--- title: "《洞玄靈寶自然九天生神章經註》原文及白话解读 — 道藏·洞玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5b0082/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5b0082/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 47 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 47 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《洞玄靈寶自然九天生神章經註》卷N，据 Kanripo KR5b0082（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0082/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞玄靈寶自然九天生神章經註》 洞玄部 · 3 卷 · 21,777 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 47 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 47 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0082）](https://github.com/kanripo/KR5b0082)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5b0082`](https://github.com/kanripo/KR5b0082) - **部类**：洞玄部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 21,777 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0082）](https://github.com/kanripo/KR5b0082)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《洞玄靈寶自然九天生神章經註》卷N，据 Kanripo KR5b0082（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0082/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0082/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5b0082/index.md](https://daozang.app/text/KR5b0082/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 重刋道藏輯要洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上 華陽復注 洞虛也玄幽遠也惟虛能函眾妙惟幽遠其義深長靈寶者 外言聖化妙重內言神降爲靈炁聚爲寶經中三寶獨稱靈 寶者紀出書度人之時也自然者其始三炁應時出見凝結 太空鳳篆龍章有形無迹自然成文非聖人有心造設也九 天鬱單無量至無結無愛天共九也生神乃發育變化之方 經者載道之書修眞之逕路也三寶大有金書 三寶天寶靈寶神寶也大有天寶宫名度人經云大有妙庭 言天宫豐盛無以加也此書嘗秘藏於是宫金至貴且不壞 故以爲名其文叙九章源流天寶君者則大洞之尊神天寶丈人則天寶君之祖炁也丈人是混洞太无元高上玉虛之炁九萬九千九百九十億萬炁後至龍漢元年化生天寶君出書時號高上大有玉淸宫 天寶君玉淸元始天尊也本玄一之炁凝結至高曰天上有 主宰謂之帝道居帝之先故爲元始在人身爲太乙帝君卽 元神也大洞者教法之權輿丈人尊嚴之稱貴而無位化生 天寶君名始立矣混洞太無元者鴻濛未剖之時玉虛天形 **白话解读** 这段经文主要解释《洞玄灵宝自然九天生神章经》的来历和核心概念。"洞玄"指虚空幽远，能容纳万物奥妙；"灵宝"既指圣人的教化，也指神灵降下的元气凝聚而成的珍贵经典。"自然"说的是最初三种元气（三炁）在太空中自然凝结成形，形成凤篆龙章的文字，并非人为创造。"九天"指从郁单无量天到无结无爱天共九重天界，"生神"讲的是万物生长发育变化的道理，"经"则是记载这些道理的修行指南。 "三宝大有金书"中的"三宝"指天宝、灵宝、神宝，"大有"是天宝宫的别名，意为天宫极其丰盛。这部经典原本秘藏在天宝宫，因贵重不坏而得名"金书"，内容讲述九天生神章的源流。 天宝君是大洞尊神，他的本源是天宝丈人。天宝丈人是混洞太无元时期的高上玉虚之气，经过漫长岁月，在龙汉元年化生为天宝君，当时住在高上大有玉清宫。天宝君就是玉清元始天尊，由玄一之气凝结而成，至高无上。在人身中对应太乙帝君（即元神）。"大洞"是最早的教法，"丈人"是尊称。所谓"混洞太无元"指的是天地未分的混沌时期，"玉虚"指天的原始形态。 也九數應乎乾陽開化圖云一曰龍漢二曰延康三曰赤明 四曰上皇五曰開皇皆天上過去年刼名龍言靈漢言天也 出書卽度人經五文開廓普殖神靈也玉淸宫天寶君玄座 之所祖炁卽道道卽天寶君推其所以妙本自成上无復祖 以虛无爲主自然爲本長而不宰無形無名聖人將立教不 可不尊其原故强名以爲道之宗靈寶君者則洞玄之尊神靈寶丈人則靈寶君之祖炁也丈人是赤混太无元玄上紫虛之炁九萬九千九百九十九萬炁後至龍漢開圖化生靈寶君經一劫至赤明元年出書度人時號上淸玄都玉京七寶紫微宫(紫虛從趙氏本) 靈寶君上淸天尊也自一生二爲元一之炁靈者妙不可測 洞玄經法與靈寶皆自大洞中出按藏經眾篇序義云洞玄 是本靈寶是迹夫大洞之炁本生於空流爲洞眞次爲洞玄 又次爲洞神前章不曰洞眞而曰大洞者言其本也赤混太 无元者太无中光象巳萌將發見也自龍漢開圖微示其迹 至赤明出書人文始宣朗矣赤明紫虛洞陽文彩貌度人者 傳流經教皆拯拔生死之道紫微宫靈寶君演教藏經之所 其炁較之玉虛虧九億萬數則知道降 **白话解读** 这段经文主要解释了道教"三清"尊神中的灵宝君及其相关概念。经文提到，宇宙经历了五个劫期（龙汉、延康、赤明、上皇、开皇），这些都是天上过去时代的名称。"龙汉"中的"龙"代表灵性，"汉"代表天。 灵宝君是洞玄部的至高神灵，他的本源是灵宝丈人，由"赤混太无元玄上紫虚之气"演化而来。经过九万九千九百九十九万气的积累，到龙汉时期开始显现，经过一个劫期后在赤明元年显现真身，此时开始传授《度人经》。灵宝君居住在上清玄都玉京七宝紫微宫（根据赵氏版本称为紫虚宫），被称为上清天尊。 经文说明，灵宝君是从"一"生"二"的过程中产生的"元一之气"。"灵"的意思是玄妙不可测度。洞玄经法和灵宝教法都源自大洞（最高境界）。大洞之气最初生于虚空，依次流变为洞真、洞玄、洞神三个层次。 "赤混太无元"指的是在虚无中光明景象已开始萌发，即将显现的状态。从龙汉时期开始微显迹象，到赤明时期经文显现，人文教化才开始明朗。"赤明紫虚"形容经文的华彩风貌，《度人经》等经典都是救度众生脱离生死轮回的法门。紫微宫是灵宝君宣讲教法、收藏经典的地方，其气数比玉清宫少九亿万，这说明道的显现是有层次差别的。 刼遷散爲萬有不復 如太古混然矣竊惟聖人出書之意慮後世澆薄從事於末 詐僞機巧夭喪天年流轉苦海欲令還湻返本貴炁固根以 進仙道故出神章諄諄然以警悟之德莫大焉神寶君者則洞神之尊神神寶丈人則神寶君之祖炁也丈人是冥寂玄通元无上淸虛之炁九萬九千九百九十萬炁後至赤明元年化生神寶君經二刼至上皇元年出書時號三皇洞神太淸太極宫(淸虛從趙氏本) 神寶君太淸天尊也由二生三爲始一之炁神者陰陽變化 不測之名洞神教法乃太淸演太平無爲之道其尊經十二 部外如紫虛籙消災禳災淸靜天童諸經皆係之也冥寂玄 通元者無思無爲寂然不動感而遂通舊本欠元字王隱賢 補入以合三元淸虛謂輕淸爲天其炁較赤混又虧九萬愈 降愈薄太極宫卽太淸仙境凡諸仙得道科教上章皆於此 朝謁宫中官僚眞人仙卿濟濟有序大洞法中有三元宫 **白话解读** 这段经文主要讲述神宝君的来历及其在道教修炼体系中的重要地位。神宝君是洞神部的至高神明，由神宝丈人（神宝君的先天祖炁）所化生。神宝丈人源自一种极其精微玄妙的清虚之气，经过漫长岁月，在赤明元年化生为神宝君，又经历两个劫期（极长的时间单位），到上皇元年才降示经书。 经文指出，神宝君又称太清天尊，代表"由二生三"的宇宙生成规律（道教认为"道生一，一生二，二生三，三生万物"）。"神"这个称谓意指其具备阴阳变化莫测的特性。太清境演化的教法主要宣扬太平无为之道，其核心经典有十二部，还包括《紫虚箓》《消灾禳灾经》《清静天童经》等重要典籍。 文中特别解释了"冥寂玄通元"的含义：指超越思虑造作、寂静不动却能感应万物的本源状态。太清太极宫是神仙居住的至高仙境，所有得道仙真都要在此朝谒，宫中仙官体系井然有序。在大洞法（一种高级修炼法门）中，还设有专门供奉三元的宫殿（指天、地、水三官）。整段经文强调返璞归真、固守先天元气的重要性，认为这是脱离轮回苦海、成就仙道的关键。 天 尊嘗命唐葛周三將軍鎭肅宫門其神上合三炁下主人身 三部在天輔贊北斗樞機及主治符篆靈文盟劵等書若人 修大洞功滿此三神導巳飛昇上朝帝宫卽混合之道也宋 致和間仁宗不豫夢行荆棘中周章失路見神人被金甲謂 帝曰天以陛下有仁心鍚一紀之夀帝曰吾何路可歸神人 曰以臣之車相送帝登車問神何人對曰臣葛將軍也帝寤 卽安令檢道藏果有葛將軍主天門事因加其位立廟京師 惜是時無人上奏此神應自身神炁以加保養之功此三號雖年殊號異本同一也分爲玄元始三炁而治三寶皆三炁之尊神號生三炁三號合生九炁九炁出乎太空之先隱乎空洞之中無光無象無形無名無色無緒無音無聲 三號卽三淸之宫年卽五刼開化之年名雖不同其實一理 也自玄一之炁化生天寶後分元一始一之炁而爲靈寶神 寶三炁旣足而生九炁九炁散爲萬炁以植生物之根且九 炁未出之時沉光晦迹混而爲一不可致詰也導運御世開闢玄通三色混沌乍存乍亡運推數極三炁開光炁淸高澄積陽成天炁結凝滓積滯成地九炁列正日月星宿陰陽五行人民品物並受生成 **白话解读** 这段内容讲述了道教中三位重要神将（唐、葛、周三位将军）的来历和职能。三位将军原本是天尊（道教最高神）派来镇守天宫门户的神将，他们上应天界三炁（玄、元、始三种先天能量），下管人体三丹田（上中下三个修炼关键部位）。在天界，他们辅佐北斗星君掌管重要文书、符咒和盟约。 文中记载了一个故事：宋仁宗生病时梦见在荆棘中迷路，遇到一位金甲神人自称葛将军，用马车送他回宫，并因仁宗的仁德赐予十二年阳寿。仁宗醒后查证道藏，发现确有葛将军主掌天门之事，便加封其神位并在京城建庙祭祀。 三位将军虽然名号不同，但本质都是源自宇宙最根本的三种能量——玄炁、元炁和始炁。这三种能量又衍生出九种炁，这九炁存在于宇宙形成之前的太虚之中，没有具体形态和特征。当宇宙处于混沌未开时，这三种能量混为一体无法区分。随着时间推移，清阳之气上升形成天，浊阴之气凝结形成地，九炁分布排列后，才产生了日月星辰、阴阳五行以及世间万物。 这段经文揭示了道教"道生一，一生二，二生三，三生万物"的宇宙生成观，说明三位将军不仅是护法神，更是宇宙根本能量的化身。修炼者若能通过"大洞"功法（一种高级修炼法门）达到圆满境界，就能得到三位神将接引飞升天界。 自一分三爲神寶君運冥寂玄通元之炁以導陰陽成化功 總御世人生死三色者玄炁靑元炁黃始炁白其始三炁未 分乍有乍无機椷巳兆將乘運數出矣旣分之後天地由之 而定位人民品物因之以發生於此見天地人同出於道也天地萬化自非三元所育九炁所導莫能生也三炁爲天地之尊九炁爲萬物之根故三合成德天地之極也 三元三炁爲天地祖故曰尊化生九炁運陰陽育萬品故曰 根三合者三炁凝合變化無窮生成之德遂焉極之義與太 極相合是陰陽五行根樞會總處人之受生於胞胎之中三元育養九炁結形故九月神布炁滿能聲聲尙神具九天稱慶太一執符帝君品命主錄勒籍司命定算五帝監生聖母衞房天神地祇三界備守九天司馬在庭東向讀九天生神寶章九過男則萬神唱恭女則萬神唱奉男則司命敬諾女則司命敬順於是而生九天司馬不下命章萬神不唱恭諾終不生也 人爲萬物之靈稟天地中和之炁其未生前在杳冥昏默中 及因感化入母胎以成人自三元布炁爲三田以主一身九 天之炁次第結聚魂魄五藏百骸而具體焉逮至九月二百 七十日三九數足然後與母分形斯時聲形神炁皆完九天 生神之功於是始備安得不稱慶乎太一按玄鏡云是長生 **白话解读** 这段经文讲述的是道教关于宇宙生成和人类生命形成的核心理论。最初由"一"分化为"三"，形成神宝君（道教三清尊神之一），运转着幽深玄妙的元气，引导阴阳变化，成就造化之功。这三大元气分别呈现青色、黄色和白色，在未分化时若隐若现，蕴含着天地生成的契机。分化之后，天地由此确立秩序，万物人类都因此得以产生，可见天地人三者同源于道。 经文强调，天地万物的化生都离不开三元（指玄、元、始三炁）的孕育和九炁（由三炁衍生的九种能量）的引导。三元是天地之本源，九炁是万物之根基，当三炁完美融合时，就达到了天地的极致状态，这与太极（宇宙本源）的概念相通，成为阴阳五行的根本枢纽。 在人类生命形成方面，经文详细描述了胎儿在母体中九个月的发育过程：由三元之气在体内形成上、中、下三丹田（人体重要能量中心），九天之气逐步凝聚成魂魄、五脏和全身骨骼。经过完整的二百七十天（三九之数）孕育，胎儿才具备完整的形神气，此时九天司命神（掌管生命的神明）会向东诵读《九天生神宝章》九遍，男性胎儿会得到万神"恭贺"，女性则获"奉迎"，标志着新生命的正式诞生。整个过程中，太一神（至高神）执掌生命符箓，五方天帝监督生育，各路神明共同守护。 最后指出，人类作为万物之灵，禀受天地中和之气，在出生前处于混沌状态，因感应造化而投胎成人。当九月孕育完成时，九天赋予生命的神圣功德才算完备，这正是值得庆贺的时刻。太一神通过玄镜（神圣的镜子）昭示，这一切都是长生的奥秘所在。 大主上淸大洞之太一執符以合百神也帝君乃萬靈帝君 品命定其高下司命卽中央丈人名理明初字玄度卿定算 預定夀夭五帝五行之主降五行眞炁於身聖母九天聖母 至陰之主喜於成物故呵禁不祥九天司馬嘗典守玉章東 向誦經感生炁也萬神唱恭諾如詩弄璋瓦以別男女若司 馬不下命章則天命不賦予萬神不唱恭諾則天理不流行 惡得而生哉人之有生豈曰易得可不勉進善道以保天之 賦與我者乎浮山眞率謂人生爲善陽神相慶曰今日欣慶 吾與斯人合乎天矣若爲惡則神相弔曰吾與斯人失前稟 賦必同墜幽陰矣東坡與陳履常戒殺詩云不見王武子未 死神已泣正同此意命章者天之所賦爲命卽書所謂惟皇 上帝降衷于下民中庸天命之謂性天雖不言而寄造化之 功於玉章故曰命章夫人得還生於人道濯形太陽驚天駭地貴亦難勝天眞地神三界齊臨亦不輕也當生之時亦不爲陋也所以能愛其形保其神貴其炁固其根終不死壞而得神仙骨肉同飛上登三淸是與三炁合德九炁齊并也但人得生而自不能尊其炁貴其形寶其命愛其神自取死壞離其本眞耳 人有死生性無死生出生死之外者其聞道乎其見性乎常 人結習未除爲業所牽留滯幽陰或相報對業報旣盡善性 **白话解读** 这段经文主要讲述道教关于生命本源、神灵体系以及修行向善的重要思想。 上清大洞中的太一神（道教最高神之一）手持符命统合百神，万灵帝君负责评定众生命运高低。中央丈人（掌管寿命的神明）名叫理明初，字玄度卿，负责计算人的寿数。五方天帝和五行之主会降下五行真气到人身，九天圣母（至阴之神）则乐于成就万物。 经文强调诵经可以感应生气，万神会恭敬回应。就像古人用弄璋弄瓦区分新生儿性别一样，如果司命神不下达命章（天命文书），人就不会获得生命；如果万神不回应，天理就无法运行。人生难得，应当勤修善道以保全天赋性命。浮山真率（修行者）说：人行善时阳神会庆贺"今日能与善人同合天道"；作恶时神灵则会哀叹"与此人失去先天禀赋，将同堕幽冥"。这就像苏东坡诗中说的"人未死而神已泣"的道理。 所谓命章，就是上天赋予人的天命，如同《尚书》所说"上帝降衷于下民"，《中庸》讲的"天命之谓性"。虽然天道不言，但通过玉章展现造化之功。人能转生为人道，经过太阳洗礼，惊动天地神明，这是极其珍贵的机缘。若能爱护形体、保养精神、珍惜元气、稳固根本，就能达到肉身飞升、与三清之气相合的境界。可惜世人往往不懂珍惜，自取灭亡。 人的肉体有生死，但本性不生不灭。能超脱生死的，唯有悟道明性之人。普通人因业力牵绊，沉沦幽冥轮回，只有业报尽除、善性显现，才能解脱。 不滅還生人道者必當濯形太陽然後投胎蓋日之上館一 名洞陽宫流火之池中有黃華眞水彼間神人亦以此水灌 濯其身長生簡誥文黃華蕩形卽此之謂自得爲人經許多 節次驚天駭地豈爲輕陋若能鍊養元神返本還湻與三炁 九炁脗合皆有骨肉同飛上登三淸之理而不自勉致於死 壞哀哉昔歐陽文忠公平生不事黃老之學晚年守亳社忽 有悟一日問道於石唐隱者隱者答曰公屋舍巳壞難復語 此但能明了前境猶庶幾焉公文章事業冠當世豈無受道 之資但失之不蚤耳雖然造道之功在於悟性須當培養命 基爲本若不能尊炁貴形保命愛神坐致衰老汞枯鉛耗命 基旣削眞性亦昏而於此時修鍊所謂渴而鑿井不亦晚乎九天生神章乃三洞飛玄之炁三合成音結成靈文混合百神隱韻内名生炁結形自然之章 飛玄者元始之炁飛翔太空合三洞而成文音諧金石萃天 地生生之意中有百神内名誦之神聞呼名則聚而通靈玉 樞經云身中九靈何不召之召之則吉身中三精何不呼之 呼之則慶天寶誦之以開天地之光靈寶誦之以開九幽長夜之魂神寶誦之以制萬靈太一誦之以具身神帝君誦之以結形九天誦之以生人學士誦之以昇天 **白话解读** 想要重新投胎为人，必须先经过太阳的净化洗礼。在天界的洞阳宫（太阳神居所）里有个流火池，池中有种叫"黄华真水"的圣水。那里的神仙也用这水洗涤身体，获得长生。经典中说的"黄华荡形"就是指这个净化过程。 转世为人需要经历许多艰难考验，绝非易事。但如果能修炼元神（人的先天灵性），返璞归真，让自身精气与天地三气、九气融合，就有机会脱胎换骨，飞升三清仙境（道教最高天界）。可惜很多人不懂珍惜，就像北宋文豪欧阳修，一生不信道教，晚年才在亳州突然醒悟。他向石唐山隐士求道时，隐士说："你的身体就像破旧的房子，已经难以修复了。现在修道，最多只能明白些道理罢了。" 修炼之道关键在于悟性和根基。如果不注重养气修身，等到精气耗尽、身体衰老时才想修炼，就像口渴了才挖井，为时已晚。《九天生神章》这部经典来历非凡，它是由三洞（道教三大经藏）的玄妙之气凝聚而成，蕴含天地生机。经文中的神秘音节和神灵真名，诵读时能感召相应神灵。《玉枢经》说：人体内的九大灵神，召唤它们就能得福；三大精气，呼唤它们就能吉祥。 不同身份诵读这部经典有不同功效：天宝君（元始天尊化身）诵读能照亮天地，灵宝君诵读能超度幽冥亡魂，神宝君诵读能驾驭万灵，太一神诵读能完善身神，帝君诵读能重塑形体，九天之神诵读能创造生命，修道者诵读则能飞升成仙。 三寶君誦玉章者宣道妙也太一者太一元君也帝君者太 一帝君也玉章雖一誦之者不同各隨道德力量開化感召 有淺深等殊也鬼靈聞之以昇遷凡夫聞之以長存幽魂聞之以開度枯朽聞之以發煙嬰孩聞之以能言死骸聞之以還人 鬼靈鬼官也飛仙寶劍經載蕭邈有才望爲善爽之鬼四百 年方得爲地下主今聞經不待限期有昇遷之望矣凡夫者 六欲俱全因經而淸靜則在世可以長存幽魂乃地獄幽囚 之鬼聞經有開度之幸張麗華乞神章薦抜是也枯朽者腐 木死草發煙元炁復生囘仙在嶽陽城南以丹度老樹是也 嬰孩能言孔竅開聰死骸還人徐甲旣爲枯骨老君以太玄 生符起之卽此理也三寶神奥萬品生根故非鬼神所知凡夫所聞也 玉章乃三寶君之所貴重其功用爲品彚生成根本原其奥 理雖鬼神有靈亦莫得而聞况凡夫乎夫學上道希慕神仙及得尸解滅度轉輪終歸仙道形與神同不相遠離俱入道眞而無此文則胞胎結滯死炁固根眞景不守生炁無津九戸閡塞體不生神徒受一形若寄炁而行學得此法可坐致自然 上眞之道七太上之道三中眞之道六下眞之道八此章與 大洞經三十九章義同 **白话解读** 这段经文主要讲诵念《九天生神章》的神奇功效和不同层次的理解。三宝君（指道教最高神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）诵念这些神圣经文时，能宣示大道奥妙。太一指的是太一元君，帝君则是太一帝君。虽然经文相同，但不同修行者诵读时，根据各自的道德修为和悟性，获得的感悟和效果会有深浅差异。 经文对各类存在都有特殊作用：鬼官听到可以升迁职位，凡人听到能延年益寿，地狱幽魂听到可获得超度机会，枯朽草木听到能焕发生机，婴儿听到能开口说话，甚至枯骨听到都能复生为人。比如经文提到，有才德的鬼官萧邈原本要四百年才能晋升，听闻此经后可以提前升迁；南朝张丽华曾乞求神章超度亡魂；还有仙人用丹药让老树复生的故事；老君曾用太玄生符使徐甲的枯骨复活，都是这个道理。 三宝神奥妙无穷，是万物生长的根本，这种深奥道理不是普通鬼神或凡人能完全理解的。玉章经文被三宝君视为珍宝，具有生成万物的根本力量，其玄妙之处连鬼神都难以参透，何况凡人。 最后说明修行之道分不同层次：上真之道有七种，太上之道有三种，中真之道有六种，下真之道有八种。这段内容与《大洞经》三十九章的意义相通。修习上等道法追求成仙者，若能掌握尸解（道教成仙方式之一）、灭度等法门，最终都能归于仙道，使形神不离，同入道真。若没有这些经文指引，就会受困于凡胎，死气缠身，无法聚集生气，九窍闭塞，难以修成真神。只有掌握这些方法，才能自然得道。 注：文中提到的"尸解"是道教成仙的一种方式，指修行者通过特殊方法使肉体化解，灵魂飞升；"九户"指人体九窍；"太玄生符"是道教用来起死回生的神符。 學仙之人力量蹇淺未出三界止得 尸解雖未免滅度轉輪然是人終歸於仙道蓋能愛形保神 則近於道也眞誥載人死如生足不靑皮不皺目光如生皆 尸解也無此文者謂不得玉章大洞要法不能斬伐胞胎結 滯則恐死炁固其命根眞景不能長守眞景者神光也此言 雖得尸解亦徒受一形若寄炁於身枯木蹔春津液不滋不 能久存也得此法者謂混合百神之訣也大抵人之一身皆 三炁所生旣受此炁與元始爲一皆可混合凡炁之所在神卽隨之初以三炁生三神分化三部八景二十四神若能混 合變化三五眞人以成正一可以呼陽召陰出入無方陽炁 化爲龍鸞陰炁化爲玉女駕飈輪於八極之表坐致自然豈 欺我哉三寶尊重九天至眞秘之大有九重金格紫陽玉臺自非天地一開其文不出元始禁書非鬼神所聞竊之者風刀萬劫魂死無生依科尊奉形神同仙 按七變儛天經載上淸寶經三百卷玉訣七千篇符籙七千 章及自然之章秘在九天之上大有之宫此其一也九重金 格紫陽玉臺皆藏經之所九重猶言什襲也格乃書架之類 道寶經有玉格金格之說秘固旣嚴鬼神何敢竊視迨乎天 地開朗玄風流行眞文寶符以時下降尊奉之久必得悟解 宜其形神同仙也 **白话解读** 修炼仙道的人如果功力尚浅，未能超脱三界（欲界、色界、无色界），最多只能达到尸解（一种假死脱形的成仙方式）。虽然这种境界仍会经历生死轮回，但修行者最终能归于仙道，关键在于能够珍爱形体、保养元神，这就接近大道真谛了。《真诰》记载，修成尸解的人死后身体如生人般柔软，脚不发青、皮肤不皱，眼神如活人般有光。 若没有掌握《玉章大洞经》的核心修炼法门，就无法斩断胎胞（指肉身束缚）的滞结，死亡之气就会固结命根。所谓"真景"即指元神的光明——这说明即便获得尸解，也只是暂时寄居形体，如同枯木逢春却无法长久维持生机。真正得道者需修炼"混合百神"的秘诀（指调和体内诸神的修炼法门）。 人身本由三炁（指元始祖炁、阴阳二炁）化生，若能与之融合，就能与元始天尊（道教最高神）合为一体。最初三炁化生三神，分化成三部八景二十四神（道教对人体内神灵系统的划分）。若能将这些神灵混合修炼，最终可成就"三五真人"（指三丹田五炁调和的状态），达到阴阳调和的"正一"境界。此时便能召唤阳炁化龙鸾，阴炁化玉女，驾驭仙车遨游八极（宇宙八方），自然获得神通——这绝非虚言。 这些经典被三宝（道、经、师）尊奉，是九天最高真理，秘藏于九重金格紫阳玉台（指天界藏经阁）。除非天地重开，否则真文不会显现。元始天尊的禁书连鬼神都不得听闻，偷窥者将受风刀之刑万劫不复。唯有按仪轨修持，才能形神俱仙。 据《七变舞天经》记载，上清派经典包含三百卷宝经、七千篇玉诀、七千道符箓，以及自然天成的章句，都秘藏于九天之上的大有宫（天界宫殿）。所谓"九重金格"是指层层保护的经柜，道教将珍贵经典存放在玉格金格中。这些经典防护严密，连鬼神都不敢偷看。待到天地机缘成熟时，真经宝符才会适时降世，长期虔诚修持者终能悟道成仙。 三元宫中宿有金名紫字刻書來生應爲三淸神仙之人當得此文有其緣會當齎金寶奉師効心依科盟受閉心奉行愼勿輕泄風刀考身 三元考校不獨死魂凡得道與未得道者皆在焉惟金名紫 字以旌别學仙之人藏經中載三元考校地獄之品謂之墨 籙卽黑簿也與金名紫字者霄壤之異也昔李珏江陽小民 功行久在仙籍雖未昇舉而姓名仙官已用金書於華陽洞 天矣不特仙家有此如梁元帝爲湘東王時嘗錄忠臣義士 及文章之美者以三等筆書之忠孝者用金管德行者用銀 管文章美者用班竹管亦有分別也此言夙有仙縁之士名 紀仙籍者方得受持玉章齎金寶奉師効心不輕傳也閉心 奉行者息心屏慮靜定以行經教也泄慢之者自貽譴殃修行之法千日長齋不關人事諸塵漏盡夷心默念淸香執戒入室東向叩齒九通調聲正炁誦詠寶章 齋者一志虛心也修行之法期三年有成也未齋之時此心 與物交鬬風馳火熾無時蹔息旣齋則齊其思慮以至湛然 常寂與太虛爲一也道書載八漏目淚肝漏鼻涕肺漏口唾 腎漏外汗心漏夜盜汗小腸漏寢而涎腦漏夢與鬼交神漏 [淫/心]慾身漏已上諸漏心君定則止矣夷者平也默念存想至 **白话解读** 这段经文讲的是道教修行中关于"金名紫字"（指命中注定成仙者的名册）和修行要诀的内容。 命中注定能成为三清神仙的人，名字早就被刻在三元宫的金册紫书上。这样的人遇到这部经典时，要带着金银财宝诚心拜师，按照规矩接受传授，专心修行不能轻易泄露。如果违反，会遭受严厉惩罚。 三元宫不仅考核亡魂，所有修行者无论得道与否都要接受考核。修行者的名字用不同颜色记录：成仙者用金笔紫字，罪孽深重者记在黑簿上。比如江阳平民李珏，虽然还没成仙，但因长期行善，名字已被金笔写在华阳洞天的仙籍上了。就像梁元帝用不同笔记录人才：忠孝用金笔，德行用银笔，文章用斑竹笔。 经文强调只有名字在仙籍上的人，才有资格接受这部经典的传授。修行时要静心专注，不能三心二意，否则会招致灾祸。 具体修行方法是：连续三年（千日）斋戒，隔绝俗务，平息杂念。入静室面朝东方，叩齿九次，调整呼吸，然后诵读经文。斋戒时要保持心志专一、虚怀若谷。平常人心思杂乱，斋戒能让心神安定，达到与虚空合一的境界。 经中还列举了"八漏"（八种损耗元气的行为）：流泪、流涕、吐唾、出汗、盗汗、流涎、梦交、淫欲。这些都会损耗精气，只有内心安定才能止住。修行就是要平息这些损耗，通过默念存想来修炼。 眞也昔葛仙翁長齋於天臺山曽未一年感通上聖曲盼幽 房此長齋之應也入室東向迎合生炁叩齒左爲天鐘伐鬼 靈也右爲天磬集百神也中爲天皷朝眞聖也叩齒焚香調 聲正炁皆誦經之法誦之一過聲聞九天誦之二過天地設恭誦之三過三界禮房誦之四過天王降仙誦之五過五帝朝眞誦之六過魔王束身誦之七過星宿停關誦之八過幽夜光明誦之九過諸天下臨一切神靈莫不衞軒 此章合天人一貫之妙天與人無二理吾之心卽天地之心 吾之炁卽天地之炁旣秉一誠此感則彼應一過者披誦過 一章也聲聞九天昔宋景公一言熒惑退舍湯以六事自責 大雨數千里其感應若是況誦詠祖炁之音乎蓋祖炁之化 大而天地普而三界星宿五行外而魔王下而幽爽一切神 靈莫不由此分流布化隨其所在因有善惡高下之殊宜乎 二過天神地祇聞之而設恭敬三過三界神明下禮誦經之 房四過天王降仙道家天神有法王天王之號感召下降如 葛仙翁精思齋法致徐眞人下降傳經是也五過五帝五炁之主見眞經所在而禮敬焉六過陰數魔王乃六天大魔同 元始布化齋醮有命魔之法以驅逐之今聞經束身不敢干 犯七過星宿停關卽度人經璇璣停輪神光大定也八過幽 **白话解读** 从前葛仙翁（道教著名仙人葛玄）在天台山长期斋戒修行，不到一年就感应到上界仙真降临幽静的道房，这就是长期斋戒带来的灵验。修行时应当面朝东方打坐，吸纳生发之气。叩齿也有讲究：叩左齿如同敲天钟，能驱除鬼魅；叩右齿如同击天磬，能召集百神；叩中齿如同擂天鼓，可朝拜真圣。这些叩齿、焚香、调节呼吸、端正气息的方法，都是诵经前的准备功夫。 诵读经文有九重功效：诵第一遍，声音直达九天；第二遍，天地肃然起敬；第三遍，三界神明前来礼拜；第四遍，天王（道教高级神灵）派遣仙人降临；第五遍，五方天帝（掌管五行之气的神明）前来朝拜；第六遍，魔王束手就缚；第七遍，星辰停止运行；第八遍，幽冥世界大放光明；第九遍，诸天神灵全部降临，所有神明都会前来护持。 这段经文揭示了天人合一的玄妙真理。人心就是天地之心，人身之气就是天地之气。只要秉持至诚之心，就能产生感应。所谓"一过"，就是完整诵读一遍经文。就像古代宋景公一句话就让火星退避，商汤用六件事自责就换来千里甘霖，诵读蕴含祖炁（先天元气）的经文，其感应更为宏大。祖炁的造化之力遍及天地三界，影响星宿五行，上至魔王、下至幽冥众生，所有神灵都源自祖炁分化。因此诵读经文时：第二遍能让天神地祇恭敬聆听；第三遍三界神明前来礼拜；第四遍天王派遣仙人下降（就像葛仙翁精修斋法感动徐真人下凡传经）；第五遍五方天帝前来朝拜；第六遍六天魔王（道教认为的六大魔界统领）约束自身不敢冒犯；第七遍星辰停止运行（如同《度人经》所说"璇玑停轮"的景象）；第八遍照亮幽冥世界。 夜顯光以破陰陽也九過諸天下臨神靈衞軒如李順興誦 大洞經三年一夕忽有飛仙千數集於空中神光照室遂得 道功德所感尸居而龍見淵默而雷聲不期然而然也一過徹天胞原宣通 前言外應此言内功以明還丹大洞之方一過胞原宣通者 天一生水也人之受生始自胞原凝胚黃演之炁流布升降 不失其度則生意漸滋若胞原不通必有夭閼之患修眞之 士內丹初下功夫念想炁息皆定精神始聚命門下關自此 開通二過響地胎結解根 地二生火二月成胎尙恐死炁故根爲之結固必假眞炁薰 蒸解散方遂長養上淸洞玄經有太一帝君解三關十二結 符朱書靑竹膜中祝以解之三過神禮魂門鍊仙 天三生木在人爲魂三月陰陽始分魂具質成魂門在左屬 陽丹功三轉陽炁乃足其法凝神入息以養之由是神智自 生靑帝護魂木公書簡四過天王降仙魄戸閉關 地四生金在人爲魄四月生魄魄戸在右屬陰鍊丹四轉以 陽養陰令魄與魂相載其法鼻爲天竅通肺肺主魄湛然不 動絕去來之息謂之閉關自然華池水滿下沃心絡心火下 降腎水上昇丁壬配合以固內丹若不閉關則魂散蕩隨夢 出入魂不能制任其用事終入鬼羣矣五過五帝朝眞臟腑淸涼 **白话解读** 这段经文描述了一位名叫李顺兴的修行者，通过长期诵读《大洞经》获得神奇感应的故事。他坚持诵经三年后，某天夜晚突然有上千位飞仙（道教中得道升天的仙人）聚集在空中，神异的光芒照亮了他的房间。这是因为他积累的修行功德自然感召而来，就像《庄子》里说的"尸居而龙见"（看似静卧实则蕴含龙德），表面沉默却如雷鸣般震撼，这种感应是不求自得的。 接下来经文详细解释了修炼内丹（道教修炼精气神的功夫）时"九过诸天"的五个阶段： 第一阶段"天胞原宣通"讲的是人体最初受孕时，生命本源（胞原）开始形成。就像《易经》说"天一生水"，人的生命始于母胎中先天之气的流动。修炼时，要让体内气息升降有序，如果胞原不通畅就会夭折。修行者刚开始修炼内丹时，要安定心神、调节呼吸，使精气聚集在命门（后腰两肾之间），这样下丹田（小腹部位）就会自然开通。 第二阶段"响地胎结解根"对应"地二生火"，指胚胎两个月时容易受死气影响。需要用真气熏蒸化解体内郁结，就像《上清洞玄经》记载的，可以用朱砂写在青竹膜上的符咒（道教用于驱邪治病的特殊文字图案）来解除三关（人体三个重要部位）十二结（气血阻滞处）。 第三阶段"神礼魂门炼仙"对应"天三生木"，三个月时魂魄开始形成。魂门在身体左侧属阳，修炼到第三转时阳气充足。方法是通过调息凝神培养魂魄，这样自然会产生智慧。这时会有青帝（东方之神）守护魂魄，木公（东华帝君）也会记录功德。 第四阶段"天王降仙魄户闭关"对应"地四生金"，四个月时魄开始生长。魄户在右侧属阴，修炼到第四转要用阳气滋养阴魄。具体方法是：鼻子是天生的窍穴连通肺部（肺主魄），要停止呼吸往来（闭关），这样口中津液（华池水）会自然增多，滋润心络（心脏周围的经络）。心火下降、肾水上升，就像丁火与壬水相合（五行理论中的水火既济），能稳固内丹。如果不这样做，魂魄就会在梦中散乱，最终沦为鬼道。 第五阶段"五帝朝真脏腑清凉"讲的是修炼到第五转时，五脏六腑会变得清凉舒适。五方天帝（道教五位方位神）会来朝见体内的真神，这时脏腑功能达到和谐状态。 天五生土人生五月五行炁足生五臟六府五臟心肝脾肺 腎六府小腸膽胃大腸膀胱三焦淸涼者安靜而不煩擾也 修眞之士絕慾則腎不漏精靜默則心不失神定息則肺能 安魄簡視則肝能育魂凝思則脾能安意黃中通理保合太 和精神魂魄意聚而爲一是謂攢簇五行其炁上朝泥丸是 謂朝眞然後靑帝護魂白帝侍魄赤帝養炁黑帝通血黃帝 中主萬神無越六過魔王伏諾胃管生津 魔王以内言六慾是也諾順也制以玉章故順伏焉胃與脾 爲表裏貯水穀以養五臟難經謂五臟之炁皆會於胃且津 之潤燥繫於思一爲六欲所誘思不得其正則見食爲涎逢 哀爲淚媿生汗怒涌血往而不返内失滋養精炁與神從而 散泄但餘枯骸是爲死之徒若六魔伏諾思得其正有主於 内則津生胃脘灌漑四肢流潤丹鼎精炁與神因之凝合生 之徒也七過星宿朗明孔竅開聰 天有七曜人有七竅至七月俱開以司視聽食息出納或謂 聰明本出心七應火數上智之人心有七孔故聰明愚者鮮 開孔少故昏濁丹功七轉重關豁滯上下明徹心印經云七 竅相通竅竅光明聖日聖月照耀金庭八過幽夜顯光三部八景整具形神 **白话解读** 这段经文主要讲人体五脏六腑与五行、五方五帝的对应关系，以及通过修炼达到身心和谐的方法。 人体五脏（心肝脾肺肾）对应五行（火木土金水），六腑（小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦）配合五脏运作。修行者要断绝欲望，保持肾精不泄；静默养心，心神不散；调匀呼吸，安定肺魄；减少杂念，滋养肝魂；专注凝思，安定脾意。这样能使精神魂魄凝聚为一，称为"攒簇五行"。 五方五帝各司其职：青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝居中统领万神。六欲魔王代表各种欲望，若能降服它们，胃部就能生津滋养全身。反之若被六欲所诱，精气神就会耗散。 人体七窍对应天上七星，七月时完全开启。聪明人心有七孔，通过七次修炼能打通关窍，使心神明彻。夜晚修炼时，人体三部（上中下丹田）八景（各种修炼景象）会显现，使形神完备。 这些修炼方法都强调通过调节五脏、降服欲望来凝聚精气神，最终达到身心合一的境界。 烟蘿子云八月神具三部上中下三部也中盟籙載上部八 景髮神腦神眼神鼻神耳神口神舌神齒神中部八景肺神 心神肝神脾神左腎神右腎神膽神喉神也下有八景胃神 大膓神小腸神胴神胸膈神兩脇神左陰左陽神右陰右陽 神也合爲二十四以應二十四炁上部之神以腦神爲宗平 旦存之中部神以心神爲主日中存之下部之神以腎神爲 主夜半存之八過功夫將滿自然身有光明照徹幽顯三部 八景之神悉皆整具而無怠惰度人經云八景㝠合炁入玄 玄九過諸天下臨三關五臟六腑九宫金樓玉室十二重門紫戸玉閤三萬六千關節根原本始一時生神 黃庭以口爲天關手爲人關足爲地關又腦下爲上關夾脊 爲中關內腎相對爲下關臟腑見前注九宫洞眞經云兩眉 間入三分爲雙丹宫卻入一寸爲明堂宫三寸爲丹田宫亦 名泥丸宫四寸名流珠宫五寸爲帝宫明堂上一寸名天庭 **白话解读** 这段经文讲的是人体内"三部八景二十四神"的修炼体系。八月（道教修炼术语，指修炼时机）时，人体内存在上、中、下三个部位共二十四位身神，对应二十四节气。 上部八位神包括：脑神（总领上部）、发神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八位神以心神为主，包括：肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神。下部八位神以肾神为主，包括：胃神、大肠神、小肠神、胴神（腹腔神）、胸膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。 修炼方法是在不同时辰存想（专注观想）不同部位的主神：清晨存想脑神，正午存想心神，夜半存想肾神。当功夫修炼圆满时，身体会自然发出光明，照亮内外，三部八景之神都会完整显现而不懈怠。 《度人经》提到，当八景神与玄妙之气相合，经过九次循环后，这些神灵会降临人体三关（天关、人关、地关）。五臟六腑、九宫（九个重要穴位）、金楼玉室（指头部）、十二重门（指五官七窍等）、紫户玉阁（指重要穴位）以及三万六千个关节都会同时焕发生机。 文中还具体说明：口是天关，手是人关，足是地关；脑下是上关，夹脊（脊柱中部）是中关，内肾相对处是下关。关于九宫的具体位置：两眉间入三分是双丹宫，再入一寸是明堂宫，三寸处是丹田宫（也叫泥丸宫），四寸是流珠宫，五寸是帝宫，明堂上一寸是天庭宫。 宫洞房上一寸名極眞宫丹田上一寸爲玄丹宫流珠上一 寸爲太皇宫金樓卽喉嚨一名重樓中有十二亭長持玉㦸 以守之主通上下炁黃庭經曰重中樓閤十二環自高自下 皆眞人玉室腦宫之别名黃庭爲之瓊室紫戸素靈中篇云 兩眉之上其裏有紫戸洞房外有萬靈帝君名逢凌梵守之 玉閤者玉堂也卽下元丹田陽神一萬八千陰神一萬八千 合爲三萬六千此言人在胎中形炁變化至九月滿足身中 萬神一時同生修眞九轉聖胎具足萬炁齊仙亦復如是九過爲一徧一徧周竟三界舉名五帝友别稱爲眞人十徧通炁制御萬靈魔王保舉列上諸天百徧通神坐致自然太一度符元君受生千徧通靈坐在立亡仙童玉女役使東西萬徧道備馳騁龍駕白日登晨 三界舉名天人交贊其德五帝者五方五 **白话解读** 《洞玄灵宝自然九天生神章经注》这段经文描述了人体内的重要宫室和修炼境界。在人体头部，洞房穴上方一寸处有个叫"极真宫"的地方，丹田穴上一寸则是"玄丹宫"。流珠穴上方一寸是"太皇宫"，喉咙部位称为"金楼"或"重楼"，里面有十二位亭长手持玉戟守卫，负责调节上下气息。 《黄庭经》提到，重楼阁有十二层环绕，从高到低都是真人居住的玉室，脑宫也被称为黄庭琼室。两眉内侧有紫户洞房，外面由万灵帝君逢凌梵守护。"玉阁"就是下丹田，这里住着阳神一万八千、阴神一万八千，合共三万六千神灵。 经文说人在母胎中时，形体气息不断变化，到九个月发育完全时，体内万神同时诞生。修炼到九转圣胎圆满的境界，万气齐聚成仙的过程也是如此。 修炼分不同层次：诵经九遍为一轮，完成一轮就能被三界知晓，五方天帝（东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝）会认可你为真人；十轮能控制气息，驾驭万灵，魔王会保举你位列诸天；百轮能与神明相通，自然获得太一神君度化；千轮能通晓灵性，达到"坐忘"境界，可以驱使仙童玉女；万轮则道法圆满，能驾驭龙车白日飞升。 达到三界扬名、天人共赞的德行时，五方天帝都会与你结交。这里五帝指的是掌管东、西、南、北、中五个方位的五位天帝。 炁之主友别者錄 其善功視之如友别於常人也鍊身成炁謂之眞人十徧通 炁者道炁周流鬼神攝伏也魔王保舉初學道則魔王試之 試而不退則保舉之登名天籍方成道也通神者變化無方 坐致自然不假思爲如能致六甲行厨之類是也太一度符 太一乃百神之主符喻身中靈炁度人經云執籙把籍保命 生根元君女仙之號人身炁之母也道德經云我獨異於人 而貴求食于母千遍通炁功夫純熟妙用難測坐在立亡仙 童玉女役使東西者守三一之法也上淸明堂玄丹眞經云 若道士行太上召三一守形之法得與眞人相見通靈徹視 坐在立亡役使六丁上帝給童女各十二人以侍左右至於 萬遍此心與經混然爲一可以乘雲駕龍遊宴太淸登晨者 昇舉乘旦炁之淸存太一混合多用此時黃庭經曰羽服一 整八風驅控駕三素 **白话解读** 这段经文主要讲的是修道者通过修炼"炁"（先天能量）达到的不同境界和神通。 修炼到一定程度的人，会被称作"真人"。他们能将肉身炼化成炁，十遍通炁之后，就能让道炁在周身循环，连鬼神都会敬畏臣服。初学者修道时，魔王会来考验，如果能坚持不退转，魔王反而会保举其名字列入仙籍。 "通神"指的是达到变化自如的境界，不用刻意作为就能自然成就，比如能召唤六甲神将、变出食物等神通。"太一度符"中的太一（至高神）是百神之主，符箓比喻人身的灵炁。《度人经》说持守符箓能保命延年。"元君"是女仙的称号，也是人身炁的根本源头。 《道德经》说"我独异于人，而贵求食于母"，修炼到千遍通炁时，功夫纯熟就能达到玄妙难测的境界，可以坐时消失、立时出现，驱使仙童玉女。这需要修持"守三一"的法门（守持精、气、神三宝合一）。 《上清明堂玄丹真经》记载，道士若能修持太上老君传授的"召三一守形"之法，就能与真人相见，获得通灵彻视的能力，驱使六丁神将，上帝还会派十二对童男童女随身侍奉。修炼到万遍时，心神与经文完全融合为一，就能乘云驾龙，遨游太清仙境。 "登晨"是指在清晨阳气最清时存想太一神与自己混合，这是修炼的最佳时辰。《黄庭经》说整理好羽衣，乘八风而行，驾驭三素（日月星三光）飞升晨霞之中。 登晨霞 ## 卷2 洞玄靈寶自然九天生神章經注卷中 華陽復注元始天尊時靜處閒居偃息雲宫黃房之内七寶幃中熙夷養素空碧鍊眞躭咀洞惠俯研生神理微太混嘯朗九天 天尊閑居偃息養素鍊眞靜中自適熙夷太和也空碧始靑 天炁也雲宫黃房七寶幃天宫莊嚴也咀研玩味也洞惠生 神道書旨義也理微大混至理幽微不露端倪也嘯朗者舒 嘯軒豁靈襟也是時飛天大聖無極神王玉輔上宰四協侍晨淸齋建節侍在側焉憑瓊顏而妙感仰靈眸而開襟竊神章而踊躍飡天音而䝉生敢乘機而悟會冒靈盼而披心 神王上宰侍晨皆近臣四恊與四輔同前疑後丞左輔右弼 也淸齋者虛心以待問建節者神王手持奉命用以徵召萬 神瓊顏玉潔也靈眸靈盻言無所不照神王此時仰瞻天顏 聞天音而慕神章豁然有悟因乘機冒干靈盼披陳夙心有 所請焉於是飛天大聖無極神王前進作禮稽首而言上白天尊賤臣幸會得仰侍靈軒不以短狹叨濯冥津重悟凝玄位登神王總御生死領括天仙賞監七覺遠覽遐方雍觀上宰對司侍晨 神王欲請玉章先致詞於天尊自言不量短狹之才叨濯心 **白话解读** 元始天尊（道教最高神）当时正安静地居住在云中宫殿的黄色房间里，七宝织成的帷帐中。他在平和的状态中修养本性，在虚空青天中修炼真道，细细品味着洞彻智慧的奥妙，深入探究生命本源与神明之理。这些玄妙道理深奥难测，天尊通过长啸来表达豁达开朗的心境，声音传遍九天。 这时，飞天大圣无极神王（高级天神）和玉辅上宰（天界重臣）等四位侍从官员，都保持着清净斋戒的状态，手持符节侍立两旁。他们仰望着天尊如玉的容颜，感受到神圣启示；注视着天尊洞察一切的目光，内心豁然开朗。他们暗自为神圣的经文而欢欣，聆听天尊的声音而获得新生，抓住这个机会领悟真谛，冒着打扰天尊的风险坦诚表达心意。 飞天大圣无极神王上前行礼，恭敬地对天尊说："卑微的臣子有幸能侍奉在您身边，虽然才能有限，却蒙受您智慧的洗礼。如今我担任神王之位，掌管生死轮回，统领天界众仙，监督七种觉悟（指修行境界），巡视远方，协助上宰处理政务，担任侍晨之职。"神王先向天尊致意，表明自己虽然才能不足，却得以沐浴天尊的智慧光辉。 垢於冥海之津重悟凝玄者深造玄玄也總御生死以下皆 神王之職分也賞監七覺承帝命錫寵於學道之人也蕭眞 祐謂七覺者靈寶定觀經云學道之人有七候一者心得定 易覺諸塵漏二者宿疾普消身心輕爽三者塡補夭損還年 復命四者長生久視名曰仙人五者鍊形爲炁名曰眞人六 者鍊炁成神名曰神人七者鍊神合道名曰至人雍和也言 職當雍和仰觀以事上宰若侍晨與之對司也方當乘機應會履九太陽洞履陰符撫掌兆民大運將期數終甲申洪流蕩穢凶災彌天三官鼓筆料别種人考算功過善惡當分 機者事之先會遇也履行也九乃亢陽洞通也符籍也言陽 極陰生通履陰籍三官天地水也鼓動筆端分别人之平生 善惡以降休咎種人蕭眞祐云四梵天謂之四種民天在二 十八天之上三災之所不及也神王愍當時有洪水之厄故 乘機請經宣揚道力以拯救之自赤明以來至上皇元年依元陽玉匱受度者應二十四萬人 赤明靈寶度人之時上皇神寶出書之時元陽乃紫微之宫 九幽玉匱有明眞科條紀人功過受度者皆爲善之人開皇以後數至甲申諸天選序仙曹空廢官僚不充遊散職司皆應選人 **白话解读** 这段经文讲的是修道成仙的不同境界和神灵的职责。首先说到"七觉"（修道达到的七种境界）：第一是内心安定，能觉察各种杂念；第二是旧病痊愈，身心轻松；第三是弥补先天不足，恢复青春；第四是长生不老，称为仙人；第五是将形体炼化成炁（先天能量），称为真人；第六是将炁炼成神，称为神人；第七是炼神与道合一，称为至人。 神灵的职责是调和阴阳，观察天象以侍奉天帝。当时正值天地大劫，洪水滔天，灾祸横行。三官（天官、地官、水官）正在记录人间善恶，考核功过。所谓"种人"（四种得道之人）居住在四梵天（四种民天），位于二十八天之上，不受三灾侵害。神王怜悯世人遭受洪水之灾，所以趁机请来经典，宣扬道法来拯救世人。 从赤明时期（道教纪年）到上皇元年，根据元阳玉匮（紫微宫中的典籍）记载，共有二十四万人得度成仙。元阳指的是紫微宫，其中的九幽玉匮详细记载了人的功过，得度者都是行善之人。 到了开皇时期（另一纪年）之后的甲申年，诸天选拔仙官，许多职位空缺，需要选拔合适的人来担任。游散的仙官职位也都需要补充人员。 開皇天上劫名在上皇之後定錄君曰昨東華集諸司命土 地靈神典司之徒撿課簡錄見天下之人爲善者少五十分 中無一况爲神仙者乎仙曹空廢無稱職者又遊散諸司亦 皆怠情考校有過者上仙降爲下仙下仙黜爲地下主者俾 其攺悔勤修仍復舊職昔上元夫人位至元君不勤帝局虧 替正事降適過禮朝宴失節輕泄天寶降授下眞削眞皇之 籙退紫虛之任以此見仙曹陞黜毫髮無差依元陽玉厯當於三代更料有心積善建功爲三界所舉五帝所保名在上天者取十萬人以充其任又當别舉一十二萬人以充儲官 前云玉匱校死魂也此言玉厯紀仙曹之職也三代祖宗積 善也擇其奕世有功者充仙官之任儲者副貳之職如此之例或以宿名玄圖 此選仙官之例取名在上天者如司馬子微名在丹臺絳闕 之類或骨像合仙 人稟天地之淸炁生而不俗鶴頸龜腮碧瞳雙踝飄飄然抱 凌雲之姿所謂道林法器者足應此選或以滅度因緣轉輪 修行道未成而終曰滅度亦得遷轉爲仙官昔鄭仁安生於 禪黎三日能言便知宿命年十二面有玉光棄家遊山林後 滅度於北戎之阿獲證果號丹靈老君是也或篤好三寶善功徹天 **白话解读** 这段经文主要讲述天庭选拔仙官的标准和制度。 天庭的仙官职位（仙曹）经常空缺，因为人间行善的人太少，一万个人里都难出一个神仙。那些不称职的仙官会被降级处罚：上仙降为下仙，下仙贬为地府官员。比如上元夫人（一位高级女仙）就因玩忽职守、泄露天机被削去仙籍，降为普通仙人。这说明天庭的升降制度非常严格。 根据元阳玉历（天庭的考核记录），要从三代积善之家选拔十万优秀人才担任仙官，另外还要选拔十二万人作为候补官员。选拔标准包括：名字已登记在天庭名册（如司马承祯名在丹台绛阙），天生具有仙骨异相（如鹤颈龟腮、碧眼双踝等超凡相貌），或者前世修行未成但功德圆满者（称为"灭度"）。比如郑仁安从小就有宿命通，十二岁就离家修行，后来在北戎地区证得丹灵老君果位。 此外，虔诚信仰道、经、师三宝，且功德感动上天的人也有机会入选。这些选拔制度说明，成仙不仅看个人修行，还要考察家族累世的善行功德。 三寶道經師也教法存焉學者誦其言以明其道又能轉化 未悟皆篤好也又秘眞藏經曰貪性寂滅塵累無染戒行不 虧名曰法寶嗔性不起不憤外塵定無生轉是名師寶癡性 無取無惱無患惠通無碍是名道寶貪嗔癡三毒消滅則三 寶自見善功徹天矣或供養師寶爲三官所稱 師者所以傳道立教授經也自古仙聖無師不度至於常人 學業亦因師以傳授可不敬信而供養乎服勤盡誠確遵教 戒宜爲三官稱舉或修齋奉戒功德積感 齋者齊其思慮薄味全眞戒者如靈寶九戒正一十戒之類 奉持久久不怠以積功德李昌齡曰日用之謂功日新之謂 德天仙一千三百善日行一善只在四年地仙三百善行之 只在一年但人多中道而廢不聞穿石禮樹之說乎紫虛元 君曰昔傅先生自少好道入焦山石室中積七年忽遇太極 眞人授以木鑽使之穿一磐石戒曰石透吾當度汝石厚五 尺傅穿之不怠積四十七年石忽透眞人果來度之南嶽夫 人曰昔有人勵志於道然不知求道之方唯日夕禮一枯樹 如是二十八年樹忽生花有汁如蜜其人取花及汁吞服遂 得長生噫木石無情尙能感通况修齋奉戒積功德以格高 靈者乎或施散財寶建立道堂 **白话解读** 这段经文主要讲了三宝（道、经、师）的重要性以及修行积德的方法。 首先解释了三宝的含义：戒除贪欲、保持清净称为"法宝"；不起嗔怒、内心安定称为"师宝"；消除愚痴、智慧通达称为"道宝"。当人能够消除贪嗔痴这三种毒害时，自然就能显现三宝的功德。 接着强调尊师重道的重要性。自古以来，无论是神仙圣人还是普通学者，都需要通过师父传授才能得道。弟子应当诚心侍奉师父，严格遵守教诲，这样才能得到三官（天官、地官、水官）的认可。 然后详细说明修行积德的具体方法： 一是持斋守戒。"斋"指净化思想、饮食清淡；"戒"包括灵宝九戒、正一十戒等戒律。长期坚持修行，积累功德。文中引用李昌龄的话说，每天坚持行善就是"功"，每天进步就是"德"。成天仙要积累1300件善事，地仙要300件，但很多人半途而废。 二是持之以恒。举了两个例子：傅先生在石室中苦修47年，用木钻穿透五尺厚的石头才得道；另一个人坚持28年每天礼拜枯树，最终枯树开花结果，他服食后获得长生。说明只要坚持不懈，连木石都能感应。 三是布施财物、修建道观。通过散财济贫、兴建道场来积累功德，感动神灵。 最后指出，木石这些无情之物尚能被诚心感动，更何况是持斋守戒、积累功德的人呢？强调修行贵在坚持，终能感通神明。 凡殖貨財貴能施賑否則爲大盜積耳徙貽達者之笑建立 道堂乃興剙琳宇安奉尊像演說經教使人生善心妙法本 相經云太玄紫虛眞人悟前生造招賢集仙道館冩經萬卷 常以齋食衣服供養不輟得爲眞人事載琅函誠不虛也或救䘏窮乏載度天人 惻隱之心人皆有之何忍見窮乏而不救乎宜隨力量而䘏 之昔周惠化好布施雖窮困辛苦不倦智觀眞人化爲丐者 以驗其事周果樂施卽日度爲西華眞人宋聖厯間梓州大 饑佑聖眞君化爲一叟賣蒸鳬慈所活者眾建隆末河北路 饑眞君又化爲商運粟麥十五萬斛入城商忽不見官取賑 濟傍及鄰郡眞君位登高眞猶如此者一念好生之仁如天 不息也又如黃兼濟糶粟不增元價紫府眞君敬禮令坐太 守張乖崖之上王士良糶米令糴者自量一言而降甘雨功 行昭然吉人爲善可不勉哉載度者若地之載物舟之度人 也或爲三師建功充足天官有名 三師經籍度三師也立科範以濟度死生學者遵其遺法揚 道化以立功行若積累充足天官書名矣考算簿錄三官相應皆逆注種名上下有别毫分無遺 三官分九宫總二十七府百二十曹左陽 **白话解读** 这段经文主要讲了几种积累功德的方式，以及行善积德的重要性。 首先提到积累财富贵在能布施救济，否则就像强盗囤积财物一样，会遭到有识之士的嘲笑。建立道观、供奉神像、讲经说法，这些都是能让人生起善心的善行。经文中举了太玄紫虚真人的例子，他前世建造道馆、抄写万卷经文，持续供养斋食衣物，最终得以成仙。 其次强调要有同情心救济穷苦。周惠化乐于布施，即使自己贫穷也不懈怠；智观真人化身乞丐考验他，见他真心行善，当天就度他成为西华真人。还有佑圣真君在饥荒时化身老人卖蒸饼救人，或化身商人运粮赈灾的故事。这些例子说明，神仙尚且如此重视救人性命，凡人更应勉力行善。 另外提到为"三师"(指经师、籍师、度师)建立功业也很重要。遵循他们的教法弘扬道化，积累足够功德就能被天官记录在册。 最后说三官(天官、地官、水官)会详细记录每个人的善恶行为，分门别类毫厘不差。这里的三官是道教中掌管人间善恶记录的神明，他们根据人的行为进行赏罚。 生宫右陰死宫左 府靑簿書功右府黑簿書過其有罪中涉福福中涉罪不專 於一曹也或三年或九年或二十四年皆考算之期若三官 文籍相同方注種名之數逆注者善未足亦注入又九幽之府被東華靑宫九龍符命使拔九幽玉匱男女死魂宿名有善功德滿足應受開度者取三十二萬人以充甲申驅除之後開大有之民 九幽之府九地九陰治死魂處東華靑宫按黃炁陽精經云 扶桑洞陽也主領生籍以九龍符命下九幽府選擇男女死 魂嘗有善功者以受開度大有者蕃盛也當此之時生死交會善惡分判得過者眞爲樂哉 分判别白善惡也爲惡不免於殃作善召祥而無害豈不樂 哉然三官相切文墨紛紜龍門受會鳥母督仙萬聖顯駕晝夜無閒功過平等使生死無偏此之昏鬧亦臣之憂矣大期旣切觸事闕替恆恐一旦受罹公門 切磨也文墨紛紜簿書繁冗龍門在河東水會之處浮山眞 率謂鳥母水神也嘗於過去刼奉坤母之召於龍門制會河 源仍以大鳳車於水中載學仙之人昇於崐崘所謂督仙也 萬聖千眞察人善惡使生死皆當於公道神王不勝事煩恐 有遺闕未免於憂伏聞天尊造大慈之化垂憐蒼生開九天之奥以濟兆民明科有禁戒非賤臣所可參聞 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教中关于生死善恶的考校制度。阴间的管理机构分为左右两府：右府（青簿）记录人的善行功绩，左府（黑簿）记录人的罪过过失。善恶并非绝对分开记录，而是相互关联的。考核周期分为三年、九年或二十四年，需要三官（天官、地官、水官）的文书记录一致，才能确定一个人的命运。 东华青宫（道教掌管生死的宫殿）会派遣使者带着九龙符命（神圣的敕令）到九幽之府（管理亡魂的阴间机构），选拔生前有善行功德的亡魂。其中三十二万符合条件的亡魂会被选中，在甲申年（道教重要时间节点）之后获得超度，转生为"大有之民"（福报深厚的人）。 扶桑洞阳宫（掌管生命的神圣之地）负责管理生者的名册。经文描述了阴阳交会、善恶分判的重要时刻：行善者将获得福报，作恶者难逃灾祸。三官审察世人功过时，各种神灵都会参与监督，昼夜不停，确保公平公正。 文中提到"龙门的集会"：这是指黄河龙门（重要地理标志）处的水神鸟母（水神名），曾奉坤母（地母神）之命，用大凤车（神车）在水中接引修仙者飞升昆仑（道教仙山）。虽然万圣千真（众多神灵）都在监察人间善恶，但神灵们仍担心事务繁杂可能有所遗漏。 最后作者表达了对天尊（道教最高神）慈悲救度的敬仰，提到九天奥妙（道教深奥教义）和明科禁戒（道教戒律），谦称自己地位卑微不敢妄加评论。这段经文展现了道教生死观中善恶有报、神灵监察的核心思想，以及通过修行获得超度的可能性。 然大數有期甲申垂終運度促急大法宜行 玉淸修行四法以慈爲先老氏三寶以慈爲首聖人擴而充 之無一物不被其澤明眞科戒傳經限期有定今神王請非 其時者急於度人也使有心者得於考算之中聞於法音開示於視聽勸化於未悟者也緣茲上陳懼觸天顏願見哀憫賜所未聞 請經欲使有心學道而未悟者得霑玄化進修善行免獲戾 於三官也於是天尊俯几高抗凝神遐想仰誦洞章嘯詠琳琅良久忽然歎曰上範虛漠理微太幽道達重玄炁冠神霄至極難言妙亦難超 俯几有接下之容高抗仰之彌高也凝神遐想有所思也仰 誦洞章嘯詠琳琅淸響振激也上範虛漠理微太幽道達重 玄炁冠神霄者經之妙範至理虛曠幽遠其道則通貫眾妙 其炁則肇自神霄神霄者九霄之一也領率諸天此言玉章 有不可名言之妙諸經未有出其右者也子旣司帝位受任神王飛天翼於瓊闕四宰輔於明輪遐盼極覽領綜無窮雍和萬化撫料蒼生 神王司位則爲帝受任則爲王三十九章注訣謂瓊闕太微 之館實天帝玉宇也又云人間日月爲明輪皆須神王翼贊 而宰輔也此外雍和萬物生化遐盼極覽四方領綜事務非 止一端今大運啟期三五告辰百六應機陽九激揚洪泉鼓波萬災厲 **白话解读** 这段经文描述了一个重要的时刻：在宇宙大劫（甲申终末之期）即将来临之际，天地运行加速，正是传扬大道的最佳时机。 文中提到，玉清（道教三清尊神之一）修行以"慈"为根本，这与老子"三宝"（慈、俭、不敢为天下先）中以慈为首的理念相通。圣人将这种慈悲心推广开来，使万物都能蒙受恩泽。现在神王（天界护法神）请求传授经典，虽然未到预定时间，但为了普度众生而破例。 天尊（道教最高神）听闻请求后，先是沉思良久，然后感叹道：这部经典的奥义极其深奥，它通达"重玄"（超越有无的终极真理），其气（能量）统御九霄（天界最高处）。这部《九天生神章》的玄妙，超越所有经典。 接着描述神王的职责：他辅佐天帝治理天界，太微琼阙（天帝居所）和人间日月都需要神王协助运转。他统管万物生化，照看四方事务，抚育苍生。 最后指出当前正是特殊时期：三五（道教重要劫数周期）、百六阳九（道教劫难术语）等劫运相继到来，洪水泛滥、灾祸频发。在这个关键时刻，传经度人显得尤为迫切。 文中特别强调，传授经典是为了让有心向道但尚未觉悟的人能够接触玄妙教化，通过修行善道，避免被三官（天、地、水三官，掌管人间功过）惩罚。 天四宫選舉以充種民三代昏亂善惡宜分子當勞心兆庶疲於三官興廢之際事須開能今以相委其勉之焉 此天尊昔勉神王救民於洪水之中寶書妙重九天靈音施於上聖非鬼神所聞明眞有格四萬刼一傳今冒禁相付子祕之矣愼勿輕傳 傳授靈章丁甯告戒如是之切可不謹與登命九天司馬侍仙玉郎開紫陽玉笈雲錦之囊出九天生神玉章四輔列位五老監眞太一命辰玉帝唱盟一依俯仰明眞具典南向長跪以付飛天無極神王法事旣畢諸天復位 登命不移時也侍仙玉郎典經之官紫陽藏經之所玉笈雲 錦貯經之囊四輔與四協同五老玉清昊極元老虛皇靈光 始老玄華寶天眞老露眇太極祖老娑鬱洪京仙老太一中 黃太一命辰擇良辰也玉帝高上玉帝也監眞唱盟俯仰長 跪皆明眞傳經之試天尊重告飛天神王此九天之章乃三洞飛玄之炁三會成音結成眞文混合百神隱韻內名故太一戒觀攝生十方領會洞虛啟誓丹靑 混合隱韻見前注王隱賢謂戒字當作試言嘗令太一之神 試觀學道人若心不退方許起誓丹靑傳授立成訣云昔受 神經人有試吾者無故以杖槌吾手血出吾猶傾心信向之 **白话解读** 这段经文描述的是道教中传授《九天生神章》这一重要经典的仪式场景和注意事项。主要讲了三方面内容： 首先是传授背景。天尊（道教最高神）在洪水灾难时期委派神王救度百姓，现在要将这本珍贵的《九天生神章》传授给有缘人。这部经典蕴含九天玄妙之音，原本只有上圣才能听闻，每四万劫才传授一次，因此必须谨慎保管，不可轻易外传。 其次是传授仪式的隆重场面。九天司命神君命令侍仙玉郎打开紫阳宫的玉匣，取出用云锦囊包裹的《九天生神章》。在四辅神君列位、五方五老（东方青灵始老、南方丹灵真老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老、中央元灵元老）监督下，由太一神选定吉时，玉帝亲自主盟，按照严格的仪式规范向南跪拜，将经书交付给飞天神王。 最后强调经文的神圣性。这部经典是由三洞（洞真、洞玄、洞神）飞玄之气凝聚而成，蕴含百神名号。传授前要经过太一神的考验，确认求道者心志坚定才能立誓受经。经文注释中提到，古代有人为考验求道者诚心，曾无故用杖击打其手至出血，而求道者仍保持虔诚之心。 經法有試投之約未受之前無故舉火燒其衣衣盡而猶不 言方爲不退轉金玄羽書經載傳授之法皆五老起途太一 試觀十方則試字誤作戒審矣六洞之中以洞虛屬西然元 始天尊令太一攝生十方主攝生炁又兼死籍故云領會洞 虛也丹靑者㰱血爲丹齎繒爲靑用以効信立盟自無億刼因縁宿名帝圖不得參見得盼篇目九祖同仙當採擇其人應爲仙者七百年中淸齋千日齎金繒誓心依盟以傳愼之則享祚漏之則禍臻享祚則福延九祖德重山海招禍則考流億刼痛於毒湯風刀相刑可不愼之焉 億刼因縁積累非一世也如許眞君上升時上帝詔云卿自 多刼之前積修至道勤苦備悉經緯逾深萬法千門罔不斯 厯今當昇舉卽命左大力天丁與流金火鈴照辟中黃無或 散慢仍封遠祖許由爲玉虛僕射曾祖先祖父爵皆有等差 然則宿名仙籍旌陽有焉得盼篇目九祖皆仙况誦詠是經 者乎今下士聞道則笑之惟其不信故不得聞非道棄絶於 彼乃彼自絶於 **白话解读** 这段经文主要讲传授道经的严格程序和重要原则。经文规定，在正式传授之前要经过考验，比如用火烧衣服的测试，如果受试者衣服被烧光仍不开口，才算合格。传授《金玄羽书》这类重要经典时，必须由五老（道教五位尊神）亲自见证。 其中提到太一（道教至高神之一）负责监察十方世界，掌管生死。在六洞仙境中，洞虚仙境位于西方，由元始天尊命令太一管理。传授经典时要举行严肃的仪式，用丹砂和青丝作为信物立下盟约。 经文强调，能够获得这些经典传授的人，都是经过无数劫修行积累的缘分。比如许真君（许逊，道教四大天师之一）之所以能飞升成仙，是因为他多世修行，精通万法。他成仙时，连祖先许由（上古高士）都被封为玉虚仆射，历代祖先都获得仙职。 传授经典的条件极其严格：必须选择命中注定成仙的人，经过七百年观察，再斋戒一千天，带着金帛立誓才能传授。如果谨慎传授就会带来福报，连九代祖先都能受益；如果泄露天机就会招致灾祸，遭受亿万年劫难。 最后经文感叹，现在世人听到大道反而嘲笑，这不是大道抛弃他们，而是他们自己断绝了仙缘。 道耳無他焉宿惡深重障隔善心故也五帝 內眞經云得道之人自無仙骨刻名玉書來生不得盻其篇 目有得其文則爲五嶽宗師大洞經云凡修道者先解冥結 故云九祖同仙七百年出經之時也清齋千日傳經之期也 金繒寶帛受經質信也玉章祕於上天傳之不易受持者當嚴尊奉以明藴奥庶不負神王請經之初意也洞玄靈寶自然九天生神章經注 **白话解读** 这段经文讲的是修道成仙的关键条件和注意事项。 首先指出，有些人之所以难以得道，是因为过去积累的罪恶太深重，阻碍了向善之心。五帝内真经（道教重要经典）里说，真正得道的人天生就有仙骨，名字早就刻在仙界的玉书上。如果没有这种资质，连看经文的资格都没有。 如果能得到这部经文真传，就能成为五岳（道教五大名山）的宗师级人物。《大洞经》（另一部重要道经）教导说，修道之人首先要解开前世今生的业力纠缠。经文提到"九祖同仙"是指修行能让九代祖先都沾光成仙，但要经过七百年才能完全领悟经义。 传授这部经文有严格规定：传授者需要清心斋戒一千天才能传经，接受者要用金帛等贵重物品作为信物（表示诚心）。这些天机秘文原本深藏在天界，能流传到人间非常不容易。所以得到经文的人必须怀着无比恭敬的心来修习，才能真正领悟其中深奥的道理，这样才不辜负当初神王（道教高级神灵）请求降下经文的初衷。 卷中 ## 卷3 @洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下 華陽復注鬱單无量天生神章第一　　天炁蒼色 三元眞經曰人之炁魂得之於天體魄得之於地無形無象 自空中來從無至有住胎中十月其實九月每一月得一天 之炁以生神九月炁滿神具出胎成人西山記曰善養生者 由無而有不善養生者以有還無人當炁血方剛以所得神 炁付之情欲血炁旣衰以所有魂魄復歸天地身爲枯木矣 惟修眞之士知精神魂魄皆天蹔假於我故寶愛凝鍊久假 不歸皆爲我有矣 金書祕字云此天乃天魂精開陽之炁帝眞胞命元元一黃演之炁 帝諱[雨/杓]𩃇[雨/維] 雲笈七籖云龍漢元年化生紫霄黃演君位居紫霄太皇大 梵天宫天中之帝以眞炁爲胞命元之始 王隱賢曰九章各有帝眞命元四字乃黄庭元王在命門之 下主生育之炁以宰制謂之帝以太一不耦謂之眞九天列 正皆從帝眞之命命一定而不易也元者炁始生之名易曰 大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生當其元炁自下而 萌初胞壯如垂囊附於脾脾屬土物所由生中黃太一爲人 已命其炁流演不窮故云元一黃演 **白话解读** 这段经文主要讲人体生命本源与修炼要诀。华阳真人注解的《九天生神章》开篇指出，人的魂（精神意识）来自天，魄（形体机能）来自地，都是无形无相的能量。胎儿在母体十月（实际九个月）发育，每月吸收一种天界能量（炁）来形成生命。前九个月炁满神全，才能出生为人。 《西山记》对比了两种人生：善于养生的人懂得从虚无中培育生命能量，不善于养生的人则会耗散先天能量。普通人年轻时放纵情欲消耗神炁，年老时魂魄能量回归天地，身体就枯萎了。唯有修真者明白精神魂魄是天地暂时寄托的珍宝，通过凝练修炼，才能永久保有这些能量。 经文提到"郁单无量天"（道教九天之一）的苍色天炁，对应人体"胞命元"（生命本源）的黄演之炁。紫霄黄演君是掌管这种生命能量的天尊，居于紫霄天宫。注解强调"帝真命元"四字代表黄庭元王（体内神君）主宰的生育之气，就像《易经》说的"乾元""坤元"是万物生发的本源。这种元炁最初像垂挂的囊袋依附在脾脏（属土，主生化），由中黄太一（体内核心神君）赋予人体，不断流转演化，所以称为"元一黄演之炁"。 混合空洞炁飛爽浮幽寥延康无期劫眇眇離本條苦魂沉九夜乘晨希陽翹 道君曰元炁本於眇莾幽㝠之外生乎空洞之間合而散散 而合也人未受生魂爽浮游於幽寥之地渺然無依自天上 往昔延康劫到今不知凡幾度生死出没如花果之離本條 飄落散漫不入於土九夜者九地也鬼屬陰常居黑暗從其 類也沉淪旣久皆欲翹首迎望太陽晨光以希開度大有通玄戸鬱單降神霄黃雲凝靈府陰陽炁象交胞元結長命惡根應化消 此修眞下手工夫也大有玉淸宫名人身泥丸是也一陽初 動吸大有宫之炁直下制伏陽精以通玄戸卽臍後宻戸也 又得鬱單无量天降天晨金霄帝一雌雄之神於身中天晨 爲雌金霄爲雄陽精經云囘陽精於浮黎采黃炁於鬱單雌 一雄一卽心液腎炁爲嬰兒姹女也火上水下何以能交若 能存守中黃端凝靈府(卽心也)内想不出外想不入則水火陰 陽自然交合陰陽旣交五行顚倒靈芽自生胞元結就爲先 天至精生生化化之基賦命一新向來惡根宿愆皆湔滌不 復爲累浮山眞率載閔仲先生聞之師曰寂然不動土之性也是爲眞土蓋根塵巳絶萬慮俱泯一眞純 **白话解读** 这段经文描述的是道教修炼中关于生命本源与修炼方法的奥秘。天地初开时，原始元气（道炁）在混沌虚无中诞生，散聚无常。人在未出生前，魂魄（精神能量）飘荡在幽暗虚空，经历无数次轮回生死，就像花果离开枝干飘零，灵魂沉沦在九幽地界（阴间），长期处于黑暗，渴望重见光明。 修炼的关键在于调和阴阳。文中提到"大有宫"（指头顶泥丸宫，即上丹田），修炼时要引动此处阳气，向下贯通脐后密户（下丹田）。此时会感应到郁单无量天（道教三十六天之一）降临的金霄帝君神力，体内阴阳二气（心火肾水）就像婴儿姹女（内丹术语，指阴阳二气的拟人化）相会。 具体方法是：保持心神宁静，内观心府（中黄庭），排除杂念。当水火既济（心肾相交）、阴阳调和时，体内会自然生成先天至精，这是生命再造的基础。就像浮山真人所悟：当断绝外界干扰，内心如寂静的土壤般不动不摇，就能回归本真状态。 修炼过程中，原有的业障恶根会被净化，获得新生。这需要长期坚持"守中"（保持身心平衡）的功夫，使五行能量逆转运行，最终结成生命本源的能量结晶。 全冥然寂然此 鴻濛混沌時也雲宫黃房處也沖和之粹氤氲有象故曰黃 雲至此則日月合璧神炁混融玄珠將成象太一漸歸眞桃康合精延二帝秀玉飄灌溉胞命門精鍊神不彫 桃康命門之神字合精延爲大洞之尊神守人臍下二帝靈 帝尊帝也隱書云靈帝无太一則玄虛不囘炁尊帝旡太一 則三一不居二帝之力並行不相悖也秀玉飄潔白貌一身 生生之理從此發源十二時中太一之神運靈津灌溉命門 以固胞元所謂精鍊神不彫黃庭經云漑養靈根不復枯閉 塞命門保玉都九天命靈章生神神自超元君遏死戸司馬誦洞謡一唱萬眞和九遍諸天朝稽首恭劫年慶此榮舊苗 九天帝君降靈章之功召集眞炁以生神神生可以超凡入 聖人身生門三十九死戸三十九旣得生則恐死戸復開命 元君炁母遏閉不令故炁侵也黃庭經曰須得至眞乃顧盼 至忌死炁諸穢賤是也長生司馬歌洞章以贊生成之功司 馬一唱萬眞交和悅而相應也九遍功滿諸天之炁皆來朝 合喜厯劫至今遇此機會向者已離本條今復茁苖如舊豈 不欣慶耶默希子云學道全眞在此生迷人待死更求生有 生不可无生理縱得生時何處生詳味此詩可為生神皷吹 也 **白话解读** 这段经文描述的是道教修炼中"神炁混融"的玄妙境界和养生要诀。开篇描绘的是宇宙初开时混沌未分的状态（鸿蒙混沌），修炼者体内出现"云宫黄房"的景象，这是丹田（人体能量中心）的一种象征。当修炼达到"日月合璧"（阴阳调和）的层次时，体内精气神就会融合，逐渐形成"玄珠"（内丹的雏形），最终回归本真。 文中提到的"桃康"是掌管人体命门（肾阳所在）的神灵，他与"合精延"两位尊神共同守护脐下丹田。这里强调"太一"（先天元气）的重要性——没有太一之气，三丹田（上中下三丹田）就无法稳固。通过"秀玉飘"（形容精气纯净洁白）的修炼，可以滋养生命本源。每天十二时辰中，太一之神都会运转灵液灌溉命门，巩固先天元气，使精神不衰。这符合《黄庭经》所说的"灌溉灵根不复枯"的道理。 后半部分讲"九天命灵章"（一种修炼功法）的神奇功效：诵读这些灵文可以超脱凡俗，九天元君（高级神灵）会关闭人体的死户（导致衰老死亡的关窍）。当修炼者诵念九遍时，万神都会应和，诸天元气前来朝贺。经文用"旧苗重发"比喻修炼使人重获生机的状态。最后引用默希子的话点明主旨：修道要在活着时把握，若等到临终才求生就太迟了。真正的长生之道，在于明白"生"的真谛。 上上禪善无量夀天生神章第二　　天炁赤色 金書祕字云此天魂精陽明之炁帝眞胎命元洞冥紫戸之炁　　　　　　　帝諱𩅡[雨/杓][雨/勒] 雲笈七籖云龍漢元年化生太霄洞冥君此天之帝以眞炁 爲胎命元之始西嶽寶眞人云凡人二月爲胎一身本根從玆肇生故曰胎命元眞人結胎神居紫戸根系命門緜緜若存无少間斷謂之胎息南華經云眞人之息以踵靜而炁深也眾人之息以喉躁而炁淺也淺則胎元易散眞炁易耗命門在北謂之洞冥以其炁上升於紫戸故曰紫戸之炁(紫戸在兩眉間高一寸卻入骨三分)无量結紫戸炁尊天中王開度飛玄爽凝化輪空洞故根離昔愛緣本思舊宗幽夜淪遐劫對盡大運通 旡量夀天降注靈炁結於紫戸在九天中爲炁尊帝也飛玄 爽者謂死魂初爲人時亦稟三洞飛玄之炁也天帝凝佇碧 落轉輪化端於空洞中以開度之頓令脫故根昔愛之障獲 依縁大道爲本明悟舊日性宗且昔者因貪愛受苦沉淪幽 夜動經遐刼今報對巳盡當大運啟期可以更生矣帝眞始明精號曰字元陽嬰兒史伯華結胎守黃房斬根斷死戸熙頥養嬰童 **白话解读** 这段经文描述的是道教修炼中关于"无量寿天"（道教九天之一）的胎元修炼法门。文中提到，这种修炼源自"赤色天炁"（红色天界能量），由"洞冥紫户之炁"（一种先天元气）构成。 修炼的关键在于培育"胎元"（先天生命本源）。普通人怀胎两个月时形成身体根本，而修炼者则通过特殊方法在眉间"紫户"（两眉间向内一寸三分处）培育元神。这里引用《南华经》说：得道之人的呼吸深达脚跟（指内息绵长），常人的呼吸只在喉咙（指外息短促）。呼吸浅短会导致胎元消散、真气损耗。 经文中提到的"洞冥"指命门（丹田区域），真气从这里上升至紫户。无量寿天的天帝能帮助修炼者斩断过往业障（"故根离昔爱缘"），使沉沦在轮回中的灵魂（"幽夜沦遐劫"）获得超度。当业报消尽时（"对尽大运通"），修炼者就能重获新生。 最后提到"帝真始明精"（先天元神的别称），又称"元阳婴儿"，由史伯华真人（道教修炼祖师）守护在"黄房"（中丹田）。通过斩断生死根源、涵养先天元神（"熙颐养婴童"）的修炼，可以达到长生久视的境界。这段经文实际是在教授通过调息养气、培育元神的内丹修炼方法。 人受先天之炁而生有生之後一點元靈復歸兩腎中間卽 帝眞也始名精字元陽乃命門下一黃庭元王之名主此帝 眞嬰兒史伯華乃泥丸天帝君上赤子名玄凝天共秉眞炁 結胎黃房之中黃房中宫也胎炁旣成有神守之惡根死戸 謂在心結習惡機欲根卽須斷絶稍有干犯則鉛飛汞走常 令中和頥養聖胎成嬰童也禪善導靈炁玄哺飛天芳華景秀玉質精鍊自成容務玄育尙生羅列備明堂 天帝導引靈炁前旣結胎此當養胎也始自紫戸下三關復 由泥丸降華池含潄芳香故曰玄哺灌漑周流嬰兒眞炁充 足自然體質如玉精鍊之久容貌自成也黃庭經云口爲玉 池太和官𠻳嚥靈液災不干體生光華炁香蘭卻滅百邪玉 鍊顏審能修之登廣寒王隱賢謂華景采服日月光華以養 胎解結自然容質玉潤胎中有二神一曰白炁君名務玄子 字育尙生一曰玄歸子字盛昌其神與胎命同生偕諸神羅 列明堂中蕭氏云人身三田皆有明堂洞房之室太虛感靈會命我生神章一唱動九玄二誦天地通混合自相和九遍成人功大聖慶元吉散花禮太空諸天並歡悅一切稽首恭 帝命玉章生神太虛中感百靈交會正易所謂乾道變化各 正性命也動九玄者一過聲聞九天也天地通者二過天地 設恭 **白话解读** 人在出生时秉承先天元气，其中一点元灵（先天灵性）会归藏于两肾之间的命门位置，这里被称为"帝真"。最初称为"精"，字"元阳"，是命门下方黄庭（丹田区域）的主宰。这个"帝真"如同婴儿，名叫史伯华，实则是头顶泥丸宫（上丹田）中赤子（元神）的别名"玄凝天"，与人体共同秉承先天真气，在黄庭中宫（中丹田）结成胎元。 胎气形成后需要有神灵守护，必须断绝心中滋生的恶念和欲望根源（称为"恶根死户"），稍有触犯就会导致精气（铅）散失、神气（汞）流散。要保持中和状态颐养圣胎，最终成就婴儿般的纯阳之体。 通过导引灵气的修炼（"禅善导灵炁"），如同用天界芳华滋养，使胎元逐渐精纯。当修炼到一定境界，自然能形成如玉的体质，容貌也会变得清朗。正如《黄庭经》所说：口腔如同玉池，吞咽灵液可避灾祸，使身体散发光华、气息如兰，消除百病、容颜如玉。若能坚持修炼，就能像吸收日月精华般滋养胎元，自然达到玉润通透的境界。 胎中有两位护法神：一位叫白炁君，名务玄子，字育尚生；另一位叫玄归子，字盛昌。这两位神灵与胎元同时诞生，会同其他神灵驻守于明堂（头部重要穴位）。萧真人曾指出：人体上中下三丹田都设有类似明堂、洞房的神圣空间。 当修炼者诵念《生神章》时，太虚（宇宙本源）中的灵气会产生感应。诵念第一遍能震动九重天，第二遍可使天地贯通。反复诵念九遍就能成就修炼之功，此时诸天仙圣都会欢欣庆贺，散花礼敬虚空。这就像《易经》所说"乾道变化，各正性命"，通过玉章（神圣经文）的感应，使人体小宇宙与天地大宇宙相互沟通。 也陰陽和合九遍數足人物皆被生成之功元者善之 長吉則無不利諸天悅者天道貴生也梵監須延天生神章第三　　天炁靑色 金書祕字云此天魂精始陽之炁帝眞魂命元長靈明仙之炁　　　　　　　　帝諱[雨/提][雨/頭][雨/維] 雲笈七籖云龍漢元年化生靑霄明仙君以眞炁爲魂命元 之始 西嶽竇眞人云受胎三月三炁周三魂降而神靈長趙玉蟾 謂魂是陽炁陽炁明故曰明仙長靈卽黃庭經云黃炁鬱勃 淸且長須延總三靈玄元始炁分落落大梵布華景翠玉尊 須延天帝總攝三魂長靈明仙之炁實自玄元始分化落落 廣漢之象大梵者諸天之炁布滿十方魂藏於肝屬木應春 其色靑故曰華景翠玉尊明梵飛玄景開度長夜魂遊爽赴期歸炁炁返故根 人之受生必本於梵炁中有受生之神名曰明梵救苦總咒 有六炁咸遵明梵演招蓋指此也玄景龍名言明梵之神乘 龍飛空開度死魂於長夜陰境游爽謂魂爽游蕩今得受生 若久遊赴歸期也炁炁返故根者昔年一身已散之炁皆還 元也太帝號陽堂字曰八靈君九開囘錄道胎炁生上元陵梵度命籍太一輔精延泥丸敷帝席三部八景分魂生攝遊炁九轉自成仙 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教关于生命形成和魂魄修炼的奥秘。其中提到，当阴阳二气经过九次循环交融后，就能孕育出生命，这是天地造化的神奇力量。元始之气（宇宙本源能量）是至善的，能带来吉祥，上天也喜欢这种创生之道。 第三部分讲到"须延天"（道教三十六天之一）的气是青色的，这里记载着天魂精华和初始阳气。其中提到一位名为"长灵明仙"的帝君（高级神明），他的元气源自最根本的玄、元、始三气（道教认为的宇宙本源三重能量）。据《云笈七签》记载，在龙汉元年（道教纪年），青霄明仙君就是以这种真炁（先天能量）作为魂魄的本源。 西岳窦真人（道教真人）解释说，人在母胎三个月时，三魂（道教认为人有胎光、爽灵、幽精三魂）就会降临，这时神灵就开始生长。赵玉蟾认为魂属阳气，阳气明亮所以称为"明仙"。这种长养灵魂的能量，就是《黄庭经》所说的"黄炁郁勃"（旺盛的生命能量），清澈而长久。 须延天帝统管三魂，这种长灵明仙之气其实源自玄、元、始三气的分化，如同广阔天宇的景象。大梵之气（最高级的先天能量）遍布十方，魂藏在肝脏，对应五行中的木和春季，颜色为青，所以称为"华景翠玉尊"（形容魂魄的尊贵状态）。 经文还提到"明梵"（救度亡魂的神明），能超度在阴间游荡的亡魂。人出生时都源自梵炁，其中有位受生之神叫明梵，通过六种气来招引亡魂。玄景龙（神龙名）载着明梵之神飞行，在长夜阴境中救度亡魂，让它们能按时投胎转世。那些离散的元气，最终都会回归本源。 最后讲到太帝（高级神明）阳堂八灵君，通过九次循环的修炼，能让道胎之气（修炼结成的内丹）生成，在上元陵梵（上丹田，即头部）延续生命。太一神（北斗星神）辅助精气上升至泥丸宫（头顶穴位），布置帝席（神圣能量场），将三魂八景（人体内各种神灵）分魂化生，游走的气经过九转（九次循环修炼），就能自然成仙。 太帝精魂名陽堂玉字八靈九開天帝魂名囘錄道字絶冥 川太素玉籙云三月爲魂其炁本自胎而生又太和皇成老 子主胎元之炁出入於紫微正在崑崙太一所居之處卽泥 丸上宫也故云胎炁生上元陵梵乃萬靈帝君又名神丈人 字履昌靈守人兩眉間紫戸內宫司人年命夀夭精延乃命 門桃康君字守臍中關主握一點元陽之炁亦合會於泥丸 上宫太一尊神務猶收在玉枕下泥丸後戸輔而翼之與之 混合遂敷正其席於是三部八景之神亦各分布整具嚴肅 修眞之士養陽聚魂則八景合光洞照泥丸收攝萬靈晨登天老之室聚精會神伐滅胞根上昇仙都大洞經云太帝上 元炁日中司命童煥然成光明披霞乘帝墉列坐震靈席混 合五日同八景照泥丸朗然洞房中琅琅九天音玉章生萬神三遍列正位炁參八辰門玄關遏死戸靈鎭津液源應會感靈數明道濳迴輪慶此嬰兒蛻稽首讚洞文 九天玉章音韻琅然下生萬神三轉一身神炁各正厥位八 辰門遷神經注云人頂骨有八片上應天之八門紫虛道君 洞房 **白话解读** 这段经文描述了道教修炼中关于人体内神（体内神灵）与先天元气（原始生命能量）的奥秘关系。 太帝（道教尊神）的精魂名叫阳堂，以"八灵九开"为玉字（神圣符号）。天帝的魂魄名为回录道，字绝冥。太素玉箓记载，三月是魂气形成的时节，这种元气从胎中自然生成。太和皇成老子主宰着胎元之气（先天生命能量），这些能量在紫微宫（头部上丹田）与昆仑（头顶）之间循环，也就是泥丸上宫（大脑顶部，上丹田所在）。 陵梵是万灵帝君的别名，又叫神丈人，字履昌灵，他驻守在眉间的紫户内宫（两眉之间的上丹田区域），掌管人的寿命长短。命门桃康君字守脐中关（脐部丹田），掌握着元阳之气（生命本源能量），这些能量最终都会汇聚到泥丸宫。 太一尊神（至高神灵）将能量收摄在玉枕穴（后脑部位）下的泥丸后户，辅助修炼者。当这些能量混合后，体内三部八景之神（全身各部位对应的神灵）就会各归其位，庄严有序。修真之人通过养阳聚魂的修炼，能使八景（体内八处重要能量点）的光明汇聚，照亮泥丸宫，收摄万灵，最终能登临天老之室（更高层次的修炼境界），聚集精神，斩断胎根（脱离凡胎束缚），飞升仙都。 《大洞经》记载：太帝的上元之气在日中时分，由司命童子焕发光明，披着霞光乘着帝墉（神圣车驾），列坐在震灵席上。经过五日的修炼，八景之光共同照耀泥丸宫，使洞房（头部重要修炼区域）一片明朗。九天的玉章（神圣经文）发出清脆声响，催生万神。经过三遍修炼，体内神灵各归正位，元气通达八辰之门（头顶八片骨对应的天门）。玄关（修炼关键窍穴）能阻隔死亡之门，灵液（修炼产生的精华）滋养生命之源。感应这些玄妙，明白大道运转的规律，就能庆贺婴儿（修炼成就的阳神）蜕变，虔诚礼拜这些洞玄经文。 九天的玉章音韵清脆，在下界化生万神。经过三转修炼，全身神气各归正位。八辰之门（头顶八片骨头）对应天上的八门。紫虚道君（高级仙真）在洞房（头部修炼区域）中修炼。 上經云上紫門望八辰引丹宫具明神是也天之八門 東名靑華元陽門南洞陽太光西通陰金闕北陰生廣靈東 北靈通禁上東南始陽生炁西南玄黃高晨西北九化梵行 門也或謂身中八景之炁上參此八辰之門玄關謂下丹田 眞訣云守閉玄關內引九眞三炁運液灌漑丹田臍下三寸 卽生門也生門若開死戸自閉如此則靈炁鎭靜津液源源 而生以滋百骸學仙之人善緣夙契外能宣明道化內能濳囘一身陰陽之機專炁致柔功成九轉身外有身嬰兒蛻矣寂然兜術天生神章第四 天炁綠色 金書秘字云此天魂精太陽之炁帝眞魄命元碭尸冥演由之炁　　　　　　　帝諱[雨/師][雨/慶][雨/致] 雲笈七籖云龍漢元年化生碧霄演由君故此天中之帝以 眞炁爲魄命元之始魄爲物魂爲神魂炁主昇魄體主降魂 輕淸魄重濁故云碭尸碭者如石之固也冥演由者自由好 逐之義以魄屬陰好遊蕩故曰冥演由寂然旡色宗兜術抗大羅靈化四景分萬條翠朱霞 上章言玄元始炁分卽三炁分化此言四景乃三炁之下梵 炁所化之天也抗蔽也居大羅之下若藩蔽然翠朱霞梵炁 流布之景遊魄不顧返一逝洞羣魔神公攝遊炁飄飄鍊素華榮秀椿劫期乘運應靈圖 **白话解读** 这段经文主要讲道教修炼中的"八门"概念和丹田修炼法门。天上八方各有一道门：东方叫青华元阳门，南方叫洞阳太光门，西方叫通阴金阙门，北方叫阴生广灵门，东北叫灵通禁上门，东南叫始阳生炁门，西南叫玄黄高晨门，西北叫九化梵行门。这些天门对应人体内的八种精气。 修炼的关键在于守住"玄关"（即下丹田，在脐下三寸处）。真传口诀说，要封闭玄关，引导九天真气和三元气，让津液灌溉丹田。如果能保持生门（丹田）常闭，死门自然关闭，这样灵气就能安定，津液源源不断产生，滋养全身。修道之人要善于把握机缘，对外宣扬道法，对内调和阴阳，专注修炼真气，达到柔和的境界。功成时就能九转脱胎，像婴儿蜕变一样获得新生。 接下来描述"兜术天"（道教三十六天之一）的景象：这里的天呈现绿色，有金色秘文记载着"天魂精"和"太阳之气"。这里的帝君（道教神名，讳字为"雨师"、"雨庆"、"雨致"）在龙汉元年（道教纪年）化生于碧霄，称为"演由君"。他以真气为魄，是命元的开端。魂主升，魄主降；魂轻清，魄重浊。"碭尸"形容魄像石头一样坚固，"冥演由"表示魄属阴，喜欢游荡。 最后描述兜术天位于大罗天之下，像屏障一样遮蔽着大罗天。这里翠绿色的朱霞是梵气流动的景象。游荡的魄不返回，一旦离去就能洞察群魔。神公（道教神名）收摄游气，飘飘然炼化素华（纯净的气），荣秀如椿树般长久，顺应劫运，应验灵图。 魄者陰靈之聚好遊蕩欲人死逝去逐於六洞陰魔以爲得 朋仙經有制魄之方閉炁七息叩齒七通心存鼻端白炁須 臾漸大貫一身然後嚥液七口急呼魄名尸狗伏矢雀陰蜚 毒天賊除穢臭肺呼畢靜定則魄自甯神公王氏謂玉淸上 相曾受命制伏北酆掌討罰之師故號神公伏其威武攝囘 遊魄又肝神无英公子名玄元叔字神公子主魂修鍊之士 必使魂常附魄如日光之載月質魄常檢魂如月質之受日 光則魂不馳魄不去遂能登仙若魄不受魂魂不載魄則魂 遊魄降而人死矣今遊魄旣囘鍊之結成素華而延夀可同 大椿之年乘運應靈圖者美學仙有宿縁也空洞生神章瓊音逸九霞一唱萬眞會騫爽合成家九轉景靈備鬱鬱耀玉葩兜術開大有一慶享祚多上聖囘帝駕嬰兒歘以歌不勝良辰會一切稽首和 空洞生神章瓊音逸九霞者玉章之音合三洞飛玄之炁而 成九陽之精也一唱詠間天地萬神交會况我身陰陽魂魄 精爽安得不合成一家乎王氏云魄以魂爲家魂魄旣合理 旡騫違九轉景靈備者功滿神炁備具景靈身中虛明神靈 之炁也玉葩光彩貌於此見兜術天帝度人之功大有矣一 慶享祚多者長生久視无災害也上聖囘駕度人功成嬰兒 歌者法身已見宜乎萬神悅而同應也 **白话解读** 道教经典中讲到，"魄"是人体阴性能量的聚合体，喜欢四处游荡。如果人死后，魄就会追随六洞阴魔（指六种阴间魔境）成为它们的同伴。但仙经中记载了制伏魄的方法：先闭住呼吸七次，轻叩牙齿七下，集中意念想象鼻端有白色气息。稍后这股白气会逐渐贯通全身，接着吞咽唾液七口，快速呼唤七魄的名字——尸狗、伏矢、雀阴、蜚毒、天贼、除秽、臭肺。呼唤完毕后保持静定，这样魄就会安定下来。 文中提到的神公王氏（道教尊神），据说是玉清境的上仙，曾奉命制伏北方酆都（道教冥界）的鬼魔，掌管讨伐部队。还有位叫无英公子的肝神，本名玄元叔，负责魂魄的修炼。修行者必须让魂（阳性能量）与魄相互依存，就像阳光与月光的关系。如果两者不能相合，人就会死亡。 经文后半部分描述修炼成就的景象：当游荡的魄被收回并炼化后，会结成素白的光华，寿命就能像大椿树那样长久。修炼有成者能与天地万神相会，体内阴阳魂魄和谐统一。所谓"九转景灵"是指修炼圆满时，体内充满清明神妙的气息。"兜术"是天帝度化众生的宏大功德，修炼者达到这种境界就能长生不老，不受灾害。最后"婴儿歌"的意象，象征修炼者返璞归真，如同婴儿般纯净，这时万神都会欣然相应。 这段经文主要阐述了道教魂魄修炼的要诀：通过特定呼吸法、叩齿法和观想法来调和阴阳魂魄，最终达到长生久视、与道合真的境界。其中提到的七魄名称、呼吸次数等都是具体的修炼方法，体现了道教注重实践操作的特点。 波羅泥宻不驕樂天生神章第五　　天炁黃色 金書秘字云此天魂精上陽之炁帝眞藏府命元五仙中靈之炁　　　　　　　帝諱𩅺霍[雨/持]靈 雲笈七籖云龍漢元年化生絳霄五仙君此天中之帝以眞 炁爲藏府命元天以陰陽木火土金水五行之炁成人之形 內列肝心脾肺腎以藏魂神意魄精在天爲五星爲五帝在 人爲五常於用爲視言思貌聽修眞之士使五炁居中以結 命元故曰五仙中靈翻翻五帝駕飄飄玄上門遊步黃華野囘靈驕樂端採集飛空景舊爽多不存 翻翻飄飄皆飛揚貌五帝者不驕樂天帝也常命駕出遊玄 上門者玄都門也黃華卽太虛沖和之際囘靈者徘徊靈駕 於天端下觀世界欲采集飛散之魂使之還生奈歲月幽遠 舊爽消磨所存無幾矣前達云一失人身萬刼無良可痛哉太微囘黃旗無英命靈旛攝召長夜府開度受生魂 前言舊爽多不存慮消散於剛風或沉溺於諸趣於是命太 微中小童名景精常在帝前囘轉中黃之旗以集遊爽又命 无英公子主肝魂之神執命靈幡以召魂炁使之受鍊更生 太微按度人經靑玄注云南極長生大君卽朱陵大帝治太 微垣司火錬事幽魂久居沉滯當入火鍊以破陰濁以復陽 光俾心源一淨業垢皆空因虛化神復還人道 **白话解读** 这段经文描述的是道教"不骄乐天"这一重天界的景象和相关的修炼要诀。这一重天的气息呈现黄色，蕴含着天地间最精纯的阳性能量。 经文提到，在龙汉元年（道教纪年），绛霄五仙君在此天界化生。这里的"帝真"（即天帝）以先天真气作为五脏六腑的生命本源。天地间的阴阳五行之气（木火土金水）构成了人的形体，对应着体内的肝心脾肺肾五脏，分别蕴藏着魂、神、意、魄、精。在天上表现为五星，在人间表现为五常（仁义礼智信），在功能上对应着视觉、言语、思维、表情和听觉。 修道之人要让这五种气机在体内调和凝聚，结成生命本源，所以称为"五仙中灵"。五帝（这里指不骄乐天的五位天帝）常常驾着云车出游，经过玄都门（天界的重要门户），在太虚冲和之境（指天地交泰的玄妙状态）徘徊，观察下界，想要收集飘散的魂魄使其重生。可惜岁月流逝，很多魂魄都已经消散殆尽。前人说过：一旦失去人身，万劫难复，实在令人痛心。 为了拯救这些魂魄，太微垣（天界星区）中的仙童景精会在天帝面前挥动中黄旗，召集游魂；同时掌管肝魂的无英公子（肝脏的守护神）会手持灵幡，召引魂魄之气，使其经过炼化获得新生。按照《度人经》的注解，南极长生大君（即朱陵大帝）掌管太微垣，负责用真火炼化幽魂。那些长期沉沦的魂魄需要通过真火炼化，破除阴浊之气，恢复阳和本性，使心灵纯净，业障消除，才能借助虚空之力重新化生，返还人道。 这段经文特别强调了魂魄修炼的重要性，以及通过五行调和、真火炼化等方式超度亡魂、修炼长生的道教理念。 公子輔黃甯總錄具形神玉章洞幽靈五轉天地分炁鍊元藏府紫戸自生仙 公子無英魂神黃甯乃精血三眞名元生君魂與精血相轉 總錄爲一則形神整具洞幽者微顯闡幽也修眞之士使梵 炁囘旋帝眞在定金光朗徹流雲徘徊自然虎嘯風生龍吟 雲聚大寶成矣或曰天一生水以定性也地二生火以定心 也天三生木以定形也地四生金以定炁也天五生土以定 中宫是謂攢簇五行度人經十轉囘靈圖謂乾九坎一成十 坤六離四成十巽二兌八成十艮三震七成十爲十轉囘靈 盡周天之極數萬炁還元之道乃知天三木與地二火同居 而成一五地四金與天一水同居而成二五戊已自以五數 居中和合四象而生嬰兒是謂三五歸一又按河圖天一地 二天三地四天五乃水火木金土在天之生數也一得五成 六蓋水見土則止二得五成七火以土而養三得五成八木 因土而植四得五成九金籍土而生五轉天地分者四象本 自然雖屬乎天皆有名无形得土和合始成有象屬乎地也 自此五轉之後五炁五精五神凝結昇於紫戸丹功成矣數周眾眞會啟陽應感繁玉女灌五香聖母慶萬年三界並歡悅稽首禮天尊 數周九轉也修眞火候內丹成須用功九轉如人懷妊九月 也啟陽應感繁謂陽神 **白话解读** 这段经文主要讲道教内丹修炼中"五转"与"九转"的修行原理。"公子"指人体内的元神灵体，"黄宁"是体内精气神的统称。修炼时，要将魂（精神）与精血相互转化，最终合为一体，使形神完备。 修炼者通过深入微妙的修行，让先天元气（梵炁）在体内循环运转。入定之时，体内金光透亮，如同流云环绕，自然产生虎啸风生、龙吟云聚的异象，这时大丹就炼成了。 文中用五行相生理论解释修炼原理：天一生水安定本性，地二生火安定心神，天三生木安定形体，地四生金安定元气，天五生土安定中宫（丹田）。这五种元素相互配合，就像《度人经》说的"十转回灵"，通过乾坤坎离等卦象的阴阳配合，达到周天循环的极致。 特别指出：木（三）与火（二）结合为五，金（四）与水（一）结合为五，再加上土（五）居中调和，四象（木火金水）相合就能孕育出"婴儿"（内丹）。这就是"三五归一"的修炼要诀。 最后阶段需要完成"九转"功夫，就像怀胎九月一样。当阳神（修炼成就的元神）感应显现时，会有玉女献香、圣母庆贺的景象，三界（欲界、色界、无色界）众生都会欢欣鼓舞，共同礼敬天尊。这标志着内丹修炼圆满成功。 旣成身中造化感通吉兆甚多人能 勤苦修爲到這境界自見效驗灌五香者黃華玉女引五方 眞炁灌沃其身也又云丹熟生香透骨覆頂聖母卽乾元聖 母前降生時曾衛房保形今見道成豈不欣慶天神地祇向 曾備守至此亦爲之悅然則生成大德當歸諸天故曰稽首 禮天尊洞玄化應聲天生神章第六 天炁白色 金書秘字云此天魂精元陽之炁帝眞靈府命元高眞沖融之炁　　　　　　　帝諱[雨/穌][雨/越]𩂿 雲笈七籖云龍漢元年化生景霄沖融君此天中之帝以眞 炁爲靈府命元之始 西嶽竇眞人修眞指南曰人生六月六津定六府用滋靈也 修眞之士魂魄五臟皆巳鍊成陽神上感應聲天之炁以滋 其靈靈卽炁也沖融者神炁和悅至此陰濁巳盡陽明洞煥 煖然如春應聲无色界霄暎冠十方囘化輪无影冥期趣道塲靈駕不待轡朗然生神章 應聲无色界者明爲无色界天也霄暎冠十方謂光明暎諸 天爲十方之冠囘化輪无影與造化相友而不見形迹冥期 趣道塲暗合於大道之域度人經靑玄注云无色界天人塵 染俱淨洞入自然身形微妙或大或小無復色象人不能見 故云無色界頌云漸入無爲至道宗一塵不染意圓通囘眸 **白话解读** 这段经文主要讲述修道者达到高深境界时的身心变化和天人感应。当修行者勤苦修炼到一定境界时，身体会出现种种神奇征兆：五方真气（东、南、西、北、中五个方位的先天能量）会通过黄华玉女（仙界女仙）灌注全身，体内金丹成熟时会散发异香透骨而出。 经文提到乾元圣母（道教尊神）曾在修行者降生时守护其形体，如今见证其修道有成，自然欢喜庆贺。天地神灵也都为之喜悦，因为这种修行成就应当归功于上天。 第六天生神章描述的是无色界天（超越物质形相的最高天界）的景象：这个天界的能量呈现白色，是元阳之气的精华所在。其中提到景霄冲融君（天界神明）在龙汉元年（道教纪年）化生，以先天真气作为生命本源。 西岳窦真人（修道高人）的《修真指南》指出：人在出生后六个月，体内六津（六种体液）稳定，滋养六腑（六个内脏器官）。修道者通过修炼，将魂魄五脏都炼化成阳神（纯阳能量体），就能感应无色界天的能量来滋养灵性。 当修行达到"冲融"境界时，神与气和谐交融，体内阴浊之气完全净化，纯阳之气光明焕发，全身温暖如春。无色界天超越形相，其光明映照十方世界，与造化同游而不留痕迹，自然契合大道真境。 《度人经》注解说明：无色界天的仙人已完全净化尘世染着，身形微妙变化自如，没有固定色相，凡人无法看见。颂词说：渐入无为至道境界，一尘不染心意圆通。 下視三千界萬法都來一箇空玉章上五章言命宗下四章 言性宗使人保命以長存明性以超脫也靈駕者南華經謂 御六炁之辯以遊無窮又何待轡乎至此地位始知生神章 之妙朗然不誣矣丹訣云修鍊至五轉眞陽全魂化爲神六 轉眞陰全魄化爲炁魂魄內全日中遊行無影與日純陽爲 一自茲鬼神不可見陰陽不可測矣空洞諒無崖玄爽亦爲强鍊胎反本初長乖飛玄梁蘄畜喪天眞散思候履常斬伐胞樹滯心遊超上京 空洞太虛豈有崖際玄爽亦爲强者言鬼魂始爲人時與聖 賢無異安得爲弱因厯刼生死所受天眞爲情欲凋喪遂不 強矣玄梁慶眞羽章云翻翮振九霄悲鳴喚玄梁知爲天中 禽名乖不同也謂鍊胎返本之功正欲收歛安靜不可同玄 梁輕飛也蘄願也南華經云澤雉十步一啄百步一飲不蘄 畜乎樊中譬雉在外飲食雖艱終不願畜養籠中不得自由 如人受覇絆鬱結以喪天眞但欲散逸情思履踐常道然後 斬伐胞胎樹滯死炁了無罣礙可以心遊玉京矣願會旣玄玄悟我理兼忘介福九天端交禮地辰良 願會者悟玄玄之道方契素願也旣解悟則是非人我皆忘 之矣至此福不期而介辰不擇而良何迪非吉混化歸元一高結元始王稽首儔靈運長謝囂塵張 **白话解读** 这段经文主要讲道教修炼性命双修的要旨。上半部分讲"命宗"（修炼肉体的方法），下半部分讲"性宗"（修炼心性的方法），目的是让人既能延年益寿，又能超脱凡尘。 文中提到修炼到高深境界时，真阳（阳性元气）充盈，魂魄完全转化为神炁（先天能量），能与太阳纯阳之气合为一体，达到鬼神不可见、阴阳不可测的玄妙境界。"空洞"指虚空无边的道境，"玄爽"指魂魄原本与圣贤无异，但因轮回转世被情欲损耗而变得衰弱。 修炼者要像野鸡宁愿在野外艰难觅食也不愿被关在笼中一样，保持心灵自由，斩断世俗欲望的牵绊（"斩伐胞树"指破除肉身执念），才能让心神遨游天界（"上京"指天庭）。通过领悟玄妙大道，忘却是非人我的分别，自然能获得九天福佑。 最后修炼者要归返本源（"混化归元一"），与元始天尊（道教最高神）的灵力相通，永远脱离尘世烦嚣。整段经文强调通过性命双修，最终达到与道合真的境界。 混合造化三元之炁復歸於一上應元始下主一身所謂天 尊雖遠妙近緣泥丸君是也學仙道成之日必應良辰謝絶 也囂喧也張飛揚也言自此永絶喧囂塵埃飛揚之境靈化梵輔天生神章第七　　天炁紫色 金書秘字云此天魂精正陽之炁帝眞元府命元高仙洞笈之炁　　　　　　　帝諱霧雲[雨/梓] 雲笈七籖云龍漢元年化生玉霄洞笈君此天中之帝以眞 炁爲元府命元之始 西嶽竇眞人云人生七月七精開七竅通光明外耳目口鼻 內心孔皆明朗自然知覺修眞當此七轉巳造七覺之地冥 慧洞淸根塵斷絶有無皆空萬法除滅凡先劫後劫三界十 方他我根源過去未來七通八達上下貫徹萬理具焉故曰 高仙洞笈玄會統無崖混炁歸梵輔務猶運靈化潛推無寒暑乘數搆貞條振袂拂輕羽瓊房有妙韻汎登高神所 玄會者萬道之宗統攝三界妙用安可限量混炁者混合飛 玄之炁歸於梵輔之天以復太初也務猶乃太一尊神號務 猶收守人泥丸後戸在天濳運造化寒暑無間乘數搆眞條 者乘此七過之數陽光凝合百骸貞固如樹之條枝也振袂 拂輕羽將欲飛騰於是忽聞泥丸瓊房九宫之中自成宫商 喜炁衝躍火龍玄鶴交舞身中萬 **白话解读** 这里讲的是道教修炼中关于"梵辅天"（道教三十六天之一的高层天界）的奥秘。原文大意是说： 人体内蕴含着与宇宙相通的三种本源能量（三元之炁），修炼到最高境界时这些能量会合而为一。这种境界上通元始天尊（道教最高神），下贯修行者全身。所谓天尊虽然高远，但其实通过修炼泥丸宫（头顶的修炼要穴）就能感应到。修道成仙之时，必须选择吉日良辰，彻底远离尘世喧嚣。 第七篇讲到梵辅天的紫色元气，这是最纯正的阳气，被称为"天魂精"。这里提到一位名为"雾云"的帝君，他在龙汉元年（道教纪年）化生于玉霄洞，是掌管元气运行的仙官。 西岳窦真人（著名道士）说：人在母胎七个月时，七窍开通，内外光明。修炼到七转境界（七个修行阶段）时，就能达到"七觉"境地，智慧通达，超越感官束缚，看破有无、万法的虚妄。这时就能洞悉三界（欲界、色界、无色界）十方（整个宇宙空间）的根源，贯通过去未来，这就是"高仙洞笈"的境界。 "玄会"是指万道的根本，统摄三界；"混炁"是指将玄妙之气归于梵辅天，回归太初状态。"务犹"是太一神的别称，他守护着人脑后的泥丸宫，暗中推动着四季更替。修炼者乘着七转的修行次第，使阳气凝聚，身体如树木般坚固。当振袖欲飞时，会听到脑中九宫（头部九个修炼要穴）发出仙乐，喜气升腾，体内火龙（心火）与玄鹤（肾水）相交舞动。 神盡登高上神宫與天帝 君上一赤子合而爲一此之謂瓊房有妙韻汎登高神所圓輪無停暎眞仙森列序上上霄衢邈洞元深萬巨秀葉翳翠霞停蔭淸泠渚 按靈寶畢法此超脫法也神光洞照透出軀殼上昇太虛與 眞仙同列至於雲衢遐邈旁觀洞空洞虛太玄無邊之際下 有巨萬之深而我獨露堂堂在淸靜性海之中浮秀葉翠霞 之羽蓋下暎淸泠之渚湛然常寂矣八素陽歌云我超騰羽 蓋徘徊淸泠渚遨翫怡五神繁想嘯明侣五難縁理去沖心自怡處 論超脫在一躍之頃慮五炁之神出而未熟則時出時入遨 翫而習熟之或動雜想則嘯詠以散之則百神皆和明侣身 中神也五難諸說未定恐五帝之魔尙相試難可以理遣俾 性天淸潔無一毫人欲之私方合至道蓋修鍊至超脫爲極 功一時變化最防魔試故丁甯焉爽魂隨本根亹亹空中伫七誦重關開豁滯非神武運通由中發高唱稽首舉 性者命之靈也心者炁之主也心旣無累性天朗明自巳爽 魂伫於太空亹亹無怠而不離於本根本根者元炁也七過 關竅豁開法身獨見煩惱死生不能爲累非玉章有神武之 功安能如是敏速耶運通由中發者有諸內必形諸外也高 唱稽首舉者朗吟而昇舉也高虛淸明天生神章第八　　天炁碧色 **白话解读** 这段经文描述的是修道者达到超脱境界时的状态。修炼者神光透体而出，脱离肉身飞升到太虚之境，与真仙并列于云端。此时上可观望无边无际的虚空，下可见万丈深渊，而自身却安然处于清净本性之中。 文中提到的"瓊房"（指上丹田，即头部修炼部位）会产生奇妙韵律，这是神气交融的征兆。"羽盖"比喻修炼成就时头顶显现的光晕，如同翠霞般的华盖覆盖在清澈水面上。修炼者通过吟诵"八素阳歌"（一种修炼口诀）来调和体内五脏之神（五神），通过长啸来驱散杂念，使百神和谐。 经文特别强调，超脱境界的达成往往在一瞬间，但要警惕"五帝之魔"（五种心魔）的干扰。只有彻底清除私欲，保持心性纯净，才能与大道相合。当修炼者心无挂碍时，本性就会如皓月当空，爽朗的元神（爽魂）就能安住于虚空之中而不失根本。 "七诵重关开"指的是通过反复诵经，打通身体的七处重要关窍（修炼关键部位），使法身显现，超越生死烦恼。这种境界的达成，全靠"玉章"（神圣经文）的神奇力量。最后提到"高虚清明天生神章第八"，这是指《九天生神章》的第八章，其对应的天界之气呈现碧绿色。 整段文字描绘了修道者突破凡俗、飞升成仙的玄妙过程，强调心性纯净和持之以恒的修炼是超脱的关键。 金書秘字云此天魂精通陽之炁帝眞華府命元眞靈化凝之炁　　　　　　　帝諱[雨/疑]霐[雨/澄] 雲笈七籖云龍漢元年化生琅霄化凝君此天中之帝以眞 炁爲華府命元之始 西嶽竇眞人云人生八月八景神具降眞靈也眞靈旣降五 臟亦生華大洞有十華觀門紫戸天一精通太元丹華地二 炁通凝玄靑華天三神通萬生素華地四梵通十方黃華天 五始通太淸瓊華地六始通㝠陰金華天七始通太玄綠華 地八元通上淸碧華天九元通玉虛瑶華地十玄通玉淸混 洞太无十華接空此眞靈化凝之炁也淸明重霄上合期慶雲際玉章散沖心孤景要靈會 淸明天帝在重霄之上必無色界以上之天也與諸天期於 慶雲之際誦玉章以發翛散沖逸之心慶雲非烟非雲太和 妙炁也司馬眞人曰孤景華府之子乃要靈府之君嘗會於 此煥落景霞布神衿靡不邁玉條流逸響從容虛妙話 此皆紀天上景物之辭景霞者霞彩明煥錯落也衿與襟同 言胸次無不超邁玉條逸響其天風動騫林之聲乎大洞辭 有玄歌散沖襟玉條流逸響正謂此妙話會眞仙共談玄理 也靈音振空洞九玄離幽裔感爽無凝滯去留如解帶明識生神章高遊無終敗 **白话解读** 《洞玄灵宝自然九天生神章经》这段经文描述了道教修炼中"真炁"（先天元气）的奥秘。经文提到，天魂（人的先天元神）能与纯阳之气相通。 其中记载了一位名为"帝讳[雨/疑]霐[雨/澄]"的天界帝君，在龙汉元年（道教创世纪元）化生为琅霄化凝君。这位天界帝君以真炁作为"华府命元"（生命本源）的开始。 西岳窦真人（道教仙人）说：人在母胎八个月时，八景神（人体八种神灵）就会降临，带来真灵（先天灵性）。真灵降临时，五脏也会产生光华。大洞（上丹田）中有十种光华显现： 紫户天一精通太元丹华（红色光华） 地二炁通凝玄青华（青色光华） 天三神通万生素华（白色光华） 地四梵通十方黄华（黄色光华） 天五始通太清琼华（晶莹光华） 地六始通冥阴金华（金色光华） 天七始通太玄绿华（绿色光华） 地八元通上清碧华（碧色光华） 天九元通玉虚瑶华（玉色光华） 地十玄通玉清混洞太无十华（混沌光华） 这些光华与虚空相接，都是真灵化凝之炁的表现。 清明重霄天帝居于无色界（超越物质形态的最高天界）之上的重霄天，与其他天界神明在庆云（祥瑞之气）中相会，诵读玉章（神圣经文）来发散超然心境。司马真人说：孤景华府（人体特定修炼部位）是灵府的要冲，常在此处聚会。 经文描绘了天界的景象：明丽的霞光四散，神明衣襟飘动，无不超然物外。天风吹拂仙林发出美妙声响，如同《大洞经》所说"玄歌散冲襟，玉条流逸响"，这正是仙真们谈论玄理时的妙境。 灵妙的音声在虚空中回荡，穿透九重玄天，感通万物而不留滞碍。修炼者来去自如如同解开衣带，明白《生神章》的玄妙后，就能超脱轮回，永无败亡。 學仙旣度自已當推神章之功上報九玄下資幽爽皆令聞 經頓悟出入自在不復爲宿障凝滯去留生死如解衣帶然 前輩有語云來如著裩去如脫袴言無可戀也果能明識玉 章奥妙成超脫之功則眞性長存厯劫不壞玄景耀雲衢跡超神方外應感無方圓聊以運四大研心稽首誦眾聖共稱快 玄景龍名眞人乘龍上天光耀雲衢蹤跡超乎神方之外以 其變化法身故能隨機應感運四大者運行於無色界四天 也共稱快者翊聖眞君有言曰今日明日可惜可惜大限到 來有何功力使不得口頭言用不得紙上黑十方諸聖點頭 時此是學人眞箇得无想无結无愛天生神章第九 天炁黑色 金書秘字云此天魂精萌陽之炁帝眞嶽府命元自然玄照之炁　　　　　　　帝諱靈[雨/淵]霽 雲笈七籖云龍漢元年化生神霄玄照君此天中之帝以眞 炁爲嶽府命元之始 浮山眞率曰無色界上種民天也人之本性湛然虛明譬如 太虛不容一物妄想諸愛如空中花生死輪迴如結空果人 能返本還元一念不生萬縁頓息乃生此天始爲不壞修眞 之士始於克念至於無念諸陰消盡眞性圓明决超三界此 卽不壞眞空無上法身也 **白话解读** 修炼成仙之人已经超度自身之后，应当弘扬《九天生神章》的功德。向上报答九重玄天（道教最高天界）的恩德，向下超度幽冥中的亡魂，让所有听闻此经者都能当下开悟，获得出入三界（欲界、色界、无色界）的自在境界。从此不再被前世业障束缚，看破生死就像解开衣带般轻松。 前辈修行者曾说："来时如穿衣，去时如脱裤"，意思是说对尘世不应有丝毫留恋。若能真正领悟《九天生神章》的玄妙，成就超脱之功，就能使真性（先天本性）永恒不灭，历经劫难也不会毁坏。 玄景真人（得道仙人）乘龙飞升时，其光芒照耀天路，踪迹已超越神仙境界。因其修成法身（超越形体的存在），所以能随缘感应、变化无方。所谓"运四大"，是指能在无色界四重天（佛教所称最高天界）中自在运行。众仙圣齐声赞叹时，翊圣真君（护法神）曾说："今日明日转瞬即逝，大限来临之时，口头言语、纸上文字都无用处。唯有十方诸圣点头认可，才是修行者真正得道的明证。" 《无想无结无爱天生神章》第九篇记载：此天界的气呈黑色，经文中用金色秘字书写。这里说的是魂魄中萌发的纯阳之气，由灵渊霁天帝（无色界天尊）统御的先天玄照之气。据《云笈七签》记载，在龙汉元年（道教纪年）化生出神霄玄照君，这位天界帝君以真气开创了五岳地府的命理本源。 浮山真人解释说：这是超越物质世界的种民天（最高修行境界）。人的本性原本清净光明，如同虚空不染一物。各种妄想执著就像空中幻花，生死轮回如同虚结的果实。修行者若能返归本源，达到一念不生、万缘断绝的境界，就能往生此天获得不坏真身。真正的修炼要从克制妄念开始，最终达到无念之境。当所有阴浊消散、真性圆满光明时，必定能超越三界（欲界、色界、无色界），成就永恒不灭的无上法身。 左侍眞人曰嶽府人之腦骨也始生形旣具則必有靈以主 之有靈故有元有元故有華有華而後生嶽乃諸神出入之 門必待全具方合腦骨以固之今小兒有顖門是其處也爲 其炁囘滋本根諸神所居謂之靈蓋以其靈能返照於下故 曰照無結固無情玄玄虛中澄輪化無方序數來亦叵乘 至人澹泊心無結固性無情動淸靜而有定不隨運化次序 輪轉亦不乘陰陽變遷也誰云無色平峨峨多邱陵冥心縱一往高期淸神徵良遇非年𡻕刼數安可稱 無色卽無色界上淸之境也誰謂此地平坦亦有炁化高邱 大陵如玉山上京峨峨然可以登覽學仙者若欲冥心縱遊 期須三淸徵召方得至彼實千載之良遇也浮爽縁故條反胎自有恆靈感動太虛飛步霄上氷津趣鼓萬流濳凝眞神登無愛故無憂高觀稽首昇 浮爽返胎即大洞經億曾萬祖厯刼種親遊爽散滯俱得更 生蓋子孫祖考同此一炁我身旣度祖宗亦得返胎成仙自 然之常理又何疑焉况身中之靈本太微三一之神洞合太 虛可以飛騰於霄漢高寒之上矣津趣鼓萬流者問津自天 河也紫微夫人云玄波振滄濤洪津鼓萬流駕景盼六虛思 與佳人遊是也雖曰進登天仙亦 **白话解读** 左侍真人（道教高级仙职）说：人的脑骨是诸神出入的门户。胎儿形体初成时，就会有灵性主宰其中。正因为有灵性，所以产生元气；有了元气，就会产生光华；有了光华才能形成脑骨这个诸神往来的通道。必须等到形体完备时，脑骨才会坚固。婴儿头顶的囟门（婴儿头骨未闭合处）就是这个部位，因为这里的气息能滋养根本，是诸神居住之所，称为"灵盖"——因为这个灵性能向下返照，所以也叫"照"。 得道之人内心淡泊，没有固执的念头，性情不受情绪扰动，保持清净安定的状态。他们不随天地运转的规律而变化，也不受阴阳变迁的影响。 谁说无色界（道教三清境之上的最高天界）是平坦的？那里也有元气化成的高山峻岭，像玉京山（道教传说中的仙山）一样巍峨耸立。修道者若想潜心遨游仙境，必须得到三清（玉清、上清、太清三位最高神）的召唤才能到达，这实在是千载难逢的机缘。 亡魂借着与子孙的因缘得以返胎重生，这是自然常理。因为子孙与祖先本是一脉相承的元气，修道者自身得道时，祖先也能随之返胎成仙。更何况人体内的灵性本就是太微三一之神（道教重要神灵），能与太虚（宇宙本源）相通，自然可以飞升到九霄之上。"津趣鼓万流"说的是从天河（银河）渡口出发。就像紫微夫人（女仙名）说的："玄波激荡沧海，天河推动万流，驾着光影环视六合，心与仙人同游。"虽然说是登临天仙之位，但... 須濳神凝眞愛縁淨盡始 遂逍遥乃知愛者憂之本也無愛則無憂矣嘗謂人之性天 本來淸靜澹然如水不受一塵干汙則厯刼長存一爲愛染 則癡雲蔽天業風蕩水不復淸靜矣其始因愛生貪因貪生 煩腦妄想叢雜擾擾勞勞諸苦所萃流轉生死出没於欲海 波濤之間曾無了期業識滋焉地獄生焉且七情六慾皆能 害性何獨於愛殊不知愛乃業縁之萌蘖情欲之梯媒以其 甘柔有毒使人惑而不知漸漬日深盤結愈固自非智慧勇 猛有定力了悟眞常之士孰能斬絶九章之功自修鍊結胎 至於上昇能事畢矣而猶以愛爲言者恐人翫習爲常而不 知爲永刼憂患之本分毫洗滌不盡不能超脫故聖人於末 章抽關啟鑰其義遠矣若夫高觀天衢稽首上昇切有俟於 來者焉大極眞人頌 太極神澄大帝大道雖無心可以有情求 道德經謂吾不知其名字之曰道强名之曰大然則道本無 名又安得有心哉惟求道者不可不用情伫駕空洞中囘盼醫滄流淨明三界外蕭蕭玉京遊 眞人伫靈駕於空中囘觀滄海渺若塵翳如坡仙謂渺滄海 之一粟三界者欲界色界無色界也身心出三界之外淨明 無礙可以遊宴玉京自無玄挺運誰能悟冥趣落落天漢澄俯仰卽虛柔 **白话解读** 这段经文主要讲述了修行过程中"爱欲"的危害和超脱之道。文中指出，人的本性原本清净如水，一旦被爱欲沾染，就会像乌云遮天、狂风搅水般失去清净。爱欲会引发贪婪、烦恼等种种困扰，使人沉沦生死轮回。 道教认为，七情六欲都会损害本性，其中爱欲尤其危险，它像甜蜜的毒药让人不知不觉深陷其中。除非是具有大智慧、大定力的修行者，否则很难斩断这种牵绊。即便是修炼到结胎（指内丹修炼的高级阶段）、飞升的境界，仍需警惕爱欲的残余影响。 太极真人的颂词部分，用诗意的语言描述了得道后的超然境界：大道虽然无形无名，但求道者需要用心体悟。真人（得道者）凌驾于虚空之上，回看尘世如沧海一粟；身心超越三界（欲界、色界、无色界）的束缚，在玉京（道教最高天界）自在遨游。这种境界澄澈如天河，俯仰之间皆与虚空相融。 注：文中提到的"结胎"是内丹修炼术语，指精气神凝结成圣胎的过程；"三界"是佛教传入后道教吸收的概念，指众生轮回的三种境界。 自非天生挺特應運之才孰能悟此幽默之旨俯仰天地間 至樂存焉虛者天之形柔者地之性七玄散幽夜返胎順沉浮 七玄七魄也返生胎息順陰陽而沉浮也冥期苟濳凝陽九無娱憂 生死之期陽九之災冥黙有定苟能濳光凝神不足爲懼南 華經謂安時處順哀樂不能入也覩此去來會時復爲淹留外身而身存眞仙會良儔 眞人觀人生死去來之速謂未死之間得以淹留當勉於修 省能無容心於內外則全其眞矣道德經云外其身而身存 斯人也其眞仙之良儔乎亹亹玄中趣湛湛淸漢波代謝若循環椿木不改柯 玄玄之趣如清漢之水不絶也代謝生死苦於輪囘無定惟 得道者特立如大椿不隨眾木開落星霜屢閱而柯葉不改 南華經曰死生亦大矣而不得與之變靜心念至眞隨運順離羅感應理常通神適逯自徂 靜心念至眞志於道也羅網也隨陰陽之炁運行離諸疑網 有感必應徂往也言無所往而不通淡遊初無際繁想動九遐飛根散玄葉理返非有他 遊心於淡合炁於漠此樂何極繁想若動一念飄蕩九遐喻 如樹之根葉飛散培養之則深根固蔕人之想念繁雜靜定 之則神還炁聚皆自致也非由外也常能誦玉章玄音徹霄霞甲申洪災至控翮王母家 **白话解读** 这段经文主要讲修道之人如何参悟天地至理、超脱生死轮回。经文开头说，若不是天赋异禀的应运之才，很难领悟这玄妙的道理。天地之间藏着至高的快乐：虚空是天道的形态，柔顺是大地的本性。 "七玄"指的是人体七魄（道教认为人有三魂七魄），通过修炼可以让七魄在幽暗中消散，使生命回归胎息（一种深层次的呼吸状态）状态，顺应阴阳变化而沉浮。生死自有定数，若能潜心修炼、凝聚精神，就不必惧怕"阳九之灾"（道教指大劫难）。就像《南华经》说的，安于时势、顺应自然，就能超脱喜怒哀乐。 真人看透生死无常，明白要在有限的生命里抓紧修行。若能超脱肉身执念，就能保全真性。《道德经》说"置身度外反而能保全生命"，这样的人才能与真仙为伴。玄妙的道趣如同银河之水奔流不息，普通人困于生死轮回，而得道者就像大椿树（传说中的神树）一样，不随季节变化凋零。 静心持诵真经，顺应阴阳运行，就能脱离疑惑之网。只要诚心感应，自然能与神明相通。心灵淡泊无边际，即便杂念纷飞也能回归本真。就像树木的根叶看似散乱，实则同出一源；人的杂念通过静定也能重聚神气，这都是内在修为的结果。 经常诵念《玉章》（指这部经典），玄妙的音韵能上达天界。等到甲申年（道教预言的大灾之年）洪水灾难来临时，就能像仙人一样展翅飞往西王母（道教女仙之首）的仙境。这段经文强调了静心修炼、超脱生死的重要性，通过诵经修炼可以在灾难来临时获得解脱。 常誦味道之腴脗合造化飛神瑶池之上又何患乎洪災南 華經云大浸稽天而不溺永享無終紀豈知年刼多 以道爲身不生不滅太虛中長存也音釋 炁(音氣出道書)闢(毗亦切)滓(壯士切)遠離(上於願切下力智切)駭(下揩切)閡(音礙)處(音杵) 友别(筆列切下同)咀(在吕切)餐(千安切)重悟(上傳容切)賞監(下音鑑)雍觀(上音邕下 音官)料别(上音寥下筆列切)皆應(下音英餘音映)篤好(下音耗)罹(音籬)氣𠜍(下音貫)綜 (子宋切)笈(音及又巨業切)監眞(上音鑑)繒(慈陵切)漑(音槩)和(胡卧切)空洞(下音同)哺 (音步)蛻(音稅)碭(音蕩)葩(披巴切)歘(許勿切)驕樂(下音洛)𠜍十(上音貫)趣(音促)蘄(音其) 五難(下作平聲)亹(音尾)從(七容切)叵(普火切)冥趣(下音陬)逯(音逮)徂(莊加切) **白话解读** 经常诵读这些蕴含大道真味的经文，就能与天地造化相融合，使元神飞升到瑶池仙境（传说中西王母居住的仙境）。这样修行的人，又怎么会害怕滔天洪水呢？《南华经》（即《庄子》）里说，即使洪水漫到天上，得道之人也不会被淹没。 修行者将获得永恒的寿命，超越时间的限制。因为当人以大道为根本时，就能达到不生不灭的境界，如同太虚（宇宙本源）一般永远长存。 这段经文强调通过诵读经典、体悟大道，可以达到超脱生死、与道合真的境界。其中提到的"飞神瑶池"是道教修炼的高级境界，指元神能够脱离肉体束缚，自由飞升到仙境。"以道为身"则是将自身与大道融为一体，这是道教修炼的终极目标。 翮(音核) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5b0082/