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title: "《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》原文及白话解读 — 道藏·洞玄部"
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# 《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》

洞玄部 · 3 卷 · 39,970 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5b0081`](https://github.com/kanripo/KR5b0081)
- **部类**：洞玄部（本站分类）
- **卷数**：3 卷，约 39,970 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0081）](https://github.com/kanripo/KR5b0081)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》卷N，据 Kanripo KR5b0081（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0081/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0081/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

重刻道藏輯要洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷上

綿州冲虛觀道士王希巢隱賢解天寶君者則大洞之尊神天寶丈人則天寶君之祖氣也丈人是混洞太無元高上玉虛之氣九萬九千九百九十億萬氣後至龍漢元年化生天寶君出書時號高上大有玉淸宮

天地者形之大劫運者時之大有形斯有數有時斯有變數

窮時變會歸於壞獨惟三淸至聖九天眞王非形之所拘非

數之所攝故劫劫長存後天不老天寶君者乃萬道之祖號

大洞尊神故教中三洞之上有大洞一法論迴風混合之道

非下格小仙之所參見在人身爲太一帝君謹按上淸大洞

經云上結三元下結萬物靜用爲身動用爲神又稱丈人者

爲眾父父者也三元者一混洞太無元二赤混太無元三冥

寂玄通元正一經云太無變化三氣明焉太無爲未始之始

三元爲造始之根根於無而始於元三氣於是生焉元始之

名蓋取於此是以三元乃生三氣三氣乃太空自然之氣也

空生於玄玄生於元元生於始故開天經曰元氣生而天地

立焉三氣雖生未始有封也乃名混洞度人經云混洞赤文

無無上眞開明祖劫化生諸天是也三元宮中三氣正神乃

水火之元精下應人身心宮兩腎在天主治北斗及符璽靈

**白话解读**

这段经文主要解释道教最高神"天宝君"的起源及其与宇宙生成的关系。天宝君是大洞（最高修行境界）的至尊神灵，他的本源是"天宝丈人"，也就是混洞太无元高上玉虚之气。这种先天元气在龙汉元年（道教宇宙周期中的第一个纪元）化生出天宝君，当时显现的尊号是"高上大有玉清宫"。

经文接着阐述天地万物都有形体和时限，会随着劫运（宇宙周期）而消亡。但三清（玉清、上清、太清）和九天真王这些至高神圣不受形体限制，超越时间法则，所以能历劫长存。天宝君作为万道之祖，其教法中最高的"大洞"法门讲究"回风混合"的修行之道，这不是普通仙人能够参悟的。

在人体内，天宝君对应着"太一帝君"（人体内最高神明）。上清大洞经说：三元（混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元）在上构成宇宙本源，在下化生万物。静时为形体，动时为神灵。"丈人"这个称呼表示他是众神之父。

三元产生三气（太空自然之气），这是最原始的宇宙能量。元气先生，而后天地成形，但最初三气尚未分化，称为"混洞"。就像《度人经》说的"混洞赤文"那样，在宇宙初始时化生诸天。三元宫中的三气正神对应着水火精华，在人体对应心肾，在天上则主宰北斗星和符玺灵力。

文盟劵等人若修道保眞功德圓備於是三神與已俱升卽

混合之道也三神乃唐葛周三將軍也昔至和間仁宗不豫

已三日矣病少間自言夢行荊棘中周章失路有神人被金

甲謂帝曰天以陛下有仁心錫一紀之夀帝曰吾何當歸神

人曰請以臣之車輅相送帝登車問神何人對曰臣所謂葛

將軍者帝寤令檢按道藏果有葛將軍主天門事因增其位

立廟京師惜是時無人上奏以爲身之神也玉虛之氣本一

氣也故三號並同藏中有玉虛玉皇之號蓋尊稱也玉以比

德皇乃天也龍漢元年乃祖劫也龍取其變漢取其大天地

未形一氣遊旋於太空蜿蜒其體變化無常構靈結精天眞

皇人見其劫開名之曰龍漢所以神變經載三皇皆龍身人

首劫初有龍神大帝又有龍祖之星三十二天有龍變梵度

天帝皆此義也靈寶君者則洞玄之尊神靈寶丈人則靈寶君之祖氣也丈人是赤混太無元玄上紫虛之氣九萬九千九百九十九萬氣後至龍漢開圖化生靈寶君經一劫至赤明元年出書度人時號上淸玄都玉京七寶紫微宮

玉淸爲天寶君上淸爲靈寶君太淸爲神寶君乃知三寶所

屬之號則天寶君當稱爲洞眞之尊神今也獨稱爲大洞之

尊神而不稱爲洞眞何耶蓋三洞未分總名大洞如二儀未

**白话解读**

修道之人如果能够保持本真、积累功德圆满，那么体内的三神（指唐、葛、周三位护法神将）就会与自己一同飞升，这就是所谓的"混合之道"。

这里提到的三神，其实是唐代以来被尊奉的三位将军——唐宏、葛雍、周武。宋仁宗至和年间有个真实故事：仁宗生病三天后稍有好转，自述梦见在荆棘中迷路时，有位金甲神人对他说："因为陛下仁德，上天赐予十二年阳寿。"仁宗问何时能回宫，神人用自己车驾相送。醒后查证道藏，发现这位正是主管天门的葛将军，于是下令在京城为其立庙增位。可惜当时没人提醒皇帝，这其实是人自身本有的神灵。

玉虚之气本质上是同源的，所以三清尊号都带有"玉"字（如玉虚、玉皇），"玉"象征美德，"皇"代表上天。"龙汉元年"指的是最古老的劫数纪元，"龙"象征变化，"汉"代表宏大。那时天地尚未形成，一团元气在太空中盘旋流动，形态变幻莫测。这团凝聚灵性的元气被天真皇人（道教创世神）在劫初命名为"龙汉"。《神变经》记载三皇都是龙身人头，劫初有龙神大帝和龙祖星宿，三十二天中有龙变梵度天帝，都是这个含义。

灵宝君是洞玄部的至高神，而灵宝丈人则是灵宝君的先天祖炁。这祖炁名为"赤混太无元玄上紫虚之气"，经过九万九千九百九十九万次演化，到龙汉劫数时化生为灵宝君。又经过一劫到赤明元年，灵宝君传出度人经典，那时他的尊号是"上清玄都玉京七宝紫微宫"。

三清尊神的完整称谓是：玉清境的天宝君、上清境的灵宝君、太清境的神宝君。按理说天宝君应称"洞真之尊神"，但这里只称"大洞尊神"而不称"洞真"，是因为三洞（洞真、洞玄、洞神）未分之时统称为"大洞"，就像阴阳未分之前的混沌状态。

判名之太極然大洞本迴風混合之道混合乃天地未分也

元始法王乃造化之主先天聖人得而名焉洞眞則見於三

洞旣分之後元始又兼稱之今經旨言大洞者從本而言也

靈寶君者從跡而言也按藏經眾篇序義云洞玄是本靈寶

爲跡是從跡而言也大洞之氣本生於空流而爲洞眞次爲

洞玄洞玄之教專名靈寶寔教之祖也所謂跡者文字是也

龍漢元年未有文字及至開圖文字始露道教所起云道家

之教起自三元從本降跡方演經誥今靈寶君生於龍漢開

圖之初寔出書度人之始觀其號與其時乃知教之祖也又

號元都玉京七寶紫微宮乃藏經之所也然高上玉虛之氣

極於九萬九千九百九十億萬氣才至赤混太無之氣已少

億氣則知劫運氣數差殊不復如前蓋人之自召也且上古

有夀千萬𡻕者唐虞之時尙有百餘𡻕者今人止及七十豈

今不同古耶均受是氣奚爲之不同蓋生死周遭旣生卽滅

旣滅復生智識漸昏氣數耗損今不如昔後不如今也如一

升之水屢易其器涓滴浸失漸不及升日往月來其涸可待

所以生死往復如轉圓輪不曾暫停深可悲愍恭惟飛天神

王以生死爲已任冒禁懇請俾人知生神之本滅度

**白话解读**

这段经文讲的是道教关于宇宙起源和人类生命本质的核心思想。最初的状态称为"太极"，这是天地未分时的混沌本源，由元始法王（道教最高神祇之一）主宰。经文提到"三洞"概念：洞真、洞玄、洞神，分别代表道的三个层次。其中洞玄层次对应灵宝君（道教三清尊神之一），是道教经教的起源。

在龙汉元年（道教纪年中的远古时期）还没有文字时，道教教义就已存在。后来灵宝君在龙汉时期开启天书，才有了度化众生的经典。这些经典保存在元都玉京七宝紫微宫（道教传说中的天界藏经阁）。经文描述了宇宙元气的衰减过程：最初的高上玉虚之气极其充沛，但到了赤混太无之气阶段就大幅减少。

这种衰减也反映在人类寿命上：上古之人能活千万岁，尧舜时代还能活百余岁，而今人仅七十而已。就像用同一个容器反复装水，每次都会洒漏一些，最终水量越来越少。人的生命也是如此轮回往复，在生死循环中灵性逐渐昏昧，元气不断耗损。飞天神王（道教护法神）怜悯众生，甘愿承担救度众生的重任，希望让人们明白生命本源和超脱生死的关键。

轉輪終

歸仙道其用心可謂至矣旣得爲人勿浪自生死當返照囘

光免至失身於異類則於仙道尚庶幾焉神寶君者則洞神之尊神神寶丈人則神寶君之祖氣也丈人是冥寂玄通元無上淸虛之氣九萬九千九百九十萬氣後至赤明元年化生神寶君經二劫至上皇元年出書時號三皇洞神太淸太極宮

玉蟾子趙先生以玉淸爲金宮上淸爲火宮太淸爲土宮不

及木與水也學者嘗疑其說而不求其理然五行以金爲主

金本無氣孕氣於震方乃木也金又剋木有夫婦之理與水

相生有母子之情五物受壞惟金不壞入火不焦入水不濡

入土不傷入木不損至人悟此以鍊丹則金火土觸類而求

之其於水木不約而會也古仙詩云五行全在土四象不離

金三寶君之祖氣本於三元今攷經本冥寂玄通漏元字不

獨蜀本在處皆然九天生神章須經本朝王公欽若校勘尙

且如此况於諸經乎

**白话解读**

这段经文主要讲了两部分内容：一是修仙的基本道理，二是关于"神宝君"的来历和五行炼丹的玄机。

首先说到修行要专心致志，既然有幸转世为人，就不要虚度光阴。应当反观内照（指内观修行），避免堕落为畜生道，这样才有望修成仙道。这里提到的"神宝君"是洞神部的最高神明，而"神宝丈人"则是神宝君的先天祖气（道教认为神明都是由先天元气化生）。这位丈人代表着最原始的清净之气，在宇宙开辟后的赤明元年化生出神宝君，经过两个劫数（道教时间单位），到上皇元年时传出经典，当时称为《三皇洞神经》，供奉在太清太极宫。

后面讲到玉蟾子赵先生（宋代著名道士）提出的五行理论：他把玉清境对应金宫，上清境对应火宫，太清境对应土宫，但没提到木和水。有人质疑这个说法，其实五行中以金为主。金本身没有生气，需要从东方震位（属木）获得生气。金克木就像夫妻关系，金生水则如母子之情。在五行中，唯有金性最坚固：火烧不焦，水浸不湿，土埋不伤，木触不损。修行者明白这个道理来炼丹，通过金、火、土三者的关系就能推演出水、木的奥妙。古仙诗说"五行全在土，四象不离金"就是这个意思。

最后提到三宝君（指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）的祖气本源于三元（指混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元）。现在考证经典发现，各地流传的《九天生神章》都漏掉了"元"字，就连宋代王钦若（著名文臣）校勘的版本也是如此，可见其他经典的错漏就更难避免了。

注：

1. "劫"是道教时间概念，指宇宙从生成到毁灭的一个周期

2. "三清境"指玉清、上清、太清三重天界，分别对应元始天尊、灵宝天尊、道德天尊

3. "五行"指金木水火土，"四象"通常指少阳、太阳、少阴、太阴四种卦象

又太一試觀錯爲戒觀似此者多矣混

洞太無元高上玉虛之氣赤混太無元無上紫虛之氣上旣

云高上玉虛之氣則赤混太無元疑少一字直云上玉虛之

氣天寶君稱高上靈寶君自當稱元上并無上二字及冥寂

玄通又漏元字直云無上玉虛之氣頃因校之蓋道藏無字

與元字點畫相似恐當初傳寫之時誤爲字體重疉因而除

去不然漏寫豈有三元之氣止有兩元也其理不通冥寂玄

通下當添元字其上玉虛之氣竢識者正之此春秋疑以傳

疑之説也三元見三洞宗元經希巢入道以來嘗患教宗太

漫學無宗師謬誤大半間有知音者妄自高大所謂刻劃無

鹽也且以近世齋醮刊行文字觀之往往指白爲黑以無爲

有識者當自見之此三號雖年殊號異本同一也分爲玄元始三氣而治三寶皆三氣之尊神號生三氣三號合生九氣九氣出於太空之先隱乎空洞之中無光無像無形無名無色無緒無音無聲

羿工於中彀不能使人無已譽道降而爲氣不能使人無名

號自一分三從三合九雖三號之殊異本一致以同歸當其

摶之而不得非形而上者乎號而讀之者非形而下者乎三

**白话解读**

这段经文主要讨论道教宇宙生成论中"三元"（玄气、元气、始气）的概念，以及相关经典在传抄过程中出现的文字讹误问题。

文中指出，《道藏》典籍在传抄时可能存在文字错误，比如"无"与"元"因字形相近而混淆，导致"三元之气"被误写为"两元"。作者认为这种遗漏不合常理，建议在"冥寂玄通"后补上"元"字。这体现了古代学者对待经典的严谨态度——遇到疑问时保持存疑（"疑以传疑"）。

接着阐述道教的核心宇宙观：虽然玄气、元气、始气这三者名称和显现时间不同，但本质同源。它们分化生成九重天界的真气，这些真气在宇宙形成之前就已存在于虚无之中，没有具体形态和名称。就像神箭手后羿无法阻止别人赞美自己一样，大道化生万物的过程也无法避免被赋予各种名号。

作者批评当时道教界存在的不良现象：一些修行者没有真正的师承，却妄自尊大；斋醮（道教仪式）相关的文献也常有混淆是非的错误。通过"刻鹄无盐"（画天鹅却像丑女无盐）的典故，讽刺那些不懂装懂的行为。

最后强调，虽然三气的名号分为九种变化，但本质上都是大道的不同显现形式。这种"一本散为万殊，万殊归于一本"的思想，体现了道教"道气论"的根本哲学。

號卽天寶君號高上大有玉淸宮靈寶君號上淸玄都玉京

七寶紫微宮神寶君號三皇洞神太淸太極宮元始之初未

有天地以一身而生萬有故號大有玉淸宮及乎龍漢開圖

天地始分靈寶誕於西那天鬱察山中是時元始天王坐於

玉京山仰吸天氣俯飲地泉其玉京山宮殿皆七寶金玉飾

之中統紫微上宮靈寶君旣生之後元始天王卽命主之故

有斯號赤明之時乃三皇分化之際神寶君生焉適洞神下

降之始故號三皇洞神太淸太極宮太極宮乃九宮之一也

諸仙得道者居之宮中官僚眞人大夫公卿各有攸序三號

雖異本元始之一身以龍漢爲前劫赤明爲中劫開皇爲今

劫玄元始者無生玄氣積淸成靑洞生元氣積虛成白空生

始氣積光成黃三氣旣足然後合生九氣九氣卽一黃演之

氣九氣是也三氣皆本於三空太無屬玉淸太空屬上淸空

洞屬太淸一氣生於太無是名太初出於太空之先是名太

始隱於空洞之中是名太素昔元始天王與九天眞王竝生

於九氣之先爾時未有𡻕月毎以一氣相去九萬九千九百

九十一萬里爲一𡻕當其出於太空之先隱乎空洞之中迎

之不見其首隨之不見其後無光像形名色緒音聲人孰得

而識之故曰道法自然

**白话解读**

这段经文讲述了道教"三清"尊神的来历和宇宙生成的过程。三位最高神明分别是：天宝君（住在高上大有玉清宫）、灵宝君（住在上清玄都玉京七宝紫微宫）、神宝君（住在三皇洞神太清太极宫）。他们原本都是元始天王的分身，代表着宇宙演化的不同阶段。

在天地未分之前，元始天王独自存在，后来经历了龙汉（前一个宇宙周期）、赤明（中间周期）、开皇（现在周期）三个时期。宇宙由三种元气生成：玄气（青色）、元气（白色）、始气（黄色）。这三种元气又演化出九种气，构成了万物基础。元气最初来自"三空"：太无（属玉清）、太空（属上清）、空洞（属太清）。

经文描述了元始天王与九天真王在九气之前就已存在，那时还没有年月概念。元始天王无形无相，没有声音颜色，难以用感官认知，体现了"道法自然"的深奥本质。在宇宙演化过程中，灵宝君诞生于西那天的郁察山，当时元始天王居住在装饰华丽的玉京山，后来命灵宝君主事。神宝君则出现在赤明时期，主管太清太极宫（九宫之一），这里是得道仙人的居所，有完整的仙官体系。

这段经文揭示了道教宇宙观中"一气化三清"的创世理论，强调三位至高神本质同源，都是元始天王的化身，共同参与宇宙的创造与管理。

道運御世開闢玄通三色混沌乍存乍亡運推數極三氣開光氣淸高澄積陽成天氣結凝滓積滯成地九氣列正日月星宿陰陽五行人民品物並受生成

天其運乎孰爲之主必資氣而後運當天地乍判之際神寶

君御以冥寂玄通之氣開而闢之蓋闔戸謂之坤闢戸謂之

乾闔則萬物始包闢則萬物始生此乃三生萬物也混沌旣

分靑黃白三氣始露如存若亡不見形狀謂其有而非有謂

其無而非無孰推移是運至則動孰闔闢是數極則開天地

待是而後立日月待是而後明於是九氣列正列則有條不

紊正則範圍不過陰陽五行錯綜而成序人民品類皆得而

生成造化之功孰大於此天地萬化自非三元所育九氣所導莫能生也三氣爲天地之尊九氣爲萬物之根故三合成德天地之極也

氣來於身謂之生氣去於身謂之死凡含齒戴髮蠨蛸蠢動

無不同焉自非三元所育九氣所導莫能生也惟人者最靈

於萬物居三才之一可謂尊矣莊子所謂天地與我並生是

也旣得其生其來無不同賦與之後所爲無不異則天地之

長久人命之短促何耶蓋不曉三合成德天地之極之理所

謂極者中是也春秋左氏傳云人受中以立命書云上帝降

衷於下民卽道家黃庭也黃者土之色庭者四方之中天

**白话解读**

这段经文讲的是道教关于宇宙生成和生命起源的核心理论。

宇宙最初由"三气"（青、黄、白三种元气）构成，处于混沌状态。随着道的运行，清气上升形成天，浊气下沉形成地。日月星辰、阴阳五行、万物生灵都是在这"九气"（九种基本能量）的排列组合中产生的。

经文特别强调"三元"（天、地、水三官）和"九气"是化育万物的根本。其中提到一个重要的道家概念：神宝君（道教三清尊神之一）运用"冥寂玄通之气"来开天辟地。就像关门是坤（地），开门是乾（天）一样，这种开合运动造就了万物。

关于生命，经文指出：气进入身体就是生，离开身体就是死。所有生命，从人类到微小生物，都依赖三元九气的滋养。人在万物中最具灵性，与天地并列为"三才"。但为什么天地长久而人生短暂？关键在于没有领悟"三合成德"（天地人三才和谐）的真理。

最后提到"黄庭"（人体丹田）概念，认为这是人体中央、生命根本所在，就像黄色代表中央土一样。这里引用了《庄子》和《春秋》的思想，说明道家认为人若能把握住这个"中"的道理，就能与天地同寿。

一

生水在人爲精藏之於腎腎有左右中夾黃庭經云左爲少

陽右太陰後有密戸前生門腎旣爲生死門戸則涵養之功

必自黃庭始腎中藏精精中生氣交合於心心液相交鍊於

黃庭儻知交合不差則精合於氣氣合於神神合於道則生

生之理不失天地之中故曰三合成德天地之極也人之受生於胞胎之中三元育養九氣結形故九月神布氣滿能聲聲尙神具九天稱慶太一執符帝君品命主錄勒籍司命定算五帝監生聖母衞房天神地祇三界備守九天司馬在庭東向讀九天生神寶章九過男則萬神唱恭女則萬神唱奉男則司命敬諾女則司命敬順於是而生九天司馬不下命章萬神不唱恭諾終不生也

謹按大丹隱書夫人受生於天魂結成於元靈轉輪九氣挺

命太一開闢三道積神幽宮所以玄液七纒流津敷澤日月

映其六虛口目運其神氣雲行雨施德擬天地

**白话解读**

人体内的水元素对应着"精"（生命精华），主要储藏在肾脏。肾脏分为左右两部分，《黄庭经》说左肾属少阳，右肾属太阴，后方有密户，前方是生门。既然肾脏是生死的关键门户，那么涵养生命的功夫必须从黄庭（人体内丹田区域）开始。肾中藏精，精能化生元气，与心神相交融，在心肾交汇处进行修炼。如果能保持这种交合不出差错，就能达到精与气相合、气与神相合、神与道相合的境界，从而掌握生生不息的奥秘，符合天地运行的规律。这就是"三合成德"的道理，是天地间最高的法则。

人在母胎中孕育时，由三元（精、气、神）培育，九种先天之气凝结成形。经过九个月，神灵分布周身，元气充盈，胎儿能发出声音时，九天都会为之庆贺。太一神执掌符命，帝君评定命运，主录神登记在册，司命神确定寿数，五方天帝监督生育，圣母守护产房，天地神灵、三界守卫都在场。九天司马神面向东方诵读《九天生神宝章》九遍，若是男婴则万神齐声祝贺，女婴则万神齐声敬奉。司命神对男婴表示恭敬允诺，对女婴表示恭敬顺从。如果没有九天司马降下命章，万神不唱和祝贺，胎儿就无法顺利出生。

《大丹隐书》记载：人的生命源自天魂，由元灵凝聚，经过九转先天之气的运转，由太一神开启生命，通过三条修炼途径积累神力。在幽深的丹田宫阙中，玄妙的津液七次循环流转，滋润全身。日月映照六合，口目运转神气，如同天地运行般云行雨施，这种造化之功可与天地相比拟。

胞胎内結五

因來具立人之道如此其重也故五因者五神也三道者三

眞也五神天之魂三眞天之道九氣天之胎太一天之源日

月天之眼玄液天之潤六虛天之光幽宮天之府神氣天之

化元靈帝之變又云元父玄母元父主氣化理帝先玄母主

精變結胞胎太一混合五神捧籍列符五神各有所主於是

三宮鎭眞百節受靈帝君定籍宿命無傾千乘萬騎舉身唘

晨詳味此篇其義與生神章大同所謂受生於胞胎之中三

元育養九氣結形卽玄母生精變結胞胎轉輪九氣三道精

神是也九月神布氣滿能聲卽日月映其六虛口目運其神

器是也九天稱慶太一執符帝君品命主錄勒籍司命定算

五帝監生未至終不生也卽太一混合五神捧符帝君定籍

宿命無傾千乘萬騎舉身唘晨是也太一者謹按玄鏡經曰

太一者長生之大主蓋教中有太一帝君太一眞君太一元

君太一眞人太一尊神此太一卽非外神乃上淸大洞之太

一也形如始生之男不着衣服身長四寸所謂大洞返胎始

形之神也名務猶收恆守人玉枕之下人之初生執符而混

合萬神也帝君者一名七靈又名神丈人恆守人兩眉之上

**白话解读**

这段经文讲的是人在母胎中孕育成形的奥秘。道教认为，人的生命形成需要五种先天因素（五因）和三种根本道力（三道）。五因对应五神（五种神灵力量），三道对应三真（三种先天真气）。

具体来说：五神构成天的魂魄，三真代表天的运行法则，九气（九种先天能量）形成天的胚胎。太一（至高神）是天地的本源，日月是天地的眼睛，玄液（神秘液体）滋润万物，六虚（上下四方）充满天的光芒，幽宫（神秘空间）是天地的居所，神气（神灵之气）推动天地变化，元灵帝君（高级神灵）掌控万物演变。

经文还提到元父（阳气本源）主导气的运行和天地规律，玄母（阴气本源）主导精微能量的凝结形成胚胎。太一神调和五神之力，捧着命籍（记载命运的神册）排列符印（神圣符号）。五神各有职责，共同守护人体：三宫（上中下丹田）镇守真气，全身关节获得灵性。帝君（主宰之神）确定命运轨迹，使人不受厄运侵扰，最终能乘千军万马之势，在清晨得道飞升。

胎儿在母体中要经历九个月的孕育：前三个月由三元（天地人三才之气）滋养，九气凝结形体，这就是玄母转化精微能量形成胚胎的过程。九个月时神灵之气充盈，胎儿能发声，就像日月照耀六合，口目开始具备感知能力。九天（最高天界）为之庆贺，太一神执掌命符，帝君评定命运，主录神（掌管命籍的神）登记在册，司命神（掌管寿命的神）确定寿数，五方帝君（五方守护神）监督出生过程——这些神圣程序未完成前，胎儿不会降生。

关于太一神，《玄镜经》记载：太一是长生不灭的至高主宰。道教中有多位太一神祇，这里的太一不是普通神灵，而是上清大洞天（最高天界）的太一本源之神。祂的形象如同初生男婴，不穿衣物，身长四寸，代表回归生命本源的状态。这位神灵名叫"务犹收"，常驻在人的玉枕穴（后脑部位）下方，在人出生时执掌命符，调和万神之力。而帝君又称七灵神或神丈人，常驻在两眉之间的印堂部位。

品命者定其高下司命卽中央丈人也守人心中定算則注

其年夀也五帝卽東方靑帝雕梁際赤帝長來覺白帝彭安

幸黑帝保成昌黃帝含光露監人之生也聖母卽九天聖母

也蓋獨陽不生獨陰不成聖母卽至陰之主喜於成生衞其

房室祓除不祥也司馬在庭東向誦生神章者卽長生法師

大司馬也姓栢成名歘生乃上淸眞人也男則敬諾而唱恭

女則敬順而唱奉則分貴賤也如詩中弄璋瓦之異已上莫

非一身之神纔候氣滿則百神竝集然神以氣爲母神乃氣

之子神能住氣氣能留形則長生久視又何難哉惜乎人不

曉此以欲滅命以利輕生深可歎哉夫人得還生於人道濯形太陽驚天駭地貴亦難勝天眞地神三界齊臨亦不輕也當生之時亦不爲陋也所以能愛其形保其神貴其氣固其根終不死壞而得神仙骨肉同飛上登三淸是與三氣合德九氣齊并也但人得生而自不能尊其氣貴其形保其命愛其神自取死壞離其本眞耳

混元述稟曰人生天地之間稟二氣之和冠萬物之首居最

靈之地總五行之秀參於三才與天地並可謂至貴無倫矣

儻得人身當自保愛蓋生死界畔迷謬甚多矣

**白话解读**

这段经文主要讲人体内各种神灵的作用，以及如何通过养气存神来达到长生。文中提到的"司命"（掌管寿命的神）就是住在人心脏中央的"中央丈人"，他负责记录人的寿命长短。五方五帝（青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝）分别监察人的生命活动，而"九天圣母"（代表至阴之气的女神）则主管生育，保护产房洁净。

其中特别提到一位叫"柏成歘生"的上清派真人，他是负责传授《生神章》长生之法的"长生法师"。经文强调男女修行要各守本分，就像古代生男孩给玉璋、生女孩给瓦器那样区分。人体内所有神灵都需要靠充足的气（生命能量）才能聚集，神依赖气而存在，就像孩子依赖母亲。只要能让神气常住体内，就能保持形体不坏，达到长生不老。可惜世人不懂这个道理，为欲望损耗性命，实在可叹。

人能够投生为人是非常难得的机缘，出生时天地神灵都会到场见证。如果能珍惜这个身体，保养精神，固守元气，就能修炼成仙，与天地元气融合。但大多数人不懂珍惜，自己糟蹋身体，背离了生命的本真。

最后部分"混元述禀"指出：人禀受天地阴阳二气而生，是万物中最灵秀的存在，具备金木水火土五行精华，与天地并称"三才"。能得到人身是极其珍贵的福分，应当好好珍惜，因为生死之间的道理，世人大多迷惑不清。

人身者如立

板走丸得人身者如泝流上船此神王所以區區愍眾生不

自覺知輕生徇死不貴人身而發爲此問也才得人身必須

詣南丹火鍊池中滌以黃華之水然後投胎就舍方始成人

今此經乃謂之濯形太陽而不謂之黃華者何耶蓋黃華者

陽之精在日之上館一名洞陽宮中有流火之池中有黃華

之水彼間神人常以此水灌濯形容故吾教薦亡有長生簡

符指此也自從爲人經許多節次誠所謂驚天駭地三界齊

臨不爲陋也每每誦至此篇掩卷太息蓋此身與天地並氣

與陰陽通此身乃三寶之身此氣乃陰陽之氣尊莫過於三

寶神莫大於陰陽動其機萬物化宜乎驚天駭地三界齊臨

不爲過也旣得此生不勝慶幸豈可忽諸但人不自愛形保

神貴氣固根與三氣合德九氣齊并者切緣私心勝而智慧

少每以隋侯之珠彈千仞之雀者比比皆是安得不離其本

眞乎九天生神章乃三洞飛玄之氣三合成音結成靈文混合百神隱韻内名生氣結形自然之章

**白话解读**

这段经文主要讲述人身（人的生命）的珍贵和修行的重要性。人身来之不易，就像逆流而上的小船，又像在斜坡上滚动的珠子难以停住。神王（道教尊神）怜悯众生不懂得珍惜生命，轻易浪费人身，所以提出这个问题：既然获得人身，就必须到南丹火炼池中用黄华水（太阳精华凝聚的神水）洗涤，才能投胎成人。

经文中提到的"濯形太阳"与"黄华水"其实是一回事。黄华水是太阳精华，存在于日宫（太阳上的宫殿，又称洞阳宫）的流火池中。那里的神人常用此水沐浴净化，道教超度亡魂时用的长生简符（一种度亡符咒）就是指向这个仪式。

人身与天地相通，蕴含三宝（精气神），阴阳二气在其中运行。这样的生命如此珍贵，连天地三界（欲界、色界、无色界）都会为之震动。但人们往往不懂得珍惜，就像用隋侯珠（珍贵宝珠）去打麻雀一样浪费生命本源，这都是因为私心太重、智慧不足。

《九天生神章》这部经典是三洞（道教三洞真经）飞玄之气凝结而成，由三种气合成音节，形成蕴含百神名号的灵文。这些文字蕴含着生成万物的自然力量，能帮助修行者结成形体（修炼成就）。

天地之大非氣不運人之一身非氣不立三洞寶經非氣不

結謂之自然之章者非從人說也謹按太眞十二科以自然

本文爲初寔先天之教也九天丈人告三天玉童曰九丹胎

精中記乃生玄之初結太空自然之氣以成寶文今生神章

是也飛玄者以三氣之中玄氣爲終其氣如雲飛徊於太空

之中三合而後成音三合者本始經云夫人形體爲一身爲

二氣爲三形體神氣具方乃成人又以神爲一氣爲二精爲

三然後成神又以天爲一地爲二人爲三然後成天地道德

也故云三合成音音者取其聲律相協今本章是也文以氣

而結神以氣而合以類相感故云混合百神又紫微上元宮

中有延生之符置之八方則八方之氣歘然響應皆卽成人

復藏其符則復化爲氣是也混合則歸於一身故救苦經云

眞人混無分天氣歸一身莫非自然之氣矣天寶誦之以開天地之光靈寶誦之以開九幽長夜之魂神寶誦之以制萬靈太一誦之以具身神帝君誦之以結形九天誦之以生人學士誦之以昇天

道不遠人人之爲道而遠人當其天人合同本無間別以理

推之天寶卽元始靈寶卽道君神寶卽老君天寶生於龍漢

之初天地乍分上無復色下無復淵溟涬大梵寥

**白话解读**

天地万物的运行都离不开"气"的作用，人的生命存在也依赖气的维系。三洞（道教经典总称洞真、洞玄、洞神三部）这些珍贵经典的产生，都是先天之气凝结而成的自然篇章，并非人为创作。根据《太真科》记载，这类自然形成的经文属于最根本的先天教化。

九天丈人（道教高阶仙真）曾告诉三天玉童（仙界侍童）：九转金丹的精华中蕴藏着宇宙初始时凝结的玄妙之气，这些先天之气形成了如今的《生神章》。所谓"飞玄"，指的是在始、元、玄三气中，玄气最为精微，它像云霞般在虚空中流转回旋。当这三种先天之气相互融合，就会形成具有韵律的"音"——这里说的"三合"，指的是人体由形、气、神三者构成，具备这三者才能成为完整的人；而神灵则由神、气、精三者构成；天地万物则由天、地、人三才构成。

紫微上元宫（天界重要宫殿）中藏有延生符箓，只要将此符布置在八方，就能感应八方之气化生生命；若将符箓收回，这些生命又会重新化为元气。《救苦经》说，得道真人能够将分散的天气重新聚合于一身，这都体现了自然之气的玄妙功用。

不同品级的仙真诵读这些经文各有妙用：天宝君诵读能开启天地光明，灵宝君诵读能超度九幽亡魂，神宝君诵读能统御万灵，太一神诵读能完善身神，帝君诵读能凝结形体，九天仙真诵读能化生人类，修道者诵读能飞升天界。

大道本来离人不远，只是人们求道时反而远离了本性。其实天人本是一体，从根本上看并无分别。天宝君对应元始天尊，灵宝君对应灵宝天尊，神宝君对应道德天尊（即太上老君）。天宝君诞生于龙汉劫初开天辟地之时，那时天地初分，上方没有固定的天色，下方没有固定的深渊，整个宇宙处于混沌空寂的状态。

廓無光天

寶君以自然生神玉章開而闢之則上下列位卽度人經云

無文不光是也靈寶君生於龍漢開圖之初爲度人之首故

云開九幽長夜之魂度人經云無文不度是也神寶君生於

赤明元年萬範旣張太虛毓妙大象炳靈以陽精之氣化生

上聖高眞以沖靜之氣化生元君聖母剛烈之氣化生天丁

力士餘氣化育萬靈故云以制萬靈度人經云五文開廓普

殖神靈是也制則使其無妄作之威卽身而言之天寶君之

氣處於泥丸神泄於目而爲光故云開天地之光靈寶君之

氣處絳宮是爲靈府血之所生血乃陰也藏之於肝肝主魂

故云開長夜之魂大洞經云爲我斷塞死戸使上帝玉華固

我丹元之鄉披解七祖幽魂上昇南宮神寶君之氣處下丹

田卽黃庭也乃生神之府也經云散化五形變萬神是名黃

庭曰内篇故云以制萬靈太一以總眾神卽務猶收也帝君

則逢陵梵也已上卽一身之神也詳解於下形旣結則四肢

五體無不完備九月神布將欲成人也學道之士能知是理

卽三宮爲三寶九天齊竝終不死壞上昇九天其道豈遠人

邪患其不爲也鬼靈聞之以昇遷凡夫聞之以長存幽魂聞之以開度枯朽聞之以發煙嬰孩聞之以能言死骸聞之以還人

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教"三宝君"（天宝君、灵宝君、神宝君）如何化生万物、度化众生的奥秘，以及人体内对应这些神圣力量的修炼原理。

天宝君在"廓无光天"（最高天界）用《自然生神玉章》开辟天地，就像《度人经》说的"没有经文就不能照亮"。灵宝君诞生于龙汉劫初开天辟地之时，专门度化九幽地狱中的亡魂。神宝君则在赤明元年（道教纪年）出现，当时宇宙法则已经完备，太虚（宇宙本源）孕育玄妙，天地显现灵性。

三宝君通过不同性质的气化生万物：阳精之气化生上圣高真（高级神仙），冲静之气化生元君圣母（女性神灵），刚烈之气化生天丁力士（护法神将），其余气息则化育世间万物。这就是《度人经》所说"五篇真文开天辟地，普遍孕育神灵"的意思。

在人体修炼中：天宝君的气位于泥丸宫（头顶），通过眼睛放射光芒；灵宝君的气在绛宫（心脏），这是藏血生魂之处；神宝君的气在下丹田（脐下三寸），这里是黄庭（内丹修炼的核心区域）。《大洞经》说修炼可以关闭死亡之门，巩固丹田精气，超度七代祖先的亡魂。

人的形体在母胎九个月时，四肢百骸和神灵分布都已完备。修道之人若能明白这个道理，让体内三宫（上中下丹田）与三宝君相应，就能与九天同寿、长生不死。经文最后强调：鬼魂听闻此道能超升，凡人听闻能长生，亡魂听闻得解脱，枯骨听闻能生烟，婴儿听闻能早慧，尸体听闻能复活。

自天寶至學士言之葢得吾道者上爲皇而下爲王自鬼靈

至死骸言之失吾道者上見光而下爲土然誦之與聞之者

固自有間葢誦之者以得其道誦堯之言行堯之行是也今

也不幸不得其道陷爲鬼靈凡夫幽魂之列與道寥遠一旦

歸聞是經在鬼靈者上可昇遷名入東華不隸三官之鬼謹

按飛仙寶劍經云有肖貌之才絕眾之望旣終受三官書爲

善爽之鬼四百年乃得爲地下主者從此以進三百年爲一

階今聞是經不待限期可以昇遷凡夫者六欲具全是名凡

夫今聞是經六欲不染在世長年是也幽魂則地獄幽囚之人今聞是經度品南宮是也枯朽者乃草木也枯朽則質不

存矣今使發煙是何理耶此經乃飛玄之氣結成靈文世之

草木無過以氣而生今也使之發煙煙卽木之氣也木中有

火質具乃火然今也枯朽生理不存今感是經以氣相滋漸

有生質故云枯朽聞之以發煙若以人推之則喪靈矣精者

卽枯朽之物也煙卽如人之氣氣若不存豈不爲枯朽之物

耶故東坡和淵明形影詩曰君如煙上火火盡君乃別經言

及此方知神妙之功與物無間昔重陽曰有道挈一瓢内貯

大丹雜之以粟信手與人至日暮粟盡而丹在乃曰世人福

**白话解读**

这段经文主要讲的是修行得道与失去道法的不同结果，以及诵读这部经典的神奇功效。

那些领悟了"道"真谛的人，最高可以成为天帝（皇），次之也能成为人间君王（王）。而失去"道"的人，最惨会变成孤魂野鬼（鬼灵），最轻也不过化为尘土。诵读和听闻这部经典的效果是有区别的，真正诵读实践的人，就像效法尧帝言行那样能真正得道。

那些不幸未能得道的人，死后会沦为鬼灵，堕入幽冥世界。但只要听闻这部《九天生神玉章经》，即便是鬼魂也能获得晋升，名字被录入东华宫（道教重要仙境），不再受三官（天官、地官、水官，道教掌管生死的神明）管辖。根据《飞仙宝剑经》记载，那些生前有出众才华的人死后会成为"善爽之鬼"，要等四百年才能成为地府官员，每三百年晋升一级。但听闻此经后，就可以突破这个时间限制直接晋升。

普通凡人（凡夫）充满各种欲望，但听闻此经后能不被六欲污染，得以延年益寿。地狱中的幽魂听闻此经后，可以超度到南宫（道教指长生之地）。就连枯萎的草木听闻此经后也能重新焕发生机，因为这部经典是由飞玄之气凝结而成的灵文。草木本就是靠气生长，经文能让枯木重新生烟（气），就像木头中蕴含火性一样。虽然枯朽的草木看似失去生机，但经文的气能滋养它们，慢慢恢复生机。

最后用苏东坡的诗句和重阳真人的典故作比：就像烟离不开火一样，人的精气（气）若不存在，就会像枯朽的草木。重阳真人曾用一瓢丹药测试世人福分，结果凡人只能得到表面的粟米，唯有真修道者才能得到珍贵的大丹（金丹），这说明经文的神妙功效与万物相通。

何尠耶於是將大丹留於玉局枯海棕樹上而去明日視之

海棕再生枯朽發烟豈無是理耶嬰孩者能啼而不能言今

聞是經卽得言語葢孔竅開聰也死骸者則魂魄各離人道

已遠今聞是經復過爲人昔徐甲已死經厯多載一旦老君

以太玄生符投之再活彼以符力此以經力同歸殊途也三寶神奥萬品生根故非鬼神所知凡夫所聞也

三寶者卽天寶靈寶神寶是也生天生地神鬼神帝至靜而

不變至純而不雜覆至大之天地而無所遺藏至幽之鬼神

而弗能狀萬品芸芸消息不已而不可窮可謂神奥矣故經

曰道者萬物之奥三寶者又道之奥也奥者深邃之地大本

大宗之所由焉太玄曰天奥西北鬱化精也地奥黃泉隱營

魄也人奥思慮蘊至神也又南華經曰祥生於奥舊疏以未

爲奥言坤也今太玄指黃卽坤也大梵之氣起自西北生物

者咸往資焉乃立天之道也魄營於坤品物咸亨立地之道

也天地旣立陰陽乃備生者不得不生化者不得不化故云

三寶神奥萬品生根前云鬼靈聞之以昇遷凡夫聞之以長

存今又云非鬼神所知凡夫所能聞若鬼神未知之前凡夫

未聞之日與旣知旣聞之後故自有間不可同日而語也得

是道者不可致詰豈聞世俗常聞耶至言不可苟得神仙之

道鮮矣

**白话解读**

这段经文讲述了道教修炼的神奇效力和"三宝"（天宝、灵宝、神宝）的深奥本质。

首先描述了一个神奇现象：有人将大丹（道教修炼的高级丹药）留在玉局枯死的海棕树上离开，第二天发现枯树竟然重新发芽冒烟。这就像婴儿虽然不会说话，但听闻这部经典就能开口，是因为体内孔窍被打开；死去的骸骨虽然魂魄分离，但听闻经典也能复活为人。文中举了徐甲的例子，他死后多年，老君（道教最高神太上老君）用太玄生符让他复活，说明符咒和经典虽然方式不同，但都能达到起死回生的效果。

接着阐释"三宝"的奥秘：天宝、灵宝、神宝是生成天地、造化鬼神的本源。它们至静不变、至纯不杂，能覆盖整个天地而不遗漏，连最隐秘的鬼神都无法描述。万物生生不息的变化都源自三宝，所以说"道"是万物的奥秘所在，而三宝又是"道"的奥秘核心。

文中引用《太玄经》和《南华经》进一步解释：天的奥秘在西北方，地的奥秘在黄泉之下，人的奥秘在思想深处。大梵之气（宇宙本源之气）从西北方升起，滋养万物；魂魄在坤地（象征大地的方位）运作，使万物生长。天地既立，阴阳完备，生命自然循环不息。

最后强调：三宝的奥秘不是鬼神能完全知晓，也不是凡人轻易能听闻的。鬼神在知晓奥秘前后、凡人在听闻经典前后，境界完全不同。真正的神仙之道难以用常理揣度，不是世俗常见的道理，所以得道成仙的人非常稀少。

这段文字揭示了道教修炼的终极追求——通过体悟三宝奥秘突破生死界限，但同时也指出这种境界极其难求，需要特殊的机缘和修为。

夫學上道希慕神仙及得尸解滅度轉輪終歸仙道形與神同不相遠離俱入道眞而無此文則胞胎結滯死氣固根眞景不守生氣無津九戸閡塞體不生神徒受一形若寄氣而行學得此法可坐致自然

夫上眞之道有七太上之道有三中眞之道有六下眞之道

有八生神章經其義與大洞三十九章相爲表裏今攷大洞

三十九章係上眞之道故云上道夫學上道希慕神仙者恐

其力量蹇淺未能帶骨上昇止得尸解且以滅度轉輪若轉

輪未息則生死之根猶在未免六道循環故靑童君曰欲植

滅度根當拔生死栽沉吟墜九泉但坐惜形骸生死栽者轉

輪是也若入轉輪恐乖人道難復人身人身尚且難復則希

慕神仙者愈更並越已今經言尸解者方免轉輪終會仙道

然功行未充鬼錄有名不免三官追攝故暫寄形於嵌嵓窮

谷之間令太一守尸三魂營骨七魄護肉胎

**白话解读**

这段经文讲的是修道成仙的几种途径和境界。最高层次的是"上道"（最上乘的修炼法门），其次是太上之道、中真之道和下真之道。经文特别强调《生神章经》与《大洞三十九章》两部经典互为表里，共同构成上真之道的核心教义。

修炼者若功力不足，无法直接肉身飞升成仙，可以通过"尸解"（一种假死脱形的成仙方式）来脱离生死轮回。但若还在轮回中打转，就仍受六道循环之苦。青童君（道教神仙）说过：想要彻底解脱，必须斩断生死轮回的根源。如果陷入轮回，连重新获得人身都很困难，更别说成仙了。

经文指出，通过尸解可以避免轮回，最终达成仙道。但若修行功夫不够，名字仍会被地府记录，难免受到三官（天官、地官、水官，道教主管人间祸福的神明）追查。所以修行者会暂时把形体寄存在深山幽谷中，由太一神守护尸体，三魂七魄分别保护骨骼和肉体，等待日后成仙。

这里提到的"胞胎结滞"指凡胎俗骨的束缚，"九户阂塞"比喻人体九窍不通，导致真炁（先天能量）无法流通。只有修得正法，才能自然成仙。整段强调修行要循序渐进，不同根器的人可以选择适合自己的修道途径。

靈結氣久久更

生且尸解之道方法多門服刀圭而蟲流潄流胎而決死飲

瓊漿而叩棺服金丹而告終或頭尸異處身脫髮存大抵一

生未就故也是以仙公七世而登眞太極百身而證果旣作

尸解必以生神之章以固其尸形則生津不涸而死戸𨳲矣

列紀經云人之一體所以死爛者有三十九處以受鬼氣形

有間孔血有虧迭死氣日進邪氣引入精神不通津液沉滯

百神奔走故經言死氣固根眞景不守生氣無津是也眞景

者眞神也徒受一形若寄氣而行雖有此身不曉生神之道

何異行尸邪若得此法可坐致自然此專指生神經爲捷徑

不作尸解直入大乘而言也此法何在經曰九天生神章乃

三洞飛玄之氣三合成音結成靈文混合百神人之一身莫

非三氣之所生旣受此氣則與元始爲一便可混合百神氣

之所在神卽隨之初以三氣生三神三部八景則爲二十四

神若常混合二十四神變化三五眞人混成正一合爲帝君

雖百千萬億之多亦能混合則呼陽召陰出入無方陽氣化爲龍車陰氣變爲玉女舞輪空玄之上坐致自然豈欺我哉三寶尊重九天至眞祕之大有九重金格紫陽玉臺自非天地一開其文不出元始禁書非鬼神所聞竊之者風刀萬劫魂死無生依科尊奉形神同仙

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中"尸解"（一种通过假死蜕变成仙的法门）与"生神"（直接修炼体内神灵的成仙法门）两种途径。

人的身体有三十九处薄弱部位容易腐烂，这些地方会渗入鬼气。当死气侵入、邪气占据，精神就会涣散，津液停滞，体内众神就会逃离。经文说这就是"死气固根"的状态——真景（指人体内的真神）无法驻守，生气枯竭。

普通人虽然拥有身体，却不懂"生神之道"，就像行尸走肉。若能掌握《九天生神章》记载的方法，就能直接成就仙道，不必走尸解的弯路。这部经典记载的是"三洞飞玄之气"（道教最高层次的先天元气），由三种元气合成音节形成的灵文。人体本就是这三种元气所化，修炼此法就能与元始天尊（道教最高神）合一，调和体内众神。

具体方法是：最初由三气化生三神，再衍生出三部八景共二十四位身神。若能持续调和这二十四神，就能变化出三五真人（修炼有成者），最终合为帝君（高级仙职）。修炼到极致时，能随意召唤阴阳，阳气化为龙车，阴气化为玉女舞轮，逍遥于虚空之中。

这部《九天生神章》是九天至真之秘，珍藏在大有天（道教三十六天之一）的九重金格紫阳玉台中。除非天地重开，否则不会现世。元始天尊严禁泄露，偷学者会遭风刀万劫之刑，魂飞魄散。只有严格按仪轨修持，才能形神俱仙。

聖人濟物之心無時而已然處於萬天之上世孰得而知之

故以三洞之經流布人間莫非聖人之心聲也今誦其經卽

得其心因其心而會諸聖其經見在卽聖人之見在也可不

重歟生神經乃天地之祖氣羣生之父母三寶猶自重之况

於人乎酆都六洞宮中有專治誹謗三寶大乘之罪其經乃

三寶之言也不重其言則與誹謗奚異九天至眞至者上也

祕之大有乃藏經之所也謹按七變舞天經載上淸寶經三

百卷玉訣九千篇符圖七千章及自然之章祕在九天之上

大有之宮大有之宮乃玉淸宮也又按金眞玉光經九重金

格紫陽玉臺九重乃緘鐍之深也格則几案之類按道寶經

有玉格焉金格焉二者皆屬九天三關之上有玉臺臺上有

玉格安上皇太眞高帝玉名之處也詳此不惟重之又且祕

文不因龍漢開圖神王冒禁懇請則此文豈得而見之宜乎

竊之者受罪尊奉者同仙竊之者良可爲戒奉之者可不勉

哉三元宮中宿有金名紫字刻書來生應爲三淸神仙之人當得此文有其緣會當賫金寶奉師効心依科盟受閉心奉行愼勿輕泄風刀考身

**白话解读**

圣人济度众生的心念从未停歇，但他们高居九天之上，世人怎能知晓呢？所以通过三洞真经（洞真、洞玄、洞神三部最高道经）在人间流传，这些经文无不是圣人心声的体现。如今诵读这些经典，就是在与圣人心意相通，通过经文与诸圣相会。经文现世之处，就是圣人显化之处，怎能不珍视呢？

《生神经》蕴含着天地本源之气，是孕育万物的母体。连天地三宝（道、经、师）都如此重视它，何况我们凡人？酆都（道教冥界）的六洞宫中，专门惩治诽谤三宝和大乘经典的罪过。这些经文本就是三宝的圣言，若不尊重经文，与诽谤有何区别？

九天至真至圣的经文，都秘藏在大有宫中（道教最高天界的藏经之所）。根据《七变舞天经》记载，上清宝经三百卷、玉诀九千篇、符图七千章，以及自然天成的秘文，都珍藏在大有宫中——这大有宫其实就是玉清宫（三清境中的玉清圣境）。《金真玉光经》提到，经文珍藏在九重金格紫阳玉台中，"九重"指极深的封印，"格"类似于书案。《道宝经》记载，九天三关之上设有玉台，台上安放玉格，那里正是登记上皇太真高帝（道教至高神名号）名讳的神圣之地。

细想这些记载，可见经文不仅被极度珍视，更是严密秘藏。若非龙汉劫运（道教宇宙周期）开启，神王冒险恳请，这些经文怎会现世？所以偷窃经文者必受严惩，虔诚供奉者则能同登仙道。窃经者当引以为戒，奉经者怎能不勤勉修持？

在三元宫（上元、中元、下元三宫）中早有金名紫字（仙界名录）注定：来世当为三清神仙之人，若得遇此经，需备金宝供奉师尊，诚心依科仪盟誓受经，闭心修持切莫轻泄，否则将遭风刀之刑（道教所说的天罚）。

三元考校不獨死魂而已凡得道者與未得道者皆預焉惟

金名紫字常以旌別學仙之人故藏中所載三元考官地獄

之品謂之墨錄則得金名紫字者誠與之有間矣昔李玨江

陽之小民也其功行久在仙籍雖未得登天然姓名已用金

書於華陽洞天矣不特學仙之士品格有如此者世書梁元

帝爲湘東王時嘗記錄忠臣義士及文章之美者以三品筆

書之忠孝者用金管德行者用銀管文章美者用班竹管太

上玉訣經云紫微宮中有金格玉書赤金書靑玉𥳑皆此類

也若人宿植善功盡此報身來生當爲三淸神仙之人自然

與此經相値必次賫金寶依科盟受方可修行如其不然必

有風刀之考三復斯言此皆爲中小乘設也風刀之考蓋屢

言之前章載風刀萬劫魂死無生後云風刀相刑可不愼焉

獨中間飛天神王受拜之時元始天尊謂曰寶書秘重九天

靈音施於上聖非鬼神所聞明眞有格四萬劫一傳今冒禁

相付子祕之矣愼勿輕傳其詞止於愼勿輕傳而已風刀之

考豈不爲中小乘人設耶太上科令云傳受天書而鍾其殃

祖先者是重其宣言之罪防其漏泄之盟爾所以黑錄上篇

載水火官外又有風刀左右二官左風考官主治受經符寶

訣無盟修行受財賣道將損天科之罪右刀考官治伏誓告

**白话解读**

这段经文主要讲述道教中"三元考校"（指天、地、水三官对众生的考核）不仅针对亡魂，所有修道者和未修道者都要接受考核。其中特别提到，真正得道者的名字会用金色文字写在紫色玉简上，与普通人的黑色记录（墨录）有本质区别。

文中举了两个例子：一个是江阳平民李玨，虽然尚未成仙，但因长期积德行善，名字已用金笔写在华阳洞天（道教圣地）；另一个是梁元帝用不同材质的笔记录忠臣义士——金笔记忠孝，银笔记德行，斑竹笔记文章。这类似道教经典中记载的紫微宫（天界宫殿）用金玉简牍记录功德的做法。

经文强调，若人前世积累善行，今生就可能成为三清神仙（道教最高神灵），自然能与这部珍贵经典相遇。但要修炼必须准备金玉宝物按仪式盟誓（正式立约），否则会遭受"风刀之考"（指严厉的天罚）。这种惩罚主要针对中下乘修行者，包括万劫不复的魂飞魄散。

最后提到元始天尊（道教最高神）告诫飞天神王：这部宝书只能传给上圣之人，四万劫才传一次，必须严格保密。太上科令（道教戒律）规定，泄露天书会连累祖先，因此专门设有风刀左右二官：左风考官惩罚未经盟誓就修行或贩卖道法之人，右刀考官惩罚违背誓言者。黑录（记录罪过的文书）中详细记载了这些考官的职责。

盟背違師友去彼適此評論善惡攻伐根本莫大之罪與太

霄琅書遇賢便傳不拘定數者相去遠矣修行之法千日長齋不關人事諸塵漏盡夷心默念淸香執戒入室東向叩齒九通調聲正氣誦詠寶章

招眞以鍊形形淸則氣合含道以鍊氣氣淸則神怡此長齋

之法也莊子云宇泰定者發乎天光宇泰定者夷心是也生

神之旨無出於此捨此之外莫非人事眾生之心未齋之時

心如游塵與物相刃相靡風馳而火熾漸染塵垢無時暫止

旣齋之後神氣歸一蓋神者在耳而聽在目而視在舌而味

在心而變化在意而倐忽其神長游於六根今也六根不納

諸塵漏盡教中有八漏目之淚肝漏鼻之涕肺漏口之唾腎

漏外汗心漏夜盜汗小腸漏寢而涎者腦漏夢與鬼交神漏

婬欲者身漏已上諸漏無非五廕六入十二根塵之所交接

若使形充空虛聰止於耳心止於符則諸塵

**白话解读**

修行之人若是违背师门教诲、背离道友，转而追随其他门派，还妄加评论是非善恶，攻击他人修行根基，这就是极大的罪过。这与《太霄琅书》中"遇到贤人就传授道法，不受固定规矩限制"的境界相差太远了。

真正的修炼方法是：连续千日持守斋戒（清净身心的修行方式），断绝世俗事务干扰，清除所有感官欲望，内心平静无杂念，焚香持守戒律。进入静室后面向东方，轻叩牙齿九次调整呼吸，端正气息后诵读神圣经文。

通过招引真炁（先天能量）来炼化形体，形体清净就能与天地之气融合；通过体悟大道来炼化内气，内气纯净则元神愉悦。这就是长期斋戒的核心要义。《庄子》说的"心境极度安定时会显现自然灵光"，指的就是这种内心彻底平静的状态。修炼生养元神的根本道理就在于此，除此之外都是凡俗之事。

普通人的心念在没有斋戒时，就像飘浮的尘埃与外界事物不断碰撞摩擦，如风般躁动、如火般炽烈，逐渐沾染尘世污垢，片刻不得安宁。而持斋之后，精神与气息合而为一。要知道，元神通过耳朵听声、眼睛观物、舌头尝味、内心思考、意念变化来显现，平时这些感官就是元神游走的通道。但持斋时能关闭六根（眼耳鼻舌身意）对尘世的接纳。

教义中提到人有八种精气泄漏：眼泪是肝脏之漏，鼻涕是肺脏之漏，唾液是肾脏之漏，出汗是心脏之漏，盗汗是小肠之漏，睡时流口水是脑髓之漏，梦交是元神之漏，淫欲是身体之漏。这些泄漏都是由于五蕴（色受想行识）六入（六根接触六尘）十二处（六根六尘）相互纠缠造成的。如果能做到形体如虚空般充盈，听觉止于耳朵本身，心念止于符契大道，那么所有尘世干扰就都能断绝。

無自而入也昔

葛仙公長齋於天台山未經一年遂致感通上聖曲眄幽房

後人修齋之法始原於此嚴眞君云虛心以原道德靜意以

期神明緣眾生之心未合於道先授之以齋法使其因齋而

息心息心而入道後世熾以人事涉以形器面視齋法蓋何

謬耶祭酒道士只成一尸祝矣入室東向取生氣也調聲所

以正氣玄感所以集神皆誦經之節要也誦之一過聲聞九天誦之二過天地設恭誦之三過三界禮房誦之四過天王降仙誦之五過五帝朝眞誦之六過魔王束身誦之七過星宿停關誦之八過幽夜光明誦之九過諸天下臨一切神靈莫不衞軒

前章載修行之法莫非返身成誠之説旣能返身則與天爲

一則是知天之所爲知人之所爲者至矣所謂至者和同天

人之際使之無間故誦經至於一過聲聞九天誦之在此聞

之於彼言其上下察也二過天地設恭度人經有天地設禮

其義大同蓋恭之與禮輕重之別恭而能禮方見盡善至於

三過三界禮房則知禮字又過於恭也四過天王降仙經中

**白话解读**

这段经文讲述了道教修行中斋戒诵经的起源与功效。最早葛玄（葛仙公）在天台山长期斋戒不满一年，就感通了上界仙真。后来严君（严真君）提出，因为普通人心念尚未与道相合，所以先传授斋法，通过斋戒让心神安定，进而悟道。可惜后世只注重表面仪式，把斋法变成了形式化的祭祀活动。

文中详细描述了诵经九遍的神奇效果：第一遍声音能上达九天；第二遍天地都会肃立致敬；第三遍三界（欲界、色界、无色界）神灵都会前来礼拜；第四遍天王会降临仙真；第五遍五方天帝前来朝拜；第六遍魔王都会约束自身；第七遍星宿停止运行；第八遍幽冥世界大放光明；第九遍诸天仙真全部降临，所有神灵都会前来护卫。

经文强调修行的根本在于返归本真、与天道合一。当修行者能达到"至和"境界，就能消除天人之隔。比如诵经第一遍能上通九天，第二遍天地设礼，都体现了"上下通达"的玄妙。从"恭敬"到"礼节"再到"礼拜"，层层递进，展现了不同层次的感应效果。第四遍时天王降真，经文中常记载这类天人感应的奇迹。

有法王天王之號莫非高聖之尊稱降仙則感會神仙來集

其所如葛仙公研思齋法感召太極仙人徐來勒降於靜室

之中是也五過五帝朝眞如魏夫人道成之時五老帝君降

於其室傳以五帝策杖之類六過魔王束身衞靈咒有魔王

束首身首之分字雖不同其理則一束字訓縛至於六遍魔

王始束其身不令妄動恐生干試學道之士魔試甚多初厯

子魔後厯大魔二試若過魔王方能保舉上登仙品且魔王

束身不於五過七過至於六數功方及之何耶蓋六天大魔

乃六天故氣謂之至陰之鬼帥其力量與天齊同元始命化

其魔並生故道家經誥齋醮之法必先制之然後成功六爲

老陰其威盛大是以齋法必先午時命魔謂此者也一陰生

於午故先杜其漸若後時而作必不救也每見黃壇上十案

香初夜宿啟始於正北乃子位也如修鍊大丹必以一陽之

候發火次第而厯六乃東北艮位正當鬼地乃六魔所居之

方此浮山玉蟾子命魔之法昧者不曉其說止爲命地魔殊

不知六洞大魔卽上天之大魔也漢天師時分別人鬼先自

驅逐六天魔鬼令歸北酆雖曰酆都六洞寔天界也不可以

方所泥之北都羅酆雖至陰之地其中亦有六洞仙官常考

算學仙之士通理三界之籍如度人經云阿人歌洞章以攝

**白话解读**

这段经文主要讲述道教修炼过程中如何应对魔王干扰，以及相关仪式的深层含义。

文中提到，修行达到一定境界时，会感应各路神仙降临。比如葛仙公（葛玄）精研斋法时，就感召太极仙人徐来勒降临静室；魏华存夫人得道时，五方天帝（五老帝君）也降临传授秘法。

当修行到第六个阶段时，需要通过"魔王束身"的考验。这里的"魔王"不是普通妖魔，而是六天大魔（六天故气形成的至阴鬼帅），其力量与天等同。元始天尊（道教最高神）当初创造天地时也同时化生了这些魔王。因此道教斋醮仪式必须先降服这些魔王才能成功。

六在易数中代表老阴，象征强大威势。所以斋法要在午时（阳气最盛时）先降服魔王，因为阴气从午时开始滋生，必须防微杜渐。就像炼丹要在子时（一阳初生）点火，经过六个时辰到东北艮位（鬼门方位），这正是六魔居住的地方。

浮山玉蟾子（白玉蟾）的降魔法门，有人误解为只是降服地魔，其实六洞大魔就是天界的大魔。汉代张天师（张道陵）划分人鬼界限时，曾驱逐六天魔鬼回归北酆（酆都鬼城）。但要注意，北都罗酆虽是至阴之地，其中也有六洞仙官负责考核修仙者的功过，就像《度人经》说的"阿人歌洞章"可以统摄三界。

北羅酆旣歌洞章與酆都有何相涉必曰攝北羅酆者此羅

酆之魔寔羣魔之首也下云束送妖魔精斬馘六鬼鋒其義

甚分明又今命魔呪後有三天運明六天運終全不曉何等

語旣曰命魔所命何事强作聰明者甚多近看通教集其承

習可知然玉蟾子教人口口相傳不可載於毫楮恐生泄漏

予亦不敢妄言之七過星宿停關元始天尊說度人經時璇

璣玉衡一時停輪本經乃謂之停關蓋指斗柄而言也北斗

第七號天關星亦曰破軍所指之方鬼神避位行法之家謂

之剛氣是也八過幽夜光明至陰之所日月不照沉魂滯爽

何以昇度此李若冲誦之以薦張麗華是也九過諸天下臨

一切神靈莫不衞軒九過旣備功德所感尸居而龍見淵默

而雷聲有不期然而然者昔李順興常誦大洞經積之三年

忽於一夕有飛仙千數集於空中神光照室作之於此應之

於彼豈得而誣焉一過徹天胞原宣通

**白话解读**

这段经文主要解释《九天生神玉章经》中关于"北罗酆"（道教地狱酆都的最高统治机构）与降魔仪轨的关联。其中提到"北罗酆"其实是酆都地狱中群魔的首领，经文里"束送妖魔，斩馘六鬼"的记载，明确指出了降服妖魔的方法。

现在流行的"命魔咒"（召令妖魔的咒语）中提到的"三天运明，六天运终"，很多人不明白具体含义。其实所谓"命魔"，就是通过特定咒语来驱使妖魔行事。白玉蟾（南宋著名道士）传授这类秘法时强调必须口耳相传，不能笔录，以防泄露天机。

文中提到的"七过星宿停关"是指北斗七星中的第七星——天关星（又称破军星）。当北斗斗柄指向特定方位时，鬼神都会退避，这种力量在道法中被称作"刚气"。"八过幽夜光明"则描述超度亡魂的奇迹，就像唐代道士李若冲诵经超度张丽华亡魂那样，能让最黑暗的幽冥之地重见光明。

"九过诸天下临"是说当完成全部九重修行境界时，所有神灵都会前来护持。这种修行达到极致时，会出现"尸居而龙见，渊默而雷声"的境界——看似静止却蕴含巨大能量，如同深渊静默却暗藏雷音。就像古代道士李顺兴持续诵读《大洞经》三年后，某夜突然有上千飞仙降临，神光满室。这种修行感应的神奇现象，确实有其真实不虚的道理。

道之眞以治身諸餘以爲國家土苴以治天下必先身以及

物此修身之序也然此經自千日長齋不關人事諸塵漏盡

夷心默念然後記誦經之過數有感物之品功下至此章亦

記九過始及於身豈先後失序耶蓋修行之法有自内及外

者有自外及内者自内及外者修之身其德乃眞有自外及

内者後其身而身先詳味經旨與前章不少差異但當時一

過之功聲聞九天又能胞原宣通其理自是兩說所以別而

紀之如度人經説經一遍諸天大聖同時稱善後至十遍枯

骨更生皆起成人此記十遍之功也其次又云説經一遍東

方無極無量品至眞大神無鞅之眾浮空而至此紀感發之

義也與此經所紀先後一同學者不可執一而求之一過徹

天胞原宣通乃指人受生之始也至乎九過關節本始一時

生神則又示人以修身之説也謂之生神章其意始見蓋人

未生時謂之不覩光明處冥冥之中無所作用雖無煩惱繫

係使經千百劫祇成游魂苦爽何益於事雖莊子悲在冶之

金蓋惜其爲人之後空與草木腐爛不若不生之爲安也學

**白话解读**

这段经文主要讲修行的方法和顺序。核心意思是：道的真谛是用来修养自身的，其余部分可以用来治理国家，就像用草芥治理天下一样。修行必须先从自身做起，然后才能推及万物，这是修身的正确顺序。

经文提到修行需要经历"千日长斋"（长期斋戒），断绝世俗事务，清除所有杂念，保持内心平静，然后才能诵读经文。诵读经文达到一定次数后，会产生感应和功效。这里特别指出要诵读九遍才能作用于自身，这并不是顺序错乱，而是修行方法有两种：一种是从内到外，一种是从外到内。

从内到外的修行，先修养自身，德行就会真实；从外到内的修行，把自身放在后面反而能领先。这章经文与前一章有所不同，因为诵读一遍就能上达九天（最高天界），同时疏通"胞原"（指人体最初的胚胎状态）。这就像《度人经》中说的：诵读一遍经文，诸天仙圣都会赞叹；诵读十遍，连枯骨都能复活成人。

经文特别强调"生神章"（指本章）的意义在于揭示人的生命起源。人在未出生前处于黑暗混沌中，没有作用，即使经历千百劫难也只是游魂野鬼，毫无意义。就像庄子感叹被冶炼的金属一样，人若不能真正修行，死后与草木一同腐烂，还不如不生的好。

这段经文通过对比两种修行路径，强调诵读经文的重要性，并揭示人体生命本源与修行之间的关系。

者不悟便執以爲口實談長生者指爲疣贅誠爲教中之罪

人也此乃修行不至中道而夭得以藉口豈足貴哉有人於

此不貴其生認四大爲逆旅忍渴不飲忍飢不食無術以禦

寒無法而致飽形骸枯悴口説苦空坐待至死譬如有屋拆

而露居身本無病飲藥使病此豈人之情也哉若執之以爲

然則乾坤幾乎息矣天眞神王愍斯人之倒見於是區區述

生神章令悟此身與天地並生若能因其所生修其所當生

卽長生之道也若也不然則莊子在冶之金又可悲也邵康

節詩云但教枉死一千遍恰似不曾生一般人之受生以精

血爲胞寄於母宮三百日胎始完具精血纔胞之初便有一

黃演之氣爲之生端使其宣通其氣昇降不失其度則生理

有漸若也胞源不通則中道夭閼者有焉故太丹隱書云若

太一凝結者九氣止不變三一悲而不攝所以致其死氣運

入無得而成也二過響地胎結解根

天一地二天地之數也聲發響應陽唱陰和也人之初生二

月成胎乃形兆之始然生者死之根胎形旣具有死氣故根

爲之結固所以因胎而亡在胎而死者往往有之故二章云

斬根斷死戸熙夷養嬰童若胎根旣解生理漸成如太一帝

君解三關十二結符以朱書於靑竹膜中用之解結是也見

上淸洞玄經

**白话解读**

那些不明白道理的人，总是把修炼长生当作口头禅，把追求长生说成是多余的累赘，这实在是道教的罪人啊。这种修行半途而废、中途夭折的情况，根本不值得推崇。

有些人不懂珍惜生命，把身体当作临时寄居的客栈，忍着口渴不喝水，忍着饥饿不吃饭，没有方法抵御寒冷，也没有办法吃饱，结果形体憔悴。他们嘴上说着"苦空"的道理，却坐等死亡，就像明明有房子却要拆掉露宿街头。身体本来没病，却要吃药致病，这难道是人之常情吗？如果都这样固执己见，天地运行都要停止了。

天真神王（道教尊神）怜悯这些人的错误见解，特意写下《生神章》，让人们明白：人的身体与天地同时诞生。如果能顺着生命本来的规律修行，这就是长生之道。如果不这样做，就像庄子说的"在熔炉里的金属"一样可悲。邵康节有诗说："就算死了一千次，也像从未活过一样"。

人受孕时，精血形成胞衣，在母体中孕育三百天才完全成形。精血刚形成胞衣时，就有一种"黄演之气"（先天元气）作为生命的开端，让它畅通运行。如果这种气的升降运行正常，生命就能逐步成长；如果胞衣源头不通，就会中途夭折。所以《太丹隐书》说："如果太一（宇宙本源）凝结，九气就会停滞不变；三一（精气神）悲伤不聚，就会导致死气运行，无法成就生命。"

"二过响地胎结解根"这段讲的是：天一地二是天地的基本数理，声音发出就有回响，阳唱阴和。人刚受孕两个月时形成胚胎，这是形体开始显现的时候。但生的开始就藏着死的根源，胚胎形成时就带着死气，所以会形成"胎根"。因此常有因胎而亡、在胎中死亡的情况。所以第二章说："斩断死亡之根，养护婴儿般的纯真"。

如果胎根解开，生命之理就能逐步完成。就像太一帝君（道教神灵）解开三关十二结那样，用朱砂写在青竹膜上的符咒来解结，这在《上清洞玄经》中有记载。

三過神化魂門練仙

天一生水在人爲精天三生木在人爲魂正當三過魂始具

矣玉芝仙經云人之在胎三月而陰陽分陰陽旣分左則生

魂右則生魄此必然之理修行之士必先拘魂而制魄魂乃

汞之屬魄乃鈆之黨汞性易飛人纔死則魂先去度人經云

高上淸靈爽悲歌朗太空蓋傷人之死也人之受胎魂具則

質成謂之太素門則分陰陽出入也左爲魂門右爲魄戸魂

旣受鍊則死者可以爲生生者可以成仙故須延天謂之明

仙之氣是也鍊字乃繒練也經中多從此字不從鍊字意謂

太素也人之生本本立而道生當太素之時剛柔始分取其

純素如繒練之潔易於成仙矣故後章有飄飄練素華義與

此同四過天王降仙魄戸閉關

地四生金在人爲肺肺所以藏魄三過旣云魂門四過云魄

戸者蓋一身之門戸也且人之初生腎爲始脾次之脾又生

肝肝方生肺肝之與肺爲傳導之門戸且腎爲水也水中有

火升之爲氣乘氣上升朝之於心心中生液負陰而下以歸

於腎若無肝肺爲之傳導安得交媾而成龍虎耶古仙至人

所以煉丹不成大患金木間隔今若使肝能傳導其腎氣以

朝於心肺能傳導其心液以至於腎時候不差黃芽乃生

**白话解读**

这段经文讲的是人体内"魂"与"魄"的形成过程及其修炼要点。人在母胎三个月时，阴阳二气开始分化，左边形成魂（属阳的精神能量），右边形成魄（属阴的物质能量）。魂像水银（汞）一样容易飞散，人死后魂会先离体；魄则像铅一样沉重。修炼者要先控制住容易散逸的魂，再制约沉重的魄。

"三过神化魂门"指的是通过三次修炼转化魂的能量通道。天一生水对应人体之精，天三生木对应人体之魂。当完成三次修炼，魂的能量就完备了。这个阶段称为"太素"（最原始纯净的状态），就像洁白的丝帛般纯粹，此时刚柔始分，最容易修成仙道。

"四过天王降仙魄户闭关"讲的是对魄的修炼。地四生金对应人体之肺，肺是藏魄之所。肝与肺就像身体的能量通道门户：肾中水气上升需要肝来传导，心火下降需要肺来输送。如果肝肺传导不畅，就像金（肺）木（肝）隔绝，炼丹就会失败。当肝能把肾气传导到心肺，肺能把心液送回肾，时机把握准确时，丹田就会产生"黄芽"（炼丹初期的能量精华）。

文中特别指出"炼"字本意是反复漂洗丝帛使之纯净，比喻修炼就是要让生命能量回归太素般的纯净状态。后文提到的"飘飘炼素华"也是同样道理，指通过修炼达到轻盈纯净的仙真境界。

是

曰金丹豈不偉歟旣云傳導又云魄戸閉關何耶此乃始生

之戸未能修煉恐招死氣以傷生氣故以令閉關也五過五帝朝眞藏腑淸涼

人生五月五藏乃分則脾數始足見於内者爲藏見於外者

爲肉則五帝自然相朝靑帝護魂白帝侍魄赤帝養氣黑帝

通血黃帝中主萬神無越六腑者地二生火次生小腸小腸

生大腸大腸生膽膽生胃胃生膀胱兼三焦爲六腑也嗚呼

非彼無我非我無所取則是亦因彼彼亦因是生神之妙豈

特不得其联可謂自然也六過魔王伏諾胃管生津

五藏皆有津獨左腎爲之主然胃屬土水得土則止所以胃

管爲承津之所仙經存想訣云心存胃口有姹女嬰兒裸而

無衣正立胃管張口承注靈液仰吸五氣歸口嚥之遣入玄

女口中是也凡人飲食皆聚於胃暗受亢火磨化淸者爲津

若雲雨之潤升於九天濁者下沉若糞土傳泄九地聚於口

成水剋於肺成唾剋於心成血剋於腎成精莫非是津也如

指玄篇以心腎爲丹元以肝腎爲火候至午靜坐幽室閉目

冥心口含津液鼻中細細出息引極含津以壓之眞龍不上

升矣引息以抽之眞虎不下降矣過於黃庭是爲玄珠之常

用之則洗滌胸腸故經云靈鎭津液源張潤子眞人常以此

語人云人身要滋潤多不曉此惜哉

**白话解读**

这段经文主要讲人体内金丹修炼和五脏六腑的养生之道。

关于金丹修炼，提到刚开始修炼时需要关闭魄户（人体精气出入的门户），因为初修者体内生气不足，容易受到外界死气侵袭。修炼到第五阶段时，五脏（心肝脾肺肾）会达到清净状态，五方天帝（青帝、白帝、赤帝、黑帝、黄帝）会分别护佑人的魂魄气血。六腑（小肠、大肠、胆、胃、膀胱、三焦）的生成顺序是相生相成的，体现了"非彼无我"的相互依存关系。

第六阶段修炼时，胃部会产生津液。五脏都有津液，但主要由左肾主导。胃属土，能收摄水液，所以是津液汇聚之处。修炼时要存想胃部有裸体童男童女，张口承接灵液。普通人饮食入胃后，清轻的津液上升滋养全身，浊重的部分则排出体外。这些津液在不同部位会转化成唾液、血液、精液等。

《指玄篇》提到修炼方法：午时在静室闭目静坐，口中含津液，用鼻子缓慢呼吸。通过这种方法可以调节体内阴阳（真龙真虎），使精气汇聚于黄庭（丹田区域），形成玄珠（内丹）。这种方法能清洁内脏，张润子真人特别强调人体需要津液滋润的重要性，可惜很多人不明白这个道理。

七過星宿朗明孔竅開聰

天有七曜人有七竅夜行五轉者七曜也内行五藏者七竅

也人生七月七星之精開其七竅將用視聽食息其七竅則

與人均其聰明則人各異然聰明之人本出於心心爲神屬

火火能照物七又少陽之數屬金得金爲器而後能開鑿焉

故上智之人心有七孔中人五孔下者三孔明達者二孔尋

常一孔愚癡者無也莊子云豈惟形骸有聾盲哉夫智亦有

之倥侗顓蒙聰明不開非係於孔竅矣蓋稟賦有厚薄也八過幽夜顯光三部八景整具形神

人之受生自一氣爲祖以一生三以三合五是名八景三八

爲二十四神此陰陽之變也若知其變則宇宙在乎手造化

生乎身道家盟威籙以三元五德將軍爲體用變爲二十四

階應二十四氣正指此也所謂變者莫過於陰陽然三五爲

日月之數戊己配於坎離人稟陰陽之氣三元五運合於一

身變而通之與太極中二十四氣自然冥合故黃庭曰治生

之道了不煩但修洞玄與玉篇兼及形中八景神二十四眞

出自然故素靈經曰二十四氣混黃雜聚結氣變化而氣中

有二十四神結靈生成非由胞胎皆三一帝星之氣也然則

**白话解读**

这段经文主要讲人体与天象的对应关系，以及人的智慧差异的根源。

首先解释"七过"的含义：天上运行着七曜（日、月及金木水火土五星），人体则有七窍（眼耳鼻口等）。人在母胎七个月时，就会受到北斗七星的精气滋养，七窍逐渐发育成熟，用来视听饮食呼吸。虽然人人都有七窍，但聪明程度却各不相同。

智慧的根源在于心脏。心属火，象征神明，火能照亮万物。七这个数字在五行中属金（少阳之数），金能制成工具，比喻心智的开发。因此智慧高低与心窍数量有关：最聪明的人心有七孔，中等五孔，下等三孔，特别通达的人只有两孔，普通人一孔，愚痴者甚至没有心孔。庄子说，不仅身体会有聋盲，智慧也存在先天缺陷。这种差异主要源于各人禀赋不同。

接着解释"八过"的含义：人的生命源自先天一气，由一化三（精、气、神），三与五（五行）结合形成八景（人体八个重要部位）。三乘以八形成二十四神（身体各部位守护神），这是阴阳变化的规律。懂得这个规律，就能掌握宇宙造化。

道家正一盟威籙（一种符箓体系）以三元（天地水三官）五德（五行之德）将军为基础，变化出二十四阶，对应二十四节气。阴阳变化的根本在于三五之数（三才五行），戊己（土行）配坎离（水火）。人身禀受阴阳之气，三元五运在体内交融，与二十四节气自然相应。

《黄庭经》说养生之道其实很简单，只需修炼洞玄之法，诵读玉篇经文，同时调养体内的八景神和二十四真神（身体各部位神灵）。《素灵经》指出，二十四节气混合先天黄气，凝聚变化就形成了二十四神。这些神灵并非来自父母精血，而是源自三一帝星（道教重要星神）的灵气。

三部八景整具形神旣曰非由胞胎爲人身者安得而致之

能致之者必自修行始如神仙許長史訣云以平旦存上景

日中存中景夜半存下景苞玄玉錄曰不存二十四氣不知

三部八景名字者不得爲太平民亦不得爲後聖臣故西城

王君桐柏眞人皆行此法方可得道二十四神名數謹錄於

下上八景𦠊神髮神皮膚神目神頂𩕳神□神鼻神舌神中

八景喉神肺神心神肝神膽神左腎神右腎神脾神下八景

胃神大腸神小腸神胴神胸膈神兩脇神左陰左陽神右陰

右陽神其餘形狀呪訣不得盡書之曩見鄱陽王侍宸所注

三部八景謂之八卦甚可笑故併書之以曉後學免有謬誤

矣九過諸天下臨三關五藏六腑九宮金樓玉室十二重門紫戸玉閤三萬六千關節根原本始一時生神

人未受生於芒芴之間是爲太易變而有氣是爲太初氣變

而成形是爲太始陰承陽生氣隨胎化是爲太素靈光入體

與母分形十月歸足是爲太極當生之時萬神皆備從何而

致之蓋生者天地之大德天道貴生因生以致之也三關者

黃庭經以口爲天關手爲人關足爲地關仙經以泥丸爲上

關絳宮爲中關下元爲下關惟正陽眞人以夾脊之節有二

十四凡一關有三節焉腦之下名曰玉關其夾脊名曰中關

**白话解读**

这部经典讲的是人体内"三部八景"（指人体上中下三个部位共二十四个重要关窍）与成仙修行的关系。经文说人的形体精神并非仅由父母精血构成，想要真正成就仙体，必须通过特定修炼方法。

修炼的关键在于：清晨存想（冥想观想）上部八景神，正午存想中部八景神，半夜存想下部八景神。古代仙人许长史留下的秘诀和《苞玄玉录》都强调，如果不了解二十四节气（指节气变化与人体对应的关系）和这二十四位身神的名称，就成不了太平世界的百姓，更没资格做圣人的臣子。西城王君、桐柏真人等得道者都是靠这个方法修炼成功的。

具体来说，上八景神包括脑神、发神、皮肤神、眼神、顶神（头顶之神）、耳神、鼻神、舌神；中八景神有喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神、脾神；下八景神则是胃神、大肠神、小肠神、膀胱神、胸膈神、两胁神、左右阴阳神等。这些身神的具体形象和对应的咒诀不便全部记载。

经文特别指出，有人错误地把"三部八景"解释为八卦（八卦是另一套符号系统），这种理解很可笑，所以特意说明以免后人误解。

接下来讲人体生成的过程：在混沌未分的"太易"阶段，元气开始萌动进入"太初"阶段，元气凝聚成形进入"太始"阶段，阴阳交合孕育生命进入"太素"阶段，灵光入胎与母体分离，经过十月怀胎达到"太极"状态。出生时万神俱备，这是天地生生之德的体现。

关于"三关"（人体重要关窍）的解释：有的经典认为口是天关、手是人关、足是地关；有的则认为头顶泥丸宫是上关、心脏绛宫是中关、下丹田是下关。而正阳真人（钟离权的尊称）提出夹脊共有二十四节，每关包含三节：脑下玉枕处叫玉关，夹脊中间叫中关。

内腎相對名曰下關又以目爲上關鼻爲中關口爲下關五

藏見上注五藏六腑旣生神則大腸爲玉堂腑小腸爲元陽

腑左膀爲太和腑右胱爲太素腑胃爲中黃腑膽爲太淸腑

是名六腑也九宮者腎爲丹元宮小腸爲朱陵宮肝爲商臺

宮膽爲天霐宮脾爲黃庭宮大腸爲玄靈宮肺爲尙書宮膀

胱爲玉房宮心爲絳霄宮洞眞經云兩眉間入三分爲雙丹

宮卻入一寸爲明堂宮卻入三寸爲丹田宮亦名泥丸宮卻

入四寸名流珠宮卻入五寸爲帝宮明堂上一寸名爲天庭

宮洞房上一寸名爲極眞宮丹田上一寸爲玄丹宮流珠上

一寸爲太皇宮金樓則喉嚨是也一名重樓中有十二亭長

皆持玉㦸以守之眞人在其内主通上下氣者也近世蘇東

坡有云凍合玉樓寒起粟蓋指此也黃庭經云重中樓闕十

二環自高自下皆眞人玉室者腦宮之別名也黃庭經謂之

瓊室十二重門言喉嚨之十二環也紫戸者素靈中篇云兩

眉之上其裏有紫戸洞房内經云兩關紫戸至於玄精紫戸

之神名平靜字法王玉閤則黃庭謂之玉堂是也三萬六千

**白话解读**

这段经文主要讲解人体内各个器官在道教修炼体系中的神圣称谓和功能定位。

人体内有三个重要关窍：眼睛是上关，鼻子是中关，口是下关。五脏六腑都有对应的神圣名称：大肠叫玉堂腑，小肠叫元阳腑，左膀胱叫太和腑，右膀胱叫太素腑，胃叫中黄腑，胆叫太清腑，合称六腑。

九宫指人体九个重要部位：肾是丹元宫，小肠是朱陵宫，肝是商台宫，胆是天霐宫，脾是黄庭宫，大肠是玄灵宫，肺是尚书宫，膀胱是玉房宫，心是绛霄宫。

头部也有九宫分布：两眉间三分深处是双丹宫，再入一寸是明堂宫，三寸处是丹田宫（也叫泥丸宫），四寸处是流珠宫，五寸处是帝宫。明堂上一寸是天庭宫，洞房上一寸是极真宫，丹田上一寸是玄丹宫，流珠上一寸是太皇宫。

喉咙在道教中称为金楼或重楼，里面有十二个亭长（守护神）手持玉戟守卫。真人（指先天元气）在其中负责调节上下气息。苏轼诗句"冻合玉楼寒起粟"中的玉楼就是指这个部位。《黄庭经》说重楼有十二道环形结构，从高到低都是真人居住的玉室。

脑部在《黄庭经》中被称为琼室，喉咙的十二环结构也叫十二重门。紫户位于两眉内侧，《素灵中篇》称之为洞房内的重要关窍。紫户之神名叫平静，字法王。玉阁就是《黄庭经》所说的玉堂，共有三万六千个（指人体内无数微细气脉）。

關節根原本始一時生神已上莫非一身之神也陽神一萬

八千爲外景陰神一萬八千爲内神合而爲三萬六千可謂

至貴無倫矣人知其神而神可與造化遊於無朕不知其神

而神則終身役役不見其成功可不爲大哀哉九過爲一遍一遍周竟三界舉名五帝友別稱爲眞人十遍通氣制御萬靈魔王保舉列上諸天百遍通神坐致自然太乙度符元君受生千遍通靈坐在立亡仙童玉女役使東西萬遍道備馳騁龍駕白日登晨

言道者莫先於陰陽言陰陽者必求於通變吾之一身位乎

兩間其生與天地並其數與陰陽通前後相繼高下相續利

故無常終始不一相濟相生相制相治無非一氣也苟知變

通則造化有可易之理其於坐在立亡而爲過當經以九過

爲一遍十遍通氣百遍通神千遍通靈萬遍道備方可登晨

然誦經之數必取於九者九爲陽極物極則變身有九宮外

有九竅天有九天下列九壘丹有九轉法有九成七八者陰

陽之推六九者陰陽之究推不變而究則變也至於九過而

三關五藏六腑九宮處處生神備足於三萬六千此非牽合

演成三萬六千之數乃氣氣通變自然而然

**白话解读**

人体内的神灵系统分为阳神（主管外在活动的神灵）和阴神（主管内在机能的神灵），各有18000位，合起来共有36000位神灵。这些神灵构成了人体最珍贵的存在。如果人能认识并运用这些神灵的力量，就能与自然造化相通；若不能认识，就会终生劳碌却无所成就，这是非常可悲的。

修炼这部经典需要反复诵读：每诵读九遍算一个周期，完成一个周期就能在三界（欲界、色界、无色界）扬名，得到五方天帝的认可；诵读十个周期（九十遍）就能调理气息，驾驭各种灵体；诵读百遍就能与神灵沟通，达到自然无为的境界；诵读千遍就能获得神通，可以随时隐身显现，驱使仙童玉女；诵读万遍就能功德圆满，乘龙驾云白日飞升。

修炼的关键在于把握阴阳变化的规律。人体处于天地之间，生命与天地共存，其运行规律与阴阳相通。身体各部位前后相连、上下相续，通过相生相克的动态平衡维持生命，本质上都是元气（生命能量）的流转变化。明白这个道理，就能改变自身造化。

为什么要以"九"为基本单位？因为九是阳数的极限（道教认为单数为阳），代表变化的临界点。人体有九宫（头部九个重要穴位）、九窍，天有九重，地有九层，炼丹要经过九转，修法要完成九阶。七八是阴阳的推演，六九是阴阳的极致。诵读九遍后，人体三关（上中下丹田）、五脏六腑、九宫各处都会产生神灵，自然达到36000之数，这不是人为拼凑，而是元气自然变化的结果。

也如誦經一過

便見胞原宣通之一字已見於此苟不能通之則此身與塊

土何異安得坐在立亡是以十遍通氣氣結爲神百遍通神

神生則有靈千遍通靈靈則變通盡利鼓舞盡神方可會道

所以萬遍道備白日登晨三界舉名名書上天信矣五帝友

別稱爲眞人旣爲五帝之友則位與五帝並何故又稱爲眞

人蓋同門爲友而友別者又分別當令入何等地如黃帝四

十四方經載凡讀太丹隱書金華洞房及雌一寶章者便得

稱爲三洞法師及元景眞人眞人之位配帝一高仙洞玄法

師上景眞人位配九宮上仙大夫今依四十四方經便得爲

三天法師太上眞人位准太極仙卿是也魔王保舉初則試

之功成則保舉之坐致自然者能致六甲之行廚是矣太一

度符元君受生者然太一有五神捧符五籍皆上淸帝君混

合之道求長生神仙之訣按五符以白紙青書可以本命之

日書之盛以錦囊帶之長生不死元君則女子得道之號所

以大道有雌一之神指此也謹按大有妙經人分有九宮玉

帝宮有玉淸神母居之天庭宮有上淸眞女居之極眞宮太

**白话解读**

诵读经文一遍，就能感知到体内孕育生命的本源开始通畅。这里提到的"一字"（指道之根本）已经显现。如果无法领悟这种通畅，那么人的身体与普通土块又有什么区别呢？

修行者必须达到十遍诵读才能贯通气息，气息凝聚就能形成元神；诵读百遍元神就能显现生机；诵读千遍就能通晓灵性，灵性通达就能变化自如。只有完全掌握这些变化，激发全部潜能，才能真正领悟大道。因此诵读万遍才能完备道法，最终白日飞升，名登三界仙籍，成为上天认可的真仙。

五方天帝（道教五位方位神）会与得道者结为道友。既然能与五方天帝平起平坐，为何还称为"真人"？这是因为虽然同属修道之门，但各自境界仍有区别，需要根据修为判定品级。就像《黄帝四十四方经》记载：修习《太丹隐书》《金華洞房》和《雌一寶章》的人，可以称为三洞法师或元景真人，其地位相当于帝一高仙；洞玄法师和上景真人则相当于九宫上仙。

修行者最初要接受魔王的考验，功成之后才会获得保举。能够自然达到这种境界的人，可以驱使六甲神将（道教护法神）备办仙膳。太一度符元君（掌管生命的神灵）有五尊神将捧着符箓，五部仙籍都由上清帝君统管，这是求取长生仙诀的关键。可以在本命年用白纸青字书写五符，装入锦囊随身佩戴，以求长生不死。

"元君"是女性得道者的尊称，因此大道中专门设有"雌一之神"（女性神灵）。根据《大有妙经》记载：人体内部分为九宫——玉帝宫由玉清神母居住，天庭宫由上清真女居住，极真宫由...

極帝妃居之太皇宮太上君后居之此四宮乃天元始生之

陰官元氣未立五正未聞混化萬物天地得存皆由於此四

眞也不知雌眞之内名則萬不得仙此之四宮人皆有之若

不修行眞宮空矣今至百遍其神自生故黃庭曰瓊室之中

八素集泥丸夫人當中立是也坐在立亡仙童玉女役使東

西者此乃守三一之法也旣至千遍何往不通所謂殊途同

一會要終謹按上淸明堂玄丹眞經若道士行太上召三一

守形之法服符五年得與眞人相見九年通靈徹視坐在立

亡役使六丁天給玉童玉女各一十二人乘雲駕龍遊宴玉

宮至於登晨能事畢矣晨者乃雞鳴之時也謹按太玄帝君

洞玄經呪曰舉身登晨白日升天中爲白日雞之始鳴爲登

晨是以存太一混合多用此時乃生氣時也黃庭經曰羽服

一整八風驅控駕三素乘晨

**白话解读**

这段经文主要讲述道教修炼中关于"四宫"（太皇宫、太上宫等四个重要能量中枢）的奥秘和修炼方法。经文指出，这四个宫室是天地元气最初生成的地方，蕴含着万物混化的本源力量。每个人体内都有这四宫，但如果不去修炼，这些真宫就会空虚无用。

文中提到修炼"守三一"（指守持精、气、神三宝合一）的方法：当修炼达到百遍时，元神就会自然生发；修炼到千遍时，就能无所不通。这印证了《黄庭经》所说的"琼室之中八素聚集，泥丸夫人端坐中央"的景象。

经文接着介绍具体的修炼成效：道士如果按照上清派的方法修炼"召三一守形"之术，服用符咒五年就能见到真人，九年就能获得通灵彻视（透视阴阳）、坐立隐现（隐身遁形）的神通，还能驱使六丁神将和十二位玉童玉女，乘云驾龙遨游天宫。其中"登晨"指的是鸡鸣时分的修炼时机，这个时辰生气旺盛，最适合进行"太一混合"（与先天元气融合）的修炼。

最后引用《黄庭经》描述修炼有成时的美妙境界：整肃羽衣，驱使八风，驾驭三素（日、月、星三光精华），乘着晨霞飞升，这是何等快意逍遥的境界。

霞豈不快哉

## 卷2

洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷中

綿州沖虛觀道士王希巢隱賢解元始天尊時靜處閑居偃息雲宮黃房之内七寶帷中熙夷養素空碧鍊眞耽咀洞惠俯研生神理微太混嘯朗九天

此經無序分爰自三寶啟氣天地始立人民品物並受生成

至於人之受生尤爲至貴方云九天生神章乃三洞飛玄之

氣結成靈文天寶誦之以開天地之光則知天地旣立待是

而後明非由演說故無序分若無序分則一經之旨無自而

入當以此爲序分夫學士上道及得尸解之士若無此文如

寄氣而行以至紀誦經之九過旣得此文必須長齋執戒諸

塵漏盡夷心默念方行此法旣得此法必至九過方可三界

舉名五帝友別稱爲眞人旣稱眞人未能大備乃至萬遍道

備白日登晨始見體用也乃正宗分今經旨至此元始天尊

授與飛天大聖無極神王旣付之後法事旣畢諸天復位天

尊重告飛天神王此九天

**白话解读**

这段经文主要讲述了《洞玄灵宝自然九天生神玉章经》的来历和修行要诀。

经文记载元始天尊（道教最高神）在云宫黄房的七宝帷帐中静修，他通过空寂修炼、参悟玄理，最终领悟了九天奥秘。这部经典没有序言部分，因为它是直接由"三宝"（道、经、师）化生的先天之气凝结而成的神圣文字，被称为"天宝"。天地万物形成后，正是通过这部经典才得以彰显其意义。

修行者想要参悟上乘道法，或是达到"尸解"（道教成仙方式之一）的境界，都必须修习这部经典。具体修行方法包括：长期斋戒、持守戒律、清除杂念、默诵经文。需要反复诵读九遍才能被三界（欲界、色界、无色界）认可，五方天帝也会另眼相看，称其为"真人"。但要达到最高境界，需要诵读万遍，才能功德圆满，白日飞升。

最后经文提到，元始天尊将这部经典传授给飞天大圣无极神王，在完成传授仪式后，诸天神明各归其位，天尊又向飞天神王详细解说了九天的奥秘。

之章乃三洞飛玄之氣云云者此

係流通分中間言詞雖多於正宗分反復詳味其功用已盡

見於正宗分中所以丁甯告戒者止謂元始禁書不敢輕傳

於是飛天神王再三懇請元始天尊亦再三告戒言詞所以

多也至於九章雖係一經之旨載之於後正如度人經大梵

隱文乃道君所撰附於度人經中序之後非有別義也學者

當自得之夫聖人濟物之心非不欲焦毛髮濡手足急於度

人然不將不迎應而不藏元始天尊所以靜處閑居必待其

叩而發焉一而不變靜之至也居蘂珠而作七言閑之至也

靈宮黃房乃偃息之所靈書經曰東海靑帝君淸齋於丹闕

黃房三年諸天内音經云黃房之室主開日月飛天眞人之

功七寶幃中義有二焉法身七寶以天地五行生成此身不

可闕焉在修行之士言之精也涕也唾也津也血也汗也淚

也此七寶也熙夷養素淵乎其居也空碧練眞凝乎其淸也

耽咀洞惠味道之全也俯研生神抱神以靜也理微太混嘯

朗九天後章載理微太書嘯詠琳琅大意一同其字少異天

尊旣以熙夷養素空碧練眞耽咀洞惠俯研生神則知此道

之玄妙理微而無形無形則無以寄跡所以嘯朗於九天之

上聊以自適焉是道也誰足以識之嘯之發激於喉而成聲

後世長嘯本乎此也

**白话解读**

这段经文主要解释《洞玄灵宝自然九天生神玉章经》的章节结构和修行要旨。开篇提到，虽然经文中反复叮咛告诫的内容看似冗长，其实是因为元始天尊（道教最高神）对这部禁书非常慎重，经过飞天神王多次恳请才传授。就像《度人经》后面附有大梵隐语一样，这些内容都是经典的重要组成部分。

经文描述了修行者应有的状态：元始天尊平时静居在蘂珠宫（道教仙境），以七言诗示现闲适之态。所谓"黄房"（修炼的静室）是修养身心的场所，东海青帝君（五方天帝之一）就曾在此清修三年。修行者要注重"七宝"——既指构成身体的天地五行元素，也指人体七种体液（精、涕、唾、津、血、汗、泪），这些都是修真的基础。

真正的修行要像天尊那样：在虚静中涵养本性（熙夷养素），在澄澈中修炼真性（空碧炼真），深入体悟道法真谛（耽咀洞惠），静心参究生命本源（俯研生神）。经文最后提到的"啸朗九天"，是指通过长啸来表达对玄妙大道的体悟，这种修行方式后来演变成道教的啸法（一种通过发声修炼的法门）。整部经文的要义在于说明：大道无形无相，唯有通过静修体认才能契入其中。

是時飛天大聖無極神王玉輔上宰四恊侍晨淸齋建節侍在側焉憑瓊顏而妙感仰靈眸而開襟竊神章而踊躍飡天音而蒙生敢乘機而悟會冒靈盼以披心

是時者當時也元始天尊所臨之處自然萬靈參軒千眞拱

侍今經中所指神王與玉輔上宰四協侍晨乃近臣也神王

卽河圖經所載天之十方有飛天神王眾神之主飛行三界

統領眾神凡有三焉有結氣而生不由胎誕者次有報生宿

有善功於鬼神之中今受其報爲神王之位者又有業感乘

其積劫因緣所感而生者金闕有四天帝謂之輔臣者父也

尊之如父制斷宣揚卽謂之宰四恊如世之前疑後丞左輔

右弼恊者和也侍晨則如本朝宣政間興隆道學置侍晨大

夫之類是也侍帝側者當虛心以待問故云淸齋也建節用以徵召三界鬼神此神王之所持也瞻覩瓊顏則妙感於心

仰奉靈眸則襟懷開爽此聖人閑居之時虛緣而保神淸心

而容物物無道正容以悟之使人之意也而瓊顏言其玉潔

靈眸言其通照於是飛天神王竊窺元始天尊俯研生神嘯

朗九天之際心生踊躍願有請問先自言曰若乘此機會可

以披其宿心雖曰干冒靈眸然捨此機會則生神之章無由

傳焉正當飛天神王潔己以進之時則元始天尊烏得而拒

焉

**白话解读**

当时，元始天尊降临法会时，飞天大圣无极神王（统领三界众神的高级神明）与玉辅上宰（金阙四位辅佐天帝的尊神）、四协侍晨（四位协助处理政务的近臣）都恭敬地持节站立在旁。这些神明通过清净斋戒保持身心纯洁，手持符节（象征征召鬼神权力的法器）侍奉在侧。

他们仰望着元始天尊如玉般洁净的圣容，内心产生微妙感应；注视着天尊那洞彻一切的灵慧眼神，顿时豁然开朗。这些神明暗中研读《生神玉章》时，内心充满欢喜；聆听天尊宣讲的玄妙法音时，更觉蒙受重生。于是他们抓住这个难得的机会，冒着冒犯天尊的风险，诚心请求开示。

这里提到的"神王"在《河图经》中记载为统领十方天界的神明，共有三种来历：有的是天地灵气凝结所生（非胎生），有的是因前世对鬼神有善功而受封此位，还有的是因累世修行感召而生。金阙中的四位天帝被称为"辅臣"，地位如同父亲般尊贵，负责制定天规、宣化法旨。"四协"就像人间朝廷的前疑、后丞、左辅、右弼等辅政大臣，"侍晨"则类似宋代宣政年间设置的侍晨大夫，是随侍帝王的高级顾问。

这些神明之所以能"清斋建节"，是因为要保持虚静之心以待天尊垂询。当他们瞻仰天尊庄严法相时自然心生感应，仰望那智慧目光时更觉心胸开阔。这正是圣人静处时展现的境界——以虚静涵养精神，以澄明包容万物。所谓"琼颜"形容天尊容貌如玉般圣洁，"灵眸"则指其目光能照彻一切。于是飞天神王把握这个机缘，俯身研读《生神玉章》，在九天回响的法音中，怀着无比欢喜的心情请求开示。他们明白：虽然冒昧打扰，但若错过这个机会，这无上妙法就难以流传了。既然神王们已诚心求教，元始天尊自然不会拒绝。

於是飛天大聖無極神王前進作禮稽首而言上白天尊賤臣幸會得仰侍靈軒不以短狹叨濯冥津重悟凝玄位登神王總御生死領括天仙賞監七覺遠覽遐方雍觀上宰對司侍晨

此一節卽飛天神王欲乞傳受生神之章先自致詞於元始

曰賤臣幸會得仰侍靈軒不以短狹叨濯冥津乃神王之謙

詞也至於重悟凝玄位登神王總御生死領括天仙此當仁

不讓之際孟子謂當今之世捨我其誰乎詳味經言正如龍

景玄文經載太極眞人侍於道君之前伏請奇文太上俯據

而吟微乎深哉諒不可勝子位登太極領括神宗今以子相

告勤奉之焉詞之大同至於賞監七覺遠覽遐方雍觀上宰

對司侍晨方見神王位登高上生神之章必當相委焉且生

死交會善惡分判之際使毫分無失若非智識高邁之士疇

克爾哉賞監則帝命寵綏也七覺乃智慧也其數有七故云

七覺事載消魔經遠覽遐方則其智明周於萬物雍觀上宰

對司侍晨指上段經文當時同共玉輔上宰四恊侍晨立之

際非猶神王有乘機悟會之心欲請生神之章傳於下世然

雍觀上宰爰乃侍晨皆有是心焉然神王不避僣越之罪前

進作禮蓋仁者必有勇也

**白话解读**

飞天大圣无极神王（道教高级神灵）恭敬地上前行礼，向天尊禀告说：卑微的臣子有幸能侍奉在您神圣的殿宇旁，虽然才能浅薄，却蒙恩沐浴在深奥的道法之中。经过反复领悟玄妙道理，现在担任神王之位，掌管生死轮回，统辖天界仙真。

这段是飞天神王准备请求传授《生神章》经文前，先向元始天尊（道教最高神）表达谦辞。他说自己虽然资质有限却得以接触玄妙道法，现在担任要职统领众仙——这就像孟子所说"当今之世，舍我其谁"的担当。正如《龙景玄文经》记载，太极真人（高级仙真）曾在道君面前恭敬请求奇文，太上老君（道教尊神）俯身传授深奥经义。

神王提到自己监察七种智慧（即"七觉"，指七种觉悟境界，记载于《消魔经》），洞察远方，与天庭重臣共同辅政。在生死轮回、善恶判定的关键时刻，需要这样智慧超群的神灵才能毫厘不差地处理。所谓"雍观上宰，对司侍晨"是指当时有玉辅上宰等四位侍晨仙官共同辅政的场面。神王抓住机缘请求将《生神章》传于人间，其他仙官也有此心意。神王不避越权之嫌主动请命，正体现了"仁者必有勇"的精神。

方當乘機應會履九太陽洞理陰符撫掌兆民大運將期數終甲申洪流蕩穢凶災彌天三官鼓筆料別種人考算功過善惡當分

干越之劍匣而藏之非無用也不當其時見之爲不祥豕零

之子賤不類藥當其用也可以爲帝師蓋志學之士非不欲

立功業援生死蓋其時有可不可之間焉觀夫飛天神王總

御生死以撫掌兆民爲已任正當大運將終教法陵遲天人

塗炭之際而神王敢忘惻隱之心哉蓋機者動之微吉凶先

見者也見機而作不俟終日况於神人乎然飛天神王其職

統御三界正當履九太陽洞理陰符職當然也履云遇也九

乃陽數又云太陽六氣自卯至午爲太陽蓋言其盛也陽極

生陰乃爲大水洞則通也通理陰籍故云陰符大運將期數

終甲申此言劫運也劫運之説教中言之甚多每考同異互

有不同赤書經以三十日爲一交十二交爲一度三千三百

度爲小劫九千九百度爲大劫若以大演之數考之十九年

爲一章四章爲一部二十部爲一統三統爲一元四千六百

二十年數盡三元是爲一劫若以度人經御注考之玉淸交

運三千億萬九百五十一年上淸變精七十億萬三十九年

太淸纒煉五十億萬一十二年此赤書大演御注各有不同

**白话解读**

这段经文主要讲述在天地大劫来临之际，飞天神王（道教高级神灵）如何履行救度众生的职责。当宇宙运行到"甲申"这个劫数节点时，洪水肆虐、灾祸横行，三官（天官、地官、水官）开始考核人类的善恶功过。就像珍贵的宝剑平时要收在剑匣里一样，修道者也要等待合适的时机才能发挥作用。

飞天神王作为统管三界的神灵，在天地秩序混乱、众生苦难之时，必然要展现慈悲之心。他能够洞察"九太阳"（象征极盛的阳气）和"阴符"（阴间的法则），在阳气达到顶峰转为阴气时，就会出现大洪水这样的劫难。这里的"履"是指遇到，"洞"是通晓的意思。

经文接着解释了道教关于劫运（宇宙周期）的计算方法。不同经典对劫运时间有不同说法：《赤书经》认为小劫是3300度，大劫是9900度；《大演历》以19年为一章，460年为一元，13800年为一劫；《度人经》则记载玉清境交运要经历3000亿年，上清境70亿年，太清境50亿年。这些数字差异说明不同经典对宇宙周期的理解各有侧重。

整体来看，这段经文通过描述宇宙劫运和神灵救度，强调修道者要把握时机、顺应天道，在灾劫来临时承担济世救人的使命。

之説也又據正法經文言之天圓十二綱地方十二紀天綱

運關三百六十輪爲一周地紀推機三百三十輪爲一度天

運三千六百周爲陽勃地轉三千六百度爲陰蝕天氣極爲

太陰地氣極爲太陽故陽激則勃陰否則蝕陰陽勃蝕天地

炁變乃謂之小劫小劫交則萬帝易位九炁改度日月縮運

竟不言甲申之運也及觀太平抄九六中必有大小甲申甲

申爲期鬼對人也以鬼對人雖知其爲生死交會而不别指

甲子甲寅而專言甲申者何也以愚考之乃運氣之交也有

運交而劫未盡也亦謂之劫甲申者乃運交之劫也據本經

云大運將期數終甲申又云大數有期甲申垂終又云大運

啟期三五告辰乃知甲申雖爲洪災實非劫也蓋甲申屬水

位乎坤井宿在其傍六陰之所會又晉天文推之井有八星

天之亭候主水衡事運至於此豈不爲大水耶所以洪流蕩

穢凶災彌天故言水而不及火也蕩穢則去惡人也經云大

小甲申之至除凶民度善人善人爲種民凶民爲混齎善人

君子可不勉哉自赤明以來至上皇元年依元陽玉匱受度者應二十四萬人

六合之外聖人存而不論爲其難窮難測故也生神玉章乃

元始之禁書非世人之所常聞故略而不言者多矣至於年

**白话解读**

这段经文主要讲述了天地运转的规律和劫运之说。文中提到，天有十二纲（天体的运行框架），地有十二纪（地理的划分标准）。天纲运转三百六十轮为一周，地纪推演三百三十轮为一次循环。当天气运行三千六百周时称为"阳勃"（阳气旺盛），地气转动三千六百次称为"阴蚀"（阴气侵蚀）。阴阳二气激荡变化时，就会形成"小劫"（小的劫难）。

特别提到"甲申"这个年份，认为这是运数交替的关键时期。虽然甲申年常伴随洪水灾害，但本质上并非真正的劫难。因为甲申在五行中属水，对应坤卦（代表地），与井宿（二十八宿之一）相邻，是阴气汇聚之处。根据天文推算，井宿主掌水事，所以甲申年容易发生大洪水，用来涤荡世间污秽，清除恶人，度化善人成为"种民"（有修行根基的人）。

经文还提到，从赤明时期到上皇元年，按照《元阳玉匮》的记载，共有二十四万人得到度化。最后指出，《生神玉章》是元始天尊（道教最高神）的秘传经典，其中很多深奥的道理世人难以理解，所以经文往往省略不谈。

劫前後在人必有一定之説至於世人終不免於顚倒錯亂

本經以龍漢元年生天寶君天寶君旣生之後龍漢方始開

圖乃生靈寶君經一劫至赤明元年靈寶君方始度人是時

神寶君方生經二劫至上皇元年神寶君方始出書此乃本

經之劫運先龍漢至赤明後至上皇不見延康若以太玄道

曲論之凡前劫之後後劫之前在混茫之時通號延康也則

龍漢赤明上皇三劫之中豈無劫前劫後全不言延康之劫

何耶又度人經云龍漢延康眇眇億劫言延康而不載赤明

上皇又云延康在龍漢之前依道門次第經及龜山元錄止

言三劫又不載上皇延康也而龍漢止於元年而上皇有三

年八年之不同又按徵考度人經龍漢赤明延康開皇上皇

合於五行通爲五劫之次序若以本經定之自赤明以來至

于上皇度二十四萬人方云開皇則知上皇在開皇之前也

又與五劫之次序有差使學者茫然難定高明之士更自詳

之元陽乃紫微之宮玉匱有明眞科條言善惡也上智童子

請問元始天尊善惡報應天尊於是命召十方飛天神人披

長夜之府九幽玉匱出明眞科條以度人上智童子明眞之

科自此始也載十四罪條故

**白话解读**

这段经文主要讨论道教关于宇宙时间周期的"劫运"理论。按照道教的宇宙观，时间被划分为若干个漫长的劫期，每个劫期都有特定的天尊主宰。

最初是龙汉元年，诞生了天宝君（道教三清尊神之一），这时龙汉劫期才正式开始。经过一劫后到了赤明元年，灵宝君开始度化世人。再经过两劫到上皇元年，神宝君才出现并传授经典。

这里提到几个重要劫期名称：龙汉、赤明、上皇，但没提到延康劫。其他经典如《度人经》记载的劫期顺序又有所不同，有的说延康在龙汉之前，有的说延康在龙汉之后。关于劫期的具体年限也有不同说法，比如上皇劫就有三年和八年两种记载。

文中还提到，按照五行理论，劫期应该有五个：龙汉、赤明、延康、开皇、上皇。但根据本经记载，从赤明到上皇已经度化了二十四万人，之后才是开皇劫，这与五劫的顺序又产生矛盾。这些差异让学者们感到困惑，需要高明之士进一步研究。

后半部分讲述了元阳（指紫微宫的元阳上帝）那里保存着记载善恶的《明真科条》。上智童子向元始天尊请教善恶报应的问题，天尊就命令十方飞天神人打开九幽地府的玉匮，取出《明真科条》来度化世人。这部经典记载了十四条罪条，成为道教最早的戒律之一。

三籙懺云彰十四之罪條通九

幽之懺請近川中儀本改爲十惡之罪條不知義理擅改儀

文者鮮不爲笑開皇以後數至甲申諸天選序仙曹空廢官僚不充遊散職司皆應選人

前以甲申爲小劫開皇之後數至甲申方驗甲申之劫非一

次也適當劫運更始之時則神仙之有職事者必行選序如

世之銓量也仙曹空廢官僚不充則知爲善者少爲惡者多

道寶經云歸至天堂尚有退落降至地獄亦有進升定錄君

曰昨東華集諸司命及土地靈神典司之徒檢課世間錄見

天下民人爲善者五十分無一而况於神仙乎萬萬之中不

過一二矣其中功成而落除者亦不少吾將憂仙籍無復人

也兼運度已迫災世益切雖見東華上簿紫錄内格中有上

上眞錄者五人已落二人補地下仙官無復進補者上中眞也二十八人一落七人二人補下仙五人復過人中惟上一

人補矣上下眞者三百人

**白话解读**

《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》这段经文主要讲的是神仙考核与劫运更替的规则。文中提到，原本有十四种罪过的忏悔仪轨被擅自改为十恶罪条，这种随意改动仪轨内容的行为会受到嘲笑。

在开皇年号之后的甲申年（道教认为的劫运周期），天庭会对神仙官员进行考核选拔。这时仙曹（天庭官署）会出现职位空缺，因为很多神仙官员考核不达标。就像人间官员考核一样，神仙也需要通过"铨量"（考核评定）来决定去留。仙官职位空缺多，说明行善者少而作恶者多。

《道宝经》记载，即使升入天堂的神仙也可能被贬谪，而地狱中的修行者也有晋升机会。定录君（掌管命籍的神仙）说，最近东华帝君召集司命神、土地神等考核世间善恶，发现行善者不足五十分之一，能成仙的更是万中无一。其中有些修行有成者也会被除名，令人担忧仙籍后继无人。

文中详细记载了不同品级神仙的考核结果：上等真仙五人中已有两人被贬为地仙；中等真仙二十八人中七人被除名，两人降为下仙；下等真仙三百人中情况更为严峻。这说明临近灾劫时期，修行难度增大，连已登仙籍者也难以保全。

一落二十六人十一人補地下主

者十五人過民中以此推之仙曹空廢實難其人又有遊散

職司者皆怠惰不能効職上眞者落爲下仙下仙者落爲地

下主者俾其改悔勤修仍復舊職昔上元夫人位至元君不

勤地局虧替正事降適過禮朝宴失節輕泄天寶降授下眞

皆削眞皇之籙退紫虛之任則福至天堂尙有退落置於中

元淸微遊散靈官七百年中隨勤進級則禍至地獄亦有進

升旣預仙選者可不兢兢而保之依元陽玉厯當於三代更料有心積善建功爲三界所舉五帝所保名在上天者取十萬人以充其任又當別舉一十二萬人以充儲官

前云元陽玉匱此曰元陽玉厯玉匱則校定死魂善惡玉厯

則記功劫運交會之期有合預仙曹之職當紀於玉厯之中

者三代則必非上古三代乃夏商周三代也莊子亦云三代

已下何其囂囂也蓋囂囂則事務已多更當料理有心積善

建功之人旣有是心則何患三界之不保五帝之不舉然善

非一日之積功非一日之來所以名在上天豈非素已定於

冥冥之中以其時而舉之若善惡不預定則豈免分毫之失

別舉一十二萬以充儲官蓋儲者貳也仙曹空廢之後官僚

尚少又求儲官以副之何求之汲汲也退之詩曰上界足官

府誠有謂而云

**白话解读**

这段经文主要讲述道教神仙体系中仙官职位变动和选拔的标准。文中提到有二十六位仙人中，十一人降级为地下主（地府低级官员），十五人贬为凡人。这说明仙界职位空缺严重，难以找到合适人选。有些担任闲散职务的仙官因懈怠渎职，上等真仙会被降为下等仙，下等仙则降为地下主，给他们改过自新的机会。

文中举例说，上元夫人（高级女仙）原本位列元君（高阶仙职），但因疏于职守、违反天规、泄露天机，被削去仙籍，剥夺紫虚宫（高级仙宫）的职位。这说明即使福报能上天堂，若行为不端仍会被贬谪。而地府中的灵官（低级仙官）若能勤勉修行，七百年后可以逐步晋升。可见祸至地狱者也有上升机会，已入仙班者更应谨慎持守。

选拔仙官的依据是《元阳玉历》（记录功过劫运的天书），主要从夏商周三代以来积累善功、建立德业的人中挑选。这些人需得到三界（天、地、水三界）推荐和五方天帝担保，名单记录在天庭。除选拔十万正职仙官外，还需另选十二万候补官员。因为仙界职位空缺严重，需要大量储备人才。

文中特别说明，《元阳玉匮》是核定亡魂善恶的典籍，而《元阳玉历》则记载劫运交替的周期。入选仙职者必须在这玉历中有记录。所谓"三代"非指远古，而是夏商周三代。庄子曾感叹三代以后世事纷扰，正因事务繁杂，更需要选拔那些长期行善积德之人。这些人的善行功业非一日之功，其名号早就在冥冥之中注定要被提拔。若善恶没有预先判定，选拔时就难免出错。

最后提到储备官员制度，因为仙官职位空缺后官员不足，需要急切寻求候补。这印证了韩愈诗中"上界足官府"的说法，说明天庭确实存在庞大的官僚体系。

如此之例或以宿名玄圖

方以類聚物以羣分料別種人考算功過得無類聚羣分以

定其品位乎所以應受度者止二十四萬人名在上天者取

十萬人別舉者一十二萬人如此之例必先類聚其人數然

後羣分而別之蓋有仙骨者不取陰功有陰功者不在仙骨

宿名玄圖此修大洞之法也三元玉檢經云明玄周於上館

理五符於胎尊方可名載玄圖如司馬正一先生名在丹臺

之類是也或以骨像合仙

龍犀日角聖人之表河目龜文公侯之相骨像合仙者豈無

然乎背如河魁胸有偃骨眼有四䂓中有紫光腹有白誌有

紫氣腦錫舌玄誌鬢際緣隨朱腸方天員額凡有此相皆上

仙也紫虛元君内傳載景林眞人語華存曰今見子之質霄

景爲煥圓睛重照夙骨腦色寶曜五藏紫絡心有明文是以

形棲神霞神受靈津此之骨像比之急流中勇退者異矣或以滅度因緣轉輪

有罪曰死有福曰滅度未能圓成道果其福未艾且示以滅

度之身然後遷轉爲仙昔鄭安仁生於禪黎世界三日能言

便知宿命年及十二面有玉光棄世離俗遠遊山林運應滅

度死於北戎之阿暴露死尸三十餘年形骸不灰以赤明三

年𡻕在丙午方獲證果受號丹靈老君是也或以篤好三寶善功徹天

**白话解读**

这段经文主要讲述了四种能够得道成仙的途径和条件：

第一种是"宿名玄图"，指的是那些名字早已记录在仙界名册上的人。这些人修炼"大洞之法"（一种高级修炼法门），通过"三元玉检经"（道教重要经典）的考核，名字就能载入仙籍。比如司马承祯（正一先生）这样的高道，名字就记录在仙界的丹台名册上。

第二种是"骨像合仙"，指天生具有仙骨异相的人。文中详细列举了各种神仙相貌特征：背部如魁星形状，胸骨特殊，眼中有紫光，腹部有白痣，脑后有光环等。紫虚元君（道教女仙）曾评价景林真人说，看到他眼中神光焕发、骨骼清奇、五脏有紫气环绕，就知道是修仙的好材料。

第三种是"灭度因缘"，指通过死亡轮回的方式成仙。有些人福报未满，需要先经历死亡（称为"灭度"），然后再转世修炼成仙。比如郑安仁在禅黎世界转世，三岁能言，十二岁就面发玉光，后来在北戎之地死亡，尸体三十年不腐，最终在赤明三年修成丹灵老君。

第四种是"笃好三宝"，指虔诚信仰道、经、师三宝，积德行善感动上天的人。这类人通过持续修行和积累功德，最终也能得道成仙。

文中特别强调，仙界选拔人才是有严格标准的，要根据不同类别进行区分考核。上天选拔的十万仙人、特别举荐的十二万仙人，都是经过严格筛选的。有仙骨的人不一定要靠阴德，有阴德的人也不一定需要仙骨，各有各的修行道路。

生天生地神鬼神帝道也道則誰歟三寶是也功蓋天下而

不自已化貸萬物而弗恃豈三寶區區求人之篤好哉經言

篤好三寶之經文而不篤好三寶之行業彼爲彼我爲我何

益於事次云善功徹天蓋篤好三寶行業方始徹天殊不知

三寶者切身是也黃庭經曰眞人在已莫問鄰此正古人不

謾心處所謂三寶者貪瞋癡是也謹按内祕眞藏經曰貪性

寂滅塵累無染戒行不虧名曰法寶瞋性不起不憤外塵定

無生轉是名師寶癡性無取無惱無患惠通無礙是名道寶

此三寶者非内非外非聲非色然篤好者豈徒然哉若無貪

瞋癡則是三毒亡矣三毒旣滅則三寶見前善功昭著信乎

其徹天以成仙故云迷則三界悟是三淸是也或供養師寶爲三官所稱

有天上之師寶有人世之師寶合而論之師者本也生成之

德須資於父母教導之恩非師而莫成古者上學之士若逢

賢師名曰更生不得賢師名曰亂經凡學道者非師不傳老

君之師太上道君道君之師元始是也雖先天聖人必資於

師而况於人乎供養者乃皈向其門也服勤勞苦無所不至

乃得三官所稱錄其功勤謂其不忘本矣古人禮樹以登仙

拜山而得道則爲師寶者豈無成就之功耶或修齋奉戒功德積感

**白话解读**

天地万物和神灵的根源都是"道"。那么道究竟是什么呢？其实就是"三宝"。道虽然创造了天地万物却不居功自傲，化育众生却不自以为是。三宝哪里需要刻意追求人们的虔诚信仰呢？

经文说：有些人只是表面信奉三宝的经文，却不真正践行三宝的教义，这样各做各的，对修行有什么益处呢？真正的善功要上达天庭，必须切实奉行三宝的修行。殊不知三宝其实就在我们自身之中。《黄庭经》说"真人就在自己体内，不必外求"，古人这话一点不假。

这里说的三宝，指的是"贪、嗔、痴"三毒转化后的境界。《内祕眞藏经》解释说：当贪欲的本性达到寂灭，不被尘世牵累，持戒修行不亏，这就叫"法宝"；当嗔怒的本性不再生起，不被外物激怒，禅定功夫深厚，这就叫"师宝"；当愚痴的本性不再执着，没有烦恼忧患，智慧通达无碍，这就叫"道宝"。这三宝既不在内也不在外，既非声音也非形相。

真正的虔诚修行者不会徒劳无功。如果能消除贪嗔痴三毒，三宝自然显现。善功显著时，确实可以上达天庭成就仙道。所以说迷时在三界轮回，悟时就在三清圣境。

有人通过供养"师宝"获得三官（天地水三官）的称赞。师宝有天上和人间的分别。总体来说，师者是根本。人的生命来自父母，但教化之恩全靠师父。古代求学之人遇到贤明的师父称为"重生"，遇不到就叫"乱经"。修道者没有师父传授就难以成就。老子的师父是太上道君，道君的师父是元始天尊，连先天圣人都需要师父指点，何况凡人呢？

供养师宝就是要诚心归依师门，勤勉服侍不辞劳苦，这样才能获得三官记录功绩，这是不忘本的表现。古人有礼拜神树而成仙的，有朝拜名山而得道的，那么供养师宝岂会没有成就的功德呢？

还有人通过修持斋戒、积累功德来感通神明。

夫淨心之謂齋防患之謂戒齋有二種不同一則極道一則

濟度極道者謂發心學道從初至終念念持齋不退復有二

門一謂忘心二謂滅心忘心始終運意行坐忘形寂若死灰

同於枯木滅相滅念唯一而已滅心者隨念隨忘神行不係

歸心於寂直至道場濟度者囘心至道翹想玄眞願降福惠

度及眾生戒蝕其身諸患不入身心安穩俱入道眞積習久

可以感格五神經云積感則靈通也洞玄禁戒經云昔有道

士二萬六千人持齋奉戒專心不退依法修行十二年中地

司保舉奏名諸天一百年中白日升天今在梵度天中列爲

眞人功德積感豈欺我哉或施散財寶建立道堂

財貨有餘是謂道誇財用不足是以爲盜二者俱失其中是

以仁人君子有餘則散施不足則節用安有道誇爲盜非也

建立道堂乃廣立宮殿安置尊像使人生皈向之心也施有

三焉一者施法二者施身三者施財業報因緣經曰散施之

法一則内財不起二則外賊不生内外安靜眾禍消除所以

法有命施破彼慳心聖力冥通隨功受報建立道堂者如妙

法本相經載太

**白话解读**

修心养性达到清净状态叫做"斋"，预防过失灾祸叫做"戒"。斋法分为两种：一种是追求终极大道的"极道斋"，另一种是济世度人的"济度斋"。

追求大道的人从发心学道开始，始终持守斋戒不退转。这又分为两种修法："忘心"和"灭心"。"忘心"是无论行住坐卧都保持忘我境界，形体寂静如同死灰枯木；"灭心"则是随起随灭，念头生起立即消融，使心神归于寂静，直至证道。

济世度人的斋法，是通过回转心念向往玄妙真道，祈求降下福泽惠及众生。持戒能避免灾祸侵身，使身心安稳，渐渐与道相合。长期坚持就能感应体内五方神灵（指五脏对应的神灵）。经典上说：积累善行就能通灵显应。《洞玄禁戒经》记载，古时有两万六千位道士坚持斋戒修行，十二年后地府神明保举他们名登天界，百年后白日飞升到梵度天（道教三十六天之一）成为真人。这些功德感应的事迹，难道会是虚假的吗？

有人布施财物建立道观，但要注意：财物富余时炫耀是"道夸"，财物不足时强求就是"道盗"，两者都不可取。仁人君子应当富则布施，穷则节俭。建立道观是为了供奉神像，引导众生向道。布施分为三种：法施（传授道法）、身施（奉献自身）、财施（捐赠财物）。《业报因缘经》说，布施能消除内心贪念，避免外贼侵扰，使内外安宁。法施能破除吝啬心，通过神明暗中加持，依功德获得福报。如《妙法本相经》记载...

玄紫虛眞人本玄丠國王名曰賓靈遇天尊

説本相妙經天景大混之因卽悟前生於南方閻浮地震旦

國中任子智家生以造招賢習仙天宮三級三十六宮七十

二窗仙房一百二十間養道三百六十人寫經萬卷恆以果

食衣服供養之具種種之物悉以散施朝夕不輟功德所鍾

逮及今身得登玄邱國王之位自後更修升仙之道得爲紫

虛眞人由是言之散施於道家者理固如是苟施於貧窮者

功又當何如或救䘏窮乏載度天人

貧富不齊物之情也貧富相救理之常也一鄉之中必有一

鄉之富者貧者賴以相救苟富者慳吝不仁則天之使是富

者耶烏所用焉此近世撞江載雨穀化可以鑑矣經云救䘏

窮乏載度天人凡爲人者皆天之所予不幸而窮乏得人而

救䘏之恩孰大焉太上眞科令云濟䘏十人以生咸合所願

便得保度家口惠及十年已上家口並得仙夀載度言其德

重窮乏之人賴之以活如地之載物如船之渡人昔許映學

道赤山中道未成時三官都禁左郎遣典炳侯魴主非使者

嚴白虎來於赤山中執映以去且詰其罪狀頼神人馳啟司

**白话解读**

这段经文讲述了玄紫虚真人（道教修行有成的仙人）前世的故事。他原本是玄丘国的国王，名叫宾灵，因为听闻天尊讲解《本相妙经》中关于天地混沌初开的道理，顿悟前生因果。

他前世曾在中国南方的一个叫阎浮地的地方转世为智家子弟，建造了三层三十六宫、七十二间仙房的道观，供养了三百六十位修道者，抄写经书万卷，长期用水果、衣物等物资布施修行人。由于这些功德积累，今生得以成为玄丘国王，后来又修行成仙成为紫虚真人。经文借此说明，布施给修道者的功德尚且如此，那救济穷人的功德就更大了。

经文接着讲贫富互助的道理：世间贫富不均本是常态，富人理应救济穷人。如果一个地方的富人吝啬不施，那上天让他富裕又有何用？就像撞江载雨、谷子化生这些自然现象一样，互助是天道。经文特别强调救济穷困、帮助他人是莫大功德，太上真科令（道教戒律典籍）说：救济十人满足其愿望，就能保佑全家；持续行善十年以上，全家都能获得仙寿。"载度"这个说法，形容这种善行就像大地承载万物，舟船渡人过河那样功德厚重。

最后举了许映（道教人物）的例子：他在赤山修道未成时，曾被三官都禁左郎（道教神灵）派来的使者严白虎捉去问罪，幸亏有神人向司命（掌管寿命的神）说情才得救。这个例子说明善行会得到神明护佑。

命司命卽遣中侯李遵握火鈴而來呵攝之於是魴及白虎

乃走散李遵未來之時映恐怖失膽亦氣喪矣亦賴龔初節

李開林助爲答對亦幾而敗也魴詰之亦有實映答對兩番

矣三官出丹𥳑罪𥳑罪簿各一通問映云夫欲學道慕生上

隸眞人玄心栖邈恭誠高靈者當得世功相及禍惡不構陰

德流根仁心上逮乃可步眞素仙度命淸府矣云何父手殺

謝弓且亂逆三光又許朝斬李杞之頭以代蔡秩之級又斬

射藩慕等支解鈴下曹表符水沉湯雲之尸火燒徐昻之骸

絞殺桓整剖割振噲酷虐暴刑濫四十有三張皇訟冤事在

天帝禍戾山積善功無一又汝本屬事帛家之道血食生民

逋愆宿債列在三官而越行脫網奉隸眞氣父子一家各事

師主同生乖戾不共祭酒罪咎之大陰考方加有此積罪亦

無仙者豈可得欺太上之曹使名列不死之紫錄耶汝其無

對有司必執也映答曰天道無親惟善是與天地無心隨德

乃矜是以版泉流血無違龍髯之舉三苗丹野涿鹿絳學豈

妨大聖靈化高通上達耶吾十世父許子阿積仁著德陰及

鳥獸遇凶荒之年人民飢饉加之疾癘百遺一口阿家財極

其眾庶親營藥方勤勞外舍臨人之喪如失其親救人之患

如已之

**白话解读**

这里描述的是道教神灵审问罪魂的场景。司命（掌管生死的神灵）派中侯（神官名）李遵手持火铃前来拘提罪魂。罪魂名叫映，在李遵到来前就被白虎等凶神吓得魂飞魄散，全靠龚初节和李开林帮忙应对才没立即崩溃。

三官（道教指天官、地官、水官三位神灵）拿出记录罪行的丹简和罪簿审问映：想要修道成仙的人，必须心怀虔诚、积累功德、远离恶行，让仁德之心上达天听，才能位列仙班。但映的父亲犯下诸多罪行：亲手杀人、违逆天道、斩首李杞代替蔡秩受罚、肢解慕藩等人、用符水煮曹表、火烧徐昂尸体、绞杀桓整、残忍杀害四十三人。这些恶行已记录在天帝那里，罪孽深重却毫无善功。

映原本信奉帛家道（早期道教流派），靠百姓血食祭祀，却逃避罪责。现在全家改奉真气之道，但父子各自拜师，违背祭酒（道教首领）的规矩，罪上加罪。这样的恶行怎么可能名列仙籍？

映辩解说：天道无私，只眷顾善人。他举了版泉之战、三苗之战等历史典故，说明战争流血不妨碍圣人通达成仙。又说他十世祖许子阿仁德深厚，连鸟兽都受其恩惠。在灾荒瘟疫之年，许子阿散尽家财配药救人，待他人之丧如亲人，救人之急如己难。

患如己之疾已死之命懸於阿手垂窮之年撫之如

子度脱凶年賴阿而全者四百八人仁德墜沒當鍾我等是

以功書上帝刊名靈𥳑生而好仙應度世者五人登升者三

人錄名太上束𥳑靑宮是豈爾輩所可豫乎觀許映之宿世

善惡各十五矣竟以子阿之積仁著德解三官之追攝幾不

免虎口矣自後度名東宮其善足以勝惡嗚呼一善在身可

除百惡眞不虛矣或爲三師建功充足天官有名

受經籍之師曰度師度師之師曰籍師籍師之師曰經師乃

三師也此厯世之大宗師實後人之父母若人紹隆正教廣

建福田化度羣生繼承香火能羮牆而不忘誠謂之建功也

雖然三師已經其遠乃德澤繩繩而不絶實自後人爲之太

極天虛眞人問高上老子曰昔奉聖教令勸男女勤修功德

不審何名功德高上老子曰以力勤行謂之功功及於物謂

之德功若充足天官紀名此必然也若謝冲寂乃華岳道

**白话解读**

这段经文主要讲述了修道积德的重要性以及师徒传承的功德体系。

经文首先通过一个叫许映的人的例子说明：他前世有十五件善行和十五件恶行，最终因为弟子阿长期积累仁德，帮他化解了地府三官（指道教中掌管生死簿的三种神灵）的追捕，差点从虎口脱险。后来许映的名字被记录在东宫（道教指神仙居住的东方仙境），说明善行确实可以抵消恶业。经文感叹：身上有一件善行，就能消除百件恶业，这话一点都不假。

接着解释了三师制度：传授经书的师父叫"度师"，度师的师父叫"籍师"，籍师的师父叫"经师"。这三师是历代传承的重要宗师，就像后人的父母一样。如果有人能继承正统教法，广种福田（指行善积德），教化众生，延续香火，时刻不忘本，这就叫建立功德。虽然三师已经年代久远，但他们的德泽绵延不绝，这全靠后人持续传承。

最后通过太极天虚真人与高上老子的对话，解释了"功德"的含义：努力修行叫做"功"，把功德惠及万物叫做"德"。如果功德足够，上天就会记录名字。经文提到谢冲寂就是华山修道者的典范。

士

也無所因功惟事焚香每日三百爐逐日不輟以梁開平元

年三月二日朝有二靑童下迎而去此其功充足之證也古者三師不過經籍度三師玉籙經存三師之法甚明前輩以

爲定式自後巢時賓加爲五師是謂分上安分也定制集中

有玄中法師又有監齋法師卽不知二者卽一矣所謂二五

爲十不知五五乃十也考算簿錄三官相應皆逆注種民上下有别毫分無遺

三元有三官分爲九宮總二十七府百二十曹左陽生宮右

陰死宮左府靑簿書有功者右府黑簿書有罪者若罪中涉

福福中涉罪不專於一曹也所以轄實其事有三年之考有

九年之考二十四年考三官相應者其功罪與三府一同前

後不差方行奏列至於逆注種民切緣開皇之後至於甲申

官僚不充又别舉一十二萬人以爲儲官則種民之數其額

未敷雖有善未足者亦令入種民之數謂之逆注八素眞經

曰服日月之法得其道者皆靑宮逆注於未生之前乃知大

道奬進之門嘉善而矜不能善之熟者在所奬進善之不熟者猶所矜憐也又九幽之府被東華靑宮九龍符命使拔九幽玉匱男女死魂宿名有善功德滿足應受開度者取三十二萬人以充甲申驅除之後開大有之民

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教修行、考校功过以及选拔种民（道教中指有资格修道成仙的人）的相关内容。

修行者通过每日焚香三百炉不间断的修行，最终在梁开平元年三月二日有两位仙童下凡接引，这证明其功德圆满。古代道教传承主要依靠经师、籍师、度师三种导师，后来增加到五种导师，形成了完整的传承体系。

关于功过考校，经文描述了三元（上元、中元、下元）各有三官，共九宫二十七府一百二十曹的考校体系。左边阳生宫用青簿记录善功，右边阴死宫用黑簿记载罪过。考校分为三年、九年、二十四年三个周期，需要三官记录完全一致才会奏报天庭。

特别提到"逆注种民"的制度：由于开皇（道教纪年）之后到甲申年仙官空缺，需要额外选拔十二万人作为储备仙官。即使有些人修行尚未圆满，但因其善行也被提前录入种民名册。这体现了道教奖励善行、怜悯未成者的慈悲心。

最后提到东华青宫（道教神仙居所）通过九龙符命从九幽地府中选拔三十二万功德圆满的亡魂，在甲申劫难后成为"大有之民"（指太平盛世的人民）。这反映了道教济度亡魂、选拔善人的教义。

北都羅酆爲天官所治泉曲河源爲水官所治九幽地獄卽

地官所治若九幽乃罪之大者宜乎無應受開度之人緣甲

申之劫當行驅除人之死者靡有孑遺於是東華靑宮又有

九龍符命下闢九幽之獄揀擇功德之魂東華靑宮接黃氣

陽精經云乃扶桑洞陽也得入此宮結爲飛仙太霄琅書云

凡有四極明科之身四司五帝列兆之名上言靑宮乃知東

華者主領生籍也大有之名號曰更生故紫文上經云涉乎

三災而不傷又曰必觀更生於太平然則太平卽大有無疑

也當此之時生死交會善惡分判得過者眞爲樂哉樂莫大於長生知生爲可樂而不能修憂莫大於一死知死

爲可憂而不能避非生之遠人人自遠也善人天地之紀惡

人天地之賊善者卽修生之本也舜始乎匹夫捨已從人以

爲善眞積力久王於天下後至登仙位爲太極眞人則知爲

善可樂正當生死交會善惡分判之時若無善功以爲憑藉

未免糜潰其軀流離苦海總眞王君曰往返三塗中良由自

苦辛可不爲大哀耶然三官相切文墨紛紜龍門受會鳥母督仙萬聖顯駕晝夜無間功過平等使生死無偏此之昏鬧亦臣之憂矣大期旣切觸事闕替恆恐一旦受罹公門

**白话解读**

北都罗酆（道教中的冥界都城）是天官管辖的地方，泉曲河源（黄泉九曲的源头）由水官管理，九幽地狱则是地官统辖的区域。九幽地狱关押的都是罪大恶极之人，按理说这些恶魂不该得到超度。但在特定的甲申劫运时期（道教认为的灾劫周期），会有大清洗降临，死者无一幸免。这时东华青宫（东方仙宫）会降下九龙符命，打开九幽地狱，挑选其中有功德的亡魂。

东华青宫承接天地间的黄气与阳精（天地精华），《洞阳经》记载，能进入这座仙宫的人就能结成飞仙之体。《太霄琅书》提到，凡是名列四极明科（道教仙籍名册）、被四司五帝（天庭各部神灵）记录在册的修行者，其名籍都会上报青宫。东华青宫主管生灵的名籍，在道教经典中被称为"更生宫"。《紫文上经》说，经历三灾（道教指的大劫难）而不受损伤的人，必能在太平之世获得新生——这里说的"太平"其实就是"大有"境界（道教最高修行境界）。

在这生死交替、善恶分判的关键时刻，能通过考验的人才能真正获得大乐。人生最大的快乐莫过于长生，但知道长生可贵却不修行；最深的忧虑莫过于死亡，明白死亡可怕却不思避让——这不是生命远离人类，而是人们自己远离了生命。善人是天地的纲常，恶人则是天地的祸害。行善是修生长寿的根本，就像舜帝最初只是个平民，因坚持舍己为人的善行，最终不仅统治天下，更登仙成为太极真人（高级仙真）。

在生死轮回、善恶裁决的关头，若没有积累善功作为依托，难免魂飞魄散，沉沦苦海。总真王君（道教仙真）曾说："在轮回三途（地狱、饿鬼、畜生三道）中往返受苦，都是咎由自取，岂不令人悲叹？"

然而三官（天、地、水三官）审查严密，文书往来繁杂。龙门（天庭考核之处）召开法会，鸟母（西王母使者）监督仙籍，万圣降临，昼夜不停地平衡功过，力求生死裁决公正无偏。这种忙碌景象，连仙官们都深感忧虑。大限将至时，人们常因准备不足而手足无措，唯恐突然被传唤到阴司公堂受审。

有天下者爲天下憂有一身者爲一身憂天下之與身所憂

雖不同其於憂則一也飛天神人總御生死所憂尤大於天

下當甲申之期有功者舉之有惡者罰之又有萬聖顯駕於

太空之中使功過平等宜乎無憂而云此之昏鬧亦臣之憂

矣其所憂者恐善善者未彰惡惡者不顯有虧公道故曰昏

鬧恆恐一旦受罹公門且三官相切文墨紛紜者言簿書之

多也龍門受會鳥母督仙言洪災也淮南子曰龍門未闢呂

梁未鑿河出孟門之上大溢逆流無有邱陵高阜滅之名曰

洪水按水經龍門在河東猗氏縣卽書云導河積石至於龍

門是也然龍門實天下河源所會之地甲申乃洪災之期先

於此處會四海之水定以劫期之日然後洪流彌天無有高

下當是時善人種民得免洪災者卽有鳥母之神以鳳車迎

學仙之子上崑崙之墟鳥母乃水之候神也故五老禳大劫

經云九河受對洪災激川水母徘徊鳥馬合羣太眞夫人亦

云八炁蒸於山澤流沙壅於源口於是四海俱會羣龍鼓舞

爾乃須甲申之年將飛陰洪水倒流矣觸事闕替如七十四

方經觸事未闕運有良由然當行之事觸處皆是而未暇料

理惟憂洪災之劫也

**白话解读**

这段经文讲的是不同身份的人有不同的忧虑，但本质上都是对责任的担忧。掌管天下的神明（飞天神人）最重大的责任，就是在甲申年（道教认为的劫难周期）来临时，根据众生的功过进行赏罚。届时会有无数圣贤降临人间，确保善恶得到公正评判。

文中特别提到"龙门"这个地点，它位于黄河上游（今山西猗氏县），是百川汇流之处。根据《淮南子》记载，上古时期龙门未开，黄河泛滥成灾。道教认为甲申年将再次爆发大洪水，到时昆仑山的水神"鸟母"会用凤凰车接引修行有成的仙人避难。

经文中还引用《五老禳大劫经》的描述：九条大河同时泛滥，水神（鸟母）骑着神马巡视，各路龙王兴风作浪。太真夫人也预言说，当八方之气蒸腾、沙石堵塞水源时，四海之水就会倒灌，这就是甲申年洪水之灾的征兆。

虽然世间还有很多待办之事，但修行者最该担忧的是这场劫难。因为只有积累善功的"种民"（有德之人）才能获得神明护佑，在洪水来临时被接引到昆仑仙山避难。这里提到的"三官"（天官、地官、水官）是道教掌管人间功过考评的神灵，他们用繁多的文书记录众生行为。

伏聞天尊造大慈之化垂憐蒼生開九天之奥以濟兆民明科有禁戒非賤臣所可參聞然大數有期甲申垂終運度促急大法宜行

玉淸經脩行四法以慈爲先玉淸隱書師跡有九以大慈爲

第一吾有三寶一曰慈則知慈者非獨聖人有之眾人皆有

之惟聖人先得我心之正擴而充之所以周遍咸無一物不

頼其澤今甲申垂終正大法宜行之日若捨其慈且廣又安

得人人而濟之明科有禁戒者言明眞之科限期有六第一

四萬劫一傳第二四萬年第三四千嵗第四四百齡第五四

十載第六正四周周劫限竟得傳一人運促時急大慈廣救

遇賢便傳不拘定數也使有心者得於考算之中聞於法音開示於視聽勸化於未悟者也緣兹上陳懼觸天顏願見哀愍賜所未聞

前輩曾説有心得道不若無心而得道此兩句多端解説終

不明白愚之所見安有無心而得道耶若謂無心何異木石

學道之人但辦受道之心得焉失焉付之自爾所謂無心者

無此心也纔有得失繫於其心則心不專心苟不專雖百工

居肆難期其成其於道也不亦遠乎今經旨謂有心之人近

於修善未覩法門難以造入雖有耳目聞見皆非眞實行之

**白话解读**

我听说天尊（道教最高神灵）以大慈大悲的教化垂怜众生，揭示九天玄妙来救济万民。但教中戒律严格，这些奥秘本不是我这样的卑微之人可以参悟的。不过现在正值甲申年（道教认为的劫运交替之年）劫运将尽，时局危急，正是该广传大法的时候。

《玉清经》中记载的四种修行方法，以"慈"为第一要义。玉清隐书（道教秘传经典）记载的九种师承法门，也以大慈为首。天尊曾说："我有三宝，第一就是慈。"可见慈悲之心并非圣人所独有，而是人人本具的。只是圣人先觉悟了本心，进而推广扩充，所以能普惠万物。

现在劫运将终，正是传法之时。若舍弃慈悲之心，又怎能普度众生？所谓"明科有禁戒"，是指传授经法有六个等级的时间限制：最长的四万劫才传一次，最短的也要等待四个甲子周期。但如今时运紧迫，只要遇到贤能之人便可传授，不必拘泥于固定年限。

这样做的目的是让有心向道之人，能在命数将尽时听闻正法，通过耳闻目见得到开示，进而劝化未悟之人。我冒昧上陈这些见解，虽担心冒犯天尊威严，仍恳请怜悯赐教。

前辈曾说"有心得道不如无心得道"，这句话有多种解释，但始终让人困惑。在我看来，若真无心，与草木顽石有何区别？修道之人应当保持求道之心，得失顺其自然。所谓"无心"，是指不执着得失之心。若计较得失，心念不专，就像工匠在作坊却心不在焉，如何能成就道业？

现在经文的要义是说：有心向善之人虽接近修行，但若未得正法门径，即使耳闻目见也非真实。必须依照正确方法修行才能入门。

而不著習以而不察若非開示於視聽勸化今悟入則終身

由之不知者眾矣所以飛天神王不懼觸天之罪期於考算

之間俾有心者得免洪災之運則其用心不亦廣矣於是天尊撫几高抗凝神遐想仰誦洞章嘯詠琳琅良久忽然歎曰上範虛漢理微太幽道達重玄氣冠神霄至極難言妙亦難超

飛天神王懇請生神玉章天尊未許之前先乃嘆息言道法

高妙不可卒焉而得於是撫几高抗撫几則有接下之容高

抗乃疑獨不可致窮之狀凝神遐想仰誦洞章嘯詠琳琅此

一節全賴上淸變化七十四方經長生司命君請問七十四

方經先目陳曰觸事未闕運有良由遭遇天尊乃一生之幸

莫知所陳願垂衷愍賜以成眞於是元始天尊撫几高抗嘯

詠太空良久而有接下之容中間詞旨稍異理則大同凝神

則疵癘不作遐想則遊心初德之和洞章乃大洞之章嘯詠

琳琅言其聲之震激而請之良久嘆曰上範虛漠理微太幽

道達重玄氣冠神霄蓋指生神經也然生神之章乃三洞飛

玄之氣結成靈文其模範虛曠義理幽遠其道實冠於重玄

其氣肇

**白话解读**

这段经文讲述了元始天尊（道教最高神）传授《生神玉章》的经过。飞天神王（天界护法神）冒着触犯天条的风险，恳请天尊传授这部能帮助众生超脱劫难的经典。

天尊先是沉思良久，感叹道法玄妙难测："至高真理如同虚空般难以捉摸，大道深奥超越言语，神霄（最高天界）之气更是难以企及。"他整理衣襟、凝神静思，吟诵《大洞真经》（上清派重要经典），声音如美玉相击般清越。

长生司命君（掌管寿命的神仙）代为请示，说明众生正面临劫难，唯有天尊传授《生神玉章》才能解救。这部经典非同寻常，是由"三洞飞玄之气"凝结而成的灵文（具有神力的文字），其义理贯通"重玄"（道的深奥境界），气韵直通神霄天。

天尊最终被诚意打动，展现出接引众生的慈悲之相。这段描述通过天尊"抚几高抗"（整理衣襟端坐）的庄严仪态和"啸咏琳琅"的诵经场景，展现了道教最高经典的神圣性与传授仪式的庄严性。经文特别强调，若非天尊开示，世人永远无法领悟这些深奥道理。

自於神霄雖因劫運垂終當宣下世開示於視聽勸

化於未悟然此經旨至極至妙非小仙下格之士得之故曰

至極難言妙亦難超此兩句歎前文也神霄乃九天之一天

也此見近世神霄儀與賓仙傳九霄不同識者當自知之子旣司帝位受任神王飛天翼於瓊闕四宰輔於明輪遐盼極覽領綜無窮雍和萬化撫料蒼生

子旣司帝位此元始天尊指神王而言也前段經文神王自

云賤臣幸會仰侍靈軒今云司帝位無乃進之躐等乎自太

平下教之後事務繁於三代之前所以稱爲後聖帝君非一

事也大厦非一木之支天下非一人之治而况三界生死事

務之冗乎蓋飛天神王其位則神王其職則帝也故經云總

御生死領括天仙賞監七覺遠覽遐方以此而觀以其不測

稱爲神王總御生死稱之爲帝神之與帝其實一也飛天翼

於瓊闕四宰輔於明輪言飛天神王常遊行三界統領鬼神

舉功遷善推其德業實與後聖齊同所以翼讃於瓊闕又按

三十九章注訣云瓊闕在太微之館乃天帝玉字也諸天日

月爲眞精諸洞日月爲伏根人間日月爲明輪食明輪者爲

仙人今神王不獨功齊後聖又輔成於學仙之士故云四宰

輔於明輪至於雍和萬化撫料蒼生遐盼極覽則知飛天神

王領綜事務又非一端也

**白话解读**

这段经文主要讲述神霄（道教九天中的最高天界）的神王（高级神明）在劫运将尽时降临人间，向世人宣示这部至高玄妙的经典。经文强调这部经典极其深奥，不是普通修行者能够轻易理解的。

文中描述这位飞天神王（能飞行三界的神明）虽然自称"贱臣"，但实际上担负着帝君（最高统治神明）的职责。他辅佐天帝治理三界，在琼阙（天帝居住的宫殿）协助政务，同时还要管理人间修行者。经文中提到，神王要统管生死轮回、监察仙人修行、巡视各方世界，这些职责既神圣又繁重。

特别值得注意的是，神王不仅在天界辅佐天帝，还要帮助人间修仙者。文中提到"明轮"象征人间修行之道，神王通过辅佐修行者来维持天地和谐、抚育众生。这显示神王的职责范围非常广泛，既要处理天界事务，又要关照人间修行。

今大運啓期三五告辰百六應機陽九激揚洪泉鼓波萬災厲天四官選舉以充種民三代昏亂善惡宜分子當勞心兆庶疲於三官興廢之際事須開能今以相委其勉之焉

前云大運將期數終甲申今曰大運啓期三五告晨大運啓

期或者指堯時乃甲申垂終之際有洪水之患也三五告辰

或云卽三皇五帝也此乃相傳之言經所不載又紫文上經

云承唐之年積數有四十六丁亥之末前後中間之際午獸

之二十國祚再竭東西稱霸以扶主有縱橫九一之名又且

陽鏡圓眸之子及建號興泰光延或有昌元之後有甲申之

嵗其言近於庾辭難可覈實或又以三五爲陰陽運炁之交

終無一定之議若以鳳臺曲素上經言之云大劫有終終運

交二像傾龍門斷天河涸三五反相征以爲陰陽之説則似

近之矣百六卽洪災之運也所謂百六應機陽九激揚洪泉

鼓波萬災厲天旣云百六爲洪災下云洪泉鼓波中間又云

陽九激揚何也太眞王夫人云陽九者大旱海涌而陸焦百

六海竭而陵間自塡旣爲洪災蓋必先聚水於九河之口會

以時日然後洋溢故使海竭焉則陽九海涌又可見也或云

海竭必用陽炁以激之故云陽九激揚四官者男則童初蕭

閑女則易遷含眞此四官係桐柏山華陽所管子當勞心兆

**白话解读**

这段经文讲的是天地大劫来临时的征兆和应对。文中提到"大运启期"指的是天地运行到了某个关键节点，"三五告辰"可能指三皇五帝时期，也可能是阴阳二气交替的周期。这时会出现"百六应机"（一百零六年一次的大洪水）和"阳九激扬"（九年大旱）两种极端天灾。

当这些灾难来临时，洪水滔天，万灾并发。天庭会通过"四官"（指童初、萧闲、易迁、含真这四种仙官职位）来选拔有德行的人成为"种民"（被选中延续人类文明的人）。因为三代以来世道昏乱，善恶不分，所以需要选拔贤能之士来重整秩序。

文中还提到一些推算劫运的方法：有的说是甲申年（干支纪年），有的说是唐尧时期四十六年后的丁亥年末，还有"午兽二十国"等神秘预言。但作者认为这些说法都像谜语一样难以考证。比较可信的是《凤台曲素上经》的说法：大劫结束时，天地二象颠倒，龙门断裂，天河干涸，阴阳二气互相征伐。

关于"阳九"和"百六"的解释：王夫人（道教女仙）说阳九是大旱导致海水涌上陆地，百六是海水干涸导致山陵崩塌填海。洪水来临前会先在九河之口聚集，到特定时日才泛滥成灾。海水干涸则需要阳气激发，所以叫"阳九激扬"。

最后提到的"四官"是桐柏山华阳洞天（道教仙境）管理的仙官体系，男性修成仙后担任童初、萧闲官职，女性则担任易迁、含真官职，他们要为拯救亿万苍生而操劳。

庶疲於三官正如墉城仙傳云三天煌於省察司陰疲於謹

按矣興廢則是大運啓期甲申垂終也正當俲力使善惡平

分今以有委其勉之焉寶書妙重九天靈音施於上聖非鬼神所聞明眞有格四萬劫一傳今冒禁相付子袐之矣愼勿輕傳

九天生神昔元始高上玉帝稟承自然之章學者得其篇目

立登眞皇元妙深重如九天之高卽妙而難超之義也神章

乃飛玄之炁三會成音故云靈音明眞之格已見前解元始

天尊授之於飛天神王豈師弟子不得其人耶尚云冒禁相

付受授之間可不謹與登命九天司馬侍仙玉郎開紫陽玉笈雲錦之囊出九天生神玉章四輔列位五老監眞太一命辰玉帝唱盟一依俯仰明眞具典南向長跪以付飛天無極神王法事旣畢諸天復位

司馬之名見於經中屢矣又云侍仙玉郎必典經之官也隱

訣云玉淸上淸太極太淸九宮並有官僚公卿大夫侯伯此

必玉淸宮官僚也紫陽玉笈雲錦之囊又有鬱林之笈雲錦

之囊紫陽乃藏經之所雲錦

**白话解读**

这段经文主要讲述《九天生神玉章》这部珍贵经典的传承与重要性。

首先提到，世间善恶将在大运终结的甲申年（道教重要时间节点）得到清算，勉励修行者要努力行善。这部宝书蕴含着九天玄妙之音，是专门传给上圣的至高经典，连鬼神都无缘听闻。经文提到，这部经典需要经历四万劫（极长时间单位）才能传授一次，现在破例相授，嘱咐接受者必须谨慎保管，切勿轻易外传。

《九天生神章》源自元始天尊（道教最高神）和高上玉帝，秉承自然之道而成。修行者若能得其真传，就能立即证得真皇果位（最高修行境界）。经文用"九天之高"来形容其玄妙深奥，难以企及。其中"神章"是由飞玄之气（先天元气）三次交会形成的玄妙之音，所以称为"灵音"。

经中描述了传授仪式的庄严场景：九天司马（天界官职）和侍仙玉郎（掌管经典的仙官）打开紫阳玉笈（藏经之处）的云锦囊袋，取出《九天生神玉章》。在场有四辅（四位辅佐神仙）、五老（五位上古仙真）监督，太一神（重要天神）确定时辰，玉帝亲自立下盟约。整个仪式按照严格的俯仰礼拜规范进行，最后向南长跪，将经典交付给飞天神王（负责传播经典的高级神明）。仪式完成后，诸天神明各归其位。

注解补充说明，这些天界官职在经典中多次出现。根据隐秘的仙诀记载，玉清境、上清境、太极境、太清境和九宫仙境都设有完整的官僚体系，包括公卿、大夫、侯伯等职位。这里提到的应该属于玉清宫的仙官体系。紫阳是专门收藏经典的场所，而云锦囊则是用来盛装经书的珍贵容器。

乃盛經之囊也昔太微大帝授

太極四宮眞人神光玄變經一轉以雲錦之囊中黃太一上

帝授與南極長生司命君九赤斑符一十二卷亦封以雲錦

之囊四輔列位五老監眞太一命辰玉帝唱盟蓋列位則定

其上下監眞則總其人數命辰則擇以日辰唱盟則執誓三

界五帝内眞經云非盟而不告授受不關而失眞彼此死生之責宜依文而奉焉若以一身論之四輔卽兩手足之神也

五老一白元二無英三桃君四司命五太一爲五老也太一

卽胞胎之神玉帝卽泥丸中神也黃庭經云天中之嶽精謹

修靈宅旣淸玉帝遊是矣若以元始天尊所臨之地則左輔

右弼前疑後丞爲四輔也以玉淸昊極元老虛皇靈光始老

玄華寶天眞老露眇太靈祖老娑鬱洪京仙老爲五老太一

卽中黃太一玉帝則高上玉帝一依俯仰乃傳經之威儀也

三元宮中俯仰之格總二千四百條自龍漢之後淪於混沌

其文改移不全至赤明元年上聖校集止有二百四十條南

向長跪乃三元品戒中法也南爲左官生方也傳道於弟子

向生之說也西城眞人云學道者不可倉卒期求仙者不可

卒爾至觀生神經受授之間有許多節次則知黃帝周行一

紀厯八十餘師受三千餘説未見玄門誠有以也

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教经典传授的仪轨和神灵体系。太微大帝曾将《神光玄变经》一卷装在云锦袋中授予太极四宫的真人，而中黄太一上帝则用同样的云锦袋封存十二卷《九赤斑符》传给南极长生司命君。传授经典时需要四方辅神列位，由五老（五位高级神灵）监督，太一神选定吉日，玉帝主持盟誓仪式。经文强调，没有经过这种神圣盟誓的传授会导致失真，双方都要承担严重后果。

从人体修炼的角度解释：四辅神对应双手双脚的神灵，五老分别是白元、无英、桃君、司命和太一这五位神灵，其中太一神主管胞胎发育，玉帝则对应大脑中的神灵。《黄庭经》提到要谨慎修炼灵性居所（指身体），让玉帝（脑神）能够安住。

从宇宙层面看：元始天尊所在之处有左右前后四位辅神，五老则是玉清境界的五位元老级神灵（昊极元老、虚皇灵光始老等），太一指中黄太一神，玉帝就是高上玉帝。传授经典时需要遵循特定的俯仰礼仪。

关于传授仪轨：三元宫中原有2400条礼仪规范，但经历天地劫难后只剩240条。传授时要面南长跪，因为南方象征生机。西城真人告诫求道者不能急于求成，像黄帝这样的大德都花费十二年时间，拜访八十多位老师，听取三千多条教谕才得道，可见修道之路需要循序渐进。

天尊重告飛天神王此九天之章乃三洞飛玄之氣三會成音結成眞文混合百神隱韻内名故太一試觀攝生十方領會洞虛啓誓丹靑

天尊重告飛天神王此九天之章乃三洞飛玄之氣三會成

音結成眞文混合百神隱韻内名指此經之尊袐也已具前

解所以尊秘者故常委太一之神試觀於人間其試若過又

須啓誓方行傳受試觀之事謹按要妙立成訣云昔受神經

人有試吾者無故以杖槌吾手而血出吾猶傾心向之情不

它念是試之過也經法有試投之約未受之前無故舉火燒

其衣衣盡而不言雖爾奸醜之氣不形於外非惡之言不發

於口方爲過也經本多作戒字其理不明金玄羽章經載傳

授之法皆五老授圖太一試觀故能攝生方領會洞天又玉淸隱書云帝君領括眾天試觀十方則知試字誤爲戒字審

矣金玄羽章乃云攝生十方領會洞虛何耶蓋六洞之中以

洞虛爲西然元始天尊令太一攝生十方攝生氣又兼死籍

而言故云領會洞虛如飛天神王總御生死是也啓誓丹靑

歃血爲丹繒帛爲靑皆以執信效誠也如太極靑精乾石飢

飯上仙靈方太極眞人昔受之於太素三元君尚云啓誓金靑况生神玉章乃元始禁書乎

**白话解读**

这段经文讲的是《九天生神玉章经》这部经典的来历和传授规矩。天尊（道教最高神）告诉飞天神王，这部经书是由"三洞飞玄之气"（指道教最高层次的元气）凝聚而成，蕴含天地奥秘，混合了众多神灵的力量，经文里藏着神仙的真名。

传授这部经书有严格规矩：先要由太一神（掌管生死的神灵）考察求经者是否合格。考验的方式很特别——比如无缘无故用棍子打手出血，或是突然放火烧衣服，受试者必须心无怨言、面不改色才算通过。就像古代有位修行者，被测试者无故打伤流血，依然保持虔诚之心。

经文中提到的"启誓丹青"是指用歃血（用血涂嘴唇）和绢帛立誓的仪式，表示诚心。就像太极真人当年从太素三元君那里接受《青精乾石饥饭上仙灵方》时，也要举行金青启誓仪式。更何况这部《生神玉章》是元始天尊（道教创世神）亲自制定的禁书，传授时更要严格考察。

飞天神王之所以能掌管生死，就是因为他通过了这些考验，领会了"洞虚"（西方对应的天界）的奥秘。经文里原本有些字被误抄为"戒"字，其实应该是"试"字，讲的就是这种考验制度。

自無億劫因緣宿名帝圖不得參見得盼篇目九祖同仙當採擇其人應爲仙者七百年中淸齋千日齎金繒誓心依盟以傳愼之則享祚漏之則禍臻享祚則福延九祖德重山海招禍則考流億劫痛於毒湯風刀相刑可不愼之焉

因緣之報如種植之功耕而卥莽其報亦鹵莽種而滅裂其

報亦滅裂億劫因緣非一日之積也故修行之士非一生便

成如許眞君上升之時帝詔云子自多劫之前勤修至道萬

法千門罔不師厯然則名載帝圖者豈不有然哉得盼篇目

九祖同仙修行之人須有宿緣方可得盼其篇目如五帝内

眞經云得道之人自無仙骨玉名刻書來生不得盼其篇目

有得其文便爲五嶽之宗師此云得盼篇目九祖同仙與彼

何異但大洞之法先解冥結故稱九祖與五帝内眞經稍異

矣又有大洞經玉訣云解七祖百結隨風離根配合遷基達

變入玄修行之功孰大於此由是言之大洞眞經與生神章

豈不殊途而同歸然學道之士功未及身必先鬼錄盡除如

有傳受當擇其人有仙骨者方可付焉七百年中淸齋千日

此言傳經之限也如元始天王授南極長生司命君七十四

方經云子更齋七百年當授子三經元始丈人授洪崖

**白话解读**

这段经文讲的是修行得道需要深厚的因缘积累，不是一蹴而就的事。经文说，如果没有多世修行的因缘，名字就不会被记录在天界的仙籍（帝图）上，也无法看到这些珍贵的经文篇章。如果修行者能够获得这些经文，不仅自己能成仙，连九代祖先都能一同超脱。

经文强调传授这些高深道法必须非常谨慎。合格的传人需要具备仙骨（先天修道资质），还要经过七百年时间中的一千天斋戒，带着金帛等信物立下誓言才能传授。如果谨慎对待，就能福泽九代祖先；如果泄露天机，就会招来灾祸，甚至要经历亿万劫难的地狱之苦。

文中用种地作比喻：修行就像耕种，你怎样付出就会得到怎样的回报。多世修行的因缘不是一天积累的，像许逊真君（道教四大天师之一）也是经过多劫修行才得以飞升。

经文还比较了不同经典的修行方法：《五帝内真经》强调个人仙骨资质，《大洞真经》则注重解除祖先的业障（冥结）。虽然方法不同，但最终目的一致。传授这些经文前，必须确认接受者确实有仙缘，并且要遵守严格的斋戒年限规定——就像元始天王传授南极大帝经文时，要求他斋戒七百年一样。

先生

内眞經文以九千年一開則知七九者取陽數也齎金繒誓

心依盟以傳按三元品戒云施財以對心推心以對財其功

等爾古人求心末世求財古人非心不傳末世非財不度金

繒誓心者金取其堅剛繒以代割髮本經首尾丁甯戒約初

云竊之者風刀萬劫魂死無生次云閑心奉行愼勿輕泄風

刀考身此云愼之則享祚漏之則禍臻以至風刀相刑可不

愼

**白话解读**

这部经典讲述的是道教传承的严格规矩。经文提到，这部《内真经文》每隔九千年才开启一次（"九"是阳数中最大的数字），传授时需要准备金器和丝帛作为信物，并立下誓言。

关于传授的规矩，《三元品戒》中记载：古人传授道法时注重考察求道者的诚心，而末法时代（指道德衰微的时代）的人却只重视钱财。古人若发现求道者心不诚就绝不传授，而末法时代的人没有钱财就不传授。这里用金器象征坚定的心志（金代表坚固刚强），用丝帛代替古代割发盟誓的仪式。

经文从头到尾都在反复强调保密的重要性：开头说如果有人偷学道法，将遭受"风刀"之刑（指严厉的惩罚），魂魄消亡；中间说修行者要专心奉行，切勿轻易泄露；最后再次警告谨慎遵守就能得到福报，泄露则会招来灾祸，甚至遭受"风刀"酷刑。可见这些戒律必须极其谨慎地对待。

之焉也

## 卷3

洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷下

綿州冲虛觀道士王希巢隱賢解

### 鬱單無量天生神章第一

本章九天與胎經中記九天不同自鬱單無量天至第七號

波黎答惒天第八號梵摩迦夷天第九梵寶天以本章九天

加上三天爲十二天帝爲受氣之祖正月生受洞元化應聲

天之氣二月受波羅尼密不驕樂天之氣三月受寂然兜術

天之氣四月受梵監須延天之氣五月受上上禪善無量夀

天之氣六月受鬱單無量天之氣七月受靈化梵輔天之氣

八月受高虛淸明天之氣九月受無想無結無愛天之氣十

月受波黎答惒天之氣十一月受梵摩迦夷天之氣十二月

受梵寶天之氣又參之以神變經九天與上九天之號全不

相類若論人之受氣必本於九天如受生一月受鬱單無量

天之氣此爲定說若以十二月推之想别有議論今更不取帝眞胞命元元一黃演之氣

太虚聚而有炁炁聚則爲精炁聚精結包之於土兆生之理

啟矣經云男女媾精包胎始榮陰包於陽則爲男陽包於陰

則爲女乘其宿命然後生人故云包命元始九章各有帝眞

命元四字帝眞乃黃庭元王在命門之下主生育之氣故本

章云帝眞始明精是也以其宰制不形謂之帝以其太一不

**白话解读**

这段经文是《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》的卷下部分，由绵州冲虚观道士王希巢（道号隐贤）所注解。主要讲述了人体受胎与九天之气的关系。

文中提到九天分为不同层级，从郁单无量天到梵宝天共九重天，再加上三天共十二天帝，这些天界是人体受气的本源。每个月份对应不同的天界之气：正月受洞元化应声天气，二月受波罗尼密不骄乐天气，以此类推直到十二月受梵宝天气。

关于人体受胎过程，经文解释：太虚（宇宙本源）凝聚形成炁（能量），炁聚则成精，精气结合在土（指母体）中，生命就开始孕育。如果是阴包阳就生男孩，阳包阴就生女孩。这个过程受"帝真"（指黄庭元王，位于命门之下主宰生育的神灵）掌管，称为"包命元"。

文中还提到《神变经》记载的九天名称与本文所述不同，作者认为关于人体受气本于九天的说法是确定的，但对十二月配九天之气的说法持保留态度。

注：黄庭元王是道教内炼术语，指人体内掌管生命根本的神灵；命门是中医概念，指两肾之间的重要部位。

耦謂之眞九天列正皆後帝眞之命故九章必有帝眞二字

則一定而不易賦之於天如金之在治如泥之在埏成器之

後方則不可爲圓曲則不可爲直鳬之脛短鶴之脛長纎毫

不可損益也元者氣之始生之祖其功深其巧妙萬物無不

始之大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生當其元氣初

包狀如垂囊附脾作種脾爲眞土物所慿生中黃太一爲人

巳命故云元一黃演之炁演者如元綱流演之演凡有生者

豈外此耶混合空洞氣飛爽浮幽寥延康無期劫眇眇離本條苦魂沉九夜乗晨希陽翹

男女媾精包胎始榮有形者生於無形無形者空洞之氣是

也天一生水與土同包於己己乃正陽正陽自已懷壬男左

旋十月而生於寅女右旋十月而生於申申爲三陰寅爲三

陽當其三陰三陽未分之時包之於己乃混合之時也水土

演而成用故爲黃演寔太淸眞土也氣之未包散漫於無何

有之郷人未受生其魂爽浮游於幽寥之地幽取其冥昧寥

取其遥遠老君勸身經云法輪動幽寥勤行逕徃陟捨生之

人往往自延康之劫至于今日經幾多時節如無目之人背

冥山而南行日近日踈無復生源所謂離本條也未免隨逐

苦魂況於九夜不覩光明坐而待旦爭欲翹望太陽之神光

**白话解读**

这段经文讲的是宇宙生成和生命起源的奥秘。九天（道教九重天界）的排列秩序都是由至高无上的"帝真"所命定的，所以九章经文中必定会出现"帝真"二字，这是恒定不变的真理。

就像金属在熔炉中锻造、陶土在转轮上成型一样，万物一旦成形就难以改变其本性——圆的不能变方，曲的不能变直，野鸭腿短、鹤腿长，这些都是自然规律不可增减。"元"是元气的初始状态，作为万物的始祖，它的造化之功深不可测。正如《易经》所说，伟大的乾元（阳性能量）是万物起始，至善的坤元（阴性能量）使万物生长。

当元气最初包裹成形时，形状像垂挂的囊袋附着在脾脏位置。脾在五行属土，被称为"真土"，是生命依托的根本。"中黄太一"（人体中央的元神）就是人的本命所在。所谓"元一黄演之炁"，就像天纲运转般永恒流动，所有生命都离不开这个原理。

那些未能获得形体的魂魄，飘荡在幽暗遥远的"延康"境界（道教指未得超度的亡魂滞留之处）。这些游魂经历无数劫难，沉沦在漫漫长夜中，渴望能乘着晨光超升。就像盲人背着黑暗的山向南行走，看似接近光明实则越走越远，永远找不到生命源头。

经文特别指出：男女交合受孕时，有形生命其实源自无形之气。这种无形之气就是"空洞之气"（宇宙本源能量）。天一生水（北方玄武之水）与中央戊己土共同孕育生命——男性胚胎向左旋转十个月在寅时（凌晨3-5点，阳气初生之时）出生；女性向右旋转十个月在申时（下午3-5点，阴气渐盛之时）出生。在阴阳未分之时，生命处于混沌融合状态，水土交融形成"黄演"之气，这就是太清境界的真土。

老君在《劝身经》中告诫：法轮（佛法或道法）能够转动幽暗之境，精进修道才能超脱轮回。那些放弃修行之人，从延康劫（极漫长的劫数）至今仍在黑暗中徘徊，就像永远看不到光明的长夜，只能苦苦期盼太阳神光的救度。

此六句言人不得受生沉迷轉徒又無見聞覺知須經百千

劫之多其形化其心與之然蓋昩者不知也大有通玄戸鬱單降神霄黃雲凝靈府陰陽氣象交胞元結長命惡根應化消

大有在玉京之北屬土北乃水位則知水土乃生成之本也

在人言之爲泥丸居上屬陽包在下爲玄戸乃始生胞腸之

通路也按紫文上經乃玄門也此乃誦經一過包原宣通故

也鬱單之界本月之上館故陽精經云囘陽精於浮黎採黃

炁於鬱單令鬱單之炁降自隂陽隂陽之炁本乎日月晨霄

卽日月之域也黃雲卽黃炁也靈府乃胃管乾坤交姤於亥

一陽姑生於西北壬爲陽水合丁之陰火使見陰陽象之交

也方其壬之兆懷命門便是故日包元結長命也旣日長命

自此有生六漸安得惡根爲之累邪大洞組曰胞囊玉淸胎

結開明七祖返胎我命長生是也此六句方始得生必資於

炁胞旣結瓜生之漸矣挑康合精延二帝秀玊標灌漑胞命門精練神不雕

桃康乃命門之神字合精延守人臍下又云爲大洞之尊神

迴風混合岳盛帝一之尊或云桃康卽太一之神也二帝指

靈帝尊帝隱書云靈帝無太一則玄虚不迴炁尊帝無太一

則三一不居故太一之神併五神以爲用合於二帝秀玊標

**白话解读**

这段经文主要讲人若不能获得生命真谛，就会在轮回中迷失方向，经历无数劫难。人的形体和心智都会随之变化，愚昧者对此毫无觉察。

"大有"是天界玉京（道教最高仙境）北方的区域，属土行；北方属水位，水土结合是万物生长的根本。对应人体，泥丸宫（上丹田）在上属阳，玄户（下丹田）在下，是孕育生命的通道。诵读经文能疏通这些关窍。郁单界是月亮所在的仙宫，阳气在此聚集形成黄色云气（黄炁），这些能量通过阴阳交合进入人体。胃部是储存灵气的府库，阴阳之气在亥时（晚上9-11点）交汇，初生的阳气从西北方升起。

壬水（阳水）与丁火（阴火）相合，象征阴阳交融。命门（肾阳所在）孕育生命元气，形成"包元"（胚胎），使生命得以延续。这时六种生命能量逐渐安定，恶业根源就不会成为负担。经文中提到，通过修炼可以使七代祖先重获生机，自身也能长生。

桃康是命门守护神，合精延是驻守脐下的神灵，二者都是重要守护神。另有说法认为桃康就是太一神（至高神）。"二帝"指灵帝和尊帝，经书说若没有太一神，天地元气就不能循环；若没有太一神，三丹田（上中下三丹田）的精气就无法稳固。所以太一神统合五方神灵之力，与两位帝君共同发挥作用。

言潔白也洞經云森瓊林之柯於命門意同而學異也包根

初具卽生命門故命門又謂之包根此一身生生之理從此

發源十二時中太一之神運一生炁灌漑精煉不令彫枯黃

庭云漑養靈根不復枯閉塞命門寶玉都是也九天命靈章生神神自超元君遏死戸司馬誦洞謠一唱萬眞和九遍諸天朝稽首恭劫年慶此榮舊苗

此八句古義指爲飛天神王讃也但不知果否緣經文不載

未可爲定若是飛天神王之讃卽當别作一章如後載太極

眞人誦二首是也旣是飛天神王之讚則音律不應如出一

手文理貫穿疑非二章爲一章也識者當自得之自精練不

彫之後卽有生生之理於是九天卽下命靈章將以混合百

神故云九天命靈章生神神自超神旣生卽非胞胎所生之

神乃自然之章我能修生則與神冥合不能修生彼我各異

所謂神者陰陽不測是也豈隨人之生死耶神自超者則生

死不能拘也一身之中有三十九處生門三十九處死戸人旣待生恐死戸復開故命元君遏之不使死戸開故炁侵也

黃庭曰須得正眞乃顧眄至忌死炁諸穢賤是也司命卽長

生司馬也經云九天誦之以生人若人當生必歌謠此章使

之結炁生神也司馬唱之萬眞和之蓋天道貴生聞洞謠者

必來和之及

**白话解读**

这段经文主要讲述道教修炼中关于生命本源和神灵超脱的理论。"洁白"指的是纯净无染的状态。经文提到"命门"（人体重要穴位，位于两肾之间）是生命之源，就像树木的根系一样。人体内的"太一之神"（主宰生命的神灵）会不断运转先天元气（炁），滋养精气使之不枯竭。《黄庭经》所说的"灌溉灵根不复枯"也是这个意思。

接下来八句被认为是"飞天神王"（道教护法神）的赞词，但经文没有明确记载。如果确实是神王赞词，应该单独成章。经文强调通过修炼"九天命灵章"（神圣的修炼经文），可以使人超越普通生命状态，达到与神灵合一的境界。这种"神"不是父母所生的普通神识，而是超越阴阳、不受生死约束的先天真神。

人体内有三十九处生门和死户（象征生命与死亡的关窍）。为了防止死户开启，需要请"元君"（高级神灵）来封闭死户，避免死气侵入。经文引用《黄庭经》说明必须保持纯正真气，远离死气和污秽。"司命"（掌管生命的神）会在人出生时诵唱这些经文，帮助凝聚元气、生成真神。当"司马"（可能指司命）唱诵时，万千真灵都会应和，因为天道重视生命，听到这种神圣唱诵都会来响应。

其九遍炁足神備諸天下臨喜慶難言稽首作

禮實萬載之遇也蓋其魂爽自延康以來嵗月隔絶不得受

生今旣受生如世間稻榖本有生意無緣入土莖苗茁然爲

農者見之豈不喜耶所以稽首恭劫年慶比榮舊苗也故默

希子云學道全眞在此生迷入待凡更求生今生不可無生

理縱得生時何處生誦此詩者可以爲生神鼓吐也

### 上上禪善無量夀天生神章第二

帝息胎命元洞冥紫戸之氣無量結紫戸氣尊天中王開度飛玄爽凝化輪空洞故根離昔愛緣本思舊宗幽夜淪遐劫對盡大運通

陽淸而成陰濁以結無量夀天之炁雖本於天而二過響地

本乎陰也故稱結紫戸凡人兩負間高一寸卻入骨三分右

爲紫戸舊䟽云氣尊天中王以無量夀天帝爲天中之王也

然九五皆帝於此獨稱爲王未爲確論又爲炁之尊兩字殊

無義理蓋

**白话解读**

这段经文讲的是通过修炼"九天生神章"（道教存神修炼法门）获得重生的奥妙。当修炼者诵念九遍达到"炁足神备"（真气充足、元神完备）的境界时，诸天神明就会降临，这种喜悦难以言表，需要虔诚叩首行礼。

文中用庄稼生长的比喻来说明：人的魂魄自延康劫（道教指天地毁灭重生的周期）以来长期隔绝生机，如今通过修炼获得新生，就像稻谷原本具有生命力，若没有机缘入土就永远不能发芽。当农夫看到枯萎的庄稼重新抽芽，怎能不欢喜？所以修炼者要怀着比看到庄稼复苏更甚的喜悦来叩谢神恩。

经文特别强调：修道成真要把握今生，若沉迷凡尘想等来世再修，今生不得超脱，来世更无机会。诵念此章就是在为"生神"（体内主管生命的元神）提供能量。

第二部分讲"无量寿天"（道教三十六天中的长生天界）的生神章。这里提到"帝息胎命元"（先天生命本源）通过"洞冥紫户之气"（一种神秘的紫色先天元气）显化。无量寿天的紫气虽源自天界，但能感应地脉，因其本质属阴，所以称为"结紫户"。

经文中还记载了具体的修炼方法：在人体两肾之间上方一寸、向内三分的位置就是"紫户"（体内重要窍穴）。旧注认为"气尊天中王"是指无量寿天帝，但作者提出质疑，认为九五之尊都称帝，此处独称王不太准确，且"炁之尊"的说法也缺乏义理依据。

一月爲胞二月爲胎胎者形兆胚也猶未感成之

器一身之生理自本自根從茲肇焉故謂之胎命元雖九章

皆有命字與此命字不不然腎與命門合而爲一腎於五藏

所以猶稱爲耦者蓋兼陰陽生死門戸也命門又號氣海言

氣尊者指此也其氣升結於紫戸而不知某氣之来本於命

門此氣乃一身之王也五藏六腑百關百脉金津玉液日月

光華皆本乎腎故黃庭云主諸六腑九液源是也莊子云眞

人之息以踵論者多以脚爲踵若息於踵乃可所謂踵者命

門也其氣息於命門如子在胎不飲不食綿綿長存所謂胎

息也氣本生於腎若息於它處必無是理氣之在腎如國之

有君洞冥紫戸之氣在九天之中譬氣之在腎首之如天中

王也當其在空洞之中輪轉化端周行不殆生者自生化者

自化如有飛爽欲求生也雖是脫去故根離往日之愛故根

則死氣是也人多以愛躭著生死循環無窮若不先去愛著

則見境未忘誤入諸趣苗而爲結者多矣此誦之二過胎結

解根是也旣云離昔愛又云緣本思舊宗蓋人之生死非止

朝夕今思曩日生死皆從愛入故不得其本則道也今若從

**白话解读**

这段经文主要讲人体生命形成和修炼中"命门"的重要性。第一个月形成胚胎叫"胞"，第二个月成形叫"胎"，这时生命的基本形态开始确立。肾和命门（中医指两肾之间的重要部位）是合为一体的，被称为阴阳生死的门户。命门又称"气海"，是人体元气聚集的地方，这股元气上升到头部紫户（头顶穴位），其实都来源于命门。

这股元气是人体的主宰，五脏六腑、全身经脉、津液精华都根源于肾。《黄庭经》说肾是六腑九液的源头。庄子说的"真人之息以踵"，很多人误解为用脚呼吸，其实"踵"指的是命门。气息从命门发出，就像胎儿在母体中不饮不食却能绵长存活，这叫"胎息"。元气本生于肾，如果认为来自其他地方都是不对的。

元气在体内就像国家有君主，在九天之中运转不息，生化万物。人若想脱离生死轮回，必须放下对旧有习气的执着。很多人因为贪爱而陷入生死循环，如果不先放下贪爱，遇到境界就会迷失。经文说通过诵经可以解开胎结（修行障碍），但要真正超脱，必须明白生死轮回都源于贪爱，只有找到根本才能得道。

道受生與本宗并而爲一存形窮生立德明道與日月參光

與天地爲常人皆盡死而我獨存方爲究竟之地切緣昔愛

遂淪於幽夜之間刧期屢易不得託生因受苦一一償報今

對辨方盡適當大運啓期之時元姑五尊開大有之民使有

心者得於考算之中聞於法音豈不幸歟帝眞始明精號曰自元陽嬰兒史伯華結胎守黃房斬根斷死戸熙頤養嬰童

上一赤子中一元旦下一元王此三一神也元王命門神也

名始眼精字元陽一名嬰兒胎一名伯始原此三句皆神名

字也按仙經内注篇云卽下元宮太一神也太素玉籙云太

一者胞胎之精變化之主故能結胎成形於黃庭之中黃房

卽黃庭也人之爲人難生而易死旣得受生其氣微弱陰邪

常勝度人經云北都泉曲府中有萬鬼羣但欲遏人算斷絕

人命門蓋陰鬼常欲人死在冥冥中以求祭祀人才死後魂

遊太空之中求祭祀者實尸鬼矣其鬼乃肖人之形狀語言

非魂也所以鬼道貴終若非主神則不能斬其死根門戸也旣能斷絶之必須頥泰成其生育故云熙頤養嬰童熙云和

也嬰兒下丹田神也黃庭云逸域熙眞養華榮是也禪善導靈炁玄哺飛天芳華景秀玉質精煉自成容務玄育尚生羅列備明堂

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中关于生命本源与神灵护持的核心思想。人最初的生命源自"道"（宇宙本源），与先天元气合而为一。真正修道者通过存想形体、穷究生命本质来建立功德、明悟大道，最终能与日月同辉、与天地共存。普通人都会死去，唯有得道者能超越生死轮回。

文中提到，人因前世贪爱执着而沉沦幽冥，历经劫难不得超生，必须偿还业报。直到大运开启之时，元始天尊（道教最高神）等五位尊神会度化有缘人，使其听闻法音、通过考核。

接下来解释人体内三位重要神灵：上丹田的"赤子神"、中丹田的"元旦神"和下丹田的"元王神"（即命门之神）。这些神灵各有名号，如"始眼精"、"元阳婴儿"等。下丹田的太一神（胞胎之精）是形体的主宰，在黄庭（丹田区域）中孕育生命。

经文特别指出，人生来脆弱，阴邪之气常占上风。北都泉曲府（冥界）有万千鬼众，专门阻人阳寿。人死后游魂会寻求祭祀，但那些显形的"尸鬼"并非真魂，只是模仿人形的邪祟。唯有体内主神能斩断死根，守护命门。修炼者通过颐养丹田元气（"熙颐养婴童"的"婴童"即下丹田神灵），才能保全生机。

最后描述修炼境界：导引先天灵炁（宇宙能量），炼化玉质般的纯净之体。通过玄妙的培育之法，使体内神灵如列明堂（指体内神灵显现的景象），达到长生久视的成就。这需要精炼气脉、养育元神，使周身气脉通达光明。

旣得其養無物不長養之字非以物爲養以氣養也故上云

養嬰童下云禪善導靈氣玄哺飛天芳此養之物也人旣成

胎陽能生陰能養此第二章上上襌善天帝導以靈氣哺以

天芳乃太和之氣也故黃庭云渴自有漿飢得飽卽此義也

華景乃日月之光華也故金明七眞組曰若能究華景金光

玉秀流暉者則與太冥同徃於太無之中詳此乃採日月法

也按上淸金闕靈書服日華以散解死結保凝泥丸則知華

景者不止服之以養胎又能解死戸之結也九天王眞以爲

服日月之法也行之旣久則體生日澤面而玉光故云畢景

秀玉質精煉自成容務玄欲尚生胎中有二神一曰白氣君

名務玄子字育尚生次曰玄歸子字盛冒此二神共守五藏

之上胎命方具兵神卽生明堂有二說二月成胎體未完備

安得羅列於明堂之間也前輩多以九宮爲明堂且九宮處

分胎始結形分目未具非分之明堂也今之明堂乃肺之明

堂也有命門然後心生心主血法丁之生丙有心然後生肺

肺主氣法辛之生庚故心腎以分陰陽相尅則生肺也乃知

洞冥紫戸之炁才成胎形次卽生肺其神乃羅列於肺之明

堂蓋相尅者方見相生之理苟始生之序倒行而逆施則生

化之妙或幾乎息矣

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中"养胎"（培育体内先天元气）的核心原理。核心观点是：真正的滋养不是靠物质，而是靠先天之气（宇宙本源能量）。文中提到"养婴童"、"禅善导灵"等修炼方法，都是用天地间的玄妙之气（太和之气）来滋养人体。

修炼者通过服食日月精华（华景）来修炼，具体方法是：早晨面向东方吞服日光，夜晚面向西方吸纳月华。长期坚持这种"服日月法"，能使修炼者肌肤生光、面容如玉。经文引用《黄庭经》说"渴了自有琼浆，饿了自然饱足"，就是指这种采食天地精华的境界。

文中特别指出，修炼到胎息状态时，体内会化生出两位神灵：一位叫白气君（名务玄子，字育尚生），另一位叫玄归子（字盛冒）。这两位神灵共同守护五脏，是生命能量的体现。

关于"明堂"（上丹田的别称）的位置，文中澄清了两种说法：传统认为在九宫（头部九窍），但实际上修炼初期是指肺部的能量中枢。只有当命门（肾间动气）激活、心火生发后，才会在肺部形成真正的明堂。这里揭示了一个重要修炼原理：相克才能相生（如心火克肺金），如果违背这个自然生克顺序，修炼就会出问题。

最后强调，生命形成的次序至关重要。只有在"洞冥紫户之气"（先天祖气）形成胎形后，才能逐步化生其他脏腑，这个先后顺序一旦颠倒，修炼就会失去效果。

太虛感靈會命我生神章一唱動九玄二誦天地通混合自相和九遍成人功大聖慶元吉散花禮太空諸天並歡悅一切稽首恭

太虚者虚之極也虚極則神自生靈會者五靈老君之諱也

經云司命定算五帝監生當生之時五老下臨命以生神之

章以降眞氣以集萬神故曰太虛感靈會命我生神章一唱

動九玄則誦之一過聲聞九天也二誦天地通則誦之二過

天地設恭也混合自相和九過成人功蓋天地相通則兩者

交通成和而萬物生焉萬物生則三才具而人道立矣故云

成人功九過者氣尚神具人乃生也當生之時諸天大聖慶

其元吉元者善之長吉則無不利乃仙道常自吉鬼道常自

凶也今旣爲人則鬼道不復遏其生門斷其命門其慶言之

心不足形容又散花禮拜不知手之舞之足之蹈之也諸天

高眞普皆歡悅稽首禮拜重生道也

### 梵監須延天生神章第三

帝眞魂命元長靈明仙之氣須延總三靈玄元始氣分落落大梵布華景翠玉尊

魂成於天魂成則一身之根具矣天以三景爲根人以三魂

爲根度人經云開明三景是爲天根五文開廓普殖神靈所

謂普殖神靈則萬化因兹而生廣太悉備可知也人之魂氣

旣聚則五物百神莫不感集終云三部八景其理可見言天

**白话解读**

《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》这段经文主要讲述生命形成与天地感应的奥秘。

"太虚"指的是宇宙最原始的虚空状态，当虚空达到极致时，自然会产生神灵。"灵会"是五灵老君（道教五位掌管生命的神灵）的尊称。经文说，在生命形成时，五方天帝会降临，通过诵念"生神章"来聚集真气、召唤众神。第一次诵念能震动九重玄天，第二次诵念能使天地相通，经过九次诵念后，天地之气交融，万物得以生成，人的形体与灵性才完整形成。

当新生命诞生时，诸位天尊都为之庆贺，因为这是吉祥的征兆。在道教观念中，仙道常显吉祥，鬼道常显凶险。人的诞生意味着摆脱了鬼道的阻碍，诸天仙真都欢喜赞叹，甚至散花礼拜，表现出无比的喜悦。

第三段"梵监须延天生神章"讲述三魂的形成。人的魂灵源自天的三景（日、月、星），就像天以三景为根基，人以三魂为根本。当人的魂气聚集时，身体各部神灵都会感应而来。经文提到"三部八景"，指的是人体上中下三个部位与八处重要关窍，这些都与魂气的运行有关。

须延天是道教三十六天中的一天，这里的三灵指的是玄、元、始三种先天之气。当这些先天之气分布开来，就会形成大梵之气，显现出翠玉般的光华。魂灵在天形成后，人体就有了根本基础。

者必以身爲本言人者必以天爲金莊子云天地與我並生

萬物與我爲一蓋天人未甞相離也梵監須延天炁乃天之

始炁也始炁乃大梵之祖元綱流演無所不開玄元始三氣

從此而分九天因而生焉故云須延總三靈玄元始氣分一

二靈者黃庭養神經云心中之神其名有三一靈朱君二靈

明君三靈黃君三靈旣集則一身之根具矣如大梵之炁彌

覆無窮諸天區别各生景域必以玉京山爲三天都會之境

以元始爲萬天之尊故云落落大範布華京翠玉尊落落乃

廣大之貌華京則玉京也玉尊則玉帝爲最尊也於身論之

則爲泥丸中有玉帝之宮實天寶君也明梵飛玄景開度長夜魂遊爽赴期歸炁炁返故根

謹接上四句言梵炁生立天地人若受生必本於梵氣中有

受生之神名曰明梵救苦總呪有六炁咸通明梵演招指此

玄景卽所乘之龍也謹按空常變化經云蕭蕭玄景上微颷

翼之太陽又接金明七真經修眞之士當存元始於玉皇空

玄與大光登玄景問九皇又於南極元君存五星訣

**白话解读**

修行之人必须把身体作为根本，谈论人道必须明白天道的重要性。庄子说天地与我同时存在，万物与我本是一体，说明天与人从来不曾分离。梵监须延天的"炁"（先天能量），是天地最初的元气，这种初始元气就是大梵天的本源。

这种元气流布演化，无所不包，从中分化出玄、元、始三种基本能量，由此产生九天世界。所以经文说须延天统摄着三种灵性能量。按照《黄庭养神经》记载，人体内心神分为三部分：第一灵是朱君，第二灵是明君，第三灵是黄君。这三灵汇聚时，就构成了人身修炼的根本基础。就像大梵天的元气覆盖无穷无尽，诸天世界各有不同景象，但都以玉京山（道教最高仙境）作为三天交汇的中心，以元始天尊为万天至尊。

经文描述玉京山"落落大范布华京翠玉尊"——"落落"形容其广大无边，"华京"就是指玉京山，"玉尊"则指地位最尊贵的玉皇大帝。对应到人体，就是头顶泥丸宫（上丹田）中居住的玉帝，实际上就是天宝君的化身。

后面经文提到"明梵飞玄景"等四句，是说明梵天元气化生天地人三界，人若获得生命必然源于这种元气。其中有个掌管生命的神叫"明梵"，在救苦总咒中提到"六炁咸通明梵演招"就是指这个神明。"玄景"指的是神仙乘坐的飞龙。根据《空常变化经》记载，玄景之上有微风轻拂，托举着太阳运行。《金明七真经》则指导修行者：修炼时要观想元始天尊在玉皇的虚无之境，与宏大光明一起登上玄景，向九皇请教；还要向南极元君（南极长生大帝）存想五星运行的法诀。

云常存

五星至十五年五老各以所召之物迎子獨北極老人玄上

仙皇迎以玄景之龍故第八章云玄景曜雲衢跡超神方外

又道寶經云玄景綠轝斑之輿皆天眞所乗之物則知人之

初生明梵之神駕以龍輿於太空之中開度長夜之魂使遊

爽赴於生所人之死後魂爽蕩於太空如人出遊離别郷土

久不過家仗此生神一一返本一月成胞二月成胎三月成

魂三魂旣立則深根固蔕炁炁返本可以成身矣太帝號陽堂字曰八靈君九開祿迴道胎氣生上元陵梵度命籍太一輔精延泥丸敷帝席三部八景分魂生攝遊氣九轉自成仙

自魂具而炁炁返根可以格身中七神也太帝乃精魂也名

陽堂王字八靈七神則玄父玄母帝皇九帝太帝天帝紀帝

共七神也九開乃天帝魂名錄回道字紀名川蜀經本作九

關名錄囘道獨生神經爲迴祿道不知囘祿道爲是耶錄囘

道爲是邪獨九開二字乃以裴君行事訣執之云羣

**白话解读**

这段经文主要讲述人的魂魄在生死轮回中的运行规律，以及修炼成仙的方法。

人在出生时，会有五星（金木水火土五曜）和五方五老（五位道教尊神）各自派来迎接。其中北极老人（北方最高神灵）和玄上仙皇（道教高级仙官）会驾驭玄景之龙前来接引。经文中提到的"玄景绿轝斑之舆"都是天上神仙乘坐的交通工具。人刚出生时，魂魄会乘着龙车在太空中穿行，帮助长夜中的游魂找到投生的去处。

人死后，魂魄会飘荡在太空中，就像人离开家乡远游一样，很久不能回家。通过修炼"生神"之法，可以让魂魄返回本源。修炼过程分为：一个月形成胚胎，两个月形成胎体，三个月凝聚魂魄。三魂（道教认为人有三魂七魄）稳固后，就能根基牢固，元气回归本源，最终成就仙体。

太帝（指人体内的精魂）又称阳堂王，字八灵，掌管体内七位神灵：玄父、玄母、帝皇、九帝、太帝、天帝、纪帝。其中"九开"是天帝魂的名字，"录回道"是纪帝的字。经文提到这些神灵名称在不同版本经典中略有差异。

修炼的关键在于凝聚魂魄，使元气回归本源，这样就能感应体内的七位神灵。九转（反复修炼）之后，自然能够成仙。整段经文揭示了道教通过修炼魂魄、调和元气来达到长生不死的修行原理。

眞集于

太微之觀上開九天之門注云朝太素祝云天關九開之門

若以關爲開字猶且庶幾回祿道不應字倒而錄字作祿字

也更竢識者正之况在臨安時有生神經注回祿道作火神

名猶更謬甚則知注經云誤不同注本章之誤矣字者當盡

心焉胎氣生上元謹按太素玉錄云魂魄生於胎形三月爲

魂其氣本自胎而生又太和皇成老子主胎元之炁出於紫

微正在崑崙之中太一所居之處崑崙卽上元宮也言其魂

受生自胎炁爲始位在上元之宮陵梵乃太一帝君之名又

名神丈人守人兩眉間此紫戸内宮故黃素四十四方經祝

曰陵梵履昌九靈丈人太一務猶五神黃甯是也陵字它多

作凌字司人年命故太丹隱書云制命丈人主生年之本命

攝夀夭之簡札故司命之神主典年算長短之期輔精延則

輔助命門之神精延乃桃康之字也泥丸上丹田天帝所居

處故云泥丸敷帝席泥丸有九宮皆帝君出入宴息之所帝

席旣敷則三部八景自然分列太丹隱書云人受生於天魂

結成於元靈轉輪九炁挺命太一天皇之功九變爲靈功成

人體體與神并當其氣隨魂生日行子母氣隨胎化神與形

同則仙道豈外兹耶有爲者亦若是九轉自成仙人患不爲

也

**白话解读**

这段经文主要讲述了人体内魂魄生成与修炼的要诀。文中提到，人的魂魄在母胎中就开始形成，其中魂在怀孕三个月时产生，其本源来自胎气。这种生命能量（炁）源自上元宫（即头部泥丸宫），这里是太一帝君（道教至高神之一）居住的地方。

文中特别指出眉间紫户内宫由名为"陵梵"（也称神丈人）的神灵镇守，这位神灵掌管人的寿命长短。另外提到"精延"是桃康（命门之神）的别称，负责辅助生命能量的延续。人的头部泥丸宫分为九个小空间，都是神灵往来休憩的场所。

修炼的关键在于让体内精气与魂魄相合，通过"九转"（九次修炼转化）的功夫，使形体与神灵合一。经文强调，只要按照这个方法坚持修炼，任何人都能成就仙道，问题只在于是否愿意付诸实践。其中提到的《太丹隐书》记载，人的生命由天魂凝聚而成，经过九种元气的转化，最终形成完整的人体。

琅琅九天音玉章生萬神三遍列正位氣參八辰門玄關遏死戸靈鎭津液源應會感靈數明道潜回輪慶此嬰兒蛻稽首讃洞文

琅琅取其音之震激而淸也神能住炁炁能留神生神玉章

炁之所結炁結則成神萬神於是生焉位手上者淸炁也位

乎下者濁炁也位手兩間中和也三過神禮魂門練仙此三

遍列正位也氣参八辰門蓋天之八路能致禍福有知其道

者則鬼神不測乗龍駕空神遊無極權道圖云開門通天之

絳宮休門通天之明堂生門通天之玉堂此三門出之遇福

在三天之上也又有死門與死炁相通杜門入於死戸傷門

驚門乃二炁交分之路京門在陽氣終絶絶地此八辰之門

有吉有凶凶則死戸也紫虛道君洞房上經云上紫門望八

辰引丹宮具明神玄關下丹田也眞誥云守閉元關内存九

眞三氣運液灌漑丹田命門臍下三寸卽生門也生門若啓

死戸卽閉故云玄關遏死戸靈鎭津液源靈則神也神能安

鎭於下田津液流通無復飢渇黃庭曰上合三焦下玉漿玄

液雲行去臭香治蕩髮齒練五方取津玄膺入明堂是也適

當此時神應氣備乃飛天神人開化之際明道大行幽魂聞

之以開度不復輪囘則炁結爲精精感爲神神化爲嬰兒嬰

**白话解读**

这段经文讲的是《洞玄灵宝自然九天生神玉章经》中关于修炼生神（修炼元神）的奥秘。那些琅琅如玉石相击的清越声音，是九天传来的神音，能化生万千神灵。当诵读三遍后，体内神灵就会归位。

人体内有三类元气：清轻的上升为天，浊重的下沉为地，中和之气居于中间。修炼时要让精气通过三丹田（上丹田、中丹田、下丹田），这就是"三遍列正位"。人体有八处关键门户（八辰门），分别对应天界的八条通路，能招致祸福。懂得修炼之道的人，可以驱使鬼神，乘龙飞天，神游无极。

其中特别提到三处生门：开门通向心脏绛宫，休门通向眉心明堂，生门通向咽喉玉堂。这三门通畅就能获得福报。相反还有死门、杜门等凶门，与死气相通，会导致修炼失败。

下丹田（脐下三寸处）是生门所在，称为玄关（修炼的关键门户）。守住这个玄关，就能关闭死户，让生命能量（津液）源源不断。经文中说"灵镇津液源"，就是指元神安定在下丹田时，能产生滋养全身的甘露。《黄庭经》记载，这些甘露能上行润泽三焦，下行化为玉液，还能清洁口齿。

当修炼到神气相应时，就会出现"飞天神人"点化的机缘。此时大道显现，连幽冥中的魂魄听闻都能超脱轮回。精气凝结成元精，元精感通化为元神，元神最终蜕变为圣胎（婴儿）。修炼者要虔诚礼拜，参悟这些深奥的经文真意。

注：文中"绛宫"指心脏，"明堂"指眉心，"玉堂"指咽喉，都是道教内丹术语；"三焦"是中医学概念，指上中下三个能量区域；"黄庭"指《黄庭经》，是重要道教修炼经典。

兒乃下丹田之眞一也旣得嬰兒之蛻質如大洞之法可以

飛行三界也故云應會感靈数明道潜囘輪慶此嬰兒蛻稽

首讃洞文也

### 寂然兜術天生神章第四

帝眞魄命元碭尸冥演由之炁

人生始化曰魄魂在則魄隨之魂旣相離魄乃無依故曰尸

矣魂氣主升魄體主降故沖虚眞人云屬重濁而聚重濁者

乃魄之類也聚則如物之固乃云碭尸也人經三月乃生魂

也魂具則魄亦生無非以炁相生不約而㑹故云冥也冥云

合也炁自何來卽第一章元一黃演之炁故莊子云通天下

一氣也寂然無色宗兜術抗大羅靈化四景分萬條翠朱霞

始炁生鬱單天禪義天須延天元炁生兜術天不驕樂天化

應聲天惟寂然究術天在大羅天之下無色界四天之上故

云寂然無色宗兜術抗大羅抗宇本音航蓋取能載也兜術

天在大羅之下所以如舟之載物也若稱抗字則是與大羅

相抗扞其理不通又且害義其元炁化生兜術天之後又化

生無色界四天所謂靈化四景分滅魔經云大陽恊朝晨靈

化四蓋庭四景又云車輿也昔太上道君乘四景之輿是也

萬條翠朱霞言化生無色界其天各有日月雲霞天中之人

常採啜日精月華兼服朱霞也如赤書玉訣云服霞祝曰中

**白话解读**

这段经文讲的是道教内丹修炼中关于"婴儿"（指修炼者在丹田中凝聚的纯阳真气）和魂魄的理论。丹田中的真气修炼到一定程度，就能像《大洞经》记载的方法那样，达到飞升三界的境界。

关于魂魄：人刚出生时先形成"魄"，魂出现后魄就依附于魂。魂属阳气主上升，魄属阴气主下沉。冲虚真人（道教仙人）说，魄属于重浊之气，聚集起来就像固定物体，所以称为"碭尸"。人出生三个月后才产生魂，魂出现后魄也随之生成，两者都是靠先天元气自然相生相合。

文中提到"兜术天"（道教三十六天中的一天）位于大罗天之下、无色界四天之上。"抗"字本义是承载，就像船载物一样，兜术天承载着大罗天。元气先化生兜术天，再化生无色界四天，称为"灵化四景"（指四种神圣景象）。《灭魔经》记载太上道君（高级神明）曾乘坐"四景之舆"。

无色界的诸天都有日月云霞，那里的仙人常采食日精月华和红色云霞。《赤书玉诀》中记载了服食云霞时的咒语。这段主要阐述道教宇宙观中诸天的层次关系，以及仙人修炼服气的方法。

有素黃元始之家參駕白龍七炁峩峩排徊玉門散精朱霞

南嶽夫人云霞者目之精飡霞之法甚祕致霞之道不見此

謂體生玉光霞映上淸之法也遊魄不顧反一逝洞羣魔神公攝遊炁飄飄練素華

魄成於地乃陰也喜於死大洞之法有制魄之方不令散亂

人夢中與人爭戰者乃尸鬼也尸鬼卽魄也人若死其魄長

往而不返逐於六洞羣魔所謂喜於得朋也然兜術天帝主

開度世間生人旣得爲人四月成魄遊魄不返必仗神公以

攝之神公乃玉淸天上相也當時制伏北鄷曾命玉淸上相

爲討伐之帥自上相之任以具出帥故號神公也若以身言

之卽肺號神功也魄以肺爲家而又主氣其色自遊魄若返

則血練其氣使生華也故黃庭云急存白元和六炁神仙久

視無災害是也榮秀椿劫期乘運應靈圖空洞生神章瓊音逸九霞一唱萬眞會騫爽合成家

天道貴生生卽炁爲之本炁之在一身身乃長生故神仙云

神御炁炁留形工須雜術自長生身旣長生卽同犬椿之年

榮秀而不枯乗此運㑹可以名入玄同許穆呈雲林夫人書

云幸遭玄運靈啟其會故云榮秀椿劫期乘運應靈圖若非

生神之章甚道未易得也故云空洞生神章瓊音逸九霞一

唱萬眞會騫爽合成家瓊音言生

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中关于"魄"（人的七魄之一，属阴性能量）的奥秘和修炼方法。

人的魄属阴，喜欢与死亡相关的事物。修炼"大洞之法"（上清派重要修炼法门）时，需要控制魄不让它散乱。人在梦中与人争斗，其实是与"尸鬼"（魄的负面形态）在对抗。人死后，魄会游荡不归，被六洞群魔吸引。因此需要依靠"神公"（玉清天上的仙官，也是人体内肺脏的象征）来收摄游荡的魄。肺在五行属金，主气，是魄的居所。当魄归位时，气血调和，生机焕发。

经文提到"飡霞之法"（服食朝霞的修炼方法）非常玄妙，通过这种方法可以达到"体生玉光、霞映上清"的境界。南岳夫人（道教女仙）解释说，霞光其实是眼睛精华的显现。

天道最重视"生"（生命），而生命以"炁"（先天能量）为根本。神仙修炼的要诀在于"神御炁，炁留形"——用元神驾驭元气，元气滋养形体。通过正确的修炼方法，可以像大椿树（传说中的神树）一样长生久视。经文特别强调"空洞生神章"（指这部《九天生神玉章》）的珍贵，它能引发九天神霞共鸣，使万真（众多仙真）聚集。

最后提到许穆（东晋道士）与云林夫人（道教女仙）的典故，说明只有遇到玄妙的机缘，才能得闻这样的无上妙法。

神如瓊玉之音也三洞眞

傳云眞人挹五方元晨之暉食九霞之精陽數九故曰九霞

如金眞粗曰升於九霞翱翔上淸一唱之間萬眞俱會不期

然而然也騫爽合成家爽乃魂也魄以返魂爲家魂魄旣合

則無騫違之理此乃一合而生成也陰無陽不生陽無陰不

成陰陽之道大矣哉九轉景靈備鬱鬱曜玉葩兜術開大有一慶享祚多上聖囘帝駕嬰兒歘以歌不勝良辰會一切稽首和

太眞經云混沌無形一日九變至于九變方有作用生神經

乃炁之祖若人受生九炁圓備方可成人若一炁不備必致

夭閼毎章必有九遍成人功九過諸天朝九轉自成仙乃至

此章又云九轉景靈備人旣有魄必候九月炁滿神備方始

生育靈乃神也紫書金根經云送囘風之混合凝九轉於玄

精旣經九轉肺氣乃足鬱鬱言盛貌也曜取其光玉葩乃肺

也兜術天帝乃肺魄之主喜於開度大有巳解於上人若能

生諸天下臨爲上聖者乘駕而集乃命神嬰之童歌無量之

章則生人立得返形三鍊之室其諸天人聞之不勝喜悦幸値良辰一時稽首良辰指言聲尚神具九天稱慶之時也故

云兜術開大有一慶享祚多上聖囘帝駕嬰兒歘以歌不勝

良辰會一切稽首和

### 波羅尼密不驕樂天生神章第五

帝眞藏腑命元五仙中靈之氣

**白话解读**

这段经文主要讲述道教修炼中"九转成仙"的理念和人体魂魄、阴阳的奥秘。

关于魂魄的解说：文中提到"爽乃魂也，魄以返魂为家"，意思是魂（人的精神意识）与魄（形体机能）需要相互结合。魂魄相合就像组建家庭一样自然，这样阴阳才能协调运作。道教认为，没有阴（魄）的阳（魂）不能成形，没有阳（魂）的阴（魄）不能生长，阴阳相合是生命的基本法则。

关于"九转"修炼：经文强调"九"这个数字的重要性。人从受孕到出生需要九个月（"九月炁满神备"），修炼成仙也需要经过"九转"过程。每次修炼都要反复九遍（"每章必有九遍"），通过九次转化（"一日九变至于九变"），才能使"景灵"（修炼产生的灵光）充足。就像肺气需要经过九转才能充足，"玉葩"（指肺脏）才能焕发光彩。

关于修炼景象：当修炼达到高层次时，"兜术天帝"（掌管肺魄的神明）会开启"大有"境界（指广大的仙界），众多上圣神仙都会降临。这时会出现"神婴之童"（修炼产生的纯阳元神）歌唱仙章，听到的天人都会欢喜稽首。这种"良辰"指的是魂魄完备、九天同庆的神圣时刻。

最后提到的"波罗尼密不骄乐天生神章第五"和"帝真脏腑命元五仙中灵之气"是修炼法门的名称，前者指特定境界的修炼章节，后者指五脏中蕴含的仙真之气。

翻翻五帝駕飄飄玄上門遊歩黃華野囘靈驕樂端採集飛空景舊爽多不存

天一在藏所以成始天五在腑所以成終金木水火之炁非

土不成心肝肺腎之元非脾不養九天之炁初降爲胞名元

一黃演之炁至於五月五藏乃分又名中靈之炁則知成始

成終者其惟土歟故云翻翻五帝駕五帝巳解於上經云五

過五帝期眞藏腑淸涼翻翻乃飛揚之貌飄飄而來自玄上

之門古䟽以宮上之門爲玄都之門黃野以身凖之乃脾也

脾之相生炁降於心脾炁若足乃生於肺故云遊歩黃華野

囘靈驕樂端黃庭經曰靈臺鬱藹望黃野三寸異室有上下

正指心與脾也於是採集飛空之魂使其成人嵗月寖遠魂爽灰滅品戒經云死形成灰塵飛化而成爽故云採集飛空

景舊爽多不存噫生死懸絶一至於此前軰有云一失人身

萬劫不復世有輕生者聞此豈不痛哉太微囘黃旗無英命靈旙攝召長夜府開度受生魂公子輔黃甯總錄具形神

三元誥篇經云太極宮中有九名三曰太微人受生皆由太

微降神布炁立體成形先稟陰陽精氣次結魂魄列三部正

**白话解读**

这段经文讲的是人体与天地五行的对应关系，以及生命形成的奥秘。五帝（指五脏对应的五位神明）驾驭着飞扬的能量，从玄妙的上界降临。脾脏对应五行中的土，是五脏运作的关键。

文中详细描述了胎儿发育过程：九天之气最初降入母体形成胚胎，称为"元一黄"；到五个月时五脏分化完成，这时称为"中灵之气"。其中特别强调脾土的重要性——金木水火四行都依赖土才能成形，心肝肺肾四脏都依赖脾来滋养。

经文用"游步黄华野"比喻脾气的运行：脾气充足后上升滋养肺部。"黄野"就是指脾脏，与心脏形成上下呼应。这里引用了《黄庭经》的说法，指出心脏（灵台）与脾脏（黄野）虽然只有三寸之隔，却分属上下两界。

后面提到人死后魂魄消散的情形，用"飞空之景"形容飘散的魂魄，用"旧爽"指代亡魂。作者感叹生死相隔之远，一旦失去人身，万劫难复，劝诫世人不要轻生。

最后部分讲太微宫（道教三清境之一的主宰生死之处）通过黄旗和灵幡接引亡魂。人出生时都先由太微宫降下神灵之气，先得阴阳精气，再凝结魂魄，形成完整的三元（精、气、神）结构。公子（指元阳真气）和黄宁（指元神）共同维系着人的形体和精神。

三宮神來入體卽便生育今人始胎而墜者乃太微之氣不

接也形成而落者三宮之神不居也生而自殞者宿命之神

不注也三一經云太微中有二十四炁混黃雜聚結無變有

炁中有二十四眞人皆三一帝皇之臣也旗旛符檄乃號令

之先也人旣生身魂神未具必以旗旛召之太微中有小童

名景精常在帝前惟命所命今執黃旗以集飛爽黃者中色

故曰囘黃旗無英乃魂神也名元素君一名神公子守肝之

後戸魂神整具必由太微之命以靈旛召之靈者神也又死

精血不滯故云公乎輔黃甯總錄具形神公子指無英也黃

甯乃精血三眞名三生君字黃寧守人鼻穴之卞故度人經

曰無英公子白元尊神又云中理五炁混合百神然則總錄

形神者孰過於中靈之炁耶故衞靈呪曰黃中治炁總統元

眞是也玉章洞幽靈五轉天地分炁鍊元藏腑紫戸自生仙數周衆眞會啟陽應感繁玉女灌五香聖母慶萬年三界並歡樂稽首禮天尊

五五爲土得天地之合數故生成之理始終咸頼焉生神之

章感動幽靈誦之五遇天地乃分未分巳前混而爲一乃象

帝之先易之太極也旣分之後陰陽爲之合並氣息爲之知

覺大洞之法貴於混合之道非庸庸者可知必自貴炁固根

始人能鍊

**白话解读**

这段经文讲的是人体内三丹田（上丹田、中丹田、下丹田）与神灵的关系，以及生命形成的奥秘。

人之所以能正常孕育出生，是因为太微天（道教三十六天之一）的先天之气与人体相通。如果胎儿流产或早夭，要么是太微天的气没接上，要么是三丹田的神灵没入驻，要么是命里注定的神灵没来。

太微天中有二十四股混元之气，这些气能化生万物。其中有二十四位真人，都是三一帝皇（道教高级神灵）的臣子。他们用旗幡、符箓来传达命令。人刚出生时魂魄还不齐全，需要用黄色旗幡来召集飞散的爽灵（三魂之一）。黄色代表中央，所以叫"回黄旗"。

无英（魂神的名字）也叫元素君或神公子，住在肝脏后方。要完整魂魄，必须由太微天用灵幡召唤。灵代表神灵，也指精血通畅。黄宁是精血三真（三位掌管精血的神灵）的称号，又叫三生君，驻守在人体的鼻穴下方。

《度人经》提到无英公子和白元尊神（两位重要神灵），说他们能调理五脏之气，统合百神。最能总管形体的，莫过于中灵之气。所以卫灵咒说"黄中治气，总统元真"。

后面的玉章（神圣经文）提到：通过五转修炼法门，能让天地之气分化，炼化脏腑，紫户（修炼术语，指特定窍穴）自然能成仙。众多真人聚集，感应到阳气，玉女（女性神灵）会洒下五种香料，圣母（西王母）庆贺，三界同欢，共同礼拜天尊。

五五之数对应土行，象征天地和合。生命从开始到终结都依赖这个原理。诵读《生神章》五遍，能感动幽冥神灵。天地未分时混沌一体，就像道教的"帝先"（宇宙本源）和《易经》的太极。分开后阴阳相合，气息才有知觉。《大洞经》的修炼法门重在混合之道，这不是普通人能懂的，必须珍视元气，固守根本才能修炼有成。

炁於元藏之中則紫戸可以成仙紫戸乃六合之

腑也此章無九過九遍之語乃云數周衆眞㑹數不至於九

則不能造化雖然五藏乃分六腑未備其數未全也眾眞普

會必待數以致之啓陽乃出胎之時也從此應感不勝其繁

故天神地祇一時齊到宜乎玉女以五香灌濯聖毋以萬年

相慶五香青木香白檀香茅香沉香薰陸香聖母乃衞房之

聖母也至於三界並歡樂稽首禮天尊生成之徳孰敢尸之

必當歸之天尊也

### 洞玄化應聲天生神章第六

帝眞靈府命元高眞沖融之炁應聲無色界霄映冠十方囘化輪無影冥期趣道埸靈駕不待轡朗然生神章

九天在三淸之下三界之上此云應聲無色界乃指化應聲

天乃無色界化主也自三淸分九天九天分三十六天無色

界四天乃二十八天之数也若以化應聲天爲無色界之天

定非也此章言詞術與向上言詞不同解之者多略葛仙公

云玉京山冠於八方此云冠十方乃霄映之光也霄映如洞

朗之說囘化輪無影冥期趣道場言此天之人與造化相友

與大道冥合靈駕不待轡此莊子御六氣之辯以遊無窮者

也旣與道化相合又何待轡乎朗然生神章則俯仰之間自

然與生神章契合也

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教修炼中"炁"（先天能量）在人体元藏（丹田）中运行的神秘体验。紫户（指人体六腑）若能修炼得当，就能成仙。不过这里提到修炼需要达到特定次数循环（九遍），如果次数不够就无法完成身体的造化（修炼转化）。

文中描述修炼到一定境界时，会出现神奇景象：天神地祇（天地神灵）都会降临，玉女（仙女）会用五种名贵香料（青木香、白檀香、茅香、沉香、薰陆香）为修炼者灌沐净身，卫房圣母（主管生育的女神）也会来庆贺。这时三界（欲界、色界、无色界）都会欢欣鼓舞，共同礼拜天尊（最高神明）。

接下来解释"应声天"的概念。这是三十六天中的一天，位于三清（玉清、上清、太清）之下、三界之上。经文说应声天属于无色界（超越物质形态的至高境界），但作者指出这种说法可能有误。这里提到玉京山（道教传说中的仙山）光芒照耀十方，应声天的仙人与造化相伴，与大道暗合，就像庄子说的"御六气之辩以游无穷"的境界。达到这种境界的人，不需要任何外在约束（"不待辔"），举手投足间自然就能与"生神章"（修炼经文）的奥义相契合。

葛仙公（葛玄，道教灵宝派祖师）曾解释过，这里的"冠十方"是指霄映之光（神圣的光辉）普照十方世界。"回化轮无影"形容修炼者与大道冥合的状态，就像无形的法轮运转。

空洞諒無崖玄爽亦爲强練胎反本初長乖飛玄梁蘄畜喪天眞散思候履常斬伐胞樹滯心遊超上京

空洞已見上炁自胞胎魂魄五藏巳經五轉至此魂爽巳自

强壯當練其炁囘元返本如回風混合之道共成帝一一尊

也長乖飛玄梁古注謂之撟梁又謂之玄都山岀於臆度誤

學者多矣歩虚經云紛藹茂玄梁旣爲橋梁何故中間箸茂

字飛字又云長乖字也若從舊注義理不通乖字如金眞經

云上道淸和玄中之玄子勤㝷之勿乖我功勿乖我盟之義

是也返復詳味玄梁二字乃上天之禽也太眞丈人退齊上

淸三素元君起立西向誦慶眞羽章中間載翻融振九霄悲

鳴喚玄梁經中旣有飛字乃知其爲禽無疑矣今經旨謂練

胎炁可以飛騰恨其不能如玄梁之禽也人能勿使畜養喪

其天眞思慮營營雜其正念但能履其常道則可以斬伐胞

滯之根終期遊於玉京也願會旣玄玄悟我理兼忘介福九天端交禮地辰良願者乃上文練胎反本初心遊超上京若會玄玄之道方契

其願理我兼忘有我則執有理則障無我無理方合玄玄之

道登眞隱訣載恭伯榮詩云玄玄卽排起玄玄乃又玄也旣

入玄玄與道同體福不約而至而良矣混化歸元一高結元始王稽首儔靈運長謝囂塵張

**白话解读**

这段经文主要讲述修炼内丹、返本归真的道理。"空洞"指的是先天虚无的状态，修炼者要在这个状态下凝聚元气。文中提到"玄爽"（指先天元神）已经强壮，这时需要炼化体内元气，使其回归本源，就像回风混合的修炼方法一样，最终能与道合一。

关于"飞玄梁"，过去有人误解为桥梁或玄都山，实际上这是指天上的神鸟。经文用这种神鸟自由飞翔的特性，比喻修炼者应该像它一样超脱。人如果能够保持天真本性，不被世俗杂念干扰，坚持正道修炼，就能斩断胎滞（指阻碍修行的业障根源），最终飞升到玉京（道教最高仙境）。

"愿会既玄玄"这段讲的是修炼者要领悟"玄玄"（道的深奥境界）的道理，达到"兼忘"（超越有无对立的境界）的状态。就像《登真隐诀》中说的，进入"玄玄"境界就能与道合为一体，自然获得福报。

最后"混化归元一"部分是说将精气神混化为一，回归元始本源，向元始天王（道教最高神）行礼致敬，远离尘世喧嚣。整段经文都是在教导如何通过内炼达到与道合真的境界。

今之受生本自一炁分而爲三元三三相因結成九魂中有

九神立之曰九明大神第一神諱混化戴通天大冠青袍朱

履手執揮魔寶剱常乘青光九炁主人元陽人能知此本同

元始之一炁則自巳三淸也高結者豈同下格小仙耶故玄

鏡經曰元一者萬道之長匹靈運而轉輪與天地而爲一其

於囂塵安足累哉此莊子所以糠粃堯舜逍遙於塵垢之外遙

故右英夫人云八塗會元宗乘運觀囂塵是矣

### 靈化梵輔天生神章第七

帝眞元府命元高仙洞笈之炁玄會統無崖混炁歸梵輔務猶運靈化潜推無零暑乗數攝貞條振袂拂輕羽

天以北爲玄人以心爲玄出入無時莫知其向可謂統無涯

矣太丹隱書載紫微夫人歌云玄會自相要流浪自玄冥上

淸眞人云六覺旣玄㑹八難於是冥詞意與此同一身之根

心爲之主炁爲之用心之所向炁卽隨之孟子謂志者炁之

帥也志者心之所向之地也心旣抱一炁卽歸元則見聞覺

知香味動觸塊然外物矣故云玄會統無崖混炁歸梵輔今

指心與氣兩不相交心自統無崖之境炁自歸梵輔之天安

得成造化之功乎蓋其中必有至神爲之主宰下云務猶運

**白话解读**

这段经文讲的是人体生命本源与修炼要诀。人最初的生命来自先天一炁（宇宙本源能量），这团先天之炁分化成三元（精、气、神三宝），三元又各自化生三部分，最终形成九魂结构。每个魂中都驻守着九位神明，称为"九明大神"。

第一位神明名叫"混化"，头戴通天冠，穿青色衣袍和红色鞋子，手持斩魔宝剑，常乘青色光气降临。他掌管人体九种先天炁能，是元阳之气的本源。如果人能明白自己与元始天尊（道教最高神）同出一炁，就等于与三清（玉清、上清、太清三位至高神）同源，这样高深的境界岂是普通仙人可比？

《玄镜经》说：元始一炁是万道本源，它推动天地运转，与宇宙合一。世俗的纷扰怎能影响这种境界？就像庄子视尧舜如糠秕，超脱尘世逍遥。右英夫人（道教女仙）也说：通过八种修行途径回归本源，就能超然观察尘世纷扰。

第七节《灵化梵辅天生神章》指出：人体真元所在处如同天帝的宫殿，命元（生命本源）如同高居洞府的神仙。当玄妙的气机与无限虚空相融，所有气息都会回归"梵辅天"（道教三十六天之一的高层天界）。这就像暗中推动造化，不受季节更替影响，轻轻挥袖就能拂去尘埃。

北方在道教象征玄妙之境，人心同样蕴含玄机。气息出入没有固定规律，这就是"统御无涯"的境界。《太丹隐书》记载紫微夫人（女仙）的歌谣说：玄妙相会自然发生，在混沌中自由流转。上清派真人说：六种觉知（眼耳鼻舌身意）达到玄妙统一，"八难"（八种修行障碍）就会消失。

心是身体的根本主宰，气随心动。孟子说"志是气的统帅"，所谓志就是心所专注的方向。当心专注守一，气就回归本源，这时外界的声色香味触法都成了无关紧要的块垒。所以说"玄妙相会统御无涯，混元之气回归梵辅天"。如果心与气互不交融，心停留在虚无境界，气孤立于梵辅天，怎能成就造化之功？这其中必有至高神明在暗中主宰运作。

靈化務猶乃太一之尊神號務猶收字歸㑹昌守人泥丸後

戸生成之本運用造化莫非太一之功也雖寒暑迭遷而妙

用無間正當七過星宿朗明孔竅開聰乗其七數使人孔竅

開聰見聞覺知從此而具所謂乘數構貞條爾若人者爲而

不恃功成不居如振衣袂拂其輕羽翩翩然遊於無何有之

郷故莊子云至人不留行焉信矣瓊房有妙韻汎登高神所圓輪無停映眞仙森列序上上霄衢邈洞元深萬巨秀葉翳翠霞停蔭淸泠渚

瓊房在九天之上洞眞經云是高上玉帝藏金玄羽章萬神

隱韻之所又太虚元君云上寢瓊房流行玉淸妙韻乃自然

之音如黃帝洞庭之樂不竢人爲自然成韻故云妙韻太極

眞人序歩虛經云山上七寶華林靈風震之自成宫商歎味

至音不能名矣皆此類也瓊房乃高神遊覧之所然登汎之

者如水之汎有不絶之像中有日月之輪光彩相映不曾停

住眞仙列序森然如林仰望高虚淸明天居其上下瞰洞元

化應聲天在其下中有秀葉翳空如翠霞之色䕃垂於淸泠

之淵洞神經六府以肝爲淸泠府大上眞人八素陽歌第六

篇有我超騰羽蓋徘徊淸泠渚正指此也已上並記瓊房中

事跡遨翫怡五神繁想嘯明侶五難緣理去沖心自怡處

**白话解读**

这段经文主要讲述道教中至高神灵"太一"的玄妙境界和九天之上"琼房"的神圣景象。

关于"太一"的部分说：太一（道教最高神祇之一）作为造化万物的根本，其神妙作用永不间断。当七曜（日月及五星）运行到特定位置时，人的七窍就会开通，从而具备感知能力。真正的得道之人行事不居功自傲，就像庄子所说的"至人"那样超然物外，自由遨游于虚无之境。

关于"琼房"的部分描述：这是九天之上高上玉帝收藏经书、众神隐修的神圣处所。其中自然产生玄妙音韵，如同黄帝时期的洞庭仙乐，不需人为就能形成天籁之音。这里有日月轮转、光芒永驻，众多真仙排列有序。从高处俯瞰，可见翠绿的仙树遮蔽天空，树荫垂落在清泠渊（道教认为肝脏对应的神秘空间）上。经文中还提到太上真人（高级仙真）曾在此驾着羽盖徘徊。

最后提到修道者在此遨游时，能使五脏之神（五脏对应的神灵）愉悦，与明悟的仙友长啸相和。通过克服"五难"（修道过程中的五种障碍），遵循玄理修行，就能达到心灵虚静、怡然自得的境界。

瓊房之居非止爲遨翫之所太上將以怡悅五神蓋神者好

和而惡奸故藏中有頤神論專以和爲養則知脩生者可不

怡神乎上淸眞誥謂雨手兩足合心爲五神心想常青兩手

常赤兩足恒白則去仙近矣又以兩目兩手肺部合爲五神

左目童子飛靈右目童子晨嬰左手童子接生右手童子方

盈肺部童子素明此五神名也旣怡五神可以去繁想矣莊

子云道不欲雜雜則撓又况其繁乎繁想若生以嘯而忘之

可以輩明侶矣藎嘯者長聲也古者修養之士以之導氣故

智惠經云靈旛吸風散繁想應時消若繁想旣消則此五難

蓋可以理去也五難則貧窮施惠難豪富學道難令命不死

難得見洞經難生值後聖難五難皆係繁想苟無繁想則心

自治矣西昇經云除垢止念淨心守一學道之士非有别難

治心爲難故尹眞人臨别太上再乞一言以爲修行之要太

上以除垢止念淨心守一以告之則淨心者修行之先務也

心不先治以求大道譬如養雞而與狸爲活也此章乃七過

之功孔竅開聰言及於此何耶蓋聰明之根本自於心若繁

想存心則聰明有時而昧所以首言玄會統無涯後云冲心

自怡處概可見矣爽魂隨本根亹亹空中佇七誦重關開豁滯非神武運通由中發高唱稽首舉

**白话解读**

这段经文主要讲述修炼过程中如何调养心神、消除杂念的方法。道教认为人体内有五个重要的神灵（五神），分别是：左眼童子叫飞灵，右眼童子叫晨婴，左手童子叫接生，右手童子叫方盈，肺部童子叫素明。要让这些神灵安适愉悦，关键在于保持内心平和。

修炼时要注意：想象心脏常呈青色，双手常呈红色，双脚常呈白色，这样就能接近仙道。同时提到"五难"（贫穷时布施困难、富贵时学道困难、获得长生困难、见到真经困难、遇到圣师困难），这些困难都源于心中杂念太多。

消除杂念的方法包括：

1. 使用"啸"法（一种长声吐纳法），这是古代修炼者用来疏导气息的技巧

2. 保持心灵纯净，专注守一（即专注一个念头或目标）

3. 通过诵读经文七遍来开启智慧

文中引用《西升经》说，学道最大的困难不在其他，而在于降服自己的心。就像养鸡却用狐狸来看管一样矛盾，如果心不先调伏，追求大道就是徒劳。最后强调，真正的智慧来源于清净的心，当杂念消除后，自然能通达无碍。

人之有神如屋之有人屋未備所以魂亹亹向空中佇亹亹

者言其勢巳追於屋而未能入也本根者言無英以肝爲根

白兀以肺爲根是也當其七過之時孔竅具開滯碍之跡豁

然而解亦猶神武之施不戰而勝也生神之道其爲物也不

二則其生物也不測神機炁立有不期然而然者蓋其中有

主宰存焉中無主而不立外無主而不行故曰運通由中發

高唱稽首舉

### 高虛淸明天生神章第八

帝眞華府命元眞靈化凝之氣淸明重霄上合期慶霄際玉章散冲心孤景要靈會

天有九霄自玄洲赤成府曰初霄次曰風霄次凝寒之處號

曰重霄今高虚淸明又在重霄之上玉晨景靈經云何由得

披重霄之門觀天地之始終乎又空洞靈章經云龍變重霄

上梵度行劫輪乃知龍變爲種民天地淸明與龍變天相接

故也登眞隱訣辛玄子贈楊君詩云神隨空無有氣與慶雲

消玉章指生神章也可以散適冲心故云玉章散冲心孤景

要靈會又如鳳臺曲素上經云玉漿散冲心明姝唱靈歌之

意也煥落景霞布神於靡不邁玉條流逸響從容虛妙話

已上並不載事相皆紀天中景物游宴之詞也揚眞人内傳

**白话解读**

人的精神就像房屋里住着人一样。当房屋还没准备好时，魂魄就会徘徊在虚空中，就像站在屋外想进却进不去的状态。"本根"指的是无英（道教修炼术语，指肝神）以肝脏为根基，白兀（肺神）以肺脏为根基。当经过七次修炼循环后，全身孔窍都会打开，所有阻碍都会自然消散，就像神武之师不战而胜。生神之道（修炼元神的方法）玄妙莫测，神机与元气自然运转，其中自有主宰。内在没有主宰就立不起来，外在没有主宰就行不通，所以说运转通达要从内在发起。

"高唱稽首举"这段是《高虚清明天生神章》的第八部分，描述帝真华府（天界宫殿）的命元真灵化凝之气。清明之气上升到重霄（九重天中的第四重天），与庆霄（喜庆祥云）相合。玉章（神圣经文）能消散心中杂念，使孤寂的元神与灵性相会。

天有九重霄（九层天界），从玄洲赤成府开始是第一重霄，接着是风霄，第三重是凝寒之处的重霄，而高虚清明天还在重霄之上。《玉晨景灵经》说：如何才能穿过重霄之门，看到天地的始终？《空洞灵章经》记载：龙变天在重霄之上，是梵度行劫轮（宇宙循环）的所在。龙变天是种民（修炼成仙者）居住的地方，与清明龙变天相连。《登真隐诀》中辛玄子赠杨君的诗说：元神随虚空而存在，元气与庆云一同消散。"玉章"指的就是《生神章》，它能消散心中杂念，使元神与灵性相会，就像《凤台曲素上经》说的"玉浆消散心中杂念，仙女唱着灵歌"的意思。

"焕落景霞布"这段描述的都是天界的美景和神仙游宴的场景，没有具体修炼方法记载。《扬真人内传》中也有类似记载。

載紫淸眞妃自云仰掇日根入宴七闕躡三辰而俱升散景

霞以飛軒神衿靡不邁如大洞歌辭有玄歌散神襟玉條流

逸響如辛玄子云仰首翫鳴條林空有逸歡之語也靈音振空洞九玄離幽裔感奕無凝滯去留如解帶明識生神章高遊無終敗

已上紀生神章其妙用有不可知者若見則九玄卽得離幽

夜又飛爽感激去留自在不復凝滯如解衣帶若人有識生

神之用者卽遨遊三界之上無復陽九百六之災故曰無終

敗玄景曜雲衢迹超神方外應感無方圓聊以運四大研心稽首誦眾聖共稱快

此章自高遊無終敗方見超出三界之語也玄景巳見前解

跡超神方之外莊子遊乎五湖四海之外是也不爲物先不

爲事始迫而後應感而後動如醉者之墜車墜而不知也故

云應感無方圓聊以運四大研心稽首誦眾聖共稱快此四

句言生神章也禮義之悦我心如芻豢之悅我口又况生神

章妙用乎宜乎共稱快也

### 無想無結無愛天生神章第九

帝眞嶽府命元自然玄照之炁無結固無情玄玄虛中澄輪化無方序數來亦叵乘

**白话解读**

紫清真妃（道教女仙）描述自己仰望摄取太阳的精华，进入天界的七重宫阙，脚踏日月星辰一同飞升。她的身影散作霞光，乘着飞车遨游，心神无拘无束。就像《大洞真经》中记载的玄妙歌谣，仙音飘荡在玉树琼林间，如同仙人辛玄子所说的"仰首聆听天籁，空林中有超然之乐"的意境。

神圣的音律震动虚空，让九重天外的幽暗之地都为之震颤。这种感应畅通无阻，去留自如就像解开衣带般轻松。真正明白《生神章》奥义的人，就能超脱三界束缚，永远摆脱天地劫数的灾难，所以说"永不衰败"。

玄妙的光辉照耀天路，行迹超越神明管辖的疆域。这种感应不拘形式，只是借助地水火风四大元素运转的力量。虔诚研读经文时，诸天仙圣都会齐声赞叹。这正说明《生神章》的玄妙境界已超出三界束缚。

就像庄子所说的逍遥于五湖四海之外，不刻意作为，不主动造作。如同醉酒者从车上坠落却浑然不觉，一切顺应自然感应。这四句讲的是《生神章》的妙处，就像美味满足口腹之欲那样使心灵愉悦，更何况是玄妙的《生神章》呢？难怪仙圣们都交口称赞。

第九篇《无想无结无爱天生神章》记载：天帝真炁降临五岳仙府，这是先天自然的光明元气。没有执着就没有情欲牵绊，在玄妙虚空中清澈流转，变化无穷难以揣测，其运行规律也无法用常理推算。

物不足則多愛愛深則結人至貧則無情情疎則怨惟至人

者不可得而親不可得而貴不可得而踈不可得而賤是無

結固無情也此天之人身與道合巳入重玄之境形充空虛

靜而不變澄之自淸與物化一不化者也如輪之轉周迴無

端是爲道樞至於九遍根原本始一時生神生神則可以超

數至於十遍通炁制御萬雲則飛行上淸坐觀劫數不可稱

計故云叵也叵乃不可西昇云上世始以來所更如沙麈動

則有劫載自惟甚苦辛惟無方序者始能免此誰云無色平峩峩多丘陵冥心縱一徃高期淸神徵良遇非年嵗劫數安可稱

得道之人優游無方或翺翔三景或岀入江海或飛行五嶽

此天之人稱爲無想無結無愛者言其去住適然也天次大

羅三天之下與無色界天殊逺誰云者或相傳云無色界天

曾往彼間其中最多丘陵峩峩者丘陵之貌也冥心則專一

往可淸神適眞也此時不往又恐劫運更改惜此良遇也昔

王方平與麻姑相約麻姑答曰近不奉見忽以五千餘年尊

卑有敘瞻敬無階思念欲信未卽便去人之良過有如此之

遠可不信耶冥心縱一徃如右英夫人示許長史云從心空

洞津總轡䇿朱軒之語也浮爽緣故條反胎自有恒靈感動太虚飛歩霄上氷津趣鼓萬

**白话解读**

这段经文讲的是修道者达到至高境界时的状态和超脱能力。

当一个人物质匮乏时就会产生贪爱，贪爱太深就会与人产生纠葛；极度贫困时反而会变得无情。人情疏远就会产生怨恨，只有得道真人能做到：既不会过分亲近谁，也不会刻意疏远谁；既不追求尊贵，也不自轻自贱。这就是没有执着、没有私情的境界。这样的修道者已经与大道合一，进入"重玄"（道教指超越有无的至高境界）之境，形体充实虚空，内心宁静不变，像清澈的水一样纯净，与万物融为一体却又超然物外。就像车轮转动周而复始没有尽头，这就是大道的枢纽所在。

修炼到九转境界时就能返本归元，在瞬间生发元神（道教指先天灵性）。修出元神就能超越命数；修炼到十转境界就能贯通元气，驾驭万方云气飞升上清天界，坐观无量劫数而超然物外。所以说"不可称计"，因为这种境界难以用言语描述。从上古以来经历的劫难多如恒河沙数，只有达到"无方序"（不受时空限制）境界的人才能免除这些苦难。

有人说无色界天（佛教三界最高天）平坦无碍，其实那里也有很多起伏。只有专心一志地修炼，才能清静心神遇到真道。若错过这个机缘，恐怕又要经历劫运轮转。就像当年王方平与麻姑相约，麻姑说："上次见面至今已五千多年了。"人与人的机缘相隔如此久远，怎能不珍惜？就像右英夫人对许长史说的："随心所向穿越虚空，驾驭朱轩遨游天界"那样，修道者要把握当下机缘。

最后提到"浮爽缘"等术语，指的是修道者通过特定修炼，能使魂魄轻清上升，感通太虚元气，最终飞步霄汉，抵达冰津仙境（道教传说中北方仙境的寒冰河流）。这种飞升境界需要长期坚持修炼才能达成。

流潜凝眞神登無愛故無憂高觀稽首升

經自初章胞元結長命至于二章斬根斷死戸三章魂生攝

遊炁四章神公攝遊炁五章炁煉元藏腑六章斬伐胞樹滯

五藏六腑旣具至于七章方無作成之語然人之初生如創

業垂統必有艱難之狀七章之後麤爾守成故九章止云浮

爽緣故條反胎自有恒然止候其月數之備至於成人旣獲

此身則與九天之炁莫不齊一其身中之靈神本太微中三

一之神也洞合太虛可以飛歩於霄上也飛歩乃空行也靈

神云飛歩旋玄都霄上者天中之宮闕雲林夫人云玄波振

滄濤洪津鼔萬流駕景眄六虚思與佳人遊是也若登霄上者必須潜心凝神與天地參光與萬物爲常而潜心凝神者

必自無愛無憂焉南極夫人云人從愛生憂從愛生畏無愛

則無憂無憂則無畏昔有人夜誦經甚悲有懷歸之哀太上

眞人化作凡夫徃謂曰子常彈琴否答曰然眞人曰弦緩如

何答曰不鳴而不悲又問弦急如何曰聲絶而傷又問曰緩

急適中如何答曰衆音和矣眞人曰學道亦然心若調適道

可神矣乃知有愛有憂者道之大病也故云無愛故無憂高

觀稽首昇學者所當盡心焉

太極眞人頌二首大道雖無心可以有情求佇駕空洞中迴眄翳滄流淨明三界

**白话解读**

这段经文主要讲述修道者如何通过修炼达到与天地合一、超脱凡尘的境界。经文开篇提到，修道需要经历从初章到九章的九个阶段：最初在母胎中结成长命根基，随后逐步斩断生死根源，炼化五脏六腑的元气，最终达到与九天之气合一的境界。

人体内的灵神原本是来自太微天（道教三清境之一）的三一之神（指精、气、神三宝），当修炼到与太虚（宇宙本源）相合时，就能飞升天界。这里的"飞步"是指在虚空中行走的能力。想要登临天界宫阙，必须潜心凝神，与天地同光，与万物共处。要做到潜心凝神，关键在于去除爱欲和忧患。南极夫人（道教女仙）指出：人的忧愁和畏惧都源于爱欲，没有爱欲就不会有忧愁和畏惧。

文中用弹琴的比喻说明修道之理：琴弦太松发不出声音，太紧则会断裂，只有松紧适中才能奏出和谐之音。修道也是如此，心念要调节得当，才能与道相合。有爱欲和忧患是修道的大障碍，所以经文强调"无爱故无忧"。

最后引用的太极真人（道教高级仙真）颂诗说：大道虽然无心无念，但可以通过虔诚修行来求得。当修行者达到清净光明的境界时，就能超越三界（欲界、色界、无色界）的束缚。这段经文特别强调通过调节心性、去除爱欲来达到与道合真的境界。

外蕭蕭玉京遊自無玄挺運誰能悟冥趣落落天漢澄俯仰卽虛柔七玄散幽夜反胎順沉浮冥期苟潜凝陽九無娛憂覩此去來會時復爲淹留外身而身存眞仙會良儔亹亹玄中趣湛湛淸漢波代謝若旋環椿木不改柯靜心念至眞隨運順離畢盛應理常通神適遠自徂淡遊初無際繁想洞九遐飛根散玄葉理返非有它常能誦玉章玄音徽霄霞甲申洪災至控翮王母家永享無終紀豈知年

**白话解读**

这段经文描述的是修道者通过修炼达到超脱境界的状态。"玉京"（道教中元始天尊居住的天界）中逍遥自在的修行，不需要刻意追求玄妙的境界。谁能领悟这种与道冥合的旨趣呢？仰望清澈的银河，俯仰之间就达到了虚空柔和的境界。

在幽暗的夜色中散开玄妙之气，让元神返回胎息状态，顺应阴阳的沉浮变化。只要潜心凝神，就能度过"阳九"（道教指天地劫难的周期）而无忧无虑。看透生死来去的本质，就能超脱肉身的束缚而获得永生。

真正的仙人相聚时，共同体会着玄妙的道趣。清澈的天河波澜起伏，万物更替如同旋转的圆环。就像椿树不会改变枝干那样，修道者保持静心，念念不离至真之道，顺应天运而超脱。

当修炼达到圆满时，就能与大道相通，神识可以自由遨游。淡泊的心境如同漫游在无边的太虚之中，玄妙的意念能洞彻九重天界。修炼的根本在于使元神回归本源，这并没有什么特别的秘诀。

经常诵读"玉章"（指这部经文）的玄妙音韵，可以感召天上的云霞。当"甲申"年的大洪水来临时（道教预言中的劫难），就能驾驭羽翼飞往西王母的仙境，永远享受没有终结的生命，超越年岁的计算。

劫多

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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