊淸泠渚此皆言瓊房 **白话解读** 这段经文主要讲述人体内先天之炁（生命能量）的运行规律及其与神灵的关系。文中指出，人体内的先天之炁最终会回归到梵辅天（道教三十六天中的高层天界），这种回归本质上是回归本源以尊崇大道本体，然后通过运转变化来显现其功用。在炁中有一位主宰之神，名为太一尊神（道教重要神明，又称务猷收），在人体内守护着泥丸宫（上丹田，位于头顶）的后户，这是生命生成的根本所在。 太一尊神运转这种灵化天之炁，成就各种奇妙造化。只要保持这种运转而不失中和，就能顺应自然规律，达到稳固的修炼效果。经文用"根深蒂固"比喻炁聚神凝的状态，最终能达到飞升的效果，就像"振袂拂轻羽"般轻盈飘逸。 后半部分描述了九天之上琼房仙境的美妙景象。琼房是高层天界中神仙居住的宫殿，那里有自然天成的美妙音韵。修行者通过长期积累，最终能如水满溢般自然登临仙境。天界中有日月轮转不停照耀，真仙们有序排列其中。仰望可见高远清明的天路，俯瞰则是深邃无边的洞元世界，中间有翠绿的仙树遮蔽天空，树荫覆盖在清凉的水边。这些描写都展现了道教理想中神仙世界的超凡景象。 文中提到的"八素阳歌"是道教经典中的仙歌，其中"我超腾羽盖徘徊清泠渚"一句，生动描绘了仙人乘着羽盖在清凉水边徘徊的逍遥景象。整段经文通过天地人三才相应的视角，阐述了道教修炼中天人合一的理念。 之景象而寓其仰觀 俯察之妙也若修眞之士以人身言之則金房玉室無聲之 中獨聞和焉黃庭經云内挾日月列宿陳七曜九元冠生門 度人經云金眞朗郁流響雲營玉音攝炁靈風聚烟紫虛鬱 秀輔翼萬仙千和萬合自然成眞是也故洞神經以肝爲淸 冷之府也遨翫怡五神繁想嘯明侣五難緣理去沖心自怡處 疏云遨翫者遊宴之意也怡者悅樂也五神則五炁中之主 宰者也繁想者累之多也嘯明侣者疏云嘯命明德之儔侣 也故此繁想旣消則五難亦緣此理而去矣所謂以理通諸 礙是也五難者一除色累難二絕愛累難三斷貪累難四息 華競難五無身累難惟此難去者旣去然後可以飛度五戶 名入太玄矣故眞誥云内累旣消魂魄亦柔守之不倦積之 勿休五難旣遣封伯作侯是也故學道非難息心爲難心法 雙融脫然無染則沖和之心怡怡然以道自處矣此章乃七 過之功孔竅開聰蓋人生而靜天之性也感物而動性之欲也所感之門在乎七竅七竅之主在乎一心恐繁想之或邪 則向之開聰者或爲之所蔽故必至於沖心自怡處然後可 成七轉之功也爽魂隨本根亹亹(音尾釋文勉勉之意)空中伫七誦重關開豁滯非神武運通由中發高唱稽首舉 **白话解读** 这段经文主要讲的是修道之人如何通过调节身心来达到与道合真的境界。文中提到几个重要概念： 首先用比喻说明修道的原理：就像仰望天空、俯察大地能领悟自然奥妙一样，修道者在自己身体内也能发现玄机。人体内存在着金房玉室（指丹田等重要窍穴），在寂静中能听到和谐之音。《黄庭经》说体内蕴含着日月星辰的运转规律，《度人经》则描述修炼到高深境界时会出现金光明朗、玉音缭绕的景象，最终能辅助众仙，自然成真。 接着具体讲解修炼方法：五神（五脏对应的神灵）需要保持愉悦状态。通过"遨翫怡"（逍遥游乐）的方式，消除五种障碍：色欲、情爱、贪念、虚荣和身体执着。这五种障碍称为"五难"，只有克服它们才能飞升仙界。文中引用《真诰》说，内在负担消除后，魂魄就会变得柔顺，这时持续修炼不松懈，就能达到很高境界。 修炼的关键在于"心法双融"——既要调心也要调息。当心灵超脱尘俗染着，保持平和愉悦，就能与道相合。这种修炼需要经历"七过之功"（七个阶段的修炼），逐步开启七窍（眼耳鼻口等感官）。因为人的本性本是清净的，但容易受外物影响而产生欲望，所以要通过修炼让心灵回归平静。 最后描述修炼有成时的状态：魂魄清爽，回归本源，在空中持续诵经七遍，就能冲破阻碍。这不是靠蛮力，而是从内心发出的能量。修炼者怀着恭敬心向大道顶礼，完成整个修炼过程。 爽魂者乃魂精魄靈之蕩散者也隨本根者則是返本還元 歸根復命而不離也夫如是則混合爲一虛徹靈通卓然而 不倚故能亹亹然獨立於空中也七誦重關開者是七過而 孔竅開聰也豁滯非神武者生神玉章自然之功用豁除凝 滯乃非神之神不武而武一一天眞一一明妙纎毫人力之 私無與焉蓋有不期然而然者也故運會之通非由外得是 以歌詠而稽首高舉矣 ### 高虛淸明天生神章第八 明義云此天示以虛玄高遠淸明洞耀瑩鑒形軀降炁三元 生人三宫内爲五藏九府華蓋上應金華宫號高虛淸明天 也此天中人業行高遠見地虛明上生重霄超出三界上進 仙品升解脫門祕字云此天精魂通陽之炁主陰極宫中眞 内神帝眞華府命元眞靈化凝之炁 疏云前章孔竅開聰此明華府總三部八景神也眞者以其 理之眞實無妄也靈者以其炁之靈妙不滯也蓋理炁混融 妙化凝合所以周流古今長靈長存雖其用之變化莫測而 其體則無爲凝寂也淸明重霄上合期慶雲際玉章散沖心孤景要靈會 言此天在乎重霄之上合期慶雲際者謂契合玄期而共會 於慶雲之際也孤景者理融景淨孤峭而不與物爲對也惟 前章旣言沖心自怡處是又恐滯於一所而不能化故此乃 **白话解读** 这段经文主要讲的是魂魄修炼和天界境界的奥秘。 关于魂魄修炼部分：人的爽魂（指魂魄中容易散乱的部分）会随着本性根源而运作。如果能回归本元，就能使魂魄重新合一，达到虚空透彻、灵性通达的境界。通过七次诵经（指特定的修炼方法），可以打开身体关窍，消除修炼中的阻碍。这不是靠蛮力，而是《生神玉章》这部经典的自然功效。修炼到高深时，一切都会自然达成，不需要人为强求。 关于高虚清明天（道教三十六天中的一天）的境界：这个天界象征着虚玄高远、清明透彻的特性。它对应人体三丹田（上中下三个修炼核心区域）中的上丹田，与五脏九腑相连，上方对应金华宫。居住在这个天界的人修行境界高远，能超脱三界，进入仙品。这里的精魂（指先天元气）能贯通阴阳之气，主宰阴宫中的真神。 注解部分说明：前文提到的"孔窍开聪"是指打开身体关窍，这里说的"华府"则统管人体三部八景（指身体各部位的元神）。"真"指的是道理真实不虚，"灵"指的是元气灵动不滞。当道理与元气融合，就能产生奇妙变化，虽然表现形式千变万化，但其本质是永恒不变的。 最后描述这个天界位于九霄之上，能与祥云相会。"孤景"指的是修行者达到理境清净、超然独立的境界。前文提到"冲心自怡"（指心境平和愉悦），这里又提醒修行者不要执着于某一境界而停滞不前。 以玉章而散適其沖心則能所兼忘脫然獨化而神靈自然 會悟蓋當體卽道矣煥落景霞布神衿靡不邁玉條流逸響從容虛妙語 此一節皆紀眞中之景象得妙悟之旨則觸境見心物物如 理蓋其樂非在外也煥落景霞布者天人讚其華景敷布之 異也疏云煥者明也落者落落然也景霞者瑞霞也神衿者 心也靡不邁者無不厯也蓋言此心洞觀無窮也玉條流逸 響者疏云騫木之條靈風鼓奏其音流逸有如從容虛妙之 論也靈音振空洞九玄離幽裔感爽無凝滯去留如解帶明識生神章高遊無終敗 靈音振空洞之妙則九玄之魂莫不脫離於幽夜矣蓋功用 至此則九祖升度感爽無凝滯者自利而利他也爽字世本 多作賞字蓋以音相似而誤也蜀本浙東本皆作爽今從之 萬光懴云眞靈靜定卽得彼魂感化有如影響此言靜定中 感應之妙也蓋彼飛爽感悟此道無復凝滯則其去來自由 如解衣帶言其易也明識生神章高遊無終敗者謂了悟生 神之道則知自已元神與道爲一故高遊物表而終無敗壞 之期也夫如是則陽九百六之災豈能及乎玄景耀雲衢跡超神方外應感無方圓聊以運四大研心稽首誦眾聖共稱快 **白话解读** 这段经文描述的是修道者达到高深境界时的内在体验和外在表现。当修道者通过修炼"玉章"（一种高级修炼法门）使心神达到空灵状态时，就能超越物我分别，与道合一，获得自然的神通智慧。 文中描绘了修道者悟道后的美妙景象：天空中布满绚丽的霞光，这是天人赞叹修道者成就的祥瑞之兆。修道者的心境如同玉树临风，发出清逸的声响，就像从容不迫地讲述着玄妙的道理。这种快乐不是来自外界，而是内在的觉悟。 当修道者的"灵音"（修炼产生的玄妙感应）震动虚空时，连九幽之下的亡灵都能得到超度。这种境界既能自利又能利他。修道者在这种静定状态中，与亡魂的感应如同光影相随般自然，来去自由就像解开衣带那样轻松。 真正明白"生神之道"（修炼元神的方法）的人，知道自己的元神与大道本是一体，所以能超然物外，永远不受毁灭。这样的境界，连天地大劫都无法伤害。修道者的玄妙光芒照耀云间，行迹超越神明之外，感应万物而不拘形式，只需运用"四大"（地水火风，指身体）来修炼。当修道者诚心诵经时，众位仙圣都会为之赞叹欢喜。 玄景者謂玄華之景色騰耀於雲衢則是徹上徹下莫不洞 明也跡超神方外者則超乎天地四方之外也蓋論此天本 跡至高迥超物表然神無方體何所不在豈定跡之所能拘 哉故應物不測而妙本常寂感圓應圓而不滯於圓感方應 方而不局於方故云應感無方圓也四大者疏云地水火風 也謂四大和合以成此身而生神之道則妙乎萬物雖復運 化四大而非四大之所能留礙然亦不可離此四大以馳心 空妙而外此別求故云聊以運四大也研心稽首誦眾聖共 稱快者謂精研此理於心而敬誦之於是八過之功用已至則上而諸聖下而已躬莫不同乎一道所以皆樂而慶仙道 之成故曰眾聖共稱快也 ### 無想無結無愛天生神章第九 疏云此天無復五欲之想已斷胞胎之結永無存形之愛故 舉其勝德以爲名也祕字云此天精魂萌陽之炁主丹田宫 下眞内神夫處位乎上而生神於下乃反復道也帝眞神府命元自然玄照之炁 諸本皆作嶽府命元惟所南鄭先生論議則作神府其義尤 長實爲當也今宜從之此言陽明充實光照無極乃自然之 成功也故云自然玄照之炁也無結固無情玄玄虛中澄輪化無方序數來亦叵乘 **白话解读** 这段经文主要讲的是修炼过程中达到的高深境界和身体内神炁运行的道理。 玄景（玄妙的景象）指的是修炼时出现的玄妙光华在体内经脉中流转显现，这种景象上下贯通，没有一处不光明透彻。修炼者的神识可以超越天地四方的限制，因为这种境界本就至高无上，超越物质世界。但神炁本身没有固定形态，无处不在，不会被任何形迹所束缚。它能随感应而变化，感应到圆形就显现圆形但不受圆形局限，感应到方形就显现方形但不受方形限制，所以说它的感应变化没有固定模式。 四大（地、水、火、风四种基本元素）相互调和就形成了人的身体。修炼生神之道（培育体内神灵的功法）的精妙远超万物，虽然运用四大元素来修炼，但不会被四大所阻碍。不过也不能完全脱离四大元素去追求虚无缥缈的境界，所以经文说"暂且运用四大"。 专心研究这些道理并恭敬诵读经文，当修炼达到八遍圆满时，上界众仙圣和下界修炼者都会因为同证大道而感到欣喜快乐，共同庆贺仙道成就。 "无想无结无爱"是天生神章第九节描述的最高境界。这个境界已经彻底断除了五种欲望的念头，斩断了轮回转世的束缚，永远超越了形体的贪爱。这个境界的秘字（特殊真言）对应着丹田宫（下丹田）中萌发的阳炁和体内真神。虽然神炁居于上位，却在下丹田生化神灵，这正是道的循环往复。 关于"帝真神府命元自然玄照之炁"一句，各版本记载不同。郑所南先生认为应该是"神府"而非"岳府"，这个解释更为准确。这句话说的是阳炁充沛光明，照耀无限，这是自然成就的功夫，所以称为"自然玄照之炁"。 最高境界没有执着固守，没有情欲牵绊，在玄妙虚无中保持澄澈，变化运转没有固定次序，连时间也无法计算其变化。 人生胞胎之中因血炁而有結此結不解生道不昌兼以人 神本靜而情擾之情者性之動也動失其正外着於物乃成 結滯南華經云物有以結之是也所以隨業輪轉感果無停 故修道之士必鍊情以合性情忘結解乃可證妙三元直造 玄玄之域則中虛而澄寂無爲也輪者運轉也謂玄寂無爲 運化自然無方可揆無序可倫則豈能乘之以數哉叵者不 可也乘者謂以算數相乘也南華經云樞始得其環中以應 無窮亦此意也誰云無色平峩峩多邱陵冥心縱一往高期淸神徵良遇非年𡻕劫數安可稱 自粗觀精卽無色爲無物矣以道觀道則至無之中妙有存 焉無色者卽無色界天也無色界天之上方是種民天也種 民天之上乃大羅道境也此章言功成德備神登上境之事 若曰誰云無色之上坦然而無有乎實峩峩多邱陵也鬱羅 蕭臺玉山上京三華離便大有妙庭皆在玉淸之境乃三淸 上帝宴居之所也其在人身則眼之上爲無色界而泥丸乃 玉京山也故冥心合道者騰任一往超三界而入玉京乃所 謂冥心縱一往高期可以淸神而任徵召也獲此良遇永證 無爲是與三元合德九炁齊并不終不始無死無生旣非年𡻕之可紀又何劫數之足稱哉徵字一本作澂卽澄澈之義 **白话解读** 人在母胎中孕育时，因气血交融而形成生命之结（指先天命门）。这个结若不能解开，生命之道就难以昌盛。人的元神本是清净的，但会被情欲扰乱——情欲是心性的波动，若波动偏离正道，执着外物，就会形成心结滞碍。《南华经》说"外物缠缚人心"就是这个道理。因此修道之人必须修炼情欲回归本性，当情欲消尽、心结解开，才能证得三元（精、气、神）妙境，直达玄奥至极的道境。 此时内心虚静澄明，无为自然。"轮转"指的是天道运行，这种玄妙寂静的无为状态自然运化，没有固定模式可循，也无法用数字计算。《南华经》说的"掌握道枢顺应无穷"也是这个意思。 谁说无色界（超越物质形态的至高天界）之上空无一物？其实那里层峦叠嶂。修道者若能专心冥合大道，就能超越三界直达玉京仙山（指大脑泥丸宫，道教认为的上丹田所在）。此时心神清明，感应上天征召，获得与道合真的机缘。这种境界与三元（天地人三才本源）相合，与九炁（天地间九种根本能量）交融，超越时间概念，既无岁月可计，也无劫数可言。文中"徵"字另本作"澂"，是澄澈明净的意思。 注：这段经文阐述了道教修炼的核心要义——通过炼情归性来解开生命根本的结滞，最终达到与道合真的境界。其中提到的"无色界天"、"种民天"、"大罗天"是道教三十六天体系中最高三重天界，分别对应不同层次的修行果位。 浮爽緣故條返胎自有恒靈感洞太虛飛步霄上氷津趣(七苟切速也)鼓萬流濳凝眞神登無愛固無憂高觀稽首昇 蜀註云經自初章胞元結長命至于二章斬根斷死戶三章 魂生攝遊炁四章神公攝遊炁五章炁鍊元藏府六章斬伐 胞樹滯至此五藏六府旣具則七章已後方無作用之語愚 謂此章論胞胎則神全炁足之時也論修眞則道全德備之 時也故其言皆踐形肖德者之事若前章或有及已成之意 者乃見因知果此章尚及浮爽之語者乃見果知因也故每 章亦皆互有此意今云浮爽緣故條蓋使輕浮之爽循本歸 根盡復其固有之常也夫如是則炁與九天而齊一神感太 虛而洞徹故能飛步於霄上之境矣故曰靈感洞太虛飛步 霄上氷也氷者結凝而成有體而無質有堅定潔白之象也 津趣鼓萬流濳凝眞神登者津乃天津河漢也萬流者言分 派不一也謂天津疾流飛鼓萬派非滯形者之所能至必濳 凝眞神然後能登故紫微夫人云玄波振滄濤洪津鼓萬流 駕景盼玉虛思與佳人遊亦此意也或云霄上氷乃腦也炁 蒸于上乃成津以流潤于下而神則復升于上境也蜀註云 學此道者必自無愛無憂爲本南極夫人云從愛生憂從憂 生畏無愛則無憂無憂則無畏也蓋得此道者高超象外三 **白话解读** 这段经文主要讲述修道者从胚胎发育到修成真神的完整过程，以及修炼的关键要领。 经文开头提到的"浮爽"指的是人轻浮不定的精神意识，"缘故条返胎"意思是让离散的精神回归本源，恢复先天固有的灵性。当修炼者达到这种状态时，就能与九天（道教最高天界）相通，感应太虚（宇宙本源），自由飞升到九霄之上的境界。"氷津"比喻修炼者要像冰一样纯净坚定，天津（天河）的万千支流象征体内真气运行的各种路径。 蜀地（今四川）的注释解释说：第一章讲胞胎元气凝结获得长生的方法；第二章讲斩断生死根源；第三章讲凝聚游散的魂魄；第四章讲神气调和；第五章讲真气炼化五脏六腑；第六章讲清除体内浊滞。前六章完成身体修炼后，第七章开始就不再需要刻意作为了。 这里特别强调，修炼到神气充足时，就像胎儿在母体发育完全一样自然。经文提到"无爱固无忧"的修炼要诀，南极大真人（道教神仙）指出：贪爱产生忧虑，忧虑导致畏惧，只有断绝贪爱才能达到无忧无惧的境界。真正得道之人能够超脱物质世界的束缚，达到"高观稽首"——居高临下审视万物的境界。 注释还提到，修炼时脑部真气蒸腾形成津液（脑脊液），滋润全身后又回归脑部，形成循环。紫微夫人（道教女仙）的诗句"玄波振沧涛，洪津鼓万流"也是形容这种真气运行的壮观景象。修炼者必须保持内心如冰般纯净坚定，才能凝聚真神，飞升上境。 界獨步否則沒溺生死沉滯愛河又奚足語生神之道哉今 曰高觀稽首昇者乃一切無染故能凌高絶觀稽首而上昇 矣○按生神寶章卽元始天王命九天司馬侍仙玉郎開紫 陽玉笈雲錦之囊所出九天之章也於本經中讚之有曰元 始禁書曰洞章曰眞文曰寶章者皆指此章無疑矣何乃於 本章之中又有讚章之語如司馬誦洞謠玉章生萬神瓊音 逸九霞玉章洞幽虛朗然生神章玉章散沖心明識生神章 如斯之類未知又果指何者爲神章瓊音洞謠哉無乃示人以章外之旨使因此以求其在我自然之章默識而自得之 歟則所謂天地之尊萬物之根者信非文字之所能載章乎 章乎口 **白话解读** 如果一个人独自修行却不得要领，就会沉溺在生死轮回中，被情欲之河所困，这样的人又怎能领悟"生神"（使元神显现）的奥妙呢？现在所说的"高观稽首昇"，指的是心灵纯净无染，才能超越世俗眼界，通过虔诚礼拜而达到升华境界。 这里提到的"生神宝章"，是元始天王（道教最高神）命令九天司马（天界官职）和侍仙玉郎（仙官）从紫阳玉笈（神圣经匣）的云锦囊中取出的九天秘文。在本经中，这些文字被称为"元始禁书"、"洞章"、"真文"、"宝章"，都明确指向这个神圣章节。但奇怪的是，经文中又出现赞美这些章节的语句，比如"司马诵洞谣玉章生万神"、"琼音逸九霞"等描述，这些"神章"、"琼音"、"洞谣"究竟指什么？ 这或许是在启示我们：真正的奥义超越文字本身，要通过这些经文去体悟每个人内在的自然真章（先天本性），通过静默观照而自然领悟。所谓"天地之尊、万物之根"的终极真理，确实不是文字能够完全承载的。经文啊经文，难道只是用嘴诵读就够了吗？ 誦云乎哉 ## 卷4 洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之四 淸源天慶觀道士圭山董思靖著太極眞人頌二首 疏云太極眞人卽元甫也歌德曰頌此讚出三界之功頌彼 行人之德以授仙公或云此指徐來勒也眞誥云霍山中有 學道者王元甫受太極眞人靑飢飯法七籖上淸經述云西 梁子乃受飢飯方者及王總眞與安度明又鎬京杜沖並太 極眞人則古仙任此職者非一今疏中獨云元甫又不著姓 氏未詳其的姑闕之大道雖無心可以有情求 疏云至寂無言感應有說因情可以至無情因心可以會無 心此蓋謂道乃萬化之本原至於生育天地運行日月亦其 自爾初何心哉人若求之但至於無私心則卽心是道矣今 所謂可以有情求者乃學者立求道之志也夫學之之道必 先致知然後學以求至聖人之域故曰有情求也伫駕空洞中迴盼翳滄流淨明三界外蕭蕭玉京遊自無玄挺運誰能悟冥趣(音陬)落落天漢澄俯仰卽虛柔七玄散幽夜返胎順沉浮冥期苟濳凝陽九無虞憂 空洞卽三炁乃三淸之境也謂伫駕於此回視下方皆雲翳 滄流蓋言甲申之劫三災到處皆洪波也惟有三毒俱消心 **白话解读** 这段经文主要解释《洞玄灵宝自然九天生神章经》中关于太极真人和修道要义的内容。 关于太极真人（道教高级仙真），文中提到这位仙人也被称为元甫，他作颂歌来赞颂超越三界（欲界、色界、无色界）的功德。这位真人曾将修炼法门传授给仙公（指葛玄，三国时期著名道士），也有人认为是指徐来勒（另一位道教仙人）。《真诰》（道教经典）记载霍山中有位修道者王元甫，曾得太极真人传授"青饥饭法"（一种辟谷修炼术）。《七签》等上清派经典还提到西梁子、王总真、安度明、杜冲等人都担任过太极真人，可见这个仙职自古有多位仙人担任。 关于修道要旨，经文指出：大道虽然本身没有主观意识，但人可以通过诚心来体悟。大道是万物本源，自然生化天地日月，本无刻意作为。人若想求道，首先要消除私心杂念，使本心与道相合。所谓"可以有情求"，是指修行者要立下求道的坚定志向。修道之路必须先明白道理，然后通过实修达到圣人的境界。 后面这首颂诗描写仙真在三清境（玉清、上清、太清三重天界）中遨游的景象：仙人停驻在"空洞"（指三炁化生的清净境界），回望下方世界却只见云雾遮蔽的沧海，暗指末劫来临时三灾（水、火、风灾）引发的洪水。只有消除贪嗔痴三毒，心灵才能达到"净明"境界，超越三界束缚，自在遨游玉京（元始天尊所居的天界）。诗中强调，若没有玄妙的机缘和悟性，常人难以领会这种幽深的道境。当七玄（七窍）的欲望消散，就能返归先天状态，在阴阳变化中保持超然。若能潜心修炼达到与道冥合的境界，就能超越劫难（阳九为劫运周期），永无忧患。 境凈明者乃迥脫三界之外蕭蕭然爲玉京之遊矣然此苟 非如大洞雄一眞法所謂自無玄名帝圖挺命合仙及運值 太平者不得參聞此道故曰自無玄挺運誰能悟冥趣也冥 趣者卽道也落落天漢澄俯仰卽虛柔者謂旣悟此理卽心 融境淨故所寓之處皆如此落落者廣大之貌天漢澄者天 上之景夫了一心而成道專一炁以致柔卽此虛柔者爲體 則一俯一仰之閒無非道也其或七玄之魂散於幽夜者亦 皆乘此妙果返本還元混成聖胎隨順劫運之沉浮無有染 着也旣得契此冥數之期苟能濳神凝素則雖陽九等災亦 不足以致憂樂於胷中矣觀此去來會時復爲淹留外身而身存眞仙會良儔 疏云前明内德此明外化慈悲之教蓋已得證道者苟不能 推慈運悲則是爲貴樂所攝增長我見反成昧道矣德至於 此自無是患勸戒學者不得不然謂苟遇此去來生死劫運 之會又當降應人天之中爲之淹留教化成熟一切令得道 眞所謂以大智故不住生死以大悲故不住常寂是也外身 者忘已也謂忘己濟物乃外身也然而在我者已以與人已 愈有則靜一而不變乃長存也又况本無我乎此其所以與 道爲一而會眞仙之良友矣 **白话解读** 这段经文讲的是修道者达到高深境界后的状态和修行要点。 修行到内心纯净光明时，就能超脱三界（欲界、色界、无色界）的束缚，自由自在地遨游于玉京山（道教最高仙境）。但这等境界不是谁都能达到的，必须修炼"大洞雄一真法"（一种高深修炼法门），名字被记录在仙籍上，又恰逢太平盛世的人，才有资格听闻这种大道。所以说，没有这些先天条件和机缘，很难领悟其中奥妙。 所谓"冥趣"就是指大道本身。当修行者领悟这个道理后，心境就会与清净境界融为一体，所处之处都显得广阔无边，如同澄澈的银河。明白一心即可成道，专注修炼先天一气（道教修炼的根本能量）达到柔顺境界，这样无论做什么都合于道。那些散落在幽冥中的七玄魂魄（指人的各种神识），也能借着这种玄妙境界回归本源，形成圣胎（修炼成就的象征），顺应天地劫运的变迁而不受污染。 达到这种境界后，若能保持心神专注纯净，即使遇到阳九灾劫（道教认为天地循环中的大灾难）也不会忧心忡忡。 经文接着讲得道者的教化责任。前面说的是内在修为，这里说的是外在教化。真正的得道者必须推行慈悲教化，如果只顾自己享乐，就会增长执念，反而背离大道。修行到这个境界的人自然不会有这种问题，但这是在告诫后来的修行者：遇到生死轮回的劫运时，应当降临人间停留教化，帮助众生觉悟。这就是"以大智慧不执着生死，以大慈悲不贪图寂灭"的道理。所谓"外身"就是忘我济世。 当你越是将自己所有给予他人，内心反而越充实。保持虚静专一就能永恒存在，更何况本来就没有"我"的执着呢？这样就能与道合一，与真正的仙人为友了。 亹亹玄中趣(理也)湛湛(音沈深而淸也)淸漢波代謝若旋環椿木不改柯 疏云前章讚學人出三界之功此章讚眞人應化之勤也謂 勉勉然於玄中之趣而俯視三界但見淸漢之波湛湛然也 乃靜觀萬化之代謝有若旋環之無端惟有妙本湛然厯災 劫而不變亦如隆冬之後羣卉盡彫而椿木之柯則青未嘗 改此蓋以物喻理其言如此靜心念至眞隨運順離羅感應理常通神識逮自徂淡遊初無際繁想洞九霞飛根散玄葉理反非有他 疏云此段又讚前眞感應之德也至眞者乃指飛天神王也 言靜心懷念當時神王賞監七覺領括天仙懷慈羣品勞心 兆庶隨劫運之交會校錄籍紛紜乃能各順條目之離散羅 布者一一區分整然具舉則其用心可謂勤矣此倘非悟明 本體得其要領而應機無滯者則不能也故繼曰感應理常 通也蓋廓然而大公物來而順應及其去則無所復留雖事 物不齊感者之機無窮而應之理常通實未嘗少吝所謂寂 感無邊方是也神識逮自徂者謂感之機雖不窮而應之神 妙詣理各自造其極至也疏云適者詣理也逮者至也自徂者乃自往也蓋神者妙萬物而不測者也故神之格思不可 度思乃不行而至不疾而 **白话解读** 这段经文主要讲述了修道之人的境界和神明感应的道理。 前半部分用比喻说明：修道者要专注追求玄妙之理（"玄中趣"），静心观察世间万物变化如同流水循环往复，但其中永恒不变的真理就像寒冬里依然青翠的椿树枝叶，历经劫难也不会改变。这是用自然现象来比喻修道者应该把握的永恒真理。 后半部分讲述神明感应的玄妙。这里提到的"至真"是指飞天神王（道教护法神），他能静心体察众生，根据每个人的修行程度和缘分来引导教化。虽然面对无数众生和复杂情况，但神明的感应始终畅通无阻，能够精准地对应每个人的机缘。这种感应的神妙之处在于：虽然众生机缘各不相同（"感者之机无穷"），但神明的回应总能恰到好处（"应之理常通"）。就像神明无处不在，不需要刻意行动就能自然达成教化（"不行而至不疾而"），展现了道教神明感应的玄妙境界。 这段经文通过修道境界和神明感应的描述，阐明了道教关于"玄理永恒"和"感应自然"的核心思想。 速也此謂感應之神適詣於理應 於事物則物各付物事各付事蓋不待推而後能隨事各各 自然適詣其極至也又疏云感應之跡乃聖人之教隨分而 應謂物品不同根機亦異故出三洞諸法令其當分得悟也 理常通者言聖人常行善救無時而不然玄經曰常善救物 故無棄物無論已感未感眾生各有道分故聖人善理常以 通物有感必應應又生感故言感應理常通也以其全神而 應物各至其物之極而物不能汨之也故此理常通而其神 適逮自徂矣淡遊初無際者此謂淡然漠然遊於物之初而 與太虛同量了無邊際也南華經所謂無何有之鄉廣漠之 野是也繁想洞九霞者蓋謂上聖圓明之量浩無邊際雖羣 生想念之繁多而感應不窮然亦莫非於此無際量中起滅 在上聖知見洞徹視之炳若九霞之騰布也飛根散玄葉者 夫人生而靜天之性也感物而動性之欲也則是靜爲動之 根旣以靜爲根則動爲枝葉矣根本靜而散於動則謂之飛 根矣葉本動而動實原於靜蓋亦未嘗離乎是性故云玄葉 矣玄乃性之妙也理反非有他者謂旣悟此理則當體寂然 反乎眞理豈復更有他哉蓋卽念全眞是也夫如是則動而 無動靜而無靜非不動不靜而動靜非二本矣 **白话解读** 这段经文主要讲"感应"的道理和修行境界。所谓感应，是指圣人与万物之间的自然呼应关系，不需要刻意追求就能自然达成。就像物品各有不同，众生的根基（修行潜质）也有差异，所以道教有三洞经法（洞真、洞玄、洞神三部经典体系）来适应不同根器的人。 圣人始终以善心救度万物，不论众生是否有所感应，都平等对待。因为圣人保持完整的神明状态应对万物，既能深入每个事物的本质，又不被外物扰乱。这种感应之理是永恒通畅的，圣人的精神能自然到达任何地方。 达到最高境界的圣人，心境淡泊虚无，与太虚（宇宙本源）同样无边无际，就像《南华经》说的"无何有之乡"。虽然众生有无数念头，但圣人的智慧如同明亮的九彩云霞，能清晰照见一切念头的生灭。 经文接着解释动静关系：人天生具有宁静的本性，受外物影响才会产生欲望活动。静是根本，动是枝叶。根本的静性散发现为动态，就像树根生出枝叶，但枝叶（玄叶）的本质仍不离静性。玄指的是本性的玄妙。 真正悟道的人，当下就能返归真理，不再执着其他。这时就能达到"动而不动，静而不静"的境界，明白动静本是一体不二的。这种状态超越了普通意义上的动与静的对立。 常能誦玉章玄音徹霄遐甲申洪災至控翮王母家永亯無終紀豈知年劫多 疏云此結末勸獎學人也常之爲言蓋無時而不然也人能 以常爲法誦玉章之文行玉章之道則功行顯著自可以上 徹九霄之遐遠也苟值甲申之期洪流之災旣至則控御飛 翮而上升西王母之家矣然此洪水之災蓋由眾生之所感 果謹按靈寶蠲化水火災癘經云天地有劫數窮極水火之 災癘惟上聖高尊諸天帝王以安平之則劫數無終水火無 激蝕之變又云人身有水火災癘惟大定無爲降火升水以 和平之非至眞上學所不能知由是觀之則人能六根淸淨 大定無爲自可以平水火之癘濟陰陽之愆是以古之上仙 體萬物之眞得妙化之原始則乘天地之正而與造物者遊 終則掌劫會之期而爲造化之主登神沖漠領袖太無任世 運之更遷而眞常之湛寂尚何炁數之能拘哉按西王母傳 云九靈太妙龜山金母一號太靈九光龜臺金母乃西華之 至妙洞陰之極尊在昔道炁凝寂湛體無爲將欲啟迪玄功 生化萬物故以東華至眞之炁化生木公西華至眞之炁化 生金母體柔順之本爲陰極之元位配西方母養羣品所居 **白话解读** 这段经文讲的是通过诵念《九天生神章》的修炼法门可以超脱劫难。经文说，如果能够坚持诵念这些神圣的经文（玉章），修行其中蕴含的道理，那么功德就会显现。当甲申年的大洪水灾劫来临时，修行有成的人就能展翅飞升到西王母（道教女仙之首）的仙境，永远享受无边的福泽。 注释解释说，这些天地劫难其实是众生业力感召所致。根据《灵宝蠲化水火灾疠经》记载，天地运行到一定周期就会发生水火之灾，只有那些得道的圣真才能安然度过。人身也有水火之灾，需要通过"大定无为"的修炼方法（指深度入定的修行状态）来调和体内水火，这不是普通修行者能理解的。 经文接着说，如果人能保持六根清净（眼耳鼻舌身意不受外扰），进入无为定境，就能平息体内水火失调，调和阴阳失衡。古代的上仙们就是通过体悟万物真谛，掌握造化玄机，开始是顺应天地规律，最终则能掌握劫运周期，成为造化之主。他们超脱时空束缚，无论世间如何变迁，都能保持真性常在。 最后引用《西王母传》介绍这位女仙的来历：西王母又称"九灵太妙龟山金母"，是西方华胥国最尊贵的神明。在宇宙混沌时期，道气凝结，她以西方至真之气化生，代表柔顺的阴性本源，位居西方，养育万物。东华至真之气则化生木公（东王公），与西王母相对。 宫闕有金城千重玉樓十二瓊華之闕光碧之堂九層玄臺 紫碧丹房左帶瑤池右環翠水下有弱水九重洪波萬丈非 飈車羽輪則不可到軒砌之下植以白環之樹丹剛之林空 靑萬條瑤榦千尋無風而神籟自韻琅然皆九奏八會之音 應上淸寶經三洞玉書凡有授度咸關預焉而神洲乃在所 治之東南也其應在人身則梵炁之宫土之正府乃九宫之 根也永亯無終紀豈知年劫多者疏云十二年爲一紀今永 亯無終之紀又豈知厯年劫之多哉故古歌云道旣無終我 體無終從劫至劫夀何時窮此蓋與道同體而不可以限量 論矣 後序 余解是經畢有難者曰天命流行於穆不已二炁五行賦與 萬物生生不窮原於一炁而主宰是炁者一理而巳故自天 𢌿付謂之命人物禀受謂之性應感莫測謂之神神一而已 在心爲思在眼爲視在耳爲聽在口爲言乃至手之持執足 之運奔千變萬化莫非一神之所爲惟用得其正則吉失其 正則凶爾烏有分守名字若是之殊異哉余曰子之說誠亦 有理惜夫知其一未知其二也夫道之全體渾然一致而精 粗本末表裏之分截然於其中毫釐絲忽有不可得而紊者 今徒知所謂渾然者之大而樂言之而不知夫所謂截然者 **白话解读** 这段经文描述的是道教神仙居住的仙境景象和修炼要义。仙境中有金碧辉煌的宫殿楼阁：千重金城、十二座玉楼、琼华装饰的宫阙、碧玉殿堂和九层玄台。紫碧丹房（道教炼丹修行的场所）左边是瑶池（西王母居住地），右边环绕着翠水，下方有九重弱水和万丈波涛，除非乘坐飚车（神仙御风而行的车驾）或羽轮（神仙飞行的法器），否则无法到达。台阶旁种植着白环树和丹刚林，无数青色枝条和瑶木高耸入云，即使没有风也会自然发出天籁之音，这些声音都符合上清宝经（道教重要经典）和洞真、洞玄、洞神三洞经书的玄妙韵律。 文中提到，这个仙境对应在人体内就是梵炁之宫（修炼时体内真气聚集之处），是九宫（人体内九个重要穴位）的根本所在，能够永恒存在不受时间限制。古人说"道"是永恒的，修道者与道合一后也能超越时间限制，达到长生不老的境界。 在后序部分，作者回应了质疑者的问题。质疑者认为天地万物都源于一气（宇宙本源），由理（天道规律）主宰，人的各种感官意识都是"神"（精神意识）的不同表现。作者指出这种说法虽然有理，但只看到"道"浑然一体的特性，而忽略了其中精粗、本末、表里的细致区分。修道既要把握整体，也要明白其中的精微差别，不能只谈"浑然"而忽视"截然"的层次。 未始相離也子盍觀諸天地之道乎總而言之曰天地而已 然其中則日月星辰之行其紀雨風露雷之施其化江湖山 嶽之流峙飛走動植之生成此豈非渾然之中粲然截然者 乎如是之類將其神明各有所司乎抑亦曰神一而已乎析 而分之不可備舉且以日之行度論之槩而言則一年一周 天然而三百六十五度四分度之一在翼不可爲軫在角不 可爲亢又豈非絲忽之不可紊者乎人身亦一天地也今夫 四支百體之區分五藏六府之賅存至於三萬六千關節亦 莫不各有所主故眼之官則視而聾者不以視代聽乃至口 之於言心之於思無不皆然此眾神名字之所以立而統之 則有宗會之則有元也是烏可以分裂而病之耶難者又曰 老子云天得一以淸地得一以甯人得一以靈萬物得一以 生莊子云天地與我並生萬物與我爲一又云將磅礴萬物 以爲一及所謂其一與天爲徒言道之至莫如老莊皆主乎 一則是天地萬物之殊惟一以貫之耳今是經反以不一爲 貴何邪余曰子知是經之旨乎其稱名也雜其統之也一經 所謂元卽老莊之所謂一也謂之元謂之一言其體也生神 之法稱名之雜言其用也論其體所以舉其同論其用所以 顯其異 **白话解读** 天地万物从来都是相互关联的整体。你看天地运行的规律，说到底就是阴阳二气的相互作用。但具体来看，其中有日月星辰的运行轨迹，有风雨雷电的自然现象，有江河山岳的分布形态，还有飞禽走兽、花草树木的生长规律——这些不都是在混沌中显现出清晰有序的秩序吗？ 就像太阳运行，粗略看是一年绕天一周，但精确到三百六十五又四分之一度时，每度位置都有严格区分（比如在翼宿就不能算作轸宿，在角宿就不能当作亢宿），连最细微的误差都不允许。人体也是个小天地：四肢百骸各有定位，五脏六腑各司其职，三万六千个关节穴位都有对应功能。眼睛负责看，耳朵负责听，嘴巴说话，心脏思考，这些功能都不能互相替代。正因为每个部位都有特定神性（即功能），所以需要给它们分别命名；但统摄这些功能的根本原理却是统一的。 有人质疑说：老子讲"天得道则清明，地得道则安宁，人得道则灵慧，万物得道则生长"；庄子也说"天地与我同源，万物与我一体"，他们都强调"一"是最高真理，为什么这部经书反而重视"多"呢？其实这并不矛盾——经中所说的"元"（根本原理），就是老庄所说的"一"；讲"元"或"一"是从本体论角度强调统一性，而列举众多神灵名号是从功用角度展现差异性。就像硬币的两面，本质是一体而显现为万象。 老子曰道生一一生二二生三三生萬物此本末具 舉之言也是經之論始乎一元而終乎天地萬化並受生成 則一之中而萬者具矣生神之道以空洞眞一爲體以變化 不一爲用唯一故能靜靜而後能變變而後能化聖功生焉 神明出焉則一與不一非二物也吾聞之先聖曰歛萬炁爲 一炁散一炁爲萬炁合萬神爲一神分一神爲萬神又曰聚 則爲形散則爲炁此其闔闢歛散之道蓋與陰陽同功天地 同德故曰宇宙在乎手萬化生乎身推而行之可以成人可 以成物可以贊化育可以參天地非天下之聖神孰能與於 此哉若夫知其本無而不知其至有知其眞一而不知其變 化者是一偏之說安可與此同日語耶難者又曰教中有云 情存聖量猶落法塵今是經教人以修習聖胎之法無乃墮 於是乎余曰情存聖量爲未忘心法者言也修習聖胎爲初 學之士設也若乃道全德備者何可以此議之吾聞之先聖 曰 **白话解读** 老子说"道生一，一生二，二生三，三生万物"，这是从根本到末节的完整表述。这部经典论述从最原始的"一元"开始，最终归结到天地万物的生成变化。在"一"之中已经包含了万物的可能性。 修炼生神（指修炼元神）的法则，是以空灵澄澈的"真一"（道的本源状态）为根本，以变化莫测的形态为功用。正因为守住了"一"，才能达到静定；静定之后才能产生变化；变化之后才能化育万物。这样，神圣的功业就产生了，神明也就显现了。"一"与"非一"其实并非两个对立的东西。 我听前辈圣人说过：将万种气息收敛为一气，又将一气散为万气；把万种神灵合为一个元神，又将元神分化为万神。还说：聚合就成为形体，离散就化为气息。这种开合收放的规律，与阴阳的作用相同，与天地的德性一致。 所以说宇宙的奥秘掌握在手中，万物的变化发生在身上。推行这个道理，可以成就人身，可以化育万物，可以辅助造化，可以与天地并立。若不是天下最神圣的存在，谁能达到这种境界呢？ 那些只知道本源虚无却不知其能化生万有，只知道纯粹的一却不知其变化的人，只是片面的见解，怎能与此相提并论？有人质疑说：教义中提到"执着圣人的标准，仍属法执"，现在这部经却教人修习圣胎（修炼元神的法门），岂不是自相矛盾？ 我的回答是：所谓"执着圣人的标准"是对那些尚未忘怀心法的人说的，而修习圣胎是为初学者设立的修行方法。至于那些道德完备的得道者，又怎能用这种标准来评判呢？我听先圣说过... 聖人歛萬有於一息無有一物可役吾之明徹散一息於 萬有無有一物可間吾之云爲譬之天地間日月之升沉風 霆之鼓舞雲霧之起滅萬有之變化往來出沒自然而然惡 識所以然惡識所以不然若是者孰爲聖量乎孰爲法塵乎 難者又曰嘗聞釋氏之說以一切有相皆爲幻妄故其教曰 無生又曰寂滅爲樂而道家之教乃曰長生久視及升虛尸 解故彼目之曰弄精魂守尸鬼者某於此不能無惑願爲我 決之余曰不然道一而已豈有彼此之分哉且如達摩之躡 葦渡江普化之搖鈴空際或金棺自舉或碣石藏身其亦弄 精魂守尸鬼者乎夫道有情有信無爲無形自本自根未有 天地自古以固存神鬼神帝生天生地在六極之下而不爲 深長於上古而不爲老無始無終無前無後得之者與道同 久且萬物非道無以生非德無以成生生之理無時不然而 生生者不生化化者不化夫何容心焉余聞之先聖曰人在 道中猶魚在水中人去道則亡魚失水則死良由修之者有 勤怠故得之者有淺深淺者惟及於心深者兼被於形及於 心者但得慧覺而已旣得慧覺悅而多辯靈炁泄喪形亦隨 之被於形者形神俱妙與道合眞顯則神同於形隱則形同 **白话解读** 圣人能够将世间万物凝聚在一呼一吸之间，没有任何事物能够干扰他澄明的本心；又能将这一息之气扩散到万物之中，没有任何事物能够阻隔他的自然作为。就像天地间日月升降、风雷激荡、云雾聚散、万物变化，都是自然而然发生的，既不需要探究为什么这样，也不必追问为什么不那样。这样的境界，哪里还需要用"圣人的标准"来衡量？又哪里会被世俗的规矩所束缚？ 有人质疑说：佛教认为一切有形之物都是虚幻，主张"无生"和"寂灭为乐"；而道教却讲"长生久视"和"飞升解脱"，被佛教徒讥讽为玩弄精魂、死守躯体的鬼道。对此我很困惑。 其实大道本是一体，哪有佛道之分？就像达摩祖师踏苇渡江、普化和尚摇铃升空，或是金棺自举、碣石藏身这些神迹，难道也是"弄精魂"吗？大道真实存在却无具体形态，它自己就是自己的根源，在天地之前就已永恒存在。它化生鬼神、创育天地，在六合之下不显得深邃，比上古更早却不显古老。它无始无终，领悟它的人就能与道永恒。 万物没有道就不能生存，没有德就不能成就。生命繁衍的规律无时不在运行，但那个使万物生长的本源自身却永不变化。何必执着于这些分别呢？先圣说过：人活在道中就像鱼活在水里，人离开道就会死亡，就像鱼离开水一样。修行者有勤勉懈怠之分，所以证悟也有深浅之别：浅者只能觉悟心性，深者还能转化形体。仅觉悟心性的人，虽然获得智慧却容易沉迷辩说，导致灵炁消散，形体也随之衰败；而能转化形体的人，可以达到形神俱妙的境界，与道合真——显现时神魂与形体同在，隐没时形体与神魂合一。 （注：文中"灵炁"指生命能量，"形神俱妙"是道教修炼的最高境界，指肉身与元神同时升华） 於神在有而有在無而無不可以形跡窺不可以死生論而 何弄精魂守尸鬼之云故曰以我之精合天地萬物之精以 我之神合天地萬物之神以我之魂合天地萬物之魂以我 之魄合天地萬物之魄則天地萬物皆吾精吾神吾魂吾魄 何者死何者生夫如是則乘天地之正御六炁之變遊乎三 淸而與道同體矣故曰至人無已難者之疑於是而釋余因 寄呈三山蔣靖庵旣從而訂之且令附于經後湻祐壬子𡻕 淸源天慶觀董 **白话解读** 这里讲的是修道者如何与天地万物合一的境界。所谓"神"的存在状态，既存在于"有"的显现中，也存在于"无"的隐微里，不能通过外在形迹来观察，也不能用生死概念来讨论。那些执着于形体的守尸鬼（指执着肉身不化的低级鬼物）根本不懂这个道理。 修道的要诀在于：用自己的精气与天地万物的精气相融合，自己的元神与天地万物的神性相通，自己的魂与天地万物的魂共鸣，自己的魄与天地万物的魄相应。达到这种境界时，天地万物就都成了自己精气神魄的延伸，哪里还分得清什么是死、什么是生呢？ 能够如此修行的人，就能顺应天地自然之道，驾驭阴阳六气（指风、寒、暑、湿、燥、火六种自然能量）的变化，逍遥于三清圣境（玉清、上清、太清三重天界），与大道合为一体。所以说真正的得道之人已经超越了小我的局限。 这段文字是南宋淳祐壬子年（1252年），清源天庆观的道士董思靖所作。他先向三山蒋靖庵请教，经过讨论确认后，特意将这段注解附在《九天生神章经》后面。董思靖在文末恭敬地记下了这件事。 思靖謹識 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5b0080/