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title: "《黃庭內景玉經註(二)》原文及白话解读 — 道藏·洞玄部"
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# 《黃庭內景玉經註(二)》

洞玄部 · 3 卷 · 18,742 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5b0086`](https://github.com/kanripo/KR5b0086)
- **部类**：洞玄部（本站分类）
- **卷数**：3 卷，约 18,742 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0086）](https://github.com/kanripo/KR5b0086)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《黃庭內景玉經註(二)》卷N，据 Kanripo KR5b0086（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0086/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0086/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

重刋道藏輯要

太上黃庭內景玉經

梁邱子註

### 上淸章第一

上淸紫霞虛皇前(三淸之境有玉淸上淸太淸此三淸之中一切大聖之所居也按玉緯經云上淸者虛皇大道君之所治也卽大道之域包羅三淸又常朝儀西南方有太靈虛皇天尊卽元始之本號也道君欲明作七言之所始乎紫霞之宮也亦名紫瓊宮亦曰紫晨之宮)太上大道玉晨君(太上尊之號也按本行經有元始五老之君號也玉晨君卽皇老之一號也)閑居蘂珠作七言(祕要經云仙宮中有寥陽之殿蘂珠之闕七映之房道君在中而說經也人身備有之也)散化五形變萬神(謂隳支體黜聰明離形去智同於大通先本後跡故假神以託用也夫神者隨感而應者也故有其數豈直萬乎)是爲黃庭曰內篇(因中而得名也)琴心三疊舞胎仙(琴和也疉積也存三丹田使和積如一則胎仙可致也胎仙胎息之仙也猶胎在腹中有氣而無息)九氣映明出霄間(三田之中有九氣炳煥無不燭也大洞經云三丹田及三元三洞房合爲九宮宮中有天皇九魄變爲九氣化爲九神也)神蓋童子生紫煙(觀照存思假目爲事下文云眉號華蓋覆

**白话解读**

《黄庭内景玉经》是道教上清派的重要经典，这里梁丘子在注解开篇"上清章"的内容：

这里描述的是道教最高仙境"三清境"中的上清境（三清指玉清、上清、太清三重天界，是最高神灵居住之处）。根据《玉纬经》记载，上清境由"虚皇大道君"统治，这个境界包含整个三清天。在西南方还有"太灵虚皇天尊"，这是元始天尊的别称。道君开始创作七言经文的地方，就是"紫霞宫"，也叫"紫琼宫"或"紫晨宫"。

"太上大道玉晨君"是至尊的称号（根据《本行经》记载，这是元始五老君中皇老的尊号）。这位道君安住在蘂珠宫（道教经典记载仙宫中有寥阳殿、蘂珠阙、七映房等建筑，道君就在其中讲经说法，而人体内也有对应这些宫殿的构造），创作七言经文。

经文提到"散化五形变万神"，是指通过修炼达到忘却肢体、摒弃聪明才智的境界，与大道相通。这里的"神"并非固定数量，而是指随着修行感应而显现的无数神灵形态。这部经典之所以称为《黄庭内篇》，是因为它主要讲述人体内部的修炼要诀。

"琴心三叠舞胎仙"中，"琴"象征和谐，"叠"表示积累。意思是修炼者要使上、中、下三丹田（人体三个重要能量中心）和谐统一，就能成就"胎仙"境界（指像胎儿在母腹中那样，有气息但不依赖外呼吸的仙人状态）。

"九气映明出霄间"描述三丹田中的九种真气光明照耀（据《大洞经》记载，三丹田与三元、三洞房合为九宫，宫中有天皇九魄化为九气，再转变为九位神灵）。"神盖童子生紫烟"讲的是修炼时的观想方法（用眉目作为修炼工具，下文提到眉毛如同华盖覆盖着眼睛）。

明珠華蓋卽神蓋謂眉也明珠目童子也紫煙目精妙之氣)是曰玉書可精研(文因跡始專則能通)詠之萬過昇三天(精備神充名上三淸)千災以消百病痊(精神具則災病自消)不憚虎狼之凶殘(无殘傷也)亦以卻老年永延(此一章都說黃庭之道也)

### 上有章第二

上有魂靈下關元(上魂天分也下關地分也魂靈无形關元有質人法天地形象具之一如後說)左爲少陽右太陰(左東右西卯生酉殺)後有宻戸前生門(前南後北宻戸後二竅言隱宻也生門前七竅言藉以生也合爲九竅也)出日入月呼吸存(日月者陰陽之精也左出右入身有陰陽之氣出爲呼氣入爲吸氣呼吸之間心當存之上淸紫文云心存日月坐立任所便是也)元氣所合列宿分(元氣一也使心與道一合存日月星辰輝光照耀羅列一身分明與天地合也)紫煙上下三素雲(紫煙是目精之氣存見三丹田中上下俱有白氣白氣流通一體又云目光有紫靑絳三色爲三素雲仙經云雲林夫人咒曰目童三雲兩目眞君)灌漑五華植靈根(素雲之氣在口爲玉液存咽之以灌五華五華者五臟之英華靈根命根植生)七液洞流衝廬間(七竅之液上下周流上流曰衝下流曰迴廬額廬之間明堂中)

**白话解读**

这段经文讲的是《黄庭内景玉经》中关于人体修炼的要诀。首先解释几个关键部位：眉被称为"神盖"，眼珠叫"明珠"，眼中流转的精妙气息称作"紫烟"。经文说这些内容就像珍贵的玉书，需要专心研习，反复诵读万遍就能飞升三天（指道教最高境界三清天）。当精神充足时，千灾百病自然消除，连虎狼的凶残都不必惧怕，还能延缓衰老。

接下来讲人体与天地的对应关系：上部魂灵属天，下部关元（丹田）属地。左边代表少阳（东方生发之气），右边代表太阴（西方肃杀之气）。身体后部有隐秘的孔窍（指排泄器官），前部有七窍（眼耳鼻口等）作为生命门户，合共九窍。修炼时要观想日月运行，配合呼吸（呼气为阳，吸气为阴），让心神与日月相合。元气（先天能量）运行时，要想象体内星辰排列如天上星宿。

眼中紫烟般的气息在体内上下流动，形成三色云气（白、青、绛）。这些云气在口中化为玉液（唾液），吞咽后能滋养五脏精华（五华），稳固生命根本（灵根）。七窍分泌的津液在体内循环流动，向上冲到额头明堂（两眉之间），向下回流，形成完整的循环系统。这段主要阐述通过呼吸吐纳、存想日月、吞咽津液等方法修炼黄庭（人体丹田）的要诀。

迴紫抱黃入丹田(內象諭也脾氣黃目氣紫七液周流抱黃迴紫出入呼吸俱入丹田丹田有三所靈命之根也按大洞經云眉間郤入三分爲雙田入骨際三分爲臺闕左爲靑房右爲紫戸二神居之眉間卻入一寸爲明堂宮左明童眞君右明女眞宮中明鏡神君眉間卻入二寸爲洞房左无英君右白元君中央黃老魂眉間卻入三寸爲丹田宮亦名泥丸宮左有上元赤子君右有帝卿君又卻入四寸爲流珠宮有流珠眞神居之又卻入五寸爲玉帝宮有玉淸神母居之又當明堂上一寸爲天庭宮有上淸神女居之又洞房直上一寸爲極眞宮太極帝妃居之又丹田直上一寸爲丹玄宮有中黃太一君居之又流珠直上一寸爲太皇宮太上君居之男爲雄一女爲雌一雄雌二神男女並可兼修之)幽室內明照陽門(幽隱之室內自思存心目明鑒燎如日月夫神者無方之謂也心識無方存之則有遣之則亡)

### 口爲章第三

口爲玉池太和官(口中津液爲玉液一名醴泉亦名玉漿貯水爲池百節調柔五臟和適皆以口爲官主也一本有作太和宮於文韻不便也大洞經云心存胃口有一女子嬰兒形無衣服正立胃管張口承注魂液仰吸五氣當卽潄滿口中內外津液滿口咽之遣直入

**白话解读**

这段经文主要讲述人体内丹田（道教修炼中重要的能量聚集处）的结构和功能，以及相关的修炼方法。

文中详细描述了头部各个部位的宫室结构：从眉间向内三分是双田，再深入三分是台阙，左边叫青房右边叫紫户，住着两位神灵。眉间向内一寸是明堂宫，左右分别住着明童真君和明女真官。再深入二寸是洞房宫，三寸处是丹田宫（也叫泥丸宫），四寸处是流珠宫，五寸处是玉帝宫。每个宫室都有相应的神灵居住。

修炼方法方面提到，要将紫色的目气和黄色的脾气通过呼吸引导进入丹田。丹田有三个部位，是生命的根本。口中津液被称为"玉液"或"醴泉"，要经常漱口并吞咽津液。胃部有一个形如婴儿的女子形象，负责承接魂液，修炼时要仰头吸气，让津液充满口腔后咽下。

还提到"幽室"的修炼方法，要在幽静的房间内专注存想，使心神如同日月般明亮。心神没有固定形态，专注存想就能显现，分散注意力就会消失。这些修炼方法男女都可以修习。

玄女口中五過畢叩齒三通微咒曰玉淸高上九天九靈化在玄女下入胃淸金和玉映心開神朗服食日精金華充盈)潄咽靈液災不干(靈液眞氣邪不干正)體生光華氣香蘭(不食五穀無穢滓也)卻滅百邪玉鍊顏(肌膚若霜雪綽約若處子)審能修之登廣寒(廣寒北方仙宮之名又云山名亦云廣霞洞眞經云冬至之日月伏於廣寒之宮其時育養月魄於廣寒之池天人採靑華之林條以拂日月光也)晝夜不寢乃成眞(勤修靜定則爲眞人)雷鳴電激神泯泯(泯泯取平聲讀調神理氣精魄恬愉雖遇震雷而不驚慴又曰雷鳴電激爲叩齒叩齒存思乃是神用不得言泯泯)

### 黃庭章第四

黃庭內人服錦衣(黃庭內人謂道母黃庭眞人謂道父人身備有之錦衣具五色也卽謂五臟之眞氣也三庭之中備有之)紫華飛裙雲氣羅(十方經云高上玉皇衣文明飛雲之裙卽神仙之所服也)丹靑綠條翠靈柯(五色雜氣共生枝條仙衣之飾)七㽔玉籥閉兩扉(外象諭也七竅開闔以諭關籥用之以道不妄開也㽔籥之飾也存神必閉目故名曰閉兩扉)重扉金關宻樞機(金取堅剛也老子云善閉者无關揵而不可開言養生者善守精神不妄洩也)玄泉幽闕高崔巍(玄泉口中之液也一曰玉泉一名醴泉一

**白话解读**

这段经文描述的是道教修炼中的一些方法和境界。主要讲的是通过特定的呼吸、叩齿、存想等修炼方式，可以达到净化身心、祛除邪气的效果。

修炼时先要在口中反复五次，然后叩齿三下，默念咒语。咒语提到"玉清高上九天"等仙界景象，让清气进入胃中，与金玉之气相合。这样能让心神开朗，吸收日月精华，使体内充满金色光华。吞咽口中的灵液（修炼时产生的津液），就能避免灾祸侵扰。

修炼有成的人身体会发出光芒，气息如兰花香（因为不食五谷，体内没有秽物）。能消除各种邪气，使容颜如玉般光洁。如果能坚持这样修炼，就能登上广寒宫（北方仙宫，冬至时月亮在此休养，仙人在此采集青华枝条拂拭日月之光）。

昼夜不睡地修炼才能成真（指成为真人）。即使遇到雷鸣电闪也能保持心神平静（这里"泯泯"指平静状态）。叩齿存想是一种修炼方法，不能说是昏沉。

接下来讲"黄庭"（人体内重要部位）中的景象：黄庭内人（指体内元神）穿着五彩锦衣（象征五脏真气），披着紫色云霞裙（神仙服饰），还有各种仙树装饰。

七窍（眼耳鼻口等）像玉制的钥匙，要谨慎开合（指修炼时要控制感官）。金关（比喻坚固的防御）要严密守护（指要守住精气不泄露）。口中的津液（玄泉）和肾部（幽阙）要像高山一样稳固。

名玉液一名玉津一名玉漿兩眉間爲闕庭兩腎間爲幽闕如門之左右象巍中間闕然爲道腎在身中故曰幽闕也據腎在五臟之下而云高者形伏存神卽在丹田之上故言高也)三田之中精氣微(內指事也丹田之中神氣變化感應從心非有非無不可爲色象從麤入妙必其有係故以氣言之氣以心爲主因主立象至精至微不可數求也道機經云天有三光日月星人有三寶三丹田三丹田中氣左靑右黃上白下黑也)嬌女窈窕翳霄暉(眞誥云嬌女耳神名言耳聰朗徹明掩玄暉也)重堂煥煥明八威(重堂喉嚨名也一曰重樓一曰重環本經云綘宮重樓十二級綘宮心也喉嚨在心上故曰重堂喉嚨者津液之路流通上下滋榮一體煥名八方八卦之神曰八威也)天庭地關列斧斤(兩眉間爲天庭紫微夫人祝曰開通天庭使我長生列斧斤言勇壯)靈臺盤固永不衰(心爲靈臺言有神靈居之靜則守一動則存神神具體安不衰竭矣)

### 中池章第五

中池內神服赤珠(膽爲中池舌下爲華池小腹胞爲玉池亦三池之通名膽部曰龍旂橫天擲火鈴赤珠者火鈴之服)

**白话解读**

这段经文主要讲人体内几个重要部位及其功能，用比喻的方式描述身体内部的精气运行。

两眉之间的位置称为"阙庭"，两肾之间叫"幽阙"（幽深的宫阙），就像宫殿两侧高耸的门阙中间空出的通道。肾脏虽然在身体下部，但在修炼时存想（专注观想）神明时，意念要放在丹田（人体精气聚集之处）上方，所以称为"高"。

人体上、中、下三个丹田（头部、胸部、腹部的重要修炼部位）中的精气非常精微。丹田中的神气变化与心神相互感应，既非完全有形也非完全无形，需要从粗浅的感知进入精微境界。精气以心为主导，《道机经》说天有日月星三光，人有上中下三丹田的精气，分别呈现青、黄、白、黑等颜色。

"娇女"指的是耳神（耳朵的神明），能使听觉清明；"重堂"指喉咙，又叫重楼、重环，是津液流通的要道，连接上下，滋养全身。喉咙上方是绛宫（心脏所在），共有十二节。八卦之神称为"八威"（八方威神）。

两眉之间是天庭（额头中央），修炼时开通天庭可以延年益寿；"灵台"指心脏，是神明居住之所，静守时能保持专一，活动时能存养精神，使身体安康不衰。

最后讲到"中池"（胆部），胆被称为中池，舌下是华池，小腹是玉池。胆部有"龙旗横天掷火铃"的意象，赤珠（红色宝珠）代表火铃的服饰。这些比喻都是形容体内精气运行的景象。

丹錦雲袍帶虎符(丹錦雲袍心肺之色也在膽之上故曰雲袍符命符也九眞經云皇老君佩玄龍神虎符帶流金之鈴並道君之服也)橫津三寸靈所居(內指事也臍在胞上故曰橫津臍下三寸爲丹田眞人赤子之所居也)隱芝翳鬱自相扶(謂男女之形體也隱翳交合自然之道按內外神芝訣云五臟之液爲內芝內芝則隱芝也又云隱奥者也)

### 天中章第六

天中之岳精謹修(天中之岳謂鼻也一名天臺消魔經云鼻欲數按其左右令人氣平所謂漑灌中岳名書帝錄)靈宅旣淸玉帝遊(面爲靈宅一名尺宅以眉目鼻口之所居故爲宅也修之淸通則神仙矣洞神經曰面爲尺宅字或作赤澤)通利道路無終休(太素丹景經曰一面之上常欲兩手摩拭之高下隨形不休息則通利耳目鼻口之氣脉)眉號華蓋覆明珠(明珠目也)九幽日月洞空無(五辰行事訣云眉上直入一寸爲玉璫紫闕左日右月又玉厯經云太淸上有五色華蓋九重人身亦有之當存目童如日月

**白话解读**

这段经文主要讲人体内修行的关键部位和修炼方法，用比喻的方式描述身体各部位与神灵的关系。

穿着丹红色云纹衣袍，佩戴虎形符印（道教法器，象征神力）。这里用"丹锦云袍"比喻心肺的颜色，因为胆位于心脏上方，所以称为"云袍"。根据《九真经》记载，皇老君（道教尊神）佩戴玄龙神虎符和流金铃铛，这些都是道君（高级神灵）的服饰。

横津穴（指肚脐）下方三寸处是灵气聚集的地方。肚脐在胞宫上方所以叫"横津"，脐下三寸就是丹田（人体重要能量中心），是真人赤子（体内元神）居住的场所。

"隐芝"指的是男女的形体特征，它们相互遮蔽又相互扶持，这是自然交合之道。根据《内外神芝诀》记载，五脏的津液就是内芝，内芝也就是隐芝，指的是身体隐秘精微的部分。

第六章讲"天中"（面部）的修炼：鼻子被称为"天中之岳"（面部最高处），要精心修炼。《消魔经》说经常按压鼻子两侧能使人气息平和，这就是所谓的"灌溉中岳"（调养鼻子），名字会被记录在仙籍上。

面部是"灵宅"（神灵居所），也叫"尺宅"，因为眉目鼻口都聚集在此。修炼到清净通畅就能成仙。《洞神经》说面部是尺宅，也有写作"赤泽"的。

《太素丹景经》提到要经常用双手按摩面部，手法要随着面部轮廓变化，坚持不断就能使耳目鼻口的气脉通畅。眉毛像华盖（帝王车驾的伞盖）覆盖着眼睛（明珠）。《五辰行事诀》说从眉上直入一寸是玉璫紫阙（头部穴位），左眼为日右眼为月。《玉历经》说太清境上有五色华盖九重天，人体内也有对应的结构，要存想双目如同日月般明亮。

之明也)宅中有眞常衣丹(眞謂心神卽赤城童子也亦名眞一亦名赤子亦名子丹亦名眞人心存見之常存目前與心相應衣丹象心氣赤色也)審能見之無疾患(元陽子曰常存心神則無病也)赤珠靈裙華蒨粲(玄膺之象色外諭也)舌下玄膺生死岸(內指事玄膺者通津液之岸也本經云玄膺氣管受精府)出淸入玄二氣煥(謂吐納陰陽二氣煥然著明也)子若遇之昇天漢(人能善遇吐納之理則成天仙矣)

### 至道章第七

至道不煩决存眞(專心則至)泥丸百節皆有神(神者妙萬物而爲言因象立名則如下說)髮神蒼華字太元(白與黑謂之蒼最居首上故曰太元)腦神精根字泥丸(丹田之宮黃庭之舍洞房之主陰陽之根泥丸腦之象也)眼神明上字英玄(目諭日月在首之上故曰明上英玄童子之精色也內指事也)鼻神玉壟字靈堅(玉壟之骨象玉也神氣通天出入不竭故曰靈堅)耳神空閑字幽田(空閑幽靜聽物則審神之所居故曰田也)舌神通命字正倫(咽液以舌性命得正其五味各有倫理)齒神崿鋒字羅千(牙齒堅利如劒崿刀鋒摧羅眾物而食之者也)一面之神宗泥丸

**白话解读**

这段经文主要讲人体内各部位都有对应的神灵，以及修炼存神的方法。

首先提到"宅中有真常衣丹"，意思是人体内住着真正的元神（即心神），它有很多名称：赤城童子、真一、赤子、子丹、真人等。心神显现时像穿着红色衣服，象征心气的颜色。经文说如果能经常存想心神，就能保持健康不生病。

接着描述舌下玄膺（指咽喉部位）是生死关键之处，主管津液流通。通过吐纳（呼吸修炼）调和阴阳二气，焕发光明，修炼者若能掌握这个法门，就能飞升成仙。

第七章"至道章"指出修炼大道其实很简单，关键在于专心存想真神。人体从头到脚每个部位都有神灵主宰：

头发神名叫苍华，字太元，位于头顶最高处；

脑神叫精根，字泥丸，是丹田的核心，阴阳的根本；

眼神叫明上，字英玄，如同日月般明亮；

鼻神叫玉垄，字灵坚，形容鼻子如玉般挺拔，气息通畅；

耳神叫空闲，字幽田，形容耳朵能安静地听取声音；

舌神叫通命，字正伦，主管吞咽津液，调和五味；

齿神叫崿锋，字罗千，形容牙齿如刀剑般锋利。

这些面部神灵都归泥丸（脑神）统管。这段经文通过形象化的比喻，说明了人体各部位在修炼中的重要作用。

(腦中丹田有神之主)泥丸九眞皆有房(大洞經云三元隱化則成三宮三三如九故有三丹田又有三洞房合上三元爲九宮中有九眞神三九二十七神氣相合人當存之亦謂天皇九魄變成九氣化爲九神各居一洞房)方圓一寸處此中(房有一寸故腦有瓣也)同服紫衣飛羅裳(九眞之服皆象氣色飛猶輕也)但思一部夀无窮(存思九眞不死之道)非各別住俱腦中(丹田之中眾神所居)列位次坐向外方(神繞丹田而外其面以扞不祥八素經云眞有九品向外列位則當上眞上向高眞南向太眞東向神眞西向玄眞北向仙眞東北向天眞東南向靈眞西南向至眞西北向夫眞者不視而明不聽而聰不言而正不行而從)所存在心自相當(心存玄眞內外相應)

### 心神章第八

心神丹元字守靈(內象諭也心爲臟腑之元南方火之色栖神之宅故曰守靈也)肺神皓華字虛成(肺爲心之華葢皓白也西方金之色肺色白其質輕虛故曰虛成也)肝神龍煙自含明(肝位木行東方靑龍之色也於藏主目日出東方木生火故曰含明)翳鬱導煙主濁淸(翳鬱木象也得火而煙生得陽而氣生淸則目明濁卽目暗有別本無此一句)腎神玄冥字育嬰(腎屬水故曰玄冥腎精爲子故曰育嬰也)

**白话解读**

这段经文主要讲述人体内丹田（修炼的重要部位）和脏腑之神的奥秘。

关于脑中丹田（泥丸宫），这里提到有九个真神居住的"房间"。按照《大洞经》的说法，人体内的三元（精气神）会形成三个主要宫室，每个宫室又分为三个洞房，总共九个。这九个洞房里住着二十七位神灵，修炼时要存想（专注观想）这些神灵。这些神灵是由天皇九魄转化而成的九种气所化，各居一室。每个洞房大约一寸见方，所以人的脑部会有分瓣结构。这些神灵都穿着紫色轻薄的仙衣。只要专注存想这九位真神，就能获得长生之道。

这些神灵并非分散居住，而是共同存在于脑中，按照特定方位排列：上真朝上，高真朝南，太真朝东，神真朝西，玄真朝北，仙真朝东北，天真朝东南，灵真朝西南，至真朝西北。这些真神具有超凡能力，不用看就能明白，不用听就能知晓，不用说话就能表达真理，不用行动就能影响他人。关键在于心念专注，内外相应。

第八章专门讲解脏腑之神：

- 心神名叫丹元，字守灵（心是五脏六腑的根本，属南方火，是神居住的地方）
- 肺神名叫皓华，字虚成（肺像华盖保护心脏，属西方金，质地轻虚）
- 肝神名叫龙烟，字含明（肝属东方木，像青龙，主管眼睛，能产生光明）
- 肾神名叫玄冥，字育婴（肾属水，黑色，肾精能孕育生命）

其中关于肝神部分提到，肝气郁结会产生烟雾，阳气充足则目明，浊气重则目暗（有些版本没有这句）。

脾神常在字魂停(脾中央土位也故曰常在卽黃庭之宮也脾磨食消神康力壯故曰魂停)膽神龍曜字威明(膽色靑黃故曰龍曜主於勇捍故曰威明外取東方靑龍雷震之象者也)六府五臟神體精(資保一身廢一不可故曰神體精心肝肺腎脾爲五臟膽胃大腸小腸膀胱三焦爲六腑所言腑者猶府邑之府取中受物之義故曰腑也臟者各是一質共藏於身故謂之臟也言三焦者多矣而未的其眞葢心肝肺三臟之上係管之中爲三焦中黃經云肺首爲三焦當指其所也又據五方之色脾爲中黃應爲五臟之主而今共以心爲主者何也答曰心居臟中其質虛受也夫虛無者神識之體運用之源故徧方而得其主動用而獲其神不可以象數言不可以物類取)皆在心內運天經(五臟六腑各有所司皆有法象同天地順陰陽自然感攝之道故曰運天經也)晝夜存之自長生(依上五神服色思存不捨不死之道也仙經曰存五臟之氣變爲五色雲常在頂上覆蔭一身日居於前月居於後左靑龍右白虎前朱雀後玄武卽去邪長生之道也)

### 肺部章第九

肺部之宮似華蓋(金宮也肺在五臟之上四垂爲宮也)下有童子坐玉闕

**白话解读**

脾脏的神灵名叫"常在"，字（道号）为"魂停"。脾位于人体中央属土，所以称为"常在"，也就是黄庭宫所在。脾脏能磨碎食物帮助消化，使精神康健、体力强壮，因此道号"魂停"。

胆部神灵名叫"龙曜"，字为"威明"。胆的颜色青黄相间，所以称为"龙曜"；主管人的勇猛气概，故称"威明"。这个名号取自东方青龙和雷震的象征意象。

人体六腑（胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦）和五脏（心、肝、肺、肾、脾）都是神灵寄居的精微形体。它们共同维系生命，缺一不可。所谓"腑"，就像官府收纳物品的场所；"脏"则是各自独立的实体，共同藏于体内。关于三焦的位置众说纷纭，其实是指心肝肺三脏上方的连接管道系统。《中黄经》说肺脏最上方就是三焦所在。

虽然脾属中央黄色，理应是五脏之主，但实际以心为主宰。这是因为心居于五脏中央，其本质空虚能容纳。这种虚无状态正是神识的本体，是生命活动的源头，所以心能统御全身。这种主宰作用无法用具体形象或物质来比拟。

五脏六腑各司其职，它们的运行规律如同天地阴阳自然运转的法则，所以称为"运转天经"。如果日夜存想这些神灵形象（按照各自对应的服色来观想），就能获得长生。仙经记载：将五脏之气观想为五色祥云，常笼罩在头顶；同时观想日月在前后照耀，青龙白虎在左右护卫，朱雀玄武前后守护，这就是祛邪延年的修行方法。

关于肺脏的章节说：肺部的宫室像华美的伞盖（因肺属金，又称金宫），位于五脏最上方向四周垂覆。肺宫下方有名为"童子"的神灵，端坐在玉雕的宫阙之中。

(童子名皓華肺形如蓋故以下言之玉闕者腎中白氣上與肺連也)七元之子主調氣(元陽子曰七元之君負甲持符辟除凶邪而布氣七竅主耳目聰明七元七竅之元氣也)外應中嶽鼻臍位(中嶽者鼻也又爲臍也臍爲崑崙之山鼻爲七氣之門位猶主也)素錦衣裳黃雲帶(素錦衣裳肺膜之色也黃雲帶者肺中之黃脉蔓延羅絡有象雲氣)喘息呼吸體不快(有時而然)急存白元和六氣(白元君主肺宮也大洞經云白元君者居洞房之右是也)神仙久視無災害(邪不干正)用之不已形不滯(常存此道形氣華榮至誠感神之所致也)

### 心部章第十

心部之宮蓮含華(火宮也心臟之質象蓮華之未開也)下有童子丹元家(心神丹元字守靈神在心內而云下者據華蓋而言)主適寒熱榮衞和(寒熱陰陽靜躁之義也人當和適以榮衞其身老子云躁勝寒靜勝熱淸淨以爲天下正)丹錦飛裳披玉羅(象心臟之色也有肺之白氣象玉羅)金鈴朱帶坐婆娑(金鈴內蘂之象朱帶血脉之象坐婆娑者言神之安靜也九眞經云黃老君帶流金之鈴仙服也)調血理命身不枯(心安體和則无病夭)外應口舌吐五華

**白话解读**

这段文字讲的是人体内肺部和心部的修炼要诀。肺部的童子名叫皓华，形状像伞盖。玉阙指的是肾脏的白气向上与肺相连。七元之子负责调节气息，七元之君（元阳子说）身披铠甲手持符箓，能驱除凶邪之气，将气息分布到七窍（眼耳鼻舌口等），使人耳聪目明。七元指的是七窍的元气。

鼻子和肚脐对应中岳（中岳指鼻子，也指肚脐。肚脐像昆仑山，鼻子是七气的门户）。肺部像穿着素白锦缎衣裳，黄色的脉络像云带般蔓延。当呼吸不畅身体不适时，要存想白元君（主宰肺部的神灵，《大洞经》说白元君住在洞房右侧）来调和六气。这样修炼就能像神仙一样长寿无灾，持续修炼形体就不会衰败。

心部像含苞待放的莲花（心属火，形状像未开的莲花），下面住着心神丹元（心神名叫丹元，字守灵）。心神调节寒热，使气血调和（寒热代表阴阳动静，人要调和才能养生）。心穿着丹红色衣裳披着白玉般的罗衣（象征心脏颜色和肺的白气），戴着金铃系着朱带安静端坐（金铃象征内蕊，朱带象征血脉，安静表示神气安宁）。调养气血就能身体不衰，心部对应口舌，能吐出五色光华（五华指五脏精华）。

(心主口舌吐納五臟之液辯識五行之味故言外應)臨絶呼之亦登蘇(有病厄當存丹元童子朱衣赤冠以救護之也)久久行之飛太霞(常修此道能獲飛仙)

### 肝部章第十一

肝部之宮翠重裏(木宮也肝色蒼翠大小相重之象也)下有靑童神公子(肝東方木位主靑故曰靑童左位爲公子公子一名含明上有華蓋故曰下)主諸關鏡聰明始(於時主春靑陽之本始於竅主目五行之關鏡也故曰聰明之始)靑錦披裳佩玉鈴(靑錦肝之色玉鈴白脉垂之象也昇玄經云三天玉帝帶火玉之珮素靈經云靈耀君衣靑錦單裳皆神仙之服也)和制魂魄津液平(內指事也東春和煦萬物生成)外應眼目日月淸(肝位屬眼象日月明)百痾所鍾存無英(左爲無英肝神在左故存之有本爲無英無英者物生之象也)同用七日自充盈(五藏兼存故言同用七日爲一竟一竟一復也故周易曰七日來復是也)垂絶念神死復生(存念靑衣童子形如上說)攝魂還魄永无傾(太微靈書云每月三日十三日二十三日夕三魂棄身遊外攝之者當仰眠去枕伸足交手心上瞑目閉氣三息叩齒三通存

**白话解读**

这段经文主要讲的是人体肝脏在道教修炼中的对应关系与养生方法。肝脏在五行中属木，颜色为青色，形状像层层叠叠的翠绿宫殿。肝脏中有位名叫青童神公子的神灵（这是道教对人体器官神格化的说法），居住在身体左侧，掌管春季生机。

经文提到肝脏与眼睛相通，就像日月般明亮清澈。当肝脏功能调和时，人的魂魄安定，津液平衡。如果生病或濒临死亡，可以通过存想（一种冥想方法）这位穿青衣、佩玉铃的神灵形象来救护自己。具体方法是：在每月初三、十三、廿三的晚上，仰卧不用枕头，手脚伸直交叉放在心口，闭眼调息三次，叩齿三遍，想象青衣童子的形象。

修炼这个方法需要持续七天为一个周期（源自《周易》"七日来复"的说法），长期坚持据说可以飞升成仙。文中还描述了神仙的服饰：穿着青色锦缎衣裳，佩戴火玉玉佩，这些都是道教对得道者形象的想象。

心中有赤氣如雞子從內出於咽中赤氣轉大覆身變成火以燒身使币覺體中小熱呼三魂名曰爽靈胎光幽精卽微咒曰太微玄宮中黃始靑內鍊三魂胎光安甯神寶玉室與我俱生不得妄動鑒者太靈若欲飛行唯詣上淸若有飢渴得飲玄水玉精又每月朔望晦日七魄流蕩交通鬼魅制檢還魄之法當此夕仰眠伸足掌心掩兩耳令指相接於項上閉息七遍叩齒七通心存鼻端白氣如小豆大須臾漸大冠身上下九重氣忽變成兩靑龍在兩目中兩白虎在兩鼻孔中皆向外朱鳥在心上向人口蒼龜在左足下靈蛇在右足下兩玉女著錦衣手把火光當兩耳門畢咽液七過呼七魄名曰尸狗伏矢雀陰吞賊非毒除穢臭肺卽微咒曰素氣九囘制魄邪姦天獸守門嬌女執關鍊旣和柔與我相安不得妄動看察形源若有飢渴聽飲月黃日丹)

### 腎部章第十二

腎部之宮玄闕圓(水宮也玄闕圓者腎之形狀也玄水色內象諭也)中有童子冥上玄

**白话解读**

这段经文主要讲述道教修炼中关于心神与肾脏的修炼方法，以及如何通过特定仪式来调和魂魄。

关于心神修炼的部分提到：修炼时心中会生出一团如鸡蛋大小的红色气团，这团气从咽喉涌出后会逐渐扩大覆盖全身，化作火焰焚烧身体，使修炼者感到体内微微发热。这时要呼唤三魂（爽灵、胎光、幽精）的名字，并念诵咒语："在太微玄宫（道教重要神宫）中，黄色的元气开始转为青色，通过内炼使三魂安定，特别是胎光魂要保持宁静。珍贵的玉室（指身体）与我共生，魂魄不可妄动，要接受太灵（至高神灵）的监察。"

经文还描述了修炼达到高深境界后的状态：若想飞行可前往上清天界（道教三清天之一），感到饥渴时可饮用玄水（修炼产生的灵液）和玉精（精气）。每月初一、十五和月末时，七魄容易游离，这时要用特殊方法收摄：仰卧伸足，用手掌捂住耳朵使手指在脑后相接，闭气七次，叩齿七下，同时观想鼻端有白气如豆粒大小，逐渐扩大笼罩全身。接着想象各种神兽守护身体各部位：两眼中有青龙，鼻孔有白虎，心脏有朱雀，左脚有苍龟，右脚有灵蛇，两耳有持火光的玉女守护。最后吞咽津液七次，呼唤七魄（尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺）的名字并念咒。

关于肾脏修炼的部分指出：肾脏所在的位置称为"玄阙圆"，形状如水宫（五行中肾属水），其色玄黑（黑色在道教中象征水），这是内在的修炼意象。肾中有童子（指肾神）守护着上玄（指头顶泥丸宫，修炼的重要关窍）。

(腎爲下玄其神玄冥字育嬰心爲上玄上玄幽遠氣與腎連故言冥上玄)主諸六府九液源(五臟六腑九液交連百脉通流廢一不可六腑如上說九液九竅之津液)外應兩耳百液津(腎宮主耳氣衰則聾陰陽和合二液流通)蒼錦雲衣舞龍幡(蒼錦腎色之象也雲衣腎膜之象也龍幡靑脉之象也九眞經云道君服靑錦衣蒼華之裙也)上致明霞日月煙(腎氣充足耳目聰明陰陽不衰外象諭也)百病千災急當存(元陽子曰寒暑相生男女相成腎中二神常衣靑左男戴日右女戴月存想見之則永無災患者也)兩部水王對生門(腎臟雙對故曰兩部腎宮水王則化爲赤子故曰對生門)使人長生昇九天(赤子化爲

**白话解读**

肾脏在人体下部被称为"下玄"，它的神灵名为"玄冥"，字"育婴"。心脏在上部称为"上玄"，上玄深奥遥远，但气机与肾脏相连，所以称为"冥上玄"。

肾脏主导六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）和九液（九窍分泌的津液）的运行源头。五脏六腑和九液相互连通，百脉畅通，缺一不可。

肾脏外应两耳，主管全身津液。肾气充足则听力敏锐，阴阳调和则津液流通。肾脏的形态如同苍青色锦缎般的云衣舞动着龙纹幡旗（这是比喻肾脏的色泽和脉络形态）。

当肾气充足时，能使人体产生明亮的光华，如同日月烟霞般灿烂。肾中阴阳二气和谐，就能保持耳聪目明，这是外在表现的征兆。

面对各种疾病灾祸时，应当立即存想（冥想）肾中神灵。肾中有两位神灵，常穿青色衣服：左边男神头戴日轮，右边女神头戴月轮。经常观想这两位神灵，就能免除灾病。

肾脏分为左右两部，如同水中的王者，正对着"生门"（指丹田）。当肾气充盈时，能化生为"赤子"（内丹术语，指纯阳之体）。这个赤子最终能修炼成"真人"（得道者），使人获得长生，飞升九天仙境。

眞人

## 卷2

而昇九天九天者謂九氣靑天其氣主生者也)

### 脾部章第十三

脾部之宮屬戊己(土宮也戊己中央之辰也)中有明童黃裳裏(明童謂魂停黃裳土之色)消穀散氣攝牙齒(脾爲五臟之樞脾磨食消性氣乃全齒爲羅千故攝牙齒)是爲太倉兩明童(太倉脾府此明童謂脾神神名混康)坐在金臺城九重(注念存思神狀當然)方圓一寸命門中(卽黃庭之中丹田之所也)主調百穀五味香(口中滋味脾磨之所致也)辟卻虛羸無病傷(內指事也食消故也)外應尺宅氣色芳(尺宅面也飢飽虛羸形乎面色)光華所生以表明(示知虛實)黃錦玉衣帶虎章(脾主中黃謂黃庭眞人服錦衣也玉淸隱書云太上道君佩神虎大章也)注念三老子輕翔(三老謂元老玄老黃老之君也念脾中眞人自然變化子謂受黃庭之學)長生高仙遠死殃(莊子曰方生方死方死方生方可方不可方不可方可以此而談其理均也故長生者不死寂滅者不生不死不生則眞長生不生不死則眞寂滅何死殃之所及也)

### 膽部章第十四

膽部之宮六腑精(膽胃大腸小腸膀胱三焦爲六腑也太平經云積精成靑故膽爲六腑之精也)中有童子曜威明

**白话解读**

脾脏这一部位对应着五行中的戊己（戊己代表中央方位，属土）。脾脏内部有一位穿着黄色衣裳的童子（黄色象征土行，这位童子代表脾脏的神灵，名为"魂停"）。脾脏负责消化食物、运化精气，还能坚固牙齿（脾是五脏运转的核心，食物消化后精气才能充足，牙齿就像磨盘一样需要脾精滋养）。

这位神灵居住的宫殿叫"太仓"（脾脏的别称），里面还有另一位童子（名为"混康"）。他端坐在九重金台上（这是修炼时观想神灵的形象）。脾脏位于肚脐后方一寸的命门处（即黄庭中丹田所在），主管调和各种食物的滋味（口中的各种味道都靠脾脏运化）。脾脏功能正常就能避免体虚生病（食物消化好自然身体健康）。

从外表看，面色能反映脾脏状态（面部被称为"尺宅"，饥饱虚实在面色上一目了然）。面色光泽可以判断身体虚实（通过面色可知健康状况）。脾神穿着黄锦玉衣，佩戴虎纹章带（脾属土行，对应黄庭真人服饰。据《玉清隐书》记载，太上道君也佩戴神虎大章）。专心存想三老（指元老、玄老、黄老三位尊神），就能轻身飞升（观想脾中真人自然变化，修习黄庭之道）。

达到长生境界的高真仙人，就能远离死亡灾祸（庄子说生死相续，看似矛盾实则统一。真正的长生不死在于超越生死概念，达到寂灭境界，这样死亡就无从侵扰）。

胆部是六腑的精要所在（六腑包括胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。《太平经》说精气积累呈现青色，所以胆为六腑之精）。胆中有一位散发威严光明的童子（代表胆腑神灵）。

(文云膽神龍曜字威明勇捍之義也)雷電八振揚玉旌(八方雷震有威怒之象也玉旌剛氣之色也)龍旂橫天擲火鈴(膽靑龍之色旌旂威戰之具也火鈴者膽邊肉珠之象也怒則奮張故言擲也)主諸氣力攝虎兵(膽力互用主於捍難故攝虎兵)外應眼童鼻柱間(內指事也心之喜怒形於眉目之間)腦髮相扶亦俱鮮(人之震怒髮上衝冠)九色錦衣綠華裙(靑錦東方九氣之色也綠華裙膽膜之象)佩金帶玉龍虎文(膽神威明之服飾也)能存威明乘慶雲(內象喻也思存膽神不倦則仙道可致也)役使萬神朝三元(三元道君各處三淸之上諸天神仙并朝宗之致也)

### 脾長章第十五

脾長一尺掩太倉(太倉胃也中黃經云胃爲太倉君元陽子曰脾正橫在胃上也)中部老君治明堂(脾黃庭之宮也黃老君之所治上應明堂眉間入一寸是也)厥字靈元名混康(脾磨食消內外相應大腸爲胃之子混元而受納之康安)治人百病消穀糧(胃管榮華則無疾傷)黃衣紫帶龍虎章(脾居胃上故曰黃衣也紫帶龍虎章胃絡之象)長精益命賴君王(太倉混康爲君爲王)三呼我名神自通

**白话解读**

这段经文主要描述道教修炼中关于胆神和脾神的形象与功能。胆神名叫龙曜，字威明，象征勇猛刚毅。当胆神发怒时，会像雷电震动八方，挥舞玉色旌旗，龙旗横贯天空，抛出火铃（胆边的肉珠）。胆神主管全身气力，能统御勇猛的士兵，外在表现于眼睛和鼻梁之间的神情变化。人在愤怒时头发会竖起，胆神穿着九色锦衣和绿色华裙（象征东方九气和胆膜），佩戴金玉装饰，有龙虎纹样。若能存想胆神的威明形象，就能乘祥云升仙，驱使万神朝拜三位至高道君（玉清、上清、太清三位天尊）。

接下来讲脾神，脾长一尺覆盖在胃（太仓）上。中部老君（指脾神）治理明堂（眉间向内一寸的位置）。脾神字灵元，名叫混康，负责消化食物，使内外协调。它能治疗百病，消化粮食。脾神穿着黄衣紫带（象征脾在胃上的位置和胃部脉络），佩戴龙虎纹章。太仓胃和混康脾如同君王，能增长精气延续生命。只要呼唤脾神的名字三次，就能与神灵相通。

这段经文中提到的"存想"是道教重要修炼方法，指在静坐时观想体内神灵的形象和功能，通过意念引导达到养生修真的目的。

(思胃腑之神則心虛洞鑒也)三老同坐各有朋(上元老君居上黃庭宮與泥丸君蒼華君靑城君及明堂中君居洞房中父母及天庭眞人等共爲朋又中玄老君居中黃庭宮與赤城童子丹田君皓華君含明君英玄君丹元眞人等爲朋也下黃老君居下黃庭宮與太一君魂停君靈元君太倉君丹田眞人等爲朋也常存三老和合百神流通部位營衞無有差失也)或精或胎别執方(玉厯經云下丹田者人命之根本精神之所藏五氣之元也在臍下三寸附著脊號爲赤子府男子以藏精女人以藏胎主和合赤子陰陽之門戸也其丹田中氣左靑右黃上白下黑)桃孩合延生華芒(桃孩陰陽神名亦曰伯桃仙經曰命門臍宮中有大君名桃孩字合延衣朱衣紫芙蓉冠暮臥存之六甲六丁來侍人也生華芒謂陰陽之氣不衰也)男女徊九有桃康(男女合會必存三丹田之法桃康丹田下神名主陰陽之事徊三爲九故曰徊九大洞眞經云三元隱化則成三宮三宮中有九神謂上中下三元君太一公子白元無英司命桃康各有宮室故曰有桃康)道父道母對相望(陰陽兩半成一故曰相望)師父師母丹玄鄉

**白话解读**

这段经文主要讲的是人体内三位重要神明（三老）的居所和功能，以及丹田（人体重要能量中心）的作用。

人体内有三位主神：上元老君住在头部黄庭宫，与泥丸君、苍华君等神明为伴；中玄老君住在中腹部黄庭宫，与赤城童子、丹田君等神明为伴；下黄老君住在下腹部黄庭宫，与太一君、魂停君等神明为伴。经常观想这三位主神和谐共处，就能让全身气血运行顺畅。

下丹田（位于脐下三寸）是人生命的根本，男子用来储藏精气，女子用来孕育胎元。这里是调和阴阳的门户，丹田中的气机分布是左边青色、右边黄色，上面白色、下面黑色。

桃孩（阴阳之神，也叫伯桃）住在命门脐宫，穿着红色衣服，戴着紫色芙蓉冠。晚上睡觉时观想他，会有六甲六丁神将来护佑。这里提到的"生华芒"是指阴阳之气旺盛不衰。

男女阴阳交合时，要存想三丹田的法门。桃康是下丹田的神明，主管阴阳交合之事。"徊九"指的是三丹田各自化生三宫，共成九位神明。这九位神明包括上中下三元君、太一公子等，各有自己的宫殿。

最后提到"道父道母"象征阴阳两半合而为一，相互呼应；"师父师母"则代表修炼丹道（内丹修炼）的根本所在。

(道爲宗師陰陽之主也丹玄鄉謂存丹田法也)可用存思登虛空(學仙之道)殊途一會歸要終(合三以爲一散一以爲三此道之要也玄妙內篇云兆欲長生三一當明)閉塞三關握固停(又云口爲天關精神機手爲人關把盛衰足爲地關生命扉又臍下三寸爲關元亦曰三關言固精護氣不妄施泄)含漱金醴吞玉英(金體玉英口中之津液大洞經云服玄根之法心存胃口有一女子嬰兒形无衣服正立胃管張口承注魂液仰翕五氣當漱滿口中內外津液滿口咽之遣入玄女口中五過畢叩齒三通咽液九過也)遂至不死三蟲亡(洞神訣云上蟲白而靑中蟲白而黃下蟲白而黑人死三蟲出爲尸鬼各化爲物與形爲殃擊之衝破也其餘眾蟲皆隨尸而亡故學仙者精謹備於五情之氣然後服食藥物以去三蟲又云上尸彭琚使人好滋味嗜慾凝滯中尸彭質使人貪財寶好喜怒下尸彭矯使人愛衣服躭婬女色亦名三毒)心意常和致欣昌(道通无礙)五嶽之雲氣彭亨(五臟之氣爲五嶽之雲彭亨流通无擁之稱也)保灌玉廬以自償(玉廬鼻廬也言三蟲旣亡眞氣和洽出入玄牝綿綿不絶故曰自償)五形完堅無災殃(五體五臟自然相應故也)

上覩章第十六

**白话解读**

这段经文主要讲述道教修炼中的存思（冥想）方法和养生要诀。修炼者要以"道"为根本导师，掌握阴阳变化的规律。"丹玄乡"指的是意守丹田（下腹部气海穴）的修炼方法。通过存思修炼可以超脱凡尘，虽然修仙方法各有不同，但最终都要回归到"三一"这个核心要义——即精、气、神三者合而为一，又能分化运行的玄妙境界。

修炼时要封闭三关：口是天关，掌管精神；手是人关，把握盛衰；足是地关，维系生命。同时脐下三寸的关元穴也是重要关口，要固守精气不随意泄漏。具体方法包括吞咽口中津液（金醴玉英），按照《大洞经》记载，要想象胃部有位裸身女童张口承接津液，吞咽时要配合叩齿等动作。

经文提到人体内有"三尸虫"（彭琚、彭质、彭矫），分别代表贪食、贪财、贪色的欲望，是修道者的三大障碍。消灭这三虫后，身心和谐愉悦，五脏之气如五岳云气般充沛流通。鼻窍（玉庐）呼吸绵长不绝，五体五脏健全协调，自然就能免除灾病，达到长生久视的境界。

上覩三元如連珠(三元謂三光之元日月星也非指上中下之三元也)落落明景照九隅(三光在上而下燭九隅九隅九方也言常存日月洞照一身也)五靈夜燭煥八區(五靈謂五星也炳煥羅列一身常能存之則與天同休也)子存內皇與我遊(大道無心有感則應)身披鳳衣御虎符(仙官之服御者)一至不久昇虛无(一者無二之稱也學道專一與虛同體則神仙可到也莊子云人能知一萬事畢)方寸之中念深藏(方寸之中謂下關元在臍下三寸方圓一寸男子藏精之所言謹閉藏之)不方不圓閉牖窗(方靜圓明不動不靜但當杜塞不妄洩也)三神還精老方壯(還精神於三田則久夀延年也)魂魄內守不爭競(魂陽魄陰各得其一故易曰一陰一陽之謂道)神生腹中御玉璫(腹心內明口吐珠玉按五神行事訣云兩眉間直入一寸爲玉璫紫闕竊觀文意未應是此也)靈注幽闕那得喪(存神守一無橫夭也)琳條萬尋可蔭仗(外象諭也琳條玉樹萬尋高遠象身形同眞則神明之所庇蔭者也)三魂自甯帝書命(眞道旣成名書帝籙)

靈臺章第十七

**白话解读**

这段经文描述的是通过内观修炼达到天人合一的境界。首先解释"三元"指的是日月星三光（不是上中下三元），它们的光芒照耀九方天地。修炼时要想象日月星光洞照全身，让五星（金木水火土）的光辉布满身体各处，这样就能与天地同寿。

经文提到"内皇"（指体内真神）会与修炼者同游，修道者身穿仙官服饰（凤衣虎符是神仙的装束），只要专心致志修炼，就能达到虚无境界。庄子说过，领悟"一"这个根本道理就能通晓万物。

修炼的关键在于守住下丹田（脐下三寸的关元穴），这是男子藏精之处。要保持这个部位既不方也不圆的自然状态，关闭所有精气外泄的通道。将精神凝聚在三个丹田（上中下三丹田），就能返老还童。魂魄安守体内不散乱，阴阳调和，这就是道的体现。

当修炼有成时，眉间一寸处的玉璫紫阙（上丹田所在）会发出光明，心神安定就能避免意外灾祸。经文用高达万寻的玉树比喻修炼有成者的庄严法相，这样的人会得到神明庇佑。最终三魂安宁，名字会被记录在仙籍（帝籙是天庭的名册）上，这就是"灵台"（指心灵）修炼成功的境界。

靈臺鬱藹望黃野(靈臺心也謂心專一存見黃庭黃庭卽黃野也)三寸異室有上下(三丹田上中下三處各異每室方圓一寸故云三寸今人猶謂心爲方寸卽一所)間關營衞高玄受(三田之間各有間關營衞分部至高至玄心當受以存念之也)洞房紫極靈明戸(大洞經云兩眉間直上卻入三分爲守寸雙田入骨際三分有童闕明堂正深七分左爲靑房右爲紫戸卻入一寸爲明堂宮左有明童眞君右有明女眞官中有明鏡神君卻入二寸爲洞房左有無英君右有白元君中有黃老君卻入三寸爲丹田宮亦名泥丸宮左有上元赤子右有帝卿君卻入四寸爲流珠宮有流珠眞神居之卻入五寸爲玉帝宮有上淸神母居之其明堂上一寸爲天庭宮上淸眞女居之洞房上一寸爲極眞宮太極帝妃居之丹田上一寸爲玄丹宮中黃太一眞君居之流珠上一寸爲太皇宮太上眞君居之故曰靈門戸也)是昔太上告我者(我者扶桑太帝君自謂也言我道成承昔道君授以黃庭之術也言此道不遠止下丹田故卽言是昔也)左神公子發神語(據太洞經左有无英此云公子亦互言耳發神語者用心專一則教之以道)右有白元併立處(右爲學道者之侍)明堂金匱玉房間(皆上元之宮釋如下說也)

**白话解读**

这段经文描述的是道教内丹修炼中关于人体内部"三丹田"（上丹田、中丹田、下丹田）和头部诸宫的神秘构造。主要讲的是修炼时如何观想这些部位以及其中居住的神灵。

首先说到"灵台"就是心脏，修炼时要专注观想"黄庭"（即下丹田所在之处）。人体有三个丹田，每个大约一寸见方，分别位于上中下三个部位。这三个丹田之间有"间关营卫"（类似经络通道）相连，修炼时要用心存念这些部位。

接着详细描述了头部各个宫室的位置和其中居住的神灵：两眉之间往内三分是"守寸双田"，再往内一寸是明堂宫，里面有明童真君、明女神官等；再往里两寸是洞房宫，有无英君、白元君等神灵；三寸处是泥丸宫（上丹田），四寸是流珠宫，五寸是玉帝宫。每个宫室上方一寸还有对应的天庭宫、极真宫等，都居住着不同的神灵。这些宫室被称为"灵门户"。

最后说明这些知识是太上道君传授给扶桑太帝君的修炼方法。修炼时，左边的无英公子（即左神公子）会通过心神感应给予指导，右边则有白元君作为修炼者的护法。明堂、金匮、玉房等都是上元宫的名称。

上淸眞人當吾前(上元部神想在天庭之際)黃裳子丹氣頻煩(謂中元童子處於赤城頻煩氣盛不衰竭)借問何在兩眉端(明堂之前)內俠日月列宿陳(五辰行事訣云太上眞人招五辰於洞房南極元君受傳每夜半坐臥心存西方太白星在兩眉間直上一寸入一寸爲玉璫紫闕左日右月又次存北方辰星在帝鄉玄宮在髮際下五分直入一寸也又次存東方嵗星在洞闕朱臺洞闕朱臺在目後一寸直入一寸是也又次存南方熒惑星在玉門華房玉門華房在兩目㫮際直入五分是也又次存中央鎭星在金匱黃室長谷黃室長谷在人中直入二分是也存之綴懸於上畢叩齒五通咽液二十五過微咒曰高元紫闕中有五神寶曜敷暉放光衝門精氣積生化爲老人首巾素容綠帔綘裙右帶流鈴左佩虎眞手把天剛散綘飛晨足躡華蓋吐芒鍊身三景保守令我得眞養魂制魄乘飈飛仙是其事也內象諭)七曜九元冠生門(七曜七星配人之七竅九元九辰配人之九竅廢一不可故曰生門)

### 三關章第十八

三關之內精氣深(謂關元之中男子藏精之所也又據下文

**白话解读**

上清真人（道教高级仙真）就在我面前显现，他的形象出现在天庭位置。穿着黄色衣裳的童子（中元童子，指体内修炼出的元神）周身丹气充盈，循环不息。要问这童子在哪里？就在两眉之间的明堂（上丹田）前方。

体内仿佛有日月星辰排列运行。《五辰行事诀》记载：太上真人会在洞房（头部修炼区域）招引五方星辰。具体修炼方法是：半夜打坐或躺卧时，先观想西方太白星位于两眉间直上一寸，再深入一寸的玉璫紫阙位置；左侧为日，右侧为月。接着观想北方辰星在帝乡玄宫（发际下五分，直入一寸处）；再观想东方岁星在洞阙朱台（眼后一寸直入一寸处）；南方荧惑星在玉门华房（两眼角直入五分处）；最后观想中央镇星在金匮黄室长谷（人中直入二分处）。观想完成后，叩齿五下，吞咽津液二十五次，默念咒语："高天紫阙中有五位神君，宝光四射照耀门庭..."

这段修炼法门描述的是通过观想七曜（日月五星）和九元（九辰星神）来养护生命门户（七窍对应七星，九窍对应九辰，缺一不可）。三关（指人体重要关窍）章第十八提到，三关之内精气深藏，关元穴（下丹田）是男子贮藏精气的重要部位。

口手足爲三關又元陽子以明堂洞房丹田爲三關並可以義取而存也)九微之中幽且陰(上淸大洞經云三元隱化則成三宮是名太淸太素太和三三如九故有三丹田又有三洞房合上三元爲九宮九宮中精微故曰九微言幽玄而不可見也)口爲天關精神機(言發於情猶樞機也)足爲地關生命棐(言運用己身而生也棐或爲扉)手爲人關把盛衰(縱捨由己)

### 若得章第十九

若得三宮存玄丹(三丹田之宮故曰三宮玄丹丹元謂心也存思在心故偏指一所也)太一流珠安崑崙(太一流珠謂心精洞神經云頭爲三台君又爲崑崙指上丹田也又云臍爲太一君亦爲崑崙指下丹田也言心存三田諸神皎然在目前本經曰子欲不死修崑崙山名也)重重樓閣十二環(謂喉嚨十二環相重在心上心爲綘宮有象樓閣者也)自高自下皆眞人(高下三田十二樓閣皆有眞神有如上說)玉堂綘宇盡玄宮(綘宮明堂上下相應皆宮室也)璇璣玉衡色蘭玕(喉骨環圓動轉之象也蘭玕其色也)瞻望童子坐槃桓(存見赤城童子子丹眞人坐言其神安靜)問誰家子在我身(言已有之)此人何去入泥丸(與上元諸神上下相應洞神經云腦爲泥丸宮)千千百百自相連(神本

**白话解读**

这段经文主要讲人体内三丹田（上、中、下三个重要能量中心）和九宫（九个神秘区域）的修炼要诀。

文中提到人体有三个重要关窍：口是天关，掌管精神活动；足是地关，主管生命根基；手是人关，把握身体盛衰。这三个关窍可以由修炼者自主调控。

修炼的关键在于存想三丹田中的"玄丹"（指心脏区域）。"太一流珠"（指心精能量）要安稳地停留在"昆仑"（指头部或脐部，分别对应上、下丹田）。喉咙被比作十二层楼阁，心脏区域像红色宫殿，这些地方都有真神驻守。

经文描述了修炼时的内景：能看到喉骨如美玉般转动（璇玑玉衡），见到赤城童子（内丹修炼时观想的元神形象）安静端坐。这些内在景象都在提醒修炼者：这些神奇景象本就存在于自身，最终要与头部泥丸宫（上丹田）的能量相互呼应。

文中多次强调"存思"（专注观想）的修炼方法，认为通过专注观想三丹田和九宫，能使体内诸神显现，达到"千千百百自相连"的身心和谐状态。

出於一一生二二生三三生萬物變化不離身心)一一十十似重山(存見萬神重疊安坐山象坐形)雲儀玉華俠耳門(雲儀玉華鬢髮之號言耳居其間經曰鬢神名蒼華凡言華者敷榮之義猶草木之花)赤帝黃老與我魂(赤帝南方之帝君也黃老者中黃老君也魂爲陽神魄爲陰神陰陽相應故言與我魂太微靈書云人有三魂一曰爽靈二曰胎光三曰幽精常呼念其名則魂不離人身也)三眞扶胥共房津(魂與赤帝黃老爲三眞言相應扶胥同津共氣者也)五斗煥明是七元(五斗星北斗又靈寶經有五方之斗亦爲五斗洞房訣云存九元七元者眠起初卧及食畢微呪曰五星開道六合紫房廻元隱遁豁落七辰生魂者玄父變一成神生魄者玄母化二生身攝吾筋骨者公子爲吾精氣者白元長生久視飛仙十天)日月飛行六合間(天地內爲六合存念身中日月星辰森羅萬象亦如天地之間了了然也)帝鄉天中地戸端(眉上髮際五分直入一寸亦爲帝鄕又明堂上一寸爲天庭天庭卽天中也又鼻爲上部之地戸心存日月星辰等諸神皆當在其端端謂之鼻上髮際之下)面部魂神皆相存(內外心神自相應也)

呼吸章第二十

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教修炼中关于人体内神灵存想（观想体内神灵）的方法，以及阴阳、魂魄、星辰等概念。

开头提到"一生二，二生三，三生万物"的宇宙生成论，说明万物变化都离不开身心。修炼时要想象体内神灵如同重重山峦般安坐。文中"云仪玉华"指的是鬓发的别称，耳朵位于其间，鬓发之神名为"苍华"，"华"字象征如草木开花般的生机。

"赤帝"是南方之神，"黄老"指中央的老君，与人的阳神（魂）相应。人有三魂：爽灵、胎光、幽精，常念其名可使魂魄不离身。这三者与赤帝、黄老共同构成"三真"，相互扶持运转。

"五斗"指北斗星和五方星斗，"七元"是修炼时要存想的七种元气。修炼时要在特定时辰默念咒语，通过存想五星、七辰等来调和体内阴阳，使筋骨强健、精气充盈，最终达到长生久视的境界。

修炼时要想象体内的日月星辰如同在天地间运行。"帝乡"指眉心上方的天庭位置，"天中"在明堂上一寸，"地户"指鼻子。存想时要让面部各部位的神灵相互感应，内外心神相应，通过呼吸吐纳来调和。

呼吸元氣以求仙(採飛根採玄暉吞五牙挹九霞服食胎息之道皆謂天地陰陽四時五行之氣)仙公公子已可前(此洞房訣也洞房宮左爲無英君一名公子仙公直指黃庭學者言學黃庭仙公復行洞房之訣而存見公子故言在前)朱鳥吐縮白石源(朱鳥舌象白石齒象吐縮導引津液謂陰陽之氣流通不絕故曰源)結精育胞化生身(本已之所從來)留胎止精可長生(眞誥曰上淸眞人口訣夫學仙之人安心養神服食治病使腦宮塡滿玄精不傾然後可以存神服氣呼吸二景若數行交接漏泄施瀉者則氣穢神亡精靈枯竭雖復玄挺玉籙金書太極者將亦何解於長生乎在昔先師常戒於斯事云學生之人一交接則傾一年之藥勢二交接則傾二年之藥勢過此以往則不止之藥都傾於身是以眞仙常愼於此以爲生生之大忌也)三氣右徊九道明(三氣謂三丹田之氣右徊言周流順序調和陰陽則四關九竅通流朗徹而無病也)正一含華乃充盈(存正守一神氣華榮故能充滿六合乘物而變)遙望一心如羅星(存見赤城童子居在城中如星之映羅縠)金室之下不可傾(謂心居肺下肺主金其色白故曰金室常能存之長生不死也)延我白首反孩嬰(內指事也謂童顏不老也)

瓊室章第二十一

**白话解读**

修炼者通过呼吸天地元气来追求成仙之道。这里提到的采飞根、采玄晖、吞五牙、挹九霞、服食胎息等方法，都是指吸收天地阴阳、四季五行之气的修炼法门。

仙公（指修炼有成的高真）指示修行者：现在可以进入洞房（上丹田的别称）修炼阶段了。洞房宫左侧有位无英君，也叫公子。修炼《黄庭经》的人，当仙公再次传授洞房要诀时，就能在存想中见到公子形象，所以说"公子已可前"。

修炼时要注意：舌头（朱鸟）要灵活吞吐，牙齿（白石）要轻叩。通过这种导引术促进津液分泌，使阴阳之气循环不息，这就是生命能量的源泉。

人的生命源自父母精气结合。想要长生，就要懂得固守胎元、止漏保精。《真诰》记载上清真人的口诀：修仙之人首先要安定心神，服食丹药调理身体，使脑宫充满玄妙精气。这样才能存想神明、服食元气、呼吸日月精华。如果频繁行房泄精，就会导致真气污秽、元神消散，即使拥有玄妙的玉箓金书、得太极真传，也无法实现长生。古代仙师常告诫：修行者行房一次，就会损耗一年修炼的药效；行房两次则损耗两年药效，超过这个限度，多年积累的修炼成果都将付诸东流。所以真仙对此特别谨慎，视之为修行大忌。

当三丹田（上中下三处修炼要穴）之气能顺畅循环，就能使全身九窍（眼耳鼻口等九孔）通透明澈。保持心神纯正专一，体内真气就会如花朵般绽放，充盈全身而能随物变化。

存想时看见赤城童子（心神化身）居于心中，就像星辰映照在轻纱上。心位于肺下（肺属金，故称金室），要时刻存想这个部位，就能长生不老。通过这些修炼，即使白发苍苍也能返老还童，保持孩童般的容颜。

瓊室之中八素集(謂上元淸眞瓊室體骨之象也)泥丸夫人當中立(經云洞房中有父母母卽夫人也亦名道母泥丸洞房上已釋)長谷玄鄉繞郊邑(長谷鼻也玄鄉腎也郊邑謂五臟六腑也言鼻中之氣出入下與腎連周繞臟腑心居赤城存想內外郭外曰郊故爲象諭也)六龍散飛難分別(言六腑之氣微妙潛通難可分別當審存之也)長生至愼房中急(氣亡液漏體腦枯竭雖益以畎澮而泄以尾閭不可不愼也)何爲死作令神泣(房中不愼傷精失明故神泣也)忽之禍鄉三靈没(禍鄉死地三靈三魂也謂爽靈胎光幽精殁亡者也)但當吸氣錄子精(呼吸吐納閉房止精)寸田尺宅可治生(謂三丹田之宅各方一寸故曰寸田依存丹田之法以理生也經云寸田尺宅彼尺宅謂面也)若當決海百漬傾(謂房中淫泄不知閉止也)葉去樹枯失靑靑(象人死無生氣)氣亡液漏非已形(仙經云閉房鍊流不多言不遠唾反是亡矣)專閉御景乃長甯(專閉情欲存服日光老子曰善閉者無關楗而不可開又上淸紫文靈書有採飛根之法常以日初出東向叩齒九通畢陰咒曰魂名曰中五帝字曰魂珠景照韜綠映廻霞赤童玄炎飈象祝呼此十六字畢冥

**白话解读**

在人体上丹田（指头部）的琼室中，聚集着八种纯净之气（这是指人体最精微的能量形态）。泥丸夫人（即脑部元神的人格化形象，也称"道母"）居于中央位置。长谷（鼻子）与玄乡（肾脏）的气机循环，如同城郊般环绕着五脏六腑（鼻子呼吸之气与肾气相连，在体内循环运行，心脏居于中央如城池，存想时可感知内外气机流动）。

人体六腑（指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦）的气机如六条飞龙般散布全身，难以具体分辨（说明脏腑之气运行精微玄妙，需要静心体察）。修炼长生最需谨慎房事过度（精气流失会导致脑髓枯竭，就像用小溪补水却打开大坝泄洪）。为何要因纵欲而让元神悲泣？（房事不节会损伤精气导致失明）若轻忽此戒，堕入祸患之境（指死亡），三魂（爽灵、胎光、幽精）就会消散。

正确做法是调节呼吸、固守精气（通过吐纳功法节制房事）。三丹田（上中下三个能量中心）虽只方寸大小，却是养生的关键（面部也被称为"尺宅"）。若像决堤放水般放纵情欲（指不加节制的房事），就会像落叶离树般失去生机（比喻生命枯竭）。精气消散、津液漏失，就难保全真形（修炼要节制言语、避免吐唾过度损耗津液）。

专注收敛心神、存想日光可得长生（参考《老子》"善闭无关楗"的哲理）。上清派典籍记载"采飞根"功法：日出时面向东方叩齿九次，默念咒语"魂名曰中五帝字曰魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象"十六字真言（这是存想日光与体内元气交融的修炼法门）。

目握固存五色流霞來接一身於是日光流霞俱入口中名曰日華飛根玉胞玉胞水母也向日吞霞四十五咽畢又咽液九過也)保我泥丸三奇靈(泥丸上丹田也大洞經云三元隱化則成三宮一曰太淸之中三君二曰三丹田之神三曰符籍之神故曰三奇靈也)恬淡閉視內自明(謂存思三丹田之法一如上說)物物不干泰而平(行道眞正邪物不干)慤矣匪事老復丁(猛獸不據攫鳥不搏老者反壯病者皆强慤矣必然)思詠玉書入上淸(精研內景必獲仙道)

### 常念章第二十二

常念三房相通達(三房謂明堂洞房丹田之房也與流珠玉帝天庭極眞玄丹泥丸太皇等諸宮左右上下皆相通達)洞得視見無內外(存思丹田三三如九合爲一明朗洞徹無有內外也)存漱五牙不飢渴(靈寶有服御五牙之法五牙者五行之生氣以配五臟元精經云常以立春之日雞鳴時入室東向禮九拜平坐叩齒九通思存東方安寶華林靑靈始老帝君九千萬

**白话解读**

这段经文主要讲述道教修炼中的存思（冥想）方法和功效。

修炼时，眼睛微闭，想象五色霞光笼罩全身，然后将日光和霞光一起吸入体内，这叫做"日华飞根玉胞"。"玉胞"指的是水之精华。面向太阳吞服霞光四十五次后，再吞咽津液九次，这样可以保养上丹田（泥丸宫，位于头顶）。《大洞经》提到，人体有三处重要部位：太清中的三君、三丹田之神和符籍之神，称为"三奇灵"。

保持心境淡泊，闭目内视，就能使体内光明通透。当修行达到纯正境界，外邪就无法侵扰。经文用比喻说，这时猛兽不会来犯，凶禽不敢袭击，老人能恢复青春，病者重获健康。精研《黄庭内景经》这样的经典，就能得道升仙。

所谓"三房"指明堂、洞房和丹田这三个重要窍穴，它们与流珠宫、玉帝宫、天庭、极真宫、玄丹宫、泥丸宫、太皇宫等各处宫室都是相互贯通的。通过存思修炼，能达到内外洞明的境界。

《灵宝经》记载的"服五牙法"中，"五牙"指五行生气，对应五脏精气。具体方法是：在立春这天鸡鸣时分，面向东方行九拜礼，静坐叩齿九次，存想东方安宝华林的青灵始老帝君。这样修炼可以使人不饥不渴。

人下降室內鬱鬱如雲以復已形從口中入直下肝腑祝曰九氣靑天元始上精皇老尊神衣服羽靑役御天官煥明嵗星散耀流芳淘漑我形上食朝霞服引木精固養靑牙保鎭朽零肝腑充盈玉芝自生延年駐夀色反童嬰五氣混合天地長并畢引靑氣九咽止便服東方赤書玉文十二字也餘南方西方北方中央依按靈寶服御五牙之法而行之)神華執巾六丁謁(神華者玉厯經云太陰玄光玉女道之母也衣五色朱衣在脾腑之上黃雲華蓋之下六丁者謂六丁陰神玉女也老君六甲符圖云丁卯神司馬卿玉女足曰之丁丑神趙子玉玉女順氣丁亥神張文通玉女曹漂之丁酉神藏文公玉女得喜丁未神石叔通玉女寄防丁巳神崔巨卿玉女開心之言服鍊飛根存漱五牙之道成則役使六丁之神)急守精室勿妄泄(精室謂三丹田上下資連而不絕制之在心心卽中丹田也緩急之所由眞妄之根本也)閉而寶之可長活(積精之所致也)起自形中初不闊(調心使氣微妙無形)三宮近在易隱括(謂三丹田眞官近在人身隱括精氣常以心爲君主者也)

**白话解读**

人在静室中修炼时，体内会升起青色云气（象征生命能量），这些气息从口中进入，直接下沉到肝脏部位。此时要念诵咒语："九天清气，元始天尊（道教最高神）的精气，太上老君的神力，请让天官焕发光明，使岁星（木星）的光芒流注我身。洗涤我的形体，让我能吸收朝霞精华，服食木行精气，稳固青色牙关（指修炼时舌抵上颚的状态），保养衰弱的肝脏，使脏腑充盈。这样玉芝（内丹）自然生长，延年益寿，返老还童，让五行之气与天地长存。"念完要吞咽九次青色气息，然后服用东方赤书玉文的十二个字诀。其他四方（南、西、北、中）的修炼方法，都按照《灵宝经》中"服御五牙"的功法来修行。

关于"神华执巾六丁谒"这段：神华指的是《玉历经》中记载的太阴玄光玉女（道教女神），她穿着五彩红衣，居于脾脏上方的黄色云气华盖之下。六丁是指六位阴神玉女（道教护法女神），根据《老君六甲符图》记载，她们分别是：丁卯神司马卿玉女（名足曰）、丁丑神赵子玉玉女（名顺气）、丁亥神张文通玉女（名曹漂）、丁酉神藏文公玉女（名得喜）、丁未神石叔通玉女（名寄防）、丁巳神崔巨卿玉女（名开心）。修炼"服炼飞根"和"存漱五牙"功法成功后，就能驱使这六位女神护法。

修炼时要严守精室（指上中下三丹田，特别是中丹田心脏部位），不能随意泄漏精气。精气是连接三丹田的能量，由心神控制，是修炼的关键所在。守住精气就能长生，这种修炼方法始于形体之内，通过调息炼气达到微妙境界。

三丹田（上丹田眉心、中丹田心窝、下丹田脐下）的真气官窍就在人体内部，它们统摄精气，而以心神为主导。就像国家以君主为核心一样，修炼时也要以心念统领全身气机。

虛无寂寂空中素(外指事也素有二說)使形如是不當汙(使形輕淨如懸縑素於空中也又云身中空虛使如器之漆素虛靜當然汙謂有其事也)九室正虛神明舍(九室謂頭中九宮之室及人之九竅使上宮榮華九竅眞正則眾神之所止舍也洞神經云天有九星兩星隱故稱九天地有九宮故稱九地人有九竅故稱九生言人所由而生也)存思百念視節度(存念身中百神呼吸上下一如科法又云千千百百似重山皆神象)六府修治勿令故(按洞神經云六府者謂肺爲玉堂宮尙書府心爲綘宮元陽府肝爲淸冷宮蘭臺府膽爲紫微宮無極府腎爲幽昌宮太和府脾爲中黃宮太素府異於常六府也)行自翶翔入天路(謂升仙羽化也)

### 治生章第二十三

治生之道了不煩(無爲淸簡約以守志)但修洞玄與玉篇(洞玄謂洞玄靈寶玉篇眞文黃庭也)兼行形中八景神(玉緯經云五臟有八卦天神宿衞太一入使者主八節日八卦合太一爲九宮八卦

**白话解读**

虚无寂静之中蕴含着纯净的本源（这里指外在修行的方法，"素"有两种解释）。要让身体保持这样的状态而不受污染（意思是让身体轻盈洁净，就像悬挂在空中的白绢；另一种说法是让体内保持空虚，如同漆过的器皿般纯净虚静，自然就不会沾染污浊，这里"污"指的是具体的行为）。

人体有九个重要的空间（九室指头部九宫和九窍），当这些空间保持纯净时，神明就会在此安居（如果头部九宫光彩焕发，九窍保持纯正，众神就会在此停留。《洞神经》说：天有九星，其中两颗隐而不显，所以称为九天；地有九宫，故称九地；人有九窍，所以称为九生，这是指人赖以生存的根本）。

要专注观想体内百神（存念指专注观想体内众多神灵，呼吸上下要符合修炼法则。也有人解释为：千千万万的神灵形象如同重重山峦）。调理六腑使其保持良好状态（根据《洞神经》，这里的六腑不同于普通医学所指：肺是玉堂宫尚书府，心是绛宫元阳府，肝是清冷宫兰台府，胆是紫微宫无极府，肾是幽昌宫太和府，脾是中黄宫太素府）。

这样修行就能翱翔升天（指得道成仙）。

关于养生修行的第二十三章说：养生之道其实并不复杂（关键在于无为、清净简约地持守心志）。只要修习《洞玄灵宝经》和《黄庭玉篇》（洞玄指《洞玄灵宝经》，玉篇指《黄庭经》真文）。同时要修炼体内八景神（《玉纬经》说：五脏对应八卦天神，这些神灵护卫着太一神，主宰八个节气和八卦方位，八卦加上太一共成九宫八卦体系）。

外有十二樓樓謂喉嚨也臍中爲太一君主人之命也一名太極一名太淵一名崑崙一名持軀主身中萬二千神也)二十四眞出自然(天有二十四眞氣人身亦有之又三丹田之所三八二十四眞人皆自然之道炁也)高拱無爲魂魄安(行忘坐忘離行去智)淸靜神見與我言(能淸能靜則心神自見幾覽無外而與已言卽謂黃庭眞人)安在紫房幃幙間(紫房幃幙一名綘宮謂赤城中章子所安之處存思心神其狀如此)立坐室外三五玄(謂八景及二十四眞神營護入身則三田五藏眞氣調柔無災病也)燒香按手玉華前(玉華卽華蓋之前謂眉間天庭也百神之宗元眞人之窟宅當仰面而存之也)共入太室璇璣門(洞房經云天有太室玉房雲庭雲庭中央黃老君之所居也玉房一名紫房一名綘宮通名明堂上有華蓋東西宮洞通左右黃庭之內人身具有之如上文說璇璣中樞名)高研恬淡道之園(研精恬淡眞氣來遊)內視宻眄盡覩眞(入盡思存百神森森)眞人在已莫問隣(玉厯經云老子者天地之魂自然之君常侍道君在左右人身備有之)何處遠索求因緣(老子曰大道汛兮其可左右言不遠

**白话解读**

喉咙部位被称为"十二楼"，肚脐中央是"太一君"（主宰人体生命的中枢），它还有多个别名：太極、太淵、崑崙、持軀，统管身体里的一万二千位神灵。

人体与天地相应，天有二十四真气，人身也有对应的二十四位真人（修炼有成的高级神灵），这些都是自然存在的道炁（先天能量）。三丹田（上中下三个能量中心）各有八位真人，共二十四位。

保持安然自得、清静无为的状态，魂魄就能安定（通过"坐忘"等修行方法放下思虑）。当内心真正清净时，元神就会显现并与自己对话（这里说的"黄庭真人"就是人体内在的元神）。

这位真人居住在"紫房帷幔"中（又称绛宫，位于心脏区域，是心神居住的赤色城池）。修行时观想心神就应当想象这样的景象。

无论站立还是静坐，都有八景神和二十四真人护卫周身，使三丹田五脏的真气调和柔顺，远离疾病。修炼时可以面朝"玉华"（眉间天庭穴，百神汇聚之处）焚香静坐。

与诸神共同进入"太室璇玑门"（指头部洞房区域，内有玉房、紫房等不同称呼，是黄老君居住的明堂所在）。此处上接华盖（头顶），左右通达，是人体的中枢要地。

深入体会恬淡无为的大道真谛，先天真气自然来聚。通过内视观照（专注观察体内景象），就能清晰看见所有真神。其实真人就在自己体内，不必外求（就像《玉历经》说的，老子代表天地之魂，本就常伴道君左右，人体同样具备这种本质）。大道无处不在，何必舍近求远呢？

也)

## 卷3

### 隱景章第二十四

隱景藏形與世殊(學仙之士含光藏輝滅跡匿端)含氣養精口如朱(肌膚若水雪綽約若處子)帶執性命守虛无(虛靜恬淡寂寞無爲)名入上淸死錄除(得補眞人列象玄名)三神之樂由隱居(理身無爲則神樂理國無事則人安三神三丹田之神也)倐歘遊遨無遺憂(倏歘疾發也下文云駕歘接生宴東蒙或云倐歘龍名也无遺憂謂懸解)羽服一整八風驅(八風八方之風先驅掃路也羽服仙服按上淸寶文仙人有五色羽衣又飛行羽經云太一眞人衣九色飛雲羽章皆神仙之服也)控駕三素乘晨霞(外指事也三雲九霞神仙之所御也)金輦正立從玉輿(元錄經云上淸九天玄神八聖驂駕九鳳龍車玉輿金輦皆仙人之服器)何不登山誦我書(書卽黃庭經也)鬱鬱窈窈眞人墟(山中幽邃)入山何難故躊躇(情志不決)人間紛紛臭如帑(疾人間世不可居帤幣惡之帛也)

### 五行章第二十五

五行相推反歸一(五行謂水火金木土相推者水生木木生火火生土土生金金生水水又生木周而復始又相刻法水刻火火刻金金刻木木

**白话解读**

这一章讲的是修道之人隐迹遁世、修炼长生的境界。修道者要隐藏自己的形迹，与世俗保持距离（这就是"隐景藏形"的含义），收敛光芒不显露（含光藏辉），连存在的痕迹都要隐匿（灭迹匿端）。通过调养元气、蓄积精气，面色会红润如朱砂，肌肤变得像冰雪般洁净，体态轻盈如少女。

要把握住生命本源（性命），守住虚静无为的境界。这样就能名列上清仙册（上清是天界仙境），从死亡名册上除名，成为真正的仙人（真人），名字记录在玄妙的仙籍中。

当体内三丹田（上丹田在眉心，中丹田在心窝，下丹田在脐下）的神灵安定时，修道人就会感到愉悦。这种快乐来自隐居修炼的生活状态——就像治理身体要无为，治理国家要无事一样。心神可以快速遨游天地（倏歘指迅疾），不再有任何忧愁困扰（悬解指彻底解脱）。

穿上仙人的羽衣（五色羽衣或九色飞云羽章都是神仙服饰），就能驾驭八方之风开路。乘坐三素云（指三种仙云）和晨霞，驾驭金辇玉舆（神仙的交通工具，据《元录经》记载，上清天的神仙们常乘九凤龙车、玉舆金辇）。

经文反问：为何不登山诵读《黄庭经》呢？那郁郁葱葱的深山幽谷（窈窈形容幽深），正是真人居住的净土。入山修行有什么困难？让人犹豫不决的只是凡心未断。看看那纷扰的人间，充满了污浊恶臭（帑是古代钱帛，比喻世俗的污浊）。

接下来讲五行运转的道理。金木水火土五行相生相克（水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，循环往复；同时水克火，火克金，金克木，木克土，土克水），最终要返归太一（道的本源）。

刻土土刻水水刻火周而復始相推之道也反歸一者水數也五行之首萬物之宗老子云道生一一生二二生三三生萬物又易有太極是生兩儀太極者一也兩儀天地天地生萬物萬物又終而歸一一者無二之稱萬物之所成終故云歸一)三五氣合九九節(妙眞經云三者在天爲日月星名曰三光在地爲珠玉金名曰三寶在人爲耳鼻口名曰三生天地人凡三而各懷五故曰三五其常精也合三三者爲九宮夫三五所懷順眾類也調和萬物理化陰陽覆載天地光明四海風雨雷電春秋冬夏寒暑温涼淸濁之氣諸生之物不得三五不立也故曰天道不遠三五復返三五者天地之樞帶六合之要會九宮之氣節九九八十一爲一章云云)可用隱地迴八術(九官中有隱遁變化之法太上八素奔晨隱書是曰八術又太微八錄術云太微中有三君一曰太皇君二曰天皇君三曰黃老君三元之氣混成之精出入上淸太素之宮能存思之必得長生)伏牛幽闕羅品列(伏牛腎之象腎爲幽闕中黃經云左腎爲玄妙君右腎爲玄元君羅品列存思見之)三明出華生死際(天三明日月星人三明耳目口地三明文章華是生死之際際音節也)洞房靈象斗日月

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教修炼中的五行相生、阴阳变化之理，以及存思（观想修炼）的方法。

五行相克相生的循环规律：土克水，水克火，这样周而复始循环往复。其中"一"代表水行，是五行之首，万物的根本。引用老子的话说明"道"生万物的过程：道生一（太极），一生二（阴阳），二生三（天地人），三生万物。万物最终又回归于"一"这个本源。

"三五气合"讲的是三才（天、地、人）与五行相配合的规律。在天表现为日月星三光，在地为珠玉金三宝，在人是耳鼻口三窍。三才各含五行精气，合起来就是九宫之数。这种三五相合的规律是天地运行、万物生长的根本法则，主宰着四季变化、风雨雷电等自然现象。

"隐地回八术"介绍的是道教秘传的隐身遁形之法，主要记载在《太上八素奔晨隐书》中。太微天宫有三位主神（太皇君、天皇君、黄老君），他们代表着天地人三元精气，常驻上清太素宫。通过存想（专注观想）这三位神明，可以修炼长生。

"伏牛幽阙"指肾脏的存思修炼。左肾称为玄妙君，右肾称为玄元君，修炼时要观想这两尊神真罗列显现。"三明"指天有三光（日月星），人有三窍（耳目口），地有三华（文章华彩），这些都是关乎生死的关键。修炼时要观想洞房宫（上丹田）中灵象分明，如同日月交辉。

注：文中"存思"是道教重要修炼方法，指通过集中精神观想体内神真或日月星辰等形象，以达到炼养身心的目的。

(存三光於洞房洞房明堂已釋於上者也)父曰泥丸母雌一(明堂中有君臣洞房中有夫婦丹田中有父母泥丸腦神名老子云知其雄守其雌雌無爲一也)三光煥照入子室(明白四達)能存玄眞萬事畢(莊子曰通於一萬事畢也)一身精神不可失(常存念之不舍須臾)

### 高奔章第二十六

高奔日月吾上道(吾道君也上淸紫文吞日氣法一名赤丹金精石景水母玉胞經其法常以日初出時東向叩齒九通畢微咒曰魂名日中五帝字日魂珠景照韜綠映迴霞赤童玄炎飈象呼此十六字畢冥目握固存五色流霞來接一身於是日光流霞俱入口中又上淸紫書有吞月精之法月初出時西向叩齒十通微咒月魄名月中五夫人字月魄曖蕭芳豔翳寥婉虛靈蘭鬱華結翹湻金淸瑩炅容臺標咒呼此二十四字畢冥目握固存月中五色精光俱入口中又於光中有黃氣大如目童名曰飛黃月華玉胞之精也能修此道則奔日月而神仙矣)鬱儀結璘善相保(鬱儀奔日之仙結璘奔月之仙同聲相應同氣相求故二仙來相保持也)乃見玉淸虛无老(昇三淸之上與道合同也)

**白话解读**

这里讲的是道教修炼中存想日月精华的方法。"存三光于洞房"指的是将日、月、星三光存想于上丹田（即脑中洞房宫，是修炼的重要部位）。文中提到"父曰泥丸母雌一"，泥丸是脑神的别称，雌一代表阴柔无为的修炼状态。

修炼时要观想日月光芒照入体内。具体方法分两种：一是日出时面向东方，叩齿九次，默念十六字咒语召唤日魂，闭目握固（道家修炼手势），想象五彩霞光与日光一起入口；二是月出时面向西方，叩齿十次，默念二十四字咒语召唤月魄，存想五色月光入口。月光中还有黄色光气叫"飞黄月华玉胞之精"，是月亮的精华。

坚持这种修炼能使人成为"郁仪"（奔日之仙）和"结璘"（奔月之仙），二者会互相扶持。最终可以飞升到玉清境（三清天最高层），见到虚无老君（道教至高神），达到与道合真的境界。

文中引用《庄子》"通于一万事毕"来说明：只要掌握这个根本修炼法，其他修炼都能贯通。强调要时刻保持精神专注，不可散失。

可以迴顏塡血腦(魂魄反嬰得成眞人)口銜靈芒携五皇(口吐五色雲氣光芒四照與五皇老君同遊六合也)腰帶虎籙佩金璫(仙人之服也九眞經云中央黃老君腰佩龍玄神虎符帶流金之鈴執紫毛之節佩符籙)駕歘接生冥東䝉(歘倐歘言乘風氣忽發而往或云歘倐龍名也東䝉東海仙境之山也接生之方與生氣相接連歘然而遊其處)

### 玄元章第二十七

玄元上一魂魄鍊(資一以鍊神神鍊以合一)一之爲物叵卒見(一者無二之稱也心恬淡以得之知得之而不可見)須得至眞始顧眄(守眞志滿一自歸已)至忌死氣諸穢賤(凡飛丹鍊藥服氣吞霞等事皆忌見死屍殗穢之事此衞生家之共忌也然至道冲虛本無淨穢未獲眞正則淨穢有殊殊而不齊則是非起於內生死見於外則淸淨者生之徒濁穢者死之徒故爲養生之所忌也)六神合集虛中宴(六甲六丁六府等諸神俱在身中身中虛空則宴然而安樂不則憂泣矣)結珠固精養神根(結珠謂咽液先後相次如結珠固精不妄洩神根形軀也夫神之於身猶國之有君君之有人人以君爲命君以人爲本互相資藉以爲生主而調養之也)玉𥫽金籥常完堅(老子云善閉者无關楗不可開籥鎖籥𥫽或爲匙也)

**白话解读**

这段经文讲述了道教修炼的几个重要法门和注意事项。首先提到通过修炼可以让容颜返老还童，使气血充盈、头脑清明，最终达到魂魄返归婴儿状态，成为真人（得道之人）。修炼时口中会吐出五色云气，光芒四射，与五皇老君（五位高级仙官）一同遨游天地四方。

仙人装束方面，腰间佩戴着虎形符箓（具有法力的符咒）和金色玉佩。《九真经》记载中央黄老君（重要神仙）的装束是腰佩龙形玄虎符，悬挂流金铃铛，手持紫色毛节杖。修炼者可以乘着突然兴起的气流，快速飞往东海仙境东蒙山，与天地间的生气相连。

第二十七章"玄元章"强调修炼魂魄要专注守一（专注纯一的状态），这个"一"是无形无相的，需要达到至真境界才能感知。特别忌讳接触死气和污秽之物，这是所有养生修炼者都要注意的。经文指出，在未得道前，清净与污秽确实有别，清净有助于长生，污秽则可能导致死亡。

修炼时要让体内的六甲六丁等诸神（道教认为人体内驻守的诸多神灵）在虚静中安然相处。通过吞咽津液（类似串联珠子般有序）、固守精气来滋养神明的根基。就像老子说的，善于封闭的人不需要门闩也能守住，这里比喻要像用金钥匙锁住玉匣那样，牢牢守护住精气神。

閉口屈舌食胎津(屈舌導津液食津而胎仙故曰胎津)使我遂鍊獲飛仙(積功勤誠之所致也)

### 仙人章第二十八

仙人道士非有神(修學以得之也)積精累氣以爲眞(有本或無此句遂闕注)黃童妙音難可聞(黃童黃庭眞人一名赤城童子妙音謂黃庭道之妙音也)玉書綘簡赤丹文(黃庭經一名太帝金書一名東華玉篇也)字曰眞人巾金巾(眞人卽黃童也金色白在西方主肺肺白在心上故曰巾九眞經曰靑帝衣靑玉錦衣帔蒼華飛裙建扶芝丹冠巾金巾又元陽子曰眞人憑午倨子履卯戴酉酉者金)負甲持符開七門(老子六甲三部符云甲子神王文卿甲戌神辰子江甲申神扈文長甲午神衞上卿甲辰神孟非卿甲寅神明文章存六甲神名則七竅開通无諸疾病)火兵符圖備靈關(赤章斬邪籙皆役使三五火兵又衞靈神咒曰南方丹天三炁流光熒星轉燭洞照太陽上有赤精開明靈童總御火兵備守三宮卽火兵三五家事也符者八素六神陽精玉胎鍊仙陰精飛景黃華中景內化

**白话解读**

闭上嘴巴，卷起舌头吞咽津液（这种通过舌抵上颚引导产生的津液称为"胎津"，因能滋养修炼者成仙而得名）。这样修炼就能让我通过精炼修行飞升成仙（这是长期勤奋修持积累的功德所致）。

关于仙人的第二十八章说：仙人和修道之士并非天生就有神通（都是通过修行获得的），他们是通过积累精气、修炼元气来达到真人之境（此处可能有版本缺漏，缺少相关注解）。黄庭真人（又称赤城童子）的玄妙道音很难听闻到。

记载大道的珍贵典籍用朱砂写成赤色文字（《黄庭经》又名《太帝金书》《东华玉篇》）。经文中称真人身披金色头巾（金色对应西方，象征肺脏；肺属金位于心脏上方，所以用"巾"表示。《九真经》记载：青帝穿青色锦袍，披苍色华服，系飞仙裙，戴扶芝丹冠和金色头巾。元阳子也说真人面南背北，脚踏东方，头戴西方金冠）。

真人背负六甲神将，手持符箓开启七窍（《老子六甲三部符》记载：甲子神王文卿、甲戌神辰子江等六甲神将。存想这些神将名号可使七窍通畅不生疾病）。火兵符图和灵关法门都完备无缺（赤章斩邪箓能驱使三五火兵。《卫灵神咒》说：南方丹天有三道流光，火星转动照耀太阳。上方有赤精童子统率火兵镇守三宫，这就是火兵三五的修炼法门。符箓包括八素六神、阳精玉胎炼仙、阴精飞景黄华等内修法门）。

洞神鑒乾等諸符也圖謂太一混合三五圖六甲上下陰陽圖六甲玉女通靈圖太一眞人圖東井沐浴圖老子內視圖西昇八史圖九變含景圖赤界等諸圖可以守備靈關靈關卽三關四關等身中具有之)前昂後卑高下陳(列位之形象也)執劒百丈舞靈幡(神兵幡劒之狀)十絶盤空扇紛紜(空中作氣煒曄揮霍)火鈴冠霄隊落煙(金精火鈴冠徹霄漢部伍隊陣狀如落煙屯雲之勢)安在黃闕兩眉間(存思火兵氣狀俱在天庭天庭一名黃闕兩眉間是)此非枝葉實是根(學仙之本)

### 紫淸章第二十九

紫淸上皇大道君(亦名玉晨君也)太玄太和俠侍端(太玄太和眞仙之嘉號也)化生萬物使我仙(道氣之功勣也)飛昇十天駕玉輪(乘歘而往)晝夜七日思勿眠(至誠則感)子能行此可長存(延年神仙之道)積功成鍊非自然(學以致其道也)是由精誠亦由專(守一如初成道有餘)內守堅固眞之眞(不失節度也)虛中恬淡自致神(神以虛受)

百穀章第三十

**白话解读**

这里讲的是道教修炼时使用的一些神秘图案和存想（观想）方法。洞神鉴乾等符图（具有法力的图案）包括：太一混合三五图（融合阴阳五行的图案）、六甲上下阴阳图（六甲指六十甲子中的六个甲日，象征阴阳变化）、六甲玉女通灵图（与六甲神女沟通的图案）、太一真人图（太一神的形象）、东井沐浴图（在东方井宿星区沐浴净化的图案）、老子内视图（老子传授的内观法门）、西升八史图（西方升仙的八位史官形象）、九变含景图（九种变化的景象）、赤界图等。这些图案用来守护"灵关"——即人体内的三关（上中下三丹田）和四关（四肢关节）。

修炼时要观想这样的景象：前方高昂后方低伏，高低错落排列（象征神灵的位次）；手持百丈长剑舞动灵幡（想象神兵天将持剑挥幡的威武形象）；十绝盘（可能是法器）在空中盘旋飞舞（想象真气在空中流转闪耀）；火铃（法器）直冲云霄，队伍如烟云般排列（想象金色火铃穿透云天的壮观阵势）。这些观想都要集中在黄阙（天庭，即两眉之间的印堂穴），因为这不是细枝末节，而是修仙的根本所在。

紫清章提到紫清上皇大道君（又称玉晨君，是道教高位神明），有太玄、太和两位真仙侍立左右。这位大道君能化生万物，助人成仙。修行者若能诚心修炼，就能飞升十天（道教十大天界），驾驭玉轮（仙家交通工具）。需要昼夜不停地诚心观想七天七夜不眠，才能感应神明。坚持这样修炼就能长生，但需要积累功德、反复修炼，不是自然就能达到的。这既要精诚专一，又要内心坚守真道（保持修炼的节度）。在虚静恬淡的状态中，自然能与神明相通。

百穀章强调：虽然百谷（各种粮食）能养活人，但贪吃会让人早死。道教认为饮食要清淡节制，五谷杂气会阻碍成仙。真正的修行者应该懂得吐纳（呼吸吐故纳新）和服气（吸收天地灵气）的养生之道，通过调节呼吸来保养五脏（心肝脾肺肾）。这些都是上古流传的仙家秘诀，坚持修炼就能达到长生久视的境界。

百穀之實土地精(草實曰穀陰之類也)五味外美邪魔腥(非淸虛之眞氣)臭亂神明胎氣零(胎氣謂無味之味自然之正氣也服氣有胎息之法零猶失也)那從反老得還嬰(言不可得髮白反黑齒落更生此一句應在自存神之下超此不類者)三魂忽忽魄糜傾(忽忽不恬淡糜傾朽敗也)何不食氣太和精(進勸服鍊之道)故能不死入黃甯(黃甯黃庭之道成也)

### 心典章第三十一

心典一體五臟王(神以虛受心爲栖神之宅故爲王也)動靜念之道德行(謂念丹元童子也夫念爲有忘爲無念則易心而後語忘則灰心而神全故道德行)淸潔善氣自明光(常念之故)坐起吾俱共棟梁(神以身爲屋宅故云共棟梁吾丹元子也)晝日曜景暮閉藏(莊子云其覺也形開其寐也魂交交閉也)通利華精調陰陽(謂心神用捨與目相應華精目精也心開則目開心閉則目閉晝陽而暮陰故云調陰陽)

### 經厯章第三十二

經厯六合隱卯酉(舉心之用捨陰陽之所由也晝爲經厯暮爲隱藏六合天地內上下四方卯酉也北爲暮幽隱屬也)兩腎之神主延夀(腎神玄冥字育嬰配屬北方主暮夜人能

**白话解读**

这段经文主要讲的是修炼内丹和调养身心的方法。

关于饮食与修炼：

五谷杂粮虽然能滋养身体，但过多追求美味反而会扰乱心神，使人失去先天元气（胎气）。如果沉迷于五味，就无法返老还童。魂魄会逐渐衰败，不如修炼服气之法，吸收天地间的太和精气，这样才能修成黄庭大道（长生之道）。

关于心神修养：

心脏是五脏之主，心神居住之所。要时刻保持正念，想着体内的丹元童子（心神化身）。常存善念能使身心清明。心神与身体就像房屋与栋梁的关系，白天活动时要保持心神明亮，夜晚休息时要收敛心神。通过调节心神开合，可以协调阴阳平衡。

关于修炼时辰：

修炼要顺应天地时辰。白天（卯时到酉时）活动修炼，夜晚（酉时到卯时）静养收藏。北方对应夜晚，两肾中的玄冥神（肾神）主管寿命，在夜晚时分会发挥作用。修炼者要懂得把握这些时辰规律。

这段经文强调通过调节饮食、修养心神、把握时辰等方法，来达到长生久视的目的。其中提到的"黄庭"是道教内丹修炼的重要概念，指人体内的重要修炼部位。

上精則長夀河上公曰腎藏精)轉降適斗藏初九(九陽數也斗北辰也北辰主陰謂陽氣下與陰合易曰乾吉在無首無首藏也)知雄守雌可無老(守雌則藏九之義也)知白見黑急坐守(老子云知其雄守其雌知其白守其黑皆藏九之義也)

### 肝氣章第三十三

肝氣鬱勃淸且長(肝位東方東方木主春生氣之本也淸長氣色之象)羅列六府生三光(存想生氣徧照五臟六腑如日月星辰光曜明朗也)心精意專內不傾(能之一也)上合三焦下玉漿(言肝氣上則與三焦氣合下則爲口中之液亦猶陰氣上則爲雲下則爲雨雨潤萬物玉漿潤百骸九竅也)玄液雲行去臭香(眞氣周流則無災病矣)治蕩髮齒鍊五方(雲行雨施無所不通五方五臟也)取津玄膺入明堂(咽液之道必自玄膺下入喉嚨喉嚨一名重樓重樓之下爲明堂明堂之下爲洞房洞房之下爲丹田此中部)下漑喉嚨神明通(身命以津氣爲主也)坐侍華蓋遊貴京(華蓋肺也肝在肺之下貴京丹田也)飄颻三帝席淸涼(三帝三丹田中之道君也亦名眞人言肝氣飄颻周流三丹田之所也肝氣爲目精故言席淸涼)五色雲氣紛靑葱(肝氣與五臟相雜上爲五色雲也)

**白话解读**

肾脏中藏有先天精气（河上公注解：肾脏是储藏生命精华的器官），当精气向上运转时能使人长寿。这里提到阳气下降到与阴气相合的状态（"初九"是阳数之首，"斗"指北极星，北极星属阴，象征阳气下行与阴交合。《易经》说"乾卦的吉利在于不争首位"，正是形容这种内敛的状态）。

懂得刚强却安守柔弱，就能延缓衰老（守柔就像隐藏阳数九的深意）。明白光明却安处暗昧，要静坐修持（《老子》说"知道雄强却安守雌柔，明白光明却安处暗昧"，都是指收敛阳气的修行要义）。

关于肝气的修炼：肝气旺盛时清透绵长（肝在东方，属木主春季，是生发之气的本源，"清长"形容其气色状态）。观想这股生气如日月星辰般照耀五脏六腑（通过存想使生机之气遍布全身器官）。心神专注不散乱（这是修持的关键），肝气上达与三焦（上中下三焦气脉）相融，下化为口中津液（就像阴气上升为云、下降为雨滋润万物，口中玉液能滋养全身）。

当真气如甘露流转时（"玄液"指修炼产生的真炁），就能驱除病秽。这股能量梳理毛发、坚固牙齿、炼化五脏（如同云雨遍洒各处）。吞咽津液时要经过玄膺穴（上颚），进入重楼（喉咙），再下至明堂、洞房（均为头部穴位），最后归入丹田（下腹部气海）。

津液下润喉咙能使神志清明（生命靠精气滋养）。静坐时肝气上承肺脏（"华盖"指肺），下注丹田（"贵京"），飘荡流转于三丹田（上中下三处修炼核心区域，各有神君主宰）。肝开窍于目，其气清凉，与五脏之气交融会形成五色祥云（"青葱"形容肝木之气生机勃勃的状态）。

閉目內眄自相望(常存念之五臟自見矣)使心諸神還相崇(赤城童子與五臟眞人合契同符共相尊敬也)七玄英華開命門(七竅流通无留滯也)通利天道存玄根(身爲根本也)百二十年猶可還(當急修行時不可失)過此守道誠獨難(去死近矣)唯待九轉八瓊丹(九轉神丹白日昇天抱朴子九丹論云考覽養生之書鳩集久視之方曾所披涉篇已千計矣莫不以還丹金液爲大要焉又黃帝九鼎神丹經云帝服之而昇仙與天地相畢乘雲駕龍出入大淸八瓊丹砂雄黃雌黃空靑硫黃雲母戎鹽消石等物是也)要復精思存七元(雖服神丹兼習黃庭之道七元者謂七星及七竅之眞神也又五帝元君及白元無英君亦爲七元道君洞房訣云存七元者其咒曰迴元隱遁豁落七辰乃七元也)日月之華救老殘(左目爲日右目爲月目主肝配東方木行也木位春春爲生氣故云救老殘)肝氣周流終無端(莊子曰指窮爲薪而火傳生得納養而命續也)

肺之章第三十四

**白话解读**

闭上眼睛内视自身（经常这样存想就能看见自己的五脏），让心神（指赤城童子，道教修炼术语中象征心神的神灵）与五脏真灵相互感应、彼此敬重。

七窍（眼耳鼻口七孔）通畅就能开启命门（丹田所在的关键部位），全身气脉流通无阻，这是修道的根本。若能如此修炼，即使活到一百二十岁仍有返老还童的可能（所以要抓紧时间修行不可懈怠）。过了这个年纪再想修道就非常困难了（因为离死亡更近了）。

最上乘的方法是炼制九转八琼丹（九转金丹能让人白日飞升。葛洪在《抱朴子》中记载：他研究过上千种养生典籍，发现最重要的就是还丹金液。《黄帝九鼎神丹经》也记载黄帝服食后成仙，与天地同寿。八琼丹是用丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、硝石等八种矿物炼制）。

同时还要精思存想七元（即使服食仙丹也要配合修炼《黄庭经》功法。七元指北斗七星对应的七窍真神，也指五方天帝和白元、无英两位神灵。《洞房诀》记载存想七元时要念咒语"迴元隱遁豁落七辰"）。

双眼如同日月精华（左眼象征太阳属阳，右眼象征月亮属阴。眼睛与肝脏相应，肝属东方木行，代表春季生机），能挽救衰老伤残。肝气循环流转永无止境（就像《庄子》说的：柴火烧尽火种仍可传递，生命通过吐纳调息得以延续）。

这是关于肺脏修炼的第三十四章内容。

肺之爲炁三焦起(中黃經曰肺首爲三焦肺之爲氣謂氣嗽氣嗽起自三焦故言三焦起說三焦者多未的其實今以爲五臟之上係管爲三焦焦者熱也言肝心肺頭焦熱之義也)視聽幽冥候童子(童子心神赤城中者元陽子曰闚離而下存童子童子是目童也謂人欲知死生當以手指柱目眥候其目光有光則生無光則死也)調理五華精髮齒(五華五臟之氣仙經曰髮欲數櫛齒欲數叩也)三十六咽玉池裏(口爲玉池亦曰華池膽爲中池胞爲玉泉華池咽液入丹田所謂漑灌靈根也)開通百脉血液始(身中血液以口爲本始也)顏色生光金玉澤(百節開通)齒堅髮黑不知白(反老還嬰)存此眞神勿落落(專誠不墮)常憶此宮有座席(此宮謂肺宮也座席神之所安中黃經云肺首爲三焦玄老君之所居也)眾神合會轉相索(眾眞同聚慮有邪精)

### 隱藏章第三十五

隱藏羽蓋看天舍(此明脾宮之事脾爲丹田黃庭中央戊己土行也上觀肝肺如蓋如舍也)朝拜太陽樂相呼(謂魂神與眾仙合會也素靈經云太上神仙有太陽君少陽君太虛君浩素君羣仙宗道之遊樂也)

**白话解读**

肺脏产生的气息源自三焦（指上、中、下三个气机运转区域）。《中黄经》说肺位居三焦之首，这里说的"气嗽"现象就是从三焦开始的。关于三焦的说法很多，但都不够准确。实际上，五脏之上连接着三焦系统，"焦"意思是热，指的是肝、心、肺和头部产生的热能。

观察生死征兆可以通过眼睛来判断。心神居于赤城（指心脏），元阳子说要从眼睛观察。具体方法是：用手指按住眼角，如果眼中还有光彩就代表有生机，失去光彩则预示死亡。

调理五脏精气可以养护头发和牙齿。养生经典说，要经常梳头、叩齿。口中津液称为"玉池"（也叫华池），胆是中池，膀胱是玉泉。吞咽津液能灌溉丹田（下腹部能量中心），就像浇灌灵性的根基。口腔是全身血脉的开端，当百脉畅通时，面色就会焕发光彩如金玉般润泽。

保持牙齿坚固、头发乌黑不白，就能返老还童。要专注存想体内真神，不要分散注意力。要经常观想肺宫（肺脏对应的能量空间），那里是神灵安坐的地方。《中黄经》记载，肺位居三焦之首，是玄老君居住的殿堂。当众神齐聚时，要警惕邪气的侵扰。

第三十五章讲隐藏修炼的要诀。脾脏对应丹田黄庭（中丹田），属中央戊己土。修炼时要像观察天宫那样观想脾宫，向上观想肝肺如同华盖和天宫。当魂魄与众仙相会时，要向太阳君朝拜。《素灵经》记载，太上神仙中有太阳君、少阳君等仙真，群仙都以修道为乐事。

明神八威正辟邪(八威八靈神也眞誥云北帝殺鬼咒曰七正八靈太上皓兇長盧巨獸手把帝鐘素梟三神威劒神王衞法辟邪之道也)脾神還歸是胃家(脾神名常在字魂停脾磨食消胃家之事也中黃經云胃爲太倉太倉脾府也)耽養靈根不復枯(脾爲黃庭人命之根本心專養之延年神仙也)閉塞命門保玉都(元陽子曰命門者下丹田精氣出入神之處也養童下籥護其主主身也身爲玉都神聚其所猶都邑也)萬神方胙夀有餘(胙報也萬神以養見報故夀餘也)是謂脾建在中宮(脾王中宮土德)五臟六腑神明王(以脾爲主)上合天門入明堂(存五臟六腑之氣上合天門天門在兩眉間卽天庭是也眉間入一寸爲明堂)守雌存雄傾三光(老子云知其雄守其雌雌牝柔弱也三光日月星也)外方內圓神在中(外方內圓明堂之象)通利血脉五臟豐(神恬心靜)骨靑筋赤髓如霜(百脉九竅皆悉眞正)脾救七竅去不祥(脾磨食消耳聰目明)日月列布設陰陽(日陽月陰日男月女)兩神相會化玉漿(男女陰陽自然之津液也)淡然無味天人糧(神雖合會當味無味)

**白话解读**

这里讲的是人体内神灵与养生修炼的要诀。八威（指八位威力强大的护法神灵）能够驱除邪祟。脾脏的神灵名叫常在，字魂停，主管消化功能，就像磨盘一样帮助胃部处理食物。《中黄经》说胃是"太仓"（最大的粮仓），而脾脏就是管理这个粮仓的官府。

养护好脾脏这个"灵根"（生命根基），就能避免身体衰竭。关闭命门（下丹田，位于脐下三寸，是精气出入的关键部位），就能守护好"玉都"（比喻身体这个神灵居住的城池）。这样万神都会来相助，使人长寿安康。脾脏就像中央宫殿的主宰，统领五脏六腑的神明活动。

修炼时要让五脏六腑的气息向上汇聚到天门（两眉之间的天庭穴），再进入明堂（眉间往内一寸处）。要懂得保持柔弱（守雌），同时蕴含刚强（存雄），调和日月星三光的力量。明堂的形态外方内圆，神灵安居其中。这样能使血脉通畅、五脏强健，骨骼呈现青色，筋脉呈现红色，骨髓洁白如霜。

脾脏健康能使七窍（眼耳鼻口等）功能正常，消除不祥。就像日月运行确立阴阳秩序，男女精气相合会产生"玉浆"（生命精华）。这种精华看似平淡无味，却是滋养天人的珍贵食粮。修炼时要保持自然平和的状态。

子丹進饌肴正黃(饌氣也子丹眞人進丹田之眞氣脾爲中黃脾磨食消也)乃曰琅膏及玉霜(津液精氣之色象也)太上隱環八素瓊(謂綘宮重樓十二環卽喉嚨也中有八素之瓊液也)漑益入液腎受精(咽液流下入腎宮化爲玉精也)伏於太陰見我形(太陰洞房爲覩瓊液之形象也)揚風三玄出始靑(靑楊風感而化也陰陽二氣與和氣爲三三生萬物生物微妙故曰三玄出始靑言萬物生而色靑也太平經曰積精成靑也)恍惚之間至淸靈(陰陽生氣至微至妙)戲於飚臺見赤生(調暢之氣化爲赤子赤子眞人也飈臺閬風臺神仙之遊集也)逸域熙眞養華榮(物外眞氣自然養生)內盼沉默鍊五形(內觀形體神氣長存)三氣徘徊得神明(三丹田之氣也)隱龍遁芝雲琅英(仙經云肝膽爲靑龍故曰隱龍五臟九孔八脉爲內芝故曰遁芝雲琅英脾氣之津液)可以充飢使萬靈(服氣道成役使鬼神)上蓋玄玄下虎章(神仙之服御也元錄經云仙人有玄羽之蓋神虎玉章也)

### 沐浴章第三十六

沐浴盛潔棄肥薰(盛古淨字肥魚肉薰五辛)入室東向誦玉篇

**白话解读**

这段经文描述的是道教内丹修炼中关于精气运行的奥秘。子丹真人（指体内修炼出的真神）将丹田中的真气（修炼时产生的生命能量）输送到中黄（脾脏），脾脏就像磨盘一样消化这些能量。这些精气呈现出琅膏玉霜般晶莹剔透的状态。

喉咙被称为"绛宫重楼"，其中有八种珍贵的琼浆玉液。当修炼者吞咽津液时，这些精华会流入肾宫（肾脏所在区域），转化为玉精（肾中精气）。在太阴洞房（指体内特定修炼部位）中，修炼者能看见这些精华的形态。

经文提到阴阳二气与和气（中和之气）三者相互作用，就像春风吹拂催生万物，这种微妙变化称为"三玄"。修炼到高深境界时，会进入恍惚杳冥的至清至灵状态。在飚台（神仙聚集的仙境）上，调畅之气会化作赤子（代表纯阳的真人形象）。

修炼者通过内视（内观）静默的方式炼化五脏形体，使三丹田（上中下三个能量中心）的气机流转，最终达到通神明的境界。肝胆被比喻为青龙，五脏九窍八脉被称为内芝（体内的灵药），脾脏产生的津液则如同云琅英（仙药）。

当修炼到一定境界，可以"服气辟谷"（以气代食），甚至能驱使万灵（各种神灵）。神仙的服饰上有玄羽华盖和神虎玉章等象征。

第三十六章讲沐浴斋戒的规矩：要彻底清洁身体，戒除荤腥（鱼肉）和五辛（葱蒜等刺激性食物），然后面向东方静室诵读《黄庭经》玉篇。这体现了道教修炼对身心洁净的严格要求。

(太帝在東故也)約得萬徧義自鮮(不出身中)散髮無欲以長存(仙經服九霞必先散髮又胎息法仰臥散髮令枕高二寸五分屈兩手大母指握固閉目申兩臂去身五寸乃漱滿口中津液咽之滿三徐徐以鼻內氣氣入五六息則吐之一呼一吸爲一息至十吐氣可少頻申訖復爲之滿四九爲一竟矣尋觀文意此散髮非專此道也蓋散髮無爲自得之意无外情欲而已)五味皆至正氣還(合五爲一自然之道)夷心寂悶勿煩寃(悶靜也寂默淸靜道經云其政悶悶其民湻湻)過數已畢體神精(專精所致)黃華玉女告子情(丹田陰神與已言也)眞人旣至使六丁(眞人指學者身也至謂精至六丁如上說者也)卽授隱芝大洞經(隱芝謂隱者也以仙人喻芝英)十讀四拜朝太上(玉精眞訣曰東華玉篇者必十讀四拜玉篇謂此文)先謁太帝後北向(太帝在東七元居北故也)黃庭內經玉書暢(仙道成矣)授者曰師受者盟(斯文可重故以爲盟)雲錦鳳羅金鈕纏(信誓之物)以代割髮飢膚全(契誠不假出血斷髮)携手登山歃液丹

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中的具体方法和仪式细节。太帝（道教尊神）位于东方，修炼者需要面向特定方位进行修炼。

修炼方法包括：诵读经文万遍，这样其中的深意自然会显现（这些奥妙其实都藏在人体内部）。修炼时要披散头发，去除欲望才能长生。具体做法是：仰卧时散开头发，用两寸半高的枕头，双手大拇指弯曲握拳，闭眼伸展双臂距身体五寸。然后漱口积攒唾液，分三次咽下。用鼻子缓慢吸气，吸五六次后呼气，一呼一吸算一息，重复十次后可稍作休息。整套动作要做满四九三十六次才算完成。这里"散发"不仅是字面意思，更象征着无为自然、去除欲望的修炼状态。

当修炼到五味（指五脏之气）调和，正气回归时，要保持心境平和安静，不要烦躁。修炼到一定次数后，体内精气就会凝聚显现。这时丹田（人体下腹部的能量中心）中的黄华玉女（体内阴神）会与修炼者沟通。

修炼有成时，体内真人（指修炼者自身的精气神）达到圆满，就能驱使六丁（道教护法神将），获得《隐芝大洞经》这样的秘传经典。修炼者要恭敬诵读经文十遍，跪拜四次朝拜太上老君（道教最高神）。先朝拜东方的太帝，再面北礼拜。

当《黄庭内景玉经》的奥义完全领悟时，就标志着仙道修成。传授经文的称为师父，接受者要立誓盟约。用云锦凤罗和金钮作为信物，代替古代割发歃血（古人盟誓时割头发饮血）的仪式，表示诚心。最后师徒携手登山，服用丹药完成仪式。

(受行黃庭道者必重盟而後傳)金書玉景乃可宣(信洽方授)傳得可授告三官(三官天地水也)勿令七祖受冥患(傳非其人殃及先世患讀爲遷也)太上微言致神仙(可尊可貴)不死之道此眞文(一心敬重奉而行

**白话解读**

修炼《黄庭内景经》这条道路的人，必须经过庄重的盟誓仪式才能得到传授。只有达到"金书玉景"（指修炼有成、身心纯净）境界的人，才有资格宣讲这部经典。

传授时要考察对方的诚信程度，确实合格才能传授。传授时还要禀告三官（指天官、地官、水官三位神明），以免错误传授导致七代祖先在阴间遭受灾祸（"患"在这里通"迁"，指灾祸转移）。

这部经典记载着太上老君的微妙真言，能够指引人修成神仙。其中蕴含的长生不死之道，是真正的无上法门。修行者应当怀着虔诚恭敬之心，认真奉行经中的教导。

之)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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