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title: "《登真隱訣》原文及白话解读 — 道藏·洞玄部"
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# 《登真隱訣》

洞玄部 · 3 卷 · 31,589 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0105）](https://github.com/kanripo/KR5b0105)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5b0105`](https://github.com/kanripo/KR5b0105)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0421`
- **部类**：洞玄部（本站分类）
- **卷数**：3 卷，约 31,589 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，6—606 三卷 洞玄部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0105）](https://github.com/kanripo/KR5b0105)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《登真隱訣》卷N，据 Kanripo KR5b0105（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0105/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0105/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

登眞隱訣卷上遜一

華陽隱居陶弘景撰

玄洲上卿蘇君傳訣(傳中有守一曲碎關/穿經中有飛歩徑畧)

(斷絶皆學者之所難故/各加詳注以驅疑蔽也)

眞符太極帝君眞符(四符章皆云太極帝君者是/太極之天帝金闕聖君初學)(道所受三/一之師矣)上元六符中元五符下元五符(上/中)(下元者謂身中三元之/宫其符字各有所生也)㳙子剖鯉魚所獲是太上召三一守形也(以符召一令一守身/猶如紫文告三魂也)立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至始日也(各以此八/節日爲始)朱書平旦向王日吞一符畢再拜祝願隨意(初以立春日平旦向寅朱書白/紙從上元第一始左手執而祝)(祝畢服服畢再拜亦可仍併畫十六符剪置/旦旦取服服上元符存入上宮上一執聚之)(中元存中下元存下皆如之凡書服符時先/燒香於左也按諸經服符多有祝辭而此云)(隨意者是不必須也亦可作四言音/韻取▲見之㫖而祝之巳别有立成)佩頭上盛以錦囊勿履洿五年與眞一相見(佩符亦/以切守)(立春之日平旦畫符竞未服仍更朱書三元/符白素上剪爲三片俱執而祝祝畢即冬巻)(併内紫錦囊中佩頭上畢乃服一紙符此止/立春一節書佩便可至相見餘節不須復作)

**白话解读**

《登真隐诀》这部道经是南朝著名道士陶弘景（道号华阳隐居）所写。开篇记载了玄洲上卿苏君传授的修炼秘诀，其中包含"守一曲碎关"和"飞步径略"两种高深功法。陶弘景特意说明：因为这些修炼方法对初学者来说特别难掌握，所以做了详细注释来帮助理解。

经文重点介绍了"太极帝君真符"的使用方法。太极帝君指的是道教至高神金阙圣君，是初学道者最重要的师父。这种符分为上元六符、中元五符、下元五符，对应人体内的上、中、下三个丹田（修炼能量中心）。传说这种符最早是涓子剖开鲤鱼时发现的。

使用方法是：在立春、春分等八个重要节气当天，用朱砂在白色纸上书写符咒。清晨面向东方，左手持符念咒后吞服，然后跪拜祈愿。具体操作时要注意：

1. 从立春开始，按顺序使用上元第一道符

2. 可以一次性画好十六道符，每天取用

3. 服上元符时要存想（专注观想）上丹田，中下元同理

4. 画符前要在左侧焚香

经文提到也可以把符佩带在头上，用锦囊装好。特别强调佩戴期间五年内不能沾染污秽，这样修炼者就能与"真一"（先天元气）相通。立春这天除了吞服，还要额外准备三套符：一套吞服，另两套装入紫锦囊佩戴。其他节气就不需要重复这个步骤了。

注：文中"存想"是道教修炼术语，指通过精神专注来引导体内能量；"丹田"指人体内三个重要能量聚集处，上丹田在眉心，中丹田在心窝，下丹田在脐下。

(唯更起書/服者耳)吞符以八節日始十六日止後節復服如初(並各以節曰旦服一爲始今符有/十六枚故服盡則止一節相去四)(十五日一氣相去十五日則從節服符至氣/日畢六月既存中斗不容獨不服符此上舉)(八節者猶如後云四節共一祝事耳謂亦/必宜服符所以令與夏至立秋相避也)

寳章太極帝君寳章東海青童君授㳙子以封掌名山也(此亦剖鯉魚所得而/不言者前符巳說也)以朱書素佩之左肘勿經洿佩之八年而三一俱見矣(當以/向畫)(服佩三元符竟仍北向更書白素如金質之/長廣左手執亦隨意立祝祝畢卷内紫錦囊)(中佩之左肘佩亦至相見也若立春在故年/十二月者仍以其日書佩至正月朔乃更服)(之佩此章符並不得以履穢今便曲舉動或/致忘誤可以守一時佩之事竟脫著寝牀器)(物中也此云八年三一俱見者則前符云五/年與眞一相見是不盡皆見也凡言與一相)(見者非但見已身之三一也謂太微中三一/帝皇之君亦下見之授子經者亦是也故先)(須守此積勤然後/能盛彼之一耳)正月朔旦青書一符(此亦/寳章)(也既服之便呼爲符刻金佩帶乃成章耳章/猶印章之章章尺度有制不可使虧符如詔)

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中服用和佩戴符咒的方法与功效。

关于服用符咒的时间：要在八个重要节气（八节日）开始服用，从十六日开始停止，到下一个节气再重新开始服用。每次服用都要在节气当天的清晨开始，共有十六道符，服完就停止。每个节气间隔四十五天，从节气服符到气日结束共需六个月。

关于"宝章"符咒：这是由太微帝君和东海青童君传授的珍贵符咒，用于封存名山灵气。要用朱砂在白色丝帛上书写，佩戴在左肘位置，注意不要沾染污秽。佩戴满八年后，就能见到"三一"（指人体上中下三丹田的神灵）。

具体佩戴方法：要在面向北方时书写符咒，写在白色丝帛上像金箔一样。左手执符时可以随意站立念祝词，念完后将符卷好放入紫锦囊中，佩戴在左肘。如果立春在农历十二月，就要在那天书写佩戴，到正月初一更换新符。

重要禁忌：佩戴这些符咒时不能接触污秽之物。平时可以佩戴着进行"守一"修炼，修炼结束后要脱下放在寝具或器物中。

特别说明：这里说的"八年三一俱见"与之前说的"五年与真一相见"不同，前者是指见到全部三丹田的神灵，后者只是见到其中一个。而且"与一相见"不仅指见到自身的三丹田神灵，还包括太微天宫中的三一帝皇之君也会下凡相见。

关于正月符咒：正月初一要用青色书写一道符（也属于宝章），服用后可以称为符。如果刻在金器上佩戴就称为章（类似印章）。章有固定尺寸不能随意改变，符则如同诏书般神圣。

(勑大小可得無限今小令促減於章也毎歲/朔旦皆服之須見一乃止當用好空青曾青)(宜在細研以水漬去銅氣乃以膠和薄/書白紙上勿令濃厚亦可用黛青也)北向再拜吞之(北向書竟左手執祝訖再拜乃吞/之亦存入上宫凡服符以召告身)(神者並須拜若告外/神乃不拜例皆如此)三一相見之後以金爲質長九寸廣四寸厚三分而書之(金應用黄/金質謂所)(刻之本主也如此法乃用十數斤金非道士/所辨亦可用白金白金即銀也此直呼爲金)(故可得兩用耳刻鏤文字如印法皆左書也/尺寸並用古尺度以封掌山川之邪神掌五)(嶽之眞精也臨時節度之序三元眞一君自/將教之封掌之事是欲有役使其法制未宣)(須三一相見乃/可得而受教耳)事出太上素靈經上也(此眞/經未)(行於世是守/一之宗本矣)

九宫凡頭有九宫請先說之(方施修用故/先列其區域)兩眉間上却入三分爲守寸𩀱田(對鼻直上下際眉/上辟方一寸却者)(却向後也以入骨爲際骨内三分以前皆守/寸之域臺闕並在其中明堂止餘七分耳既)(共立一寸之中而兩邊併列故名之爲守寸/𩀱田也左有青房右有紫户凡二神居之)却入一寸爲明堂宫(左有明童眞君右有明/女眞君中有明鏡神君)

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中的服符和头部九宫修炼法门。关于服符的部分，提到每年初一要服用特定符箓（道教用于召神驱邪的文书），直到见到"一"（指道教的根本境界）才能停止。制作符箓要用上等的空青、曾青（两种矿物颜料），研磨后用水浸泡去除铜味，再用胶调和，薄薄地写在白纸上。书写时要面朝北方，完成后要行拜礼再吞服。

关于头部九宫的修炼方法：人的头部有九个重要部位称为"九宫"。首先是两眉之间向上三分的位置叫"守寸双田"（双田指左右两个区域），左边有青房神，右边有紫户神居住。再向里一寸是"明堂宫"，这里有三位神明：左边是明童真君，右边是明女真君，中间是明镜神君。

文中还提到用黄金制作法器的规格：长九寸、宽四寸、厚三分。如果找不到黄金，也可以用白银代替。这些法器用于封印山川邪神、掌控五岳真精（五岳指五座圣山），具体使用方法要等到修炼者与"三一"（指道教的三一真君）相见后才会传授。这些内容出自《太上素灵经》，是修炼"守一"（专注守持根本）的重要典籍。

(凡三神/居之)却入二寸爲洞房宫(頭中雖通爲洞/房而此是洞房)(之正也左有无英君右有白元君中有黄老/君凡三神居之按自此以後並云却入一寸)(二寸三寸者明知猶繼眉爲本非從三分後/更一寸也人或謂入三分始得守寸入一寸)(始得明堂者豈其然乎今引例爲據按五辰/法云鎮星在黄室長谷黄室長谷在人中中)(央直入二分星如綴懸於上此則室小而星/大故餘出綴於皮上若入二分方得黄室者)(星何得出外耶又云直入一寸仍碎方一寸/亦足以助明矣且今經亦言明堂上一寸爲)(天庭宫豈應空一寸之上方爲天庭耶明堂/上二寸即是帝鄉玄宫辰星之所在耳此皆)(可以爲明證矣若有能見眞/宫者當知斯言之不虚也)却入三寸爲丹田宫(亦名泥丸宫左有上元赤子/帝君右有帝鄉凡二神居之)却入四寸爲流珠宫(有流珠眞/神居之)却入五寸爲玉帝宫(有/玉)(清神母/居之)明堂上一寸爲天庭宫(此又於明堂/上於外却入)(一寸之中也非必一寸正當明堂一寸矣以/人額既岸故差出三分度後洞房上其宫前)(出入之門戸猶下守寸之中/間也其有上清眞女居之也)洞房上一寸爲極眞宫(上却入二寸也其/有太極帝妃居之)丹田上一寸爲玄

**白话解读**

这段经文详细描述了人体头部内各个神秘宫室的位置及其所居神灵。首先解释"洞房宫"位于眉间向内二寸处（这里的"寸"是道教特有的身体度量单位，指同身寸），是洞房的真正位置。洞房宫内有三位神灵：左边的无英君、右边的白元君和中间的黄老君。

文中特别澄清了一个误解：有人认为从眉间入三分才到"守寸"部位，入一寸才到"明堂"。作者用"五辰法"中关于黄室长谷（人中中央）的描述来反驳，指出如果必须深入二分才能到达黄室，那么星辰怎会显现在皮肤表面？这证明宫室位置并非完全按物理深度计算。

随后依次介绍其他宫室：向内三寸是丹田宫（又称泥丸宫），居住着上元赤子帝君和帝乡两位神灵；四寸处是流珠宫，由流珠真神驻守；五寸处是玉帝宫，居住着玉清神母。

明堂（两眉之间）向上一寸是天庭宫，这里特别说明由于人的额头突出，实际位置会向外偏移三分。洞房向上一寸是极真宫，由太极帝妃居住；丹田向上一寸是玄宫。这些描述都强调若能真正看见这些宫室，就会明白这些记载真实不虚。

丹宫(上却入三寸也一名玄丹腦精泥/九玄宫有中黄太一眞君居之)流珠上一寸爲太皇宫(上却入四寸也其/有太上君后居之)凡一頭中九宫也(此後八宫並各方一寸唯明堂與/守寸共方一寸守寸非他宮猶明)(堂之外臺闕耳明堂之内上下兩邊猶各一/寸但南北爲淺正七分也此九宫雖俱處一)(頭而髙下殊品按第一爲玉帝宫次太皇宫/次天庭宫次極眞宮次玄丹宫次洞房宫次)(流珠宫次丹田宫次明/堂宫此其優劣之差也)其明堂洞房丹田流珠四宫之經皆神仙爲眞人之道道傳於世(按今明堂止有存想徑畧無祝說之法疑爲/未備洞房即是今洞房先進内經者止有所)(誦一文而巳都無存用之事其遒巳行於世/未見眞本丹田經即此守三元眞一之道也)(根源乃出素靈而其事巳備於此無復所闕/其流珠經云太極公卿司命之所行中君小)(君亦得受之雖云傳世而世未甞見故中君/曰良勤不休吾當與之流珠眞此亦中眞之)(上道也此語似因以語/演客不知遂受不還)其玄丹宫經亦眞官司命君之要言四宫之領宗矣此一經須太極帝君告乃與之也亦時出授耳(玄丹經即三一後者是也其本亦/出素靈按此道髙妙而與三元同)

**白话解读**

头部有九处重要的修炼部位，称为"九宫"。从下往上数：最下面的是明堂宫（位于眉心后一寸处），往上是丹田宫（储存精气之处）、流珠宫、洞房宫、玄丹宫（又称泥丸宫，在眉心后三寸处，是脑部精华所在，由中黄太一真君驻守）、极真宫、天庭宫、太皇宫（眉心后四寸处，太上君居所），最高处是玉帝宫。这九宫虽然都在头部，但层次高低不同。

其中明堂、洞房、丹田、流珠这四宫的修炼方法，是凡人修成真人的重要途径。不过现存的《明堂经》只有简单的存想方法，缺少咒语口诀；《洞房经》流传的版本也仅有一篇诵读文字，没有具体修炼法门；《丹田经》讲的是守持三元真一（精、气、神）的方法，内容比较完整；《流珠经》记载的是太极公卿和司命真君修炼的法门，虽然号称流传于世，但世人从未见过真本。

最重要的《玄丹宫经》记载了司命真君的核心要诀，是统领其他四宫的根本经典。这部经书必须得到太极帝君允许才能传授，平时很少示人。它与《三元经》同样出自《素灵经》，属于最高深的修炼法门。

(卷者是蘇君最末所行以得眞卿故紫陽撰/出其事而載傳後耳本非共一經也其盟𧵥)(既不同科受傳之時自可不必與三一俱受/而玄丹經云旦夕守諸三一訖乃未存之者)(是玄丹家自可得先守一/守一之家不必知玄丹也)凡合五宫之道行乎世上有眞名者遭值之矣自非骨相挺命不聞此言也(世人有受此道者甚多而修守/之者無一此身中之神不如他)(法上眞所寳祕亦足爲業今此一道若行之/則長生不行則死矣乃皆非骨挺之謂也)又有玉帝宫玉清神母居之又有天庭宫上清眞女居之又有眞極宫太極帝妃居之(前/謂)(極眞此云眞極二字上下/未詳孰正恐後或是誤耳)又有太皇宫太上君后居之此四宫皆雌眞一也道高於雄眞一也並有寳經以傳已成眞人者未得成眞非所聞也其雌眞之要亦自不授之矣(前五/宫其)(神皆男故謂雄一此四宫皆女是爲雌一凡/上清太微中之九宫則有眞君居之故人頭)(亦設此位以相應耳所謂虚和可守雄蕭蕭/可守雌蕭簫者單景獨往之謂也在世學雖)(未成眞胷懐滓滯故不可修之也/五千文亦言知其雄守其雌也)此四宫人皆有之但不修此道者宫中空空耳夫不盡修於九宫者宫亦空耳非但雌家四宫而巳

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中关于"九宫"（人体内九个重要能量中心）的奥秘，特别是"雌真一"（女性神灵主宰的四宫）与"雄真一"（男性神灵主宰的五宫）的区别。

苏君（指上清派祖师魏华存）最后修炼成功的关键，在于掌握了雌真一的法门。紫阳真人（可能指茅山宗祖师陶弘景）记录下这些内容传世。需要注意的是，这部分内容原本不属于《登真隐诀》主体，是后来补充的。

修炼者要注意：玄丹经（一种炼丹经典）和三一法（守一修炼法）可以分开修习。修玄丹的人可以先练守一，但专修守一的人不必懂玄丹。真正能修成五宫（雄真一）的人，都是命中注定有仙骨的特殊体质，普通人连听说的机会都没有。

文中详细描述了四座由女性神灵主宰的宫殿：玉帝宫住着玉清神母，天庭宫住着上清真女，真极宫住着太极帝妃，太皇宫住着太上君后。这四宫合称"雌真一"，其境界比"雄真一"更高，相关经典只传授给已成真人（得道者）的修行者。

人体头部对应着上清太微天界的九宫结构：前五宫由男神主宰称"雄一"，后四宫由女神主宰称"雌一"。普通人虽然都有这九宫，但不修炼的话，宫室就是空的。修炼未成者因心中杂念太多，无法真正修持这些法门。就像《道德经》说的"知其雄，守其雌"，修行者要明白阳刚之气的奥秘，但更要守住阴柔的本质。

特别指出"萧萧"（清净无为之境）是独修雌真一的要诀。不过在世修行者因尘缘未了，很难真正修成这些法门。如果不把九宫全部修满，不仅雌真四宫是空的，整个修炼体系都不完整。

至於丹田宫中常有帝君守寸常有大神不復問須守乃見在宫耳修之者神仙不修者以壽死矣(如此則凡俗庸猥之人身中亦皆/三一常具但不能修守者須其人)(壽畢便去去即致死若所得之法常能修存/則諸空宫之中亦隨事受神非但丹由中一)(帝君也守一不殆其壽限一過便無/復死期以至於相見相見則得道矣)雄雌一神男女並可兼修之無在也唯决精苦之至乃獲益矣(此謂雌雄之一男女皆可俱修不/分别其男女之異也若男人守雌)(亦爲雌形女子守雄則猶雄狀但三鄉是我/身中精化所結當各依本别其男女耳守一)(之理先宜一二年中精思苦/到須得髣髴便易爲存想也)守寸爲始守一之法(㝷經中序說前後不相次𩔖附或始未/分乖或事用超渉不可都依本宣而寫)(之今更詮貫次第鈔抜源領其大字悉是本/文所載不加損益但條綜端緒令以次依按)(耳)以立春之日夜半之時正坐東向(經後云/立夏南)(向立秋西向立冬北向訣曰此是守三元眞/一之法俱用四立之夜亥時後便可就行事)(各向月建四立則四孟非正方也五斗分至/乃四仲耳各平坐閉氣臨目握固兩膝上乃)(先存守/寸如法)兩眉間上其裏有黄闕紫户絳臺青

**白话解读**

丹田（人体下腹部的能量中心）这个部位，里面常驻着帝君（道教尊神）和守寸（眉间穴位的守护神）。只要坚持修炼，就能在体内看见这些神灵的存在。修持这个法门的人可以成仙，不修炼的人虽然也能自然终老，但无法超脱生死。

普通人身体里其实都具备"三一"（精、气、神三宝），只是大多数人不懂修炼方法。如果寿命耗尽，这些神灵就会离开，导致死亡。但若能持续修炼，体内各个空窍都会显现神灵，不只是丹田中的帝君。坚持"守一"（专注修炼）不间断，一旦突破寿限，就能获得长生不死，最终与神灵相见而得道。

"雄雌一神"的修炼法门不分男女都可以修持。男性修炼女性形态的神灵，女性修炼男性形态的神灵都可以，但要注意三丹田（上、中、下三个能量中心）是自身精气所化，修炼时要根据性别特点调整方法。修炼"守一"法门，最好先花一两年时间专心思考，等到有所感悟后再进行存想（观想修炼）。

守寸（眉间穴位）是修炼的起点。具体方法是：在立春这天的夜半时分，面向东方正坐（其他节气分别面向南、西、北）。根据《三元真一》的秘诀，四季开始的四个节气（立春、立夏、立秋、立冬）夜晚亥时（晚上9-11点）之后都可以修炼。要平坐闭气，闭目握固（拇指压住无名指根部握拳），双手放在膝盖上。

修炼时要先观想两眉之间的区域，那里有黄阙紫户（黄色的门楼和紫色的门户）、绛台青房（深红色的台阁和青色的房间）等神圣景象。

房共構立守寸之中左右耳(此即前却入三/分之域臺闕於)(三分之中两邊其廣一寸列於左右各方三/分令中間開四分爲道内通明堂上出通天)(庭前/戸也)守寸左面有綘臺(臺之形狀如今城門/邊方樓外及上下皆)(以赤玉作之樓上之中有牎/户帷帳並青色而神居其内)右面有黄闕(闕/形)(猶似臺亦正方外通以黄玉作之闕上/之中有窻戸帷帳並紫色而神居其内)其九宫眞人出入皆從黄闕絳臺中間爲道故以道之左右置臺闕者以司非常之氣伺迎眞人之往來也(此是說耳非存思事也頭中九/宫眞神出入之所由外雖有上)(帝信命不得即前故二神常握鈴守衛猶如/今城門之防也方諸洞房云紫戸入者謂斗)(星従其中間入洞房中非止從黄闕紫戸之/間偏入也蓋舉其一名耳九宫皆各有前戸)(後戶以相通洞上四宮従天庭前出仍下守/寸臺闕裏面出於外唯泥丸一宫有下門以)(通喉中與中下/兩宫相關也)紫户大神名平靜字法王(在/右)(邊/者)青房大神名正心字切方(在左邊者此二/神皆居房戸之)(内故不以/臺闕爲號)形並如嬰孩(如嬰兒始生之狀玉/色而坐常相向也)各服衣如其房戸之色(右邊紫左邊青/皆幔帛非錦也)手執

**白话解读**

这段描述的是道教修炼中"守寸"（指两眉之间入内三寸处，即上丹田所在区域）的内部构造与神明居所。在守寸这个空间里，左右两侧各有一座特殊建筑：左边是绛台（绛红色的楼台），形状像城门边的方形城楼，全部用赤玉（红色玉石）建造，楼台中央有青色帷帐的窗户，里面居住着神明；右边是黄阙（黄色的宫阙），同样呈方形，用黄玉建造，阙中有紫色帷帐的窗户，也有神明居住。

九宫真人（指人体头部九个重要修炼部位的主宰神灵）出入时，都从黄阙和绛台中间的通道经过。之所以在通道两侧设置台阙，是为了监测异常气息，迎接真人的往来。这就像现实中的城门防御系统，两位神明常握铃铛守卫。

文中特别说明，紫户（紫色门户）和青房（青色房室）的大神分别名为平静（字法王）和正心（字切方），他们形象如同初生婴儿，肤色如玉，相对而坐。右边紫户大神穿紫色衣袍，左边青房大神穿青色衣袍，所用布料是素帛而非锦缎。这些神明主要负责守护修炼者头部九宫（九个重要能量中心）的前后通道，其中泥丸宫（头顶中央最高处的宫室）还有下门通向喉咙，与中下两宫相连。

这段文字揭示了道教内景修炼中，将人体视为微观宇宙的观念，通过建筑化的空间布局和拟人化的神明形象，构建出精密的能量运行体系。

流金鈴(各執一鈴兩手共把/之流金鈴即火鈴也)無質而赤光(狀/如)(火爓之形此二神身中亦有/風雲之氣煥赫守寸之境)暮卧及存思之時(若單存諸九宫之夕初卧亦存祝如此若/值守諸九宫之夜至臨卧存時又先如此)先存二大神髣髴在見(閉氣存思具如前形/既在其宫便如覩見)仍三呼其名字(當心/呼曰)紫戸大神名平靜字法王(二二/二二)青房大神名正心字切方(二二/二二)如此乃通氣而微祝曰紫户青房有二大神手把流鈴身生風雲挾衛眞道不聽外前使我思感通達靈關出入利貞上登九門即見九眞太上之尊(六/韻)祝畢方乃存思三一洞房九道諸要道也(九道即/九宫之)(道諸單修明堂洞房玄丹者皆先存祝如此/雌一之妙亦依此法夫頭中九宫之位有二)(神則左神爲上乃次右有二神者中爲上次/左次右存修之始必從下起故守寸先紫户)(洞房先白元其明堂先左者女例貴於男也/唯丹田帝鄉是我身中之精化非外來之品)(次故末乃存之耳若非上宫在/身下者則左爲上次中次右也)

明堂明堂中(存守寸畢次存此若不守一單用此/亦佳若上守一不行此亦無嫌能兼)(之者益/善耳)左有明童眞君諱玄陽字少青(存爲/男形)

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中"存思"（观想神灵）的具体方法。首先要观想两位大神：紫户大神名叫平静，字法王；青房大神名叫正心，字切方。他们手持流金铃（一种红色光焰状的法器），周身环绕风云之气，守护在头部九宫（道教认为人体头部有九个神灵居所）的"守寸"位置。

具体做法是：晚上睡觉前或进行存思修炼时，先闭气凝神，在脑海中清晰观想这两位大神的形象。然后心中默念他们的名字各三遍，接着轻声祝祷："紫户青房二位大神手持流金铃，身绕风云，护卫真道，使我思维通达，顺利进入九重天门，得见九天真君和太上至尊。"祝祷完毕，才开始进行其他部位的存思修炼。

接下来讲到"明堂"（头部九宫之一）的存思方法。明堂中有明童真君，名讳玄阳，字少青，要观想为男性形象。经文特别说明，如果是女性修炼者，观想顺序要从右开始，这与男性从左开始不同，因为"女例贵于男"。只有丹田和帝乡这两个部位是自身精气所化，不需要遵循这个规则。

右有明女眞君諱微隂字少元(存爲/女形)中有明鏡神君諱照精字四明(存亦/男形)此三君共治明堂宫並著錦衣緑色腰帶四玉鈴口銜赤玉鏡鏡鈴並赤色(上下同服緑色錦衣腰帶四/赤玉鈴前後左右各一口銜)(赤玉鏡之鼻鏡面向外鈴鏡雖有質/而赤光照洞聲明煥徹響映九宫)頭如嬰兒形亦如之對坐俱向外面或相向也(並如/始生)(之形金光玉色白日三人俱/向外夜則左右俱向中央)此明堂之道也(若守一以次存明堂者至/此便各呼其位號三過)曰明童眞君諱玄陽字少青(二二/二二)明女眞君諱微隂字少元(二/二)(二/二)明鏡神君諱照精字四明(二二/二二)又叩齒九通止乃次存洞房也若非守一之時止行於後諸事用者亦先存如此畢乃各依後法耳若道士恐畏(凡云道士者謂修道之士也既/山居獨處脫有邪魔來犯及心)(中不寧振懼之/時應爲此法)存三神使鳴玉鈴使聲聞太極(存三神各以乎搖鈴腰帶四鈴覺耳/聞其聲震動響徹天上太極宫也)存使吐玉鏡赤光令萬丈(亦覺吐鏡光於守寸出/照徹四方圓繞各五十)(里一百六十六歩四尺凡所住處當先歩四/面周帀至某山某村某界域令得合此數後)

**白话解读**

这段描述的是道教修炼中"存思"（观想神明）的法门，主要讲明堂宫三位神君的形象和修行方法。

明堂宫里有三位神君：第一位是明童真君，名叫玄阳，字少青；第二位是明女真君，名叫微阴，字少元（常显现为女性形象）；第三位是明镜神君，名叫照精，字四明（常显现为男性形象）。他们都穿着绿色锦衣，腰系四条玉铃带，嘴里含着红色玉镜。这些镜子和铃铛都是红色的，发出的红光能照亮整个空间，铃声清脆响亮，回荡在九宫之中。

三位神君都长着婴儿般的面容，白天时都面朝外坐着，晚上则左右两位转向中央。这是明堂宫的基本布局。

修行时，要按照顺序观想这三位神君，每次都要呼唤他们的名号三遍。然后叩齿九次，才算完成这个阶段的修炼。如果不是专门修"守一"功法，只是处理其他事务时，也要先这样观想。

如果道士（修道之人）独居山中感到恐惧，或遇到邪魔侵扰时，可以观想这三位神君摇动腰间的玉铃，让铃声直达天上的太极宫。同时观想他们吐出玉镜的万丈红光（能照亮方圆五十里），这样就能驱除邪祟，保护修行之地。修行前要先丈量居住地四周，确保范围符合特定尺寸（一百六十六步四尺），并在边界做好标记。

(存光之時使儵然至此而止則易也毎/事皆須精㫖如此不但斯一法而巳)存之俱畢因三呼三君名字叩齒九通則千妖伏息萬鬼滅形也(存畢呼名位如前以次云云/也此一條是制却邪精衆妖)(之/法)若道士飲渇(此謂渴於飲也亦/或應是鐖渇字)亦存三君並口吐赤氣使灌已口口因吸而咽之須㬰自飽也(此當存吐赤氣於守寸中鬰鬰然下/入我口口乃吸取吞咽無數行吐行)(咽以飽爲度此一/條是止饑渴之法)若道士夜行暗不見路又存三君(繼前諸事而言/故有文字耳)使口出三火光照前須㬰路自朗明也(此亦各吐一赤光狀如火/明従守寸出列前遠照渟)(徹存注如似目見明郎便行行存行/進勿得休息此一條是照暗之法)若行凶處危難之中有刀兵之地(既未能坐在立亡/及遠竄無人之鄉)(世事多虞忽有危急則無以䄛衛故顯此法/至於世人精向者亦可行之所以獨無道士)(之目/也)急存三君使鳴玉鈴精而想之(存各奮/四鈴振)(赤鏡光以掩擊敵人及凶惡之處/覺令彼甲遇此光皆即頓仆也)敵人自然心駭意懾不復生割心也(割謂割奪之割亦/可應作害字此一)(條是辟却/凶惡之法)若道士欲求延年不死疾病臨困

**白话解读**

在修炼"存光"（观想体内神光）时，要让意念突然达到某个境界就停下，这样比较容易掌握。所有修炼方法都需要这样精准把握，不只是这一个法门。

当完成存想修炼后，要连续三次呼唤三位真君（道教高级神灵）的名字，同时叩齿九次，这样就能让千百种妖怪俯首，万种鬼魅消失形体。呼唤名号的方法和之前一样按顺序进行，这是制伏邪灵妖怪的法术。

如果道士感到口渴（这里指极度口渴，也可能是"饥渴"的意思），可以观想三位真君同时从口中吐出红色气息，让这气息灌入自己口中，然后吸气咽下，很快就不会感到渴了。具体做法是观想红色气息从"守寸"（眉心处）源源不断流下，进入口中后吸取吞咽，直到感觉饱足为止。这是解除饥渴的方法。

如果道士夜间行走看不清路，可以继续观想三位真君（承接前面各种情况而言），让他们口中吐出三团火光照明前路，很快道路就会变得明亮。具体是每位真君各吐一道红光，形状像火焰，从眉心位置发出排列在前方远处照明。要保持专注观想，就像亲眼看见光亮一样前进，行进时持续保持观想状态不能中断。这是夜间照明的方法。

如果身处险境，遇到刀兵之灾（当还做不到"坐立无形"或远避无人之境时），世间多有忧患，突然遇到危急情况，可以用这个方法保护自己。普通人只要心诚也可以使用，所以这里特别说明不只是道士专用。

紧急时刻观想三位真君摇动玉铃（存想四位真君振动红色镜光来抵挡敌人和凶险之处），专注想象他们发出红光攻击敌人和凶险之地，让敌人遇到这光芒就立即倒地。敌人自然会心惊胆战，不敢再生加害之心（"割"也可理解为"害"的意思）。这是避开凶险的方法。

如果道士想要求得延年不死，或者疾病缠身生命垂危时...

求救而生者當正安寢(偃卧握固閉氣瞑目/定心光髣髴存日月)(在明堂中日左月/右存三君如上法)存明堂三君並向外長跪(夜存亦令向外也此人形既卧神亦隨偃而/尚長跪狀如立時凡身中之神有卧而存者)(於此爲明猶如守寸臺關豈容目轉/故自附形而側矣然要應作坐想也)口吐赤氣使光貫我身令帀(各吐赤鏡光氣從守/寸中出漸漸繞身)我口傍咽赤氣唯多無數當閍目微咽之也(隨/吸)(取所貫之赤氣而咽之唯/覺勃勃入口丁流胷腹)須㬰赤氣繞身者變成火火因燒身身與火共作一體内外洞光良乆乃止(狀似拘魂之法使火通燒身/表裏骨▲如然炭之狀乃佳)名曰日月鍊形死而更生者也(此當初遇疾病/即宜作此法治)(之若方待困篤恐存想不復能精微覺便速/修行此一條是治病消疾之道行之無的時)(節/也)又暮卧爲之則必長年不死也(謂夕夕爲/之以求延)(年既非髙法故止不死而已亦小道可觀者/矣此一條是兼修行長生之法即明堂家常)(用之/道也)又數存咽赤氣使人顔色反少色如童子此不死之道(謂非治疾及暮卧存想之時/亦常宜存咽赤氣亦存三君)(口吐從守寸中出下入我口乃/咽之耳此一條是還意之道矣)明堂之要畢

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中的"日月炼形"法门，主要分为治病、延年和驻颜三种功效。

修炼时首先要平躺（称为"偃卧"），握紧拳头（握固），闭住呼吸（闭气），闭上眼睛（瞑目），让心神安定。这时要想象明堂（上丹田，位于两眉之间）中有日月，左边是日，右边是月，同时想象明堂中有三位神君（三君）向外跪拜。即使在夜晚修炼，也要保持这种想象。

接着要用嘴吐出红色气息，让这道光环绕全身。同时要不断吞咽这种红色气息，吞咽时要微微闭眼。不久后，红色气息会变成火焰包裹全身，使身体与火焰融为一体，内外通透发光，持续一段时间后停止。这种方法叫"日月炼形"，能让人在濒死时重获新生，特别适合在刚生病时就使用。

如果每天晚上坚持修炼，可以延年益寿。经常存想和吞咽红色气息，还能让人容颜返老还童，保持童子般的面色，这是长生不老的法门。平时也可以想象三位神君从明堂中吐出红色气息，进入自己口中吞咽。

这些都是明堂修炼的要诀，包含了治病、延寿和驻颜三种功效。需要注意的是，修炼时要保持端正的坐姿想象，虽然身体躺着，但精神要保持跪拜的庄严状态。

矣(凡此明堂之事乃有七條皆備盡諸法唯/通無祝辭一事按當眞之道亦是明堂家)(法而存祝殊爲委曲又恐明堂/别有太經此傳中蓋是鈔畧耳)旦起皆咽液三十過以手拭面摩目以爲常存液作赤津液(此一條以猶配明堂家事有皆字者謂行/明堂延年之法旦且皆應如此耳亦可兼)(是守一家用雖通/兩法同爲一行耳)

洞房又當兼行洞房(從守寸明堂便次洞房乃得/丹田故謂宜兼行不得畧度)(於中/間也)洞房之中自有黄闕紫戶玄精之室身中三一尊君常棲息處所也(此黄闕紫戶非/謂守寸者也是)(洞房宫中别自有之猶如玄丹云紫房緑室/耳上一帝君亦時入其中玉字所存是也中)(下兩一不得棲遊此言三一舉其綱㑹且/尊君之稱亦止謂帝君是三一之尊者矣)兼行之者見一神益速也(所存既多故/致感亦速也)洞房眞人須守一爲根本(從外至内縁始及終/根本之來由一而起)守一眞人須洞房爲華蓋(光儀覆廕/以成其道)故三一相須洞房相待雖其居不同而致道用者須齊也(九宫之道乃宫宫各用至於兼修則多多益/善事㫖既殊不相妨礙但患經難備曉而誠)(易厭替是以學者比有/未有得其塵毫者矣)洞房中有三眞左爲無英公子右爲白元君中爲黄老君三人共

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教修炼中的明堂和洞房两种存思（冥想）方法，以及三一尊神（三位一体神）的修行要点。

清晨起床时，要吞咽唾液三十次，用手按摩面部和眼睛，这要形成日常习惯。唾液要想象成红色津液（赤津液）。这个方法是配合明堂修炼的延年益寿之术，但也可以用于守一（专注存思）的修炼，两种方法可以同时进行。

修炼明堂后要继续修炼洞房（从守寸、明堂到洞房，再到丹田，这是一个完整的修炼顺序）。洞房中有黄阙紫户和玄精之室，是身体内三一尊神（三位一体神）经常停留的地方。这里说的黄阙紫户与守寸修炼中的不同，是洞房宫特有的结构。

同时修炼洞房能更快见到神明显现。洞房修炼要以守一为基础，而守一修炼又需要洞房作为华盖（保护罩）。所以三一尊神和洞房是相互依存的，虽然所处位置不同，但修道时都要兼顾。

洞房中有三位真人：左边是无英公子，右边是白元君，中间是黄老君。这三位共同存在。经文指出九宫（人体九个重要部位）修炼各有方法，但可以同时修炼多种方法，只要理解经义、保持诚心，就能获得成效。可惜很多人因为经书难懂或缺乏恒心，连皮毛都没掌握。

（注：明堂、洞房、守寸都是道教内丹修炼中人体内部的特定部位；三一尊君指上、中、下三丹田的神明；存思是道教重要的冥想方法）

治洞房中此飛眞之道别自有經(按此三眞/是洞房之)(常神而九眞乃使假化離合白元無英合爲/一眞又白元在肺不入洞房且方諸玉字止)(黄老一/君而巳)登眞隱訣

**白话解读**

这段经文讲的是修炼洞房（道教指上丹田，即两眉之间的泥丸宫）中飞升成真的方法，另有专门经典记载。这里提到的"三真"是指洞房中的三位重要神灵。

通常修炼时，九位真神（指人体内九位护法神）会通过假借形体、离合变化的方式显现。其中白元（肺神）和无英（肝神）可以合二为一，形成一个新的真神。但要注意的是，白元神原本驻守在肺部，并不直接进入洞房修炼。

另外提到的"方诸玉字"（指修炼用的符文咒语），主要是用来沟通黄老君（道教尊奉的黄帝和老子合称的神明）这一位尊神的。这段内容出自《登真隐诀》的上卷部分。

卷上

## 卷2

登眞隱訣卷中遜二雲林夫人曰夜卧先急閉目東向(按後云要/當以生氣)(時者則初夕之卧不得行此至子以後卧覺/使起坐爲之日中之前皆可數按祝耳但慮)(東向不隨/四時也)以手大指後掌各左右按拭目就耳門使兩掌俱交㑹於項中三九過(此近掌/後從大)(指邊起先微按目有雲仍各左右拭目摩/耳門過交於項後如此更還三九乃止)存目中各有紫青絳三色氣出目前此是内按三素雲以灌合童子也(向按時存三色雲光/鬱鬰各出面上至三)(九過訖小停住以凝運三/氣使暉灌眼重乃復爲之)隂祝曰眼童三雲兩目眞君英明注精開通清神太玄雲儀靈嬌翩翩保利𩀱闕啓徹九門百節應響朝液泥丸身昇玉宫列爲上眞(六/韻)祝畢因咽液五十過畢乃開目以爲常坐起可行之不必夜也要當以生氣時一年許耳目便精明乆爲之徹視千里羅映神靈聽於絶響者也此亦眞仙之高道不但明目開耳而巳我滄浪方丈仙人常寳而爲之此道出太上四明王經中傳行以金青爲誓然後乃施行耳(尋耳目之道莫妙此法故立盟約乃得傳/用凡諸修守存祝之事亦皆應跪誓玄師)(不爾無驗金青多/少在人之意耳)

右雲林告楊書一面之上常欲得兩手摩拭之使熱高下隨

**白话解读**

云林夫人（道教女仙）传授的夜间修行方法说：晚上睡觉前要先快速闭上眼睛，面向东方躺卧（注：后文提到要在"生气"时辰进行，即子时之后到中午前这段时间都可以练习，但要注意四季方向变化）。具体做法是：

用双手大拇指根部的手掌部位，分别从左右两侧轻轻按压眼睛，然后顺着耳门方向按摩，让双手在脖子后面交汇，如此重复二十七次（具体手法是从大拇指侧开始，先轻按眼部，想象有云气流动，再分别按摩眼睛和耳门，最后在颈后交叉，循环二十七遍）。

同时要观想眼中分别有紫、青、绛三种颜色的云气从眼前涌出，这是体内"三素云"在滋养双眼（观想时要让这三种颜色的云光在面部流转，二十七遍后稍作停顿，凝聚这三股气息来滋润眼睛，然后重复）。接着默念咒语：

"眼中三色云，双目真君临。英华注精魄，开通清神明。太玄云仪舞，灵姿翩翩现。护佑双眼睛，洞开九重门。百脉皆响应，朝露润泥丸。身飞玉宫殿，位列上真仙。"

念完咒语后，吞咽唾液五十次，然后睁开眼睛。这个功法不仅限于夜间，只要在"生气"时辰（子时到午时）都可以练习。坚持一年左右，就能使耳聪目明；长期修炼甚至能达到千里眼般的视力，听到极细微的声音。这不仅是明目的方法，更是成仙的高深法门。

沧浪方丈的仙人们都珍视这个功法。此法出自《太上四明王经》，传授时需要以金青色信物立誓才能修习（凡是这类存想祝咒的修炼，都应向玄师跪拜立誓，否则没有效果。信物的贵重程度随个人诚意而定）。

这段是云林夫人写给杨姓修行者的教导。平时也要经常用双手按摩面部，使之发热，手法要顺着面部轮廓上下按摩。

形皆使極帀先當摩切兩掌令熱然後以拭面目畢又順手髮而理櫛之狀兩臂亦更互以手摩之(此存法晝夜有間便爲之先摩掌/及熱以摩面目數遍復切掌又摩)(如此四五過乃度手項後及兩鬢更互摩髮/向上就經狀如櫛頭數十過止此法雖解童)(顔還白之良方也此/而字即訓如字用也)

右出丹景經中令人面有光澤皺斑不生

髮不白脉不浮外行之五年色如少女所

謂山川行氣常盈不没(此即下品丹景道/精經中所言謂常)

(如山川行氣常得充/滿而木石榮潤矣)長史書卧起(不必早卧起凡卧/初起皆可爲之)當平氣(定氣令呼/吸徐微也)正坐隨月王向方面先叉兩手(叉手而反之/極伸臂於前)乃度以掩項後因仰面視上興項使舉兩手手爭爲之三四止(興猶起也謂叉手覆掩項竟/仰面起項作力與爭極復低)(缓之如此三四亦當聞頸/骨鳴也此與字或作與字)畢又動屈身體(解/乎)(低頭屈腰廻轉/背脚亦可起倚)伸手四極(伸舉兩手於頭上/極力散向兩邊從)(前乃復俱▲/後仍反張也)反張側掣(當先偃腰反張仍又/合手隨身縱體左右)(側掣/掉之)宣揺百關(當復行動振奮體脚/手臂膝脛皆令通帀)爲之各

**白话解读**

这段文字讲的是道教修炼中的一种导引按摩术，主要分为面部按摩和全身运动两部分。

首先讲面部按摩的方法：要把两手掌互相摩擦到发热，然后用热手掌擦拭面部。接着用手指梳理头发，就像用梳子梳头一样。同时要用双手交替按摩双臂。这个方法不论白天黑夜，只要有空闲就可以做。具体步骤是：先搓热手掌按摩面部几遍，再用力搓手继续按摩，这样重复四五次后，把手移到后颈和两鬓处，像梳头一样向上梳理头发几十次。这个方法不仅能保持容颜年轻，还是让头发不白的好办法。

接下来讲全身运动的方法：起床后要平心静气，端正坐好。根据当月月相朝向特定方位，先把两手交叉反伸向前，然后把手移到后颈处，仰头向上看，同时双手用力与颈部对抗，这样重复三四次。之后要活动身体：低头弯腰，转动背部和腿部，也可以站起来靠着东西做。接着要伸展四肢：把手举到头顶向两边尽力伸展，再向后反张。之后要做侧身牵引动作：先弯腰后仰，再合拢双手随身体左右摆动。最后要活动全身关节：振动身体，活动手脚、膝盖和小腿，让全身都得到充分运动。

这段导引术出自《丹景经》，据说坚持练习五年能让面色红润、不生皱纹、头发不白，达到"山川行气常盈不没"的效果，就像自然界的山川之气常保充盈，使草木保持茂盛一样。长史（可能是某位道教修炼者）记载说这个方法不必早起练习，只要在起床时做就可以。

三(如此一事輒三過爲之乃/以此復作非都遍復始也)此當口訣(謂運/動四)(體不可都書載當口訣委曲示/其形用也意謂正當如所注耳)

右出大洞眞經精景按摩篇使人精和血

通風氣不入能乆行之不死不病(▲大洞/之例卷)

(題殊多非謂止在三十九章也後云大洞/精景上卷又大洞過邪太視如此則皆為)

(不/少)長史書卧起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後皆使圓帀温温然也順髮摩項若理櫛之無數也良乆摩兩手以治面目都畢咽液三十過以導内液(謂卧初起先宜向王行此/法竟乃爲又手反諸事也)

右出大洞精景經上卷乆行之使人目明

而邪氣不干形體不垢▲生穢也(▲字女/忌反)

長史書若體中不寧(此謂覺有不佳處/而無的所苦者)當反舌塞喉漱津咽液無數(極力卷舌上向屈/以塞喉而漱咽也)須㬰不寧之痾即自除也當時亦當覺體中寛軟也(亦/可)(兼行此中諸按/摩存挸之法)

右出消摩上靈叙中(消摩品號亦如大洞/卷目例皆不少也)

長史書

右前來至此凡四事不顯何眞所告耳欲得數按抑其左右亦令無數令人聰徹所謂營治城郭名書皇籍(一眞本云營治城/郭其義亦不相乖)

**白话解读**

这段内容主要讲的是几种道教养生修炼的方法，都出自《大洞真经》的不同篇章，由长史（道教中负责记录经典的人）整理记载。

首先介绍的是按摩导引术：起床后要先用厚毛巾擦拭脖子四周和耳后，让这些部位都感到温热。然后顺着头发按摩颈部，像梳头一样反复多次。接着搓热双手按摩面部，最后吞咽唾液三十次来引导体内津液运行（这里提到最好面向"王"方位进行，即特定的吉利方位）。长期坚持可以使人眼睛明亮，邪气不侵，身体洁净。

其次是针对身体不适的调息法：当感觉身体不舒服但又说不出具体问题时，可以把舌头向后卷抵住喉咙，不断漱口吞咽唾液。很快不适感就会消失，身体会感到轻松柔软（可以配合前面提到的按摩方法一起做）。

最后提到耳朵保健：要经常按摩耳朵左右两侧，次数越多越好，这样能使人听觉灵敏。道经中将耳朵称为"城郭"，按摩耳朵在道教修炼中有特殊意义（另一版本经典说"营治城郭"，意思相近）。

这些方法都强调"口传心授"的特点，经文中多次提到"当口诀"，说明有些细节需要师父当面指导。这些养生术都属于《大洞真经》体系，该经典包含的内容非常丰富，不止三十九章。

(兩耳爲一面之界/城故宜治理之也)鼻亦欲按其左右唯令數令人氣平所謂灌溉中岳名書帝録(鼻爲面/之岳山)(内景所謂之天中之岳精謹修鼻孔中毛亦/欲數滅除恒使㓗利此二事皆可以閑時爲)(用手按抑上下摩治無數則城郭堅/完山岳峙秀皇籍帝録可得面者耳)

右此二法方丈臺照靈李夫人出用云消

摩經上篇法(此照字當爲/昭書之誤耳)長史書常能以手掩口鼻臨目微氣乆時手中生液通以摩拭面目常行之使人體香(以兩手竪/掩鼻口令)(呼吸通於手下須有液仍以摩拭/竟又掩無定限數亦使入光澤)

云出石景赤字經常欲以手按目及鼻之兩眥閉氣爲之氣通輒止吐而復始恒行之眼乃洞觀(此用兩手/各第三指)(挾鼻按目下内眥無正限數通氣/小舉指更閉又按亦可三九過也)

云出太上天關三經(按下品目有天關三/圖經疑關圖字也)常欲閉目而卧安身微氣使如卧狀令傍人不覺也(此晝夜無定非止欲卧時/當平枕偃向使氣調靜也)乃内視逺聽四方令我耳目注百萬里之外乆行之亦自見萬里之外事精心爲之乃見萬里外事也(後云當先起一方如此方方各存都訖更/通存四方皆如聞見也耳目初注東方令)

**白话解读**

耳朵是人脸部的边界要塞，所以要经常按摩调理。鼻子也要按压左右两侧，多做几次能让呼吸平稳。这叫做"灌溉中岳"（中岳指鼻子，是面部的中心山岳），据说这样做名字会被记录在天庭的仙籍上。

平时空闲时可以修整鼻孔中的鼻毛，保持清洁。用双手上下按摩鼻子，次数不限，能让面部轮廓更分明，山岳（五官）更秀美，这样更容易被列入仙籍。这两种方法是从方丈台的昭灵李夫人那里传下来的。

经常用手捂住口鼻，闭目缓缓呼吸，时间久了手心会产生津液。用这些津液擦拭面部，长期坚持能让身体散发香气。具体做法是：双手竖着捂住鼻子，让呼吸在手掌下形成津液，用来擦拭后继续捂鼻，次数不限，能使皮肤光泽。这个方法出自《石景赤字经》。

还可以用双手的第三指按压眼睛内角和鼻梁两侧，闭住呼吸做这个动作，等气息通畅了就停下，吐气后重新开始。长期坚持能让视力变得异常清晰。按压次数没有严格限制，一般做二十七次为宜。这个方法出自《太上天关三经》。

平时躺着时可以轻轻闭目，调整呼吸像睡着一样，但保持清醒。要平躺枕稳，让气息调和安静。这时可以内视（闭眼观想）远方，倾听四方声音，想象自己的耳目能观察到百万里外的事物。长期修炼，真的能看见万里之外的事情。修炼时要先专注一个方向，等熟练后再同时观想四方。刚开始可以先从东方开始练习。

(見山川城郭聞諸玄響並依稀作像覺我耳/目視聽遥擲逺處恍然忘形乃佳亦應先從)(一里十里百里千/里漸漸以去也)又耳中亦恒聞金玉絲竹之音此妙法也(初亦存聞之後/乃得實聞也)四方者緫其言耳當先起一方而内注視聽初爲之實無髣髴乆乆誠自入妙(夫修道存思事皆如此/歲月不積誠思不深理)(未知覺不得以未即感驗便/致廢棄鑚石拜山可謂有志)

云出紫度炎光經内視中方坐常欲閉目内視存見五藏腸胃乆乆行之自得分明了了也(存見時應想其形色次第/高下大小狀如目視其藏)(府名序並注二十/四神中不復兩記)

云出丹字紫書三五順行經臨食上勿道死事勿露食物來衆邪氣(食時/欲常)(向本命及王氣凡食冷暖皆不可不覆鬼邪/喜先來歆響則餘味便爲濁穢亦能致病也)數沐浴每至甲子當沐不爾當幾月旦使人通靈(幾月即竒月也謂正月三月五月七月/九月十一月也月中有甲子便可重沐)(消尸用四時王日仙忌用十一月十一日九/眞又用三月三日五月五日皆應沐也月得)(一過兩/過乃佳)浴不患數患人不能耳蕩鍊尸臭而眞氣來入(紫陽眞人告曰可數沐浴濯水疾/之氣消積考之瑕亦致眞之階紫)

**白话解读**

这段经文主要讲述了修道者在修炼过程中需要掌握的内视、存思等具体方法，以及日常生活中的注意事项。

关于内视修炼，经文说当修炼者看到山川城郭的幻象，听到各种玄妙声响，感觉自己的视听能力延伸到远方，甚至忘记自身存在时，就是很好的状态。这种修炼要循序渐进，从一里、十里到百里、千里逐步扩展。修炼到高深时，耳中会常听到金玉丝竹的美妙音乐（金玉丝竹指各种乐器发出的仙乐）。刚开始是通过意念想象听到，后来就能真正听到。

修炼时要先专注于一个方向，集中精神内视观察。刚开始可能什么都看不到，但只要长期坚持，自然能进入玄妙境界。修道存思（存思是道教修炼方法，指集中精神观想特定形象）都是这样，需要日积月累的功夫。不能因为短期内没有感应就放弃，要像钻木取火、精卫填海那样有恒心。

《紫度炎光经》中提到，要经常闭目内视，观想五脏六腑的形状。长期练习后，就能清晰地看到它们。观想时要注意各脏腑的形状、颜色、大小、位置等细节（二十四神指人体内的二十四位身神，每个脏腑都有对应的神灵守护）。

《丹字紫书三五顺行经》则提到日常禁忌：吃饭时不要谈论死亡，不要暴露食物，否则会招来邪气。进食时要面向本命方位和王气方位（本命指与出生年份对应的吉利方位，王气是五行学说中当令之气的方位），食物无论冷热都要盖好，因为鬼邪喜欢抢先享用，会使食物变浊变脏，甚至导致疾病。

沐浴方面，每逢甲子日必须沐浴，如果错过，可以在奇数月（正月、三月、五月、七月、九月、十一月）的月初补浴。如果这些月份中有甲子日，可以再次沐浴。消除尸气（指身体污秽之气）要选四季王日，修仙忌日选十一月十一日，九真仙法还推荐三月三、五月五等日子。每月沐浴一两次最好。沐浴次数不嫌多，只怕人们做不到。通过沐浴可以清除身体污秽，吸引真气入体。紫阳真人（道教仙人）曾说：要经常沐浴，可以消除疾病和罪业，也是通往真道的阶梯。

(微夫人曰沐浴不數魄之性也違魄返是鍊/其濁穢魄自亡矣知此沐浴便甚須數也此)(事自爲易矣於冬/月湯少爲雖膽兩)洗澡時常存六丁令人所向如願(謂旦夕經常澡洗也至沐浴時亦可/存向之耳六丁即六丁神女此神善)(與人威通易爲存召亦應向六丁所在謂甲/子旬即向卯也其王女别有名字服色在靈)(飛/中)理髮向王(謂月建之方面也櫛髮梳頭沐/髪皆爾按仙忌忌北向理髪今)(十一月既建子宜當猶/向亥此正北不可犯也)旣櫛之初(謂初就櫛/之始行祝)(行/櫛)而微祝曰泥丸玄華保精長存左爲隱月右爲日根六合清鍊百神受恩祝畢咽液三過(此祝中云/左月右日)(者是隂陽互相入即紫文三魂飛精之義故/有隠根之目也玄華是髮神之名六合爲鬢)(下之府凡諸祝辭皆有/㫖訓非但此文而巳)

右八條玄師南嶽夫人所勑便施用長史

書理髮欲向王地旣櫛髮之始(前無髮字又/以始爲初)而微祝曰泥丸玄華保精長存左爲隱月右爲日根六合清鍊百神受恩祝畢咽液三過(按南嶽夫/人巳受比)(法今安妃又告當是前後/不相知而用法猶皆同)能常行之髮不落而日生當數易櫛櫛之取多而不使痛(意言/數櫛)

**白话解读**

这段经文讲的是道教修行中的沐浴和梳理头发的仪轨。其中提到几个关键要点：

沐浴时要存想六丁神女（道教中掌管时辰的六位女神），这样能实现心中所愿。六丁神女容易感应召唤，可以根据天干地支推算她们所在的方位。比如甲子旬日时，就要面向卯位（东方）。

梳理头发时要选择吉利方位，即"王地"（每月对应的吉利方位）。十一月建子（对应北方），但北方是忌讳方位，所以应该改向亥位（西北偏北）。开始梳头时要默念咒语："泥丸玄华（头顶的发神），保精长存，左为隐月，右为日根，六合（两鬓）清炼，百神受恩。"念完后要吞咽唾液三次。这段咒语暗含阴阳调和的深意。

经文特别强调要经常梳头，次数要多但不能弄痛头皮。这样坚持做可以让头发不脱落且生长旺盛。这些方法都是玄师和南岳夫人（道教重要神仙）传授的，经过长史（道教官职）记录整理。

沐浴方面指出，冬天热水少时也要坚持沐浴。通过频繁沐浴可以炼化体内浊秽，使七魄（道教认为人有三魂七魄）自然消亡。知道这个道理后，就更应该勤加沐浴。

(者謂數易櫛處而紫微又云更番用之此便/是用一櫛恐熱損頭傷髮故耳今當四五枚)(更互用/使冷也)亦可令侍者櫛取多也(上學之士衣/服淋席尚不)(使人近何容以頭與/人櫛之正可自爲)於是血液不滯髮根常堅

右按九華所告令施用云出太極緑經長

史書眞誥云櫛頭理髮欲得多過通流血氣散風濕也數易櫛更番用之也亦可不須解髮也(櫛髮之事頻三眞言之此爲宜行之急/且欲勤勤告仙侯令爲返白之道也)

右紫微夫人言長史書若履殗穢及諸不潔處當洗浴解形以除之其法用竹葉十兩(凡諸竹葉皆可用耳北機/之上精不顯其品族也)桃皮削取白皮四兩(乾者亦可用此桃皮是/其子可食者生山中者)(亦好非山桃也二物並/用古秤乾桃皮則半之)以清水一斛二斗於釡中煑之令一沸(一沸而巳不/事於濃也)岀適寒温以浴形即萬殗消除也旣以除殗又辟濕痺瘡癢之疾且竹虚素而内白桃即却邪而折穢故用此二物以消形中之滓濁也(竹質旣虚/内又素淨)(桃主却穢二氣相須而成也禮君臨臣喪使/巫祝先以桃茢拂除此亦以去其惡氣也)天人下遊旣返未曾不用此水以自蕩也(尋/眞)

**白话解读**

这段内容讲的是道教中关于梳头和沐浴的养生方法。

关于梳头，提到要准备四五把梳子轮流使用，避免梳子过热损伤头发。梳头时要自己动手，不宜让侍从代劳，这样能促进头部血液循环，使头发坚固。九华真人和紫微夫人都强调要经常梳头，可以疏通气血、驱散风湿，甚至不需要解开头发也能进行。

关于沐浴除秽的方法：当身体沾染污秽或不洁之物时，需要用竹叶十两（各种竹叶都可以）和桃树白皮四两（干品减半，要用可食用果实的桃树皮），加入一斛二斗清水煮沸一次，待水温合适后沐浴。这种方法不仅能清除污秽，还能预防湿痹、疮痒等疾病。因为竹子中空素净，桃木能驱邪除秽，二者配合可以清除体内浊气。

文中还提到，天界仙人下凡返回时，也常用这种水来洁净自身。这个沐浴方子出自《太极绿经》，陶弘景（长史）将其记录下来。

(人降世其質便不能不染乎穢氣所用桃竹/時當是諸名山有宫室處以洗浴也此語亦)(或是厲人耳果其如此神仙亦何/甚異於人乎唯能凌虚不死而巳)至於世間符水祝漱外舍之近術皆莫比於此方也(世/中)(舊有解殗之法比此亦/猶培塿之與方壺矣)若浴者益佳但不用此水以沐耳鍊尸之素漿正宜以浴耳眞竒祕也(沐者旣以浴竟復宜依常法沐頭非用/此水以沐也若沐竟以此水少少洗刷)(亦當無嫌此水一名練尸素漿止供澡浴耳/解殗之事學者之所急此之秘方千金非寳)(也)

右紫微王夫人所勑用云出太上九變十

化易新經長史書服仙藥常向本命服畢勿道死喪凶事犯胎傷神徒服無益(凡服仙世方藥皆當如此唯/初神丸及金丹云東向耳)

右東卿告楊君長史書兩本君曰常以夜半時去枕平卧握固放體氣調而微者身神具矣如有不具便速起燒香平坐閉目握固兩膝上心存體神使兩目中有白氣如雞子大在目前則復故也五日一行之(按此法是存二十四神之後今所說唯云/存神而不言其本當是述彼事耳目中白)(氣即是明鏡之道但五日一行止是鏡事非/前具神如此或當參以爲用也今既修大經)(亦可/畧此)

**白话解读**

这段经文主要讲了两部分内容，都是关于道教修炼的具体方法。

第一部分讲的是沐浴净身的秘法。人出生后难免沾染污秽之气，需要在名山宫室中用桃木竹水洗浴（桃竹指桃木和竹子，道教认为有驱邪功效）。这种沐浴用的水叫"练尸素浆"，专门用来洗澡净身，但不能用来洗头。洗头要按平常方法，洗完后可以用少量这种水冲洗。这种净身方法比世间普通的符水咒语等法术要高明得多，是紫微王夫人（道教女仙）传授的秘法，出自《太上九变十化易新经》。

第二部分讲的是服食仙药和存想修炼的注意事项。服用仙药时要面向自己的本命方位（根据生辰八字推算的吉利方位），服药期间忌讳谈论死亡丧事等不吉利话题，否则会损伤元神，药就白吃了。但服用初神丸和金丹这两种仙药时要面朝东方。

另外还介绍了一种夜间修炼的方法：半夜去掉枕头平躺，放松身体，调整呼吸。如果感觉身体不适，要立即起身烧香，盘坐闭目，双手握固（道教手印，拇指掐无名指根部），存想体内神灵。如果眼前出现鸡蛋大小的白气，就说明修炼见效。这个方法每五天做一次，属于存想二十四身神（道教认为人体有二十四个守护神）的修炼法门。

君曰式規之法使人目明乆而徹視(二十四/神謂之)(拂童之道使徹見/二十四神之法)常以甲子之旬(經用庚午/之日日中)(之/時)取東流清水合眞丹(經用水一斗眞珠二/銖向月建左行攪之)(二七/過)以洗目日向清明東旦二七過(經云向/東二七)(過洗/目)常行之佳(此亦粗說經事耳巳行本法/不復用此凡經方術數所行)(所用多有不驗事皆如斯此之踈畧豈與本/經相似今若不見彼法則應施用此道所以)(白首無成者/皆由兹輩也)君曰欲爲道目想日月(目中常見日月之形/亦兼存左目爲日右)(目爲/月也)耳響師聲(耳中常聞師之音響亦兼/言語聲氣取𩔖於師也)口恒吐死取生氣(隨四時襄王吐死吸生假/令春則吐黄而吸青也)體象五星(謂如裴君所存五星/在左右前後頭上也)行常如跚空(行/歩)(若在雲虚之中非/如履斗乗綱也)心存思長生(坐卧行來/常念神仙)愼笑節語(無事於笑/何須多言)常思其形(常自識其面/貌形色也)要道也(此諸道雖無正術可修/而並是向學之源本矣)

右二條云裴君言長史掾兩書本

右前至此凡三十七事並朝拜攝養施用

起居之道每當經危險之路鬼廟之間意中諸有疑難

**白话解读**

这段内容主要讲的是道教修炼中关于提升视力、存想日月等养生修真的方法。

关于提升视力的方法：在甲子旬（古代干支纪日法）中的庚午日正午时分，取东流的清水混合真丹（道教丹药），按照特定方法搅拌后用来洗眼睛。每天清晨面向东方洗目十四次，长期坚持效果更佳。但作者也指出，这类方法如果不见效，可能是因为没有掌握核心要诀。

关于存想修炼的要领：要经常想象日月形象（左眼存想太阳，右眼存想月亮）；耳中要常存师父的声音；呼吸要配合四季吐故纳新（比如春天要吐出黄色浊气，吸入青色生气）；身体要存想五星（金木水火土五星）环绕；行走时要想象脚踏虚空；日常要常存长生之念；注意少说笑；要经常观想自己的形貌。这些都是修道的重要基础。

最后说明这两条内容都出自裴君（道教神仙）传授，由长史和掾（官职名）记录。全文共记载了三十七条关于朝拜、养生、日常修持的方法。

特别提醒：当经过危险路段或鬼神庙宇时，如果心中产生疑虑，要特别注意保持正念。

之處心將有微忌勑所經履者乃當先返舌内向(反舌内向柱喉/中臨祝乃伸之)咽液三過畢以左手第二第三指捻兩鼻孔下人中之本鼻中隔孔之内際也三十六過即手急按勿舉指計數也(此急按於急按中隂數/以一息爲一過之乆)鼻中隔孔之際名曰山源一名鬼井一名神池一名邪根一名魂臺也(此後祝中有此五名故先顯其目紫/微夫人云山源是鼻下人中之本側)(在鼻下小入谷中也/用針針之亦治卒死)捻畢因叩齒七通畢又進手心以掩鼻(捻畢未去手仍叩齒叩齒竟/仍進手掌以掩鼻口指端至)(髮際拜覆/明堂上)於是臨目(臨目内存明堂三君以/鈴鏡赤光煥而擲之又)(存泥丸赤子帝君執誦/大洞眞經以威攝之)乃微祝曰朱鳥凌天神威内張山源四鎭鬼井逃亡神池吐氣邪根伏藏魂臺四明瓊房玲琅玉眞巍峩坐鎭明堂手揮紫霞頭建晨光執詠洞經三十九章中有辟邪龍虎截嶽斬岡猛獸奔牛銜刀吞鑲掲山钁天神雀毒龍六領吐火啖鬼之王電猪雷父製星流横梟磕駁灼逆風横行天獸羅陳皆在我傍吐火萬丈以除不祥羣精啓道封落山鄉千神百靈倂首稽顙澤尉捧爐爲我燒香所在所經萬神奉迎畢又叩齒三通乃開目除去左手於是感

**白话解读**

这段经文描述了一种道教修炼中的净身除邪仪式，主要包含以下几个步骤：

首先，修炼者要将舌头反卷抵住上颚（称为"反舌内向"），同时吞咽唾液三次。接着用左手第二、第三指按压鼻下人中穴两侧的凹陷处（这个部位有五个名称：山源、鬼井、神池、邪根、魂台），共按压三十六次，按压时要屏住呼吸默数次数。

按压完成后，要叩击牙齿七次，然后用手掌掩住口鼻。此时要闭目内视（即"临目"），想象体内神明护持。同时默念咒语（即"微祝"），咒语内容主要是召唤朱雀等神兽护法，镇压各路邪祟，如"朱鸟凌天""猛兽奔牛"等神将都会前来护持，驱除不祥。

咒语念完后，再叩齿三次，才能睁开眼睛放开左手。通过这套完整的仪式，修炼者所经之处都会有万神迎接护佑，达到净化身心、驱邪避害的效果。

注：文中提到的"山源"等五个名称都是指鼻子下方的特定穴位，在道教修炼中被认为是连通鬼神的重要部位。"叩齿"是道教常见的一种修炼方法，通过牙齿叩击产生震动来唤醒体内神灵。

激靈根天狩來衛千精震伏莫干我氣(此祝/中並)(是神獸靈司之名號/故可震却邪精也)

右出大洞眞經高上内章過邪大祝上法

長史書北帝殺鬼之法先叩齒三十六下乃呪曰天蓬天蓬九元殺童五丁都司高刀北公七政八靈太上浩兇長顱巨獸手把帝鍾素梟三神嚴駕䕫龍威劒神王斬邪滅蹤紫氣乗天丹霞赫衝吞魔食鬼横身飲風蒼舌緑齒四目老翁天丁力士威南禦兇天騶激戾威北銜鋒三十萬兵衛我九重辟尸千里祛却不祥敢有小鬼欲來見狀钁天大斧斬鬼五形炎帝裂血北斗然骨四明破骸天猷滅𩔖神刀一下萬鬼自潰畢四言一啄齒以爲節也(凡三十六句則/三十六啄齒)若冥夜白日得祝爲恒祝也(此無正時節修/事有間及曉夜)(之際諸疑▲之處/便可祝之當微言)鬼有三被此祝者眼睛盲爛而身即死(此謂諸殺鬼邪鬼及天地間自/有惡强鬼輩聞此而死耳非人)(死之魂爽爲鬼者也如是鬼眼/亦是有睛故盲爛則便死矣)此上神祝斬鬼之司名(呪中有酆都中官位及諸神名字/故鬼聞而怖死也許某領威南兵)(千人即此却凶者也炎帝/即文帝四明即諸公矣)北帝祕其道(北帝/㦄遣)(鬼神人而值此祝便不/可復得故祕其法也)若世人得此世祝能

**白话解读**

这段经文记载的是道教北帝派驱邪斩鬼的秘法咒语和仪式步骤。主要包含两个部分：

第一部分是"激灵根天狩"的咒语，出自《大洞真经》。这里提到的"灵根"指人体内与天地相通的根本，"天狩"是天界神兽的称号。这段咒语能召唤神灵护卫，震慑邪祟，使它们不敢侵犯修炼者的真气。

第二部分详细记载了"北帝杀鬼法"的具体操作：首先要叩齿三十六下，然后念诵包含三十六句的"天蓬咒"。咒语中提到的天蓬元帅、九元杀童等，都是酆都（道教冥界）中的重要神将，他们手持帝钟、威剑等神器，率领三十万天兵护卫修炼者。每念一句咒语就要叩齿一次，共三十六次。

经文特别说明，这些咒语对三类鬼怪特别有效：邪鬼、恶鬼和强鬼。这些鬼怪听到咒语就会眼盲身死。但普通亡魂变成的鬼不受影响，因为它们的眼睛构造不同。这是北帝秘传的法术，普通人得到这个咒语也能在世间使用。

修炼时间没有特别限制，无论是白天黑夜，只要感觉有邪祟侵扰，都可以默念此咒。咒语中提到的"炎帝"指文帝，"四明"指诸位仙公，都是能帮助斩鬼的神明。

行之便不死之道也(人之死也皆爲諸鬼神/所殺耳今既不可取便)(爲不復/死也)男女大小皆可行之(但患其不知此/呪耳知者宻用)(則無限於小大此語似/是令告長史之家也)困病行此立愈(鬼既/奔走)(病豈/不除)叩齒當臨目存見五藏具五神自然存也(謂初叩齒三十六時應臨目内視存具五/藏以次想之皆令分明五藏之神備在於)(内然後可得乗正以/制邪御神次誅鬼耳)酆都中祕此祝法今宻及之不可洩非有道者其共祕之乎(此雖非/髙眞之)(至典而是剪鬼之上術兇惡既消則正氣可/按且以誅邪過試學者之要法也而諸人多)(輕其淺小每致傳世俠神呪/隱驗呵執不行殊爲可責)

右楊君掾書兩本羅酆山在北方癸地其上下並有鬼神宫室山上有六宫洞中有六宫亦同名相像如一第一宫名爲紂絶隂天宫以次東行第二宫名爲太殺諒事宗天宫第三宫名爲明晨耐犯武城天宫第四宫名爲恬照罪氣天宫第五宫名爲宗靈七非天宫第六宮名爲敢司連宛屢天宫(此六宫内外同名第一最在西/次東列並南向一宫輒周廻千)(里悉鬼神/之府也)世人有知酆都六天宫門名則百鬼不敢爲害(前云是官名而此及呪並云是/門名者則門取宫以爲名故同)

**白话解读**

这段经文讲的是道教中一种名为"登真隐诀"的秘法修炼方法。主要内容是说：

修炼这种法术可以让人不死（因为人之所以会死，都是被各种鬼神所害，掌握了这个方法就能避免死亡）。无论男女老少都可以修炼，关键是要知道这个咒语。如果生病时使用此法，立刻就能痊愈（因为把作祟的鬼赶走了，病自然就好了）。

具体修炼时要叩齿三十六下，同时闭目内视，观想体内五脏（心、肝、脾、肺、肾）和对应的五神（五脏神灵）。这样就能调动正气来制服邪气，驾驭神灵来诛杀恶鬼。

这段咒法原本是酆都（道教所说的阴间）中的秘传，现在秘密传授，不能随便泄露给没有道行的人。虽然这不是最高深的经典，但却是驱鬼的上乘法术。很多人轻视它的简单，导致传承中断，实在可惜。

后面部分介绍了罗酆山（阴间的象征）的情况：这座山位于北方癸地，山上和山洞里各有六座宫殿，名称分别是纣绝阴天宫、太杀谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬照罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。每座宫殿方圆千里，都是鬼神居住的地方。世人如果知道这六座宫殿的名字，百鬼就不敢来侵害（因为宫殿名字和门名相同，知道名字就能镇住鬼怪）。

(一號耳鬼輩聞人知此名則言/是天宫之主領者故不敢犯害)欲卧時先向北祝之三過微其音也(亦當少斜向癸地通/作一遍祝竟輒六過)(啄齒乃重祝/凡三過止也)祝曰吾是太上弟子下統六天六天之宫是吾所部不但所部乃太上之所主吾知六天之宫名是故長生敢有犯者太上斬汝形第一宫名紂絶隂天宫以次東行第二宫名(一遍百/一十九)(字)從此以次訖六宫止(即以次呼前/所書宫名也)乃啄齒六下乃卧(三過竟乃更爲餘事此/便卧者止是行一法耳)辟諸鬼邪之氣夕中先祝石笥文乃讀此項梁城作酆宫頌曰紂絶標帝晨諒事構重阿炎如霄中烟勃若景曜華武陽帶神鋒恬照吞清河閶闔臨丹井雲門鬱嵯峨七非通竒蓋連宛亦敷魔六天横北道此是鬼神家其頌有二萬言今畧道六天之宫名鈔出之耳夜中亦可微讀之亦云辟鬼(此既有宫門/之名故鬼亦)(畏之按前第三宫名武城今頌云武陽/者此或當兩名及别有義耳似非誤也)

右二條中君告楊君掾兩書本夜行常當啄齒啄齒亦無正限數也殺鬼邪鬼常畏啄齒聲是故不犯人者也殺鬼則酆都太上所使取人者也邪鬼則天地間精物魍魎害人者也若兼之以漱液呪說益佳仙

**白话解读**

睡觉前要先面向北方低声念诵咒语三遍（也可以稍微偏向癸位，即北方偏东的方向）。念完咒语后，要叩齿六下。咒语内容是：

我是太上老君的弟子，统管六天鬼神世界。六天宫殿都归我管辖，其实这些都是太上老君掌管的。我知道六天宫殿的名字，所以能长生不老。谁敢冒犯，太上老君就会消灭你们。第一座宫殿叫纣绝阴天宫，接着往东是第二座宫殿（咒语全文共119字），依次念完六座宫殿的名字。念完后叩齿六下，就可以睡觉了（如果只做这一项修炼，做完就可以睡；若要继续修炼其他功法，就接着做）。

这个咒法能驱除各种鬼怪邪气。晚上可以先念诵《石笥文》，再读这段《酆宫颂》。《酆宫颂》里提到：

纣绝阴天宫高耸入云，宫殿重重叠叠像燃烧的烟火。武阳城环绕着神光，静静地映照着天河。天宫大门对着丹井星，云雾缭绕。七非宫连通奇异的车盖，曲折连绵镇伏妖魔。六天横亘在北方的道路上，这里就是鬼神居住的地方。

这首颂原本有两万多字，这里只摘录了六天宫殿的名字。晚上轻声诵读也能驱鬼（因为提到了宫门名称，鬼怪也会害怕。注：之前说第三宫叫武城，这里颂里写作武阳，可能是两个名字都有，或者另有含义，应该不是笔误）。

以上两条是上清派祖师杨羲（中君）传授的修炼方法。晚上走路时要经常叩齿，次数没有严格限制。杀鬼（酆都派来索命的鬼差）和邪鬼（山精野怪）都害怕叩齿的声音，所以不敢伤害人。如果配合漱口咽液和念咒，效果会更好。

方云常吞液叩齒使人返少叩齒即無外鬼之侵而内神常守吞液則和氣常充肌髓調潤故無病而不老矣

右中君告楊君掾兩書本世有下土惡强之鬼多作婦女以惑試人(世/間)(老精强鬼善有斯變非唯婦女亦隨人所好/而化從之皆使迷而不分始學者心未貞正)(時懷邪念多招/斯事故令却之)若有此者便閉氣思天關之中衡輔之星(星斗之象璇衡輔弼皆在守寸/中杓指前具身神存守寸明堂)(三宫及五藏中/二十四神等也)正顔色定志意熟視其規中珠子珠子濁不明者則鬼試也(要當作方便/近邊仍看其)(眼中童子若暗者知非是仙則/邪鬼耳亦可試以明鏡照之也)知鬼試則思七星在面前亦可在頭上以去之(仍思向守/寸中七星)(出覆頭上杓指前擊之亦/可心讀天目天蓬諸呪)規中方而明者仙道人也(雖不方正而眼淨明者亦是異/人火日照之而無影益爲驗也)悟者便拜之不悟者爲試不過若遇邪而謂之眞人亦是不過之例子愼之焉(此二事最爲難/辯吾第二卷邊)(戒序中論/之備詳矣)

右裴君告長史掾兩書本

右前至此凡六事並誅却精魔防遏鬼試

之道明堂内經開心辟妄符王君撰用(符在第六/卷符圖訣)

**白话解读**

经常吞咽津液（唾液）和叩击牙齿能让人重返年轻。叩齿可以防止外邪鬼怪侵扰，使体内神明常驻；吞咽津液则能让和气充盈骨髓，肌肤润泽，所以能保持健康不老。

这是中君（道教仙官）传授给杨君（修道者）的修行要诀。世间有些凶恶的精怪鬼魅，常变成女子模样来诱惑试探修行人（这些老精怪不仅变女子，还会根据人的喜好变化形态）。初学道者若心志不坚，存有邪念，就容易招来这类祸患。

遇到这种情况要立即屏住呼吸，观想天关（上丹田）中运转的北斗七星（道教认为北斗璇玑诸星常驻人体明堂宫）。保持神色镇定，专注凝视对方眼珠——若眼珠浑浊不清就是鬼怪所化（也可用明镜照映验证）。确认是鬼怪试探时，就观想北斗七星悬在面前或头顶驱邪（同时默念天目、天蓬等神咒）。若对方眼珠方正明亮，则是真仙道人（真正的修道者即使相貌不端但眼神清澈，在日光下也没有影子）。

领悟这点就礼拜真仙，不领悟就会通不过考验。若把邪祟错当真仙，同样算考验失败（这两类情况最难分辨，《登真隐诀》第二卷有详细说明）。

这是裴君（另一位仙官）传授给长史的修行要诀。以上六条都是诛灭精怪、防御鬼魅试探的方法。

《明堂内经》记载的开心辟妄符（一种驱邪符箓）由王君所创（该符收录在第六卷符图诀中）。

(中此即是入心一寸明堂之法又應别有/大經今鈔辟妄之事三君上事總眞也)開日旦向王朱書再拜服之(平旦隨月建朱書/白紙上畢左手執)(拜拜畢乃祝/祝畢乃服之)呪曰五神開心徹聽絶音三魂攝精盡守丹心使我勿妄五藏逺尋拜畢祝祝畢乃服服畢咽液五過叩齒五通勿令人見若不用開日以月旦月十五日二十七日一月三服一年便驗祕符也(謂不必知開日者當以此三日耳/今自可兼用之月五過或六過也)

右長史掾兩書本東華眞人服日月之象上法(此則東華宫中/男女以成眞者)(猶服之也故日芒/之法青君尚存)男服日象女服月象日一勿廢使人聰明朗徹五藏生華魂魄制鍊六府安和長生不死之道(當常以平旦東向朱/書日象於青紙上左)(手執存爲日形如彈丸赤色紫芒乃服之吞/令入心光明照徹畢可叩齒九通咽液丸過)(女服月象黄書青紙右/手執亦東向服存入心)回周此兩字是摹眞本朱書

右書日月象法亦可圓書日也(今既有方/圓又有日)

(字不改乃應依此而紫文太玄符中有日/字乃圓作既呼爲日月象便宜象於日月)

(字且古書日月字亦並似其形故八體書/勢謂之象形也今若服圓者則字亦)(應如此皆别有立/成法在符圖訣中)

**白话解读**

这段经文讲的是道教中一种服食日月精华的修炼方法，属于东华真人传承的上乘法门。修炼时男女有别，男子要服食日象（太阳的象征），女子则服食月象（月亮的象征）。

具体做法是：在清晨面向东方，用朱砂在青纸上画出日象（红色带紫光的圆形图案），左手持符，观想它如赤色光球，然后吞服入心，同时叩齿九次、咽下唾液九次。女子则用黄墨在青纸上画月象，右手持符服用。经文强调要秘密进行，不能让人看见。

如果不知道特定吉日，可以选择每月初一、十五、二十七这三天修炼，每月五到六次，坚持一年就能见效。这种修炼能使人耳聪目明，五脏生辉，魂魄得到锻炼，六腑调和，是长生不死的重要法门。

经文最后提到画符的注意事项：日象可以画成圆形或方形，古代文字中的"日"字本就象形太阳，所以两种画法都可以，具体细节记录在专门的符图口诀中。

右楊君書太虚眞人南嶽赤君内法曰以月五日夜半存日象在心中日從口入也使照一心之内與日共光相合㑹也(此坐卧任意先存日赤/色紫光九芒忽來入口)(徑住心中表裏/洞光如一也)畢當覺心暖霞暉映驗(𥘉行/止存)(令心暖乆乆乃實覺其熱/梢心想之易爲感效也)良乆乃祝曰太明育精内鍊丹心光輝合映神眞來尋畢咽液九過到十五日二十五日二十九日復作如上法(此三日皆竒亦日數之所㑹也後/云行之務欲數不必數日者則日)(日夜半常/爲之也)使人開明聰察百關解徹面有玉光體有金澤行之十五年太一遣保車來迎上登太霄(又一眞本云行之五年太一遣玉/保公下迎尋彼當是脫車字耳此)(直云保車者猶/是玉保公車也)行之務欲數不必此數日作

右一條云出太上消摩經中(此本出消摩/智慧經中赤)

(君所鈔用故/乃謂爲内法)長史書兩本東華宫有服日月芒法巳成眞人猶故服此直存心中有日象大如錢在心中赤色(云直/存者)(今不知所由來不從天下入口也唯見心中/有日形雖大如錢而不扁扁猶如彈九經九)(分正/赤色)又存日有九芒(向云赤色耳不道是芒/按後云月芒白則日芒)

**白话解读**

这段经文记载的是太虚真人南岳赤君（道教神仙）传授的内修法门。主要讲的是在每月初五、十五、二十五、二十九日的半夜时分修炼的方法：

修炼时要观想太阳的形象在心中，想象太阳从口中进入，照亮整个内心世界，让自身的光明与日光相融合。具体做法是：先观想一轮赤红色的太阳带着紫色光芒和九道光束，突然从口中进入直达心脏，使内外通透光明如一。修炼到一定境界时，会感到心口温暖，有霞光映照的体验。

修炼完成后要念诵咒语："太明育精内炼丹心，光辉合映神真来寻"，然后吞咽唾液九次。经文特别说明这四天是特殊的日子，但修炼不必拘泥于这些日期，半夜时分都可以修习。

长期坚持这种修炼（有版本说五年，有说十五年），能达到开悟智慧、百脉通畅的效果，使面容如玉般光润，身体如金般光泽。最终会有太一神（道教至高神）派仙车来迎接，飞升天界。

经文中还提到东华宫（道教仙境）有服食日月光芒的方法，已成仙的真人们仍在修习。具体是观想心中有一枚铜钱大小的红色太阳，太阳放射出九道光芒。

这段修炼法门出自《太上消摩经》，由杨君（道教上清派重要人物）记录。经文特别说明，观想时太阳不是从外进入，而是直接在心中显现，虽只有铜钱大小但光芒强烈。

(應紫/色也)從心上出喉至齒(此上存九色紫芒悉/上口中鋒頭向齒而)(不出于時亦閉口合齒也唯是芒出/耳非日形俱上所謂服日芒者矣)而廻還胃中(芒出時猶存日在心上鋒芒至於齒根/下尚綴日延亘喉胷之中暉赫口齒之)(内良乆芒鋒乃屈卷向後從喉更下入胃/胃去心逺近與喉一等芒亦不加伸縮也)良乆臨目存自見心胃中分明(日故在心而芒/居胃内使光明)(流布洞徹藏府如/此腹内亦應小熱)乃吐氣漱液服液三十九過止(云吐氣者向初存時既閉口合齒又當/閉氣須存想竟乃通氣開齒漱滿口中)(津液乃服咽之/存液亦作紫色)一日三爲之(此當以平旦東/向日中南向晡)(時西向並平坐/臨目閉氣乃存)行之一年疾病除五年身有光彩十八年必得道行日中無影辟百邪千惡災氣(若服日/月之形)(例不至十八年此既是芒所以小緩日月常/在身中與形合照故能無影萬神映朗豈邪)(惡之敢/干乎)常存日在心存月在泥丸中(此又云/常存者)(明非服時不/出於口故也)夜服月華如服日法(存日月並/不須見其)(眞形但止室中月既用夜亦可卧存之又應/三過以戌子丑時也向云常在泥丸當是上)

**白话解读**

这段经文描述了一种名为"服日芒"的道教修炼方法。修炼时，要想象心中升起紫色的日芒（太阳的光芒），这光芒从心脏上升到喉咙，到达牙齿但不出口，而是回转进入胃中。整个过程要闭口合齿，保持呼吸平稳。

修炼时需清晰地观想心脏和胃部，让光芒在体内流转，使脏腑都充满光明。之后要吐气、漱口，将口中的津液（唾液）吞咽三十九次，想象这些津液也呈现紫色。每天要在清晨、正午和傍晚三个时段面向不同方向（东、南、西）各练习一次，采用平坐姿势，闭目调息。

坚持修炼一年可以消除疾病，五年能使身体焕发光彩，十八年后就能得道，达到"日中无影"的境界，并能抵御各种邪气灾祸。经文还提到，夜间修炼时要想象月亮的光芒（月华）存于泥丸宫（头顶部位），方法与服日芒类似，可以在卧姿下进行，适合在戌时、子时、丑时（晚上7点到凌晨3点）修炼。

修炼的关键在于持续观想日月光芒存于体内（心藏日，头顶藏月），通过这种内观修炼，使身体与日月能量相合，最终达到祛病延年、超凡入圣的效果。

(丹田之泥丸宫也玄丹亦名泥丸又玄眞存/月在明堂宫此皆别用耳今日既在於心居)(眞人之府則月亦應在赤子之房/於事相符故令存在上丹田也)存月十芒白色(月色但黄此白色正是道月有十芒芒/白色耳又明月形之不下口也存月徑)(一/寸)從腦中下入喉(頭中九宫通居腦内耳令/月既在泥丸故可得呼爲)(腦且又欲明不出於外而下也又九宫唯泥/丸宫下有穴通喉耳當存十芒從泥丸直下)(所通鼻内孔中各使五芒出/於一孔而入喉中鋒亦向齒)芒亦不出齒而廻入胃(此時亦閉口齒如前其芒令停口中/使光明充滿乃回向後而下入胃因)(吐氣漱咽白液亦三十九過畢/覺腦中相連之芒歘然消盡)

右南極夫人所告云此方諸眞人法出大

智慧經上中篇常能行之保見太平西城王君曰行此日在心月在泥丸之道謂省易可得㫖行無中廢絶者也(言此無祝說/又不須見日)(月存思法亦不難於/人間而不患多方也)除身三尸百疾千惡鍊魂制魄之道也日月常照形中則鬼無藏形(形常爲日月所栖則邪/鬼無所隱伏故能不疾)青君今故行之吾即其人也(此智慧經事非止是方/諸法故總眞亦復用之)行此道亦不妨行寳書所服日月法也兼行益善也(寳書/日月)

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中关于存想（冥想观想）日月光芒的方法。主要描述了两种存想方式：

一种是在上丹田（泥丸宫，位于头顶）存想月亮。具体做法是想象月亮有十道白色光芒（虽然实际月亮是黄色的，但修炼时要观想为白色），每道光芒直径约一寸。这十道光芒从脑中向下进入喉咙，其中五道从鼻孔出来，再进入喉咙，但光芒不会从牙齿出来，而是回转进入胃部。修炼时要闭口咬牙，让光芒先在口中充满光明，再向下进入胃。最后通过吐气、漱口、吞咽津液三十九次来完成。

另一种是在中丹田（心区）存想太阳，在上丹田存想月亮。这是南极夫人传授的方法，出自《大智慧经》。西城王君说这种方法简单易行，不需要念咒语，也不需要在人间实际看到日月，是比较容易坚持的修炼方式。

这种修炼能消除身体内的三尸虫（道教认为人体内的三种恶神），治疗各种疾病，克制邪恶，还能炼化魂魄。如果经常让日月光芒照耀体内，邪鬼就无法藏身。青君就是经常练习这种方法的人。

经文最后说明，这种修炼方法可以和《宝书》中记载的服食日月精华法一起练习，两者结合效果会更好。

(謂五老寳經即紫文三魂之法此既内外之/異故可兼行今平旦及夕當先於室中存服)(芒至日月出時乃/行精霞之法也)今以吿子(告楊/君也)脫可宻示有心者耳(令示長/史椽)仙人一日一夕行千事初不覺勞明勤道之至生不可失矣(既巳稱仙/其體理自)(洪勞此謂當仙之人耳凡始學既未甚貞强/其質自易爲劬倦乆乆習之乃可閑便不得)(初决弩力而後稍致怠替每從少起漸試進/之當令一法有常不可苟貪多尚高也夫修)(道乃不患多但使得其次序不至亂雜耳所/謂非冥冥之無貫行冥貫之無序矣萬劫結)(縁今有此生此生一失復應萬劫何/可不勇猛精勤使於此遂常生乎)

右楊書童初監范某云所服三氣之法存青氣白氣赤氣各如線從東方日下來直入口中(常以/日旦)(向日若隂雨亦存對之坐立作意臨目存此/三色氣併列青在左以次狀如總芒合來入)(口使三氣之彼/根猶綴在日中)挹之九十過自飽便止(一吸/一咽)(爲一挹也咽氣入喉使分流諸藏/府内至數欲訖漸漸歇盡而止)爲之十年身中自有三氣(謂身中常有三色/之氣出於頭上也)此高元君太素内景法(即上清太素三元/君之一小法也)旦旦爲之臨目施行視日益佳其法鮮而其事驗許侯可

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼"三魂之法"的具体操作和注意事项，主要分为两个部分：

第一部分是修炼的基本原则。修炼者每天早晚要在静室中存想服气（冥想调息），等到日月交替时再进行"精霞之法"（一种吸收日月精华的修炼方法）。文中特别强调修炼要循序渐进，刚开始不要贪多求快，要从小处着手慢慢增加强度。修道不在于方法多，而在于有条不紊地坚持。人的生命转瞬即逝，一旦错过这次修行机会，又要轮回万劫，所以必须勇猛精进。

第二部分详细描述了"服三气之法"的具体操作：每天清晨面向太阳（阴雨天也要存想），闭目存想青、白、赤三色气息像细线一样从东方太阳方向流下，依次排列（青色在左），像麦芒一样同时入口。每次吸气吞咽算作一次，共做九十次直到感觉饱足为止。吞咽时要让气息分流到五脏六腑，结束时逐渐放缓。坚持修炼十年，身体自然会产生三色气息从头顶涌出。这是高元君（上清派尊神）传授的"太素内景法"（上清派修炼法门之一），每天坚持修炼会越来越有效，方法简单但效果显著。许侯（可能指许逊或某位得道者）可以修炼此法。

文中提到的"杨君"、"长史椽"都是当时道教团体中的重要人物，"童初监范某"可能是记录或传授此法的人。经文最后标注"右杨书"说明这段内容是杨姓道士所传。

爲之(按此是太素之法又令仙侯爲則亦不/爲下而范氏受用止得監者當其所)(修諸道不多唯得一法故耳今令許/用此蓋以相扶助非爲專定業也)

右中君言楊書含眞臺女眞張微子所受東華玉妃某服霧法常以平旦於寢靜之中(即就所卧/之室也)坐卧任已先閉目内視髣髴知見五藏(當以此存五/藏形色分開)(如/法)畢口呼出氣二十四過臨目爲之(此因呼/出五藏)(五色氣使五氣俱一時出凡二十四過向閉/目存五藏五藏具畢乃小開臨目而呼出氣)使目見五色之氣相纏繞在面上鬱然(前直/云呼)(出氣而此云五色五色非應他來猶是向五/藏五色耳使五氣紛錯相糺共相冠頭面之)(止/也)咽入口内此五色氣五十過(向五色凝鬰/面上良乆乃)(更内之當併吸使入口而咽之也覺引天地/間五色氣又同與面上者相交合俱還藏中)(凡五氣出内皆各随其色還本藏/主十咽從肺心肝腎脾爲次也)畢咽液六十過(正爾空/咽液耳)乃微祝曰太霞發暉靈霧四遷結氣宛屈五色洞天神煙含啓金石華眞藹鬱紫空鍊形保全出景藏幽五靈化分合明扇虚時乗六雲保攝我身上昇九天畢又叩齒七通咽液七過乃開

**白话解读**

这段内容讲的是道教中一种名为"服雾法"的修炼方法，由东华玉妃传授给含真台的女真张微子。修炼时要在清晨安静的房间内进行，可以坐着或躺着。

具体方法是：先闭上眼睛内视身体，想象能清楚看见五脏的形状和颜色。然后从口中呼气二十四次，同时微微睁开眼，让五脏的五色之气（青、赤、黄、白、黑）从体内呼出。这时会看到五色之气在面部缠绕交织。接着将这些气重新咽下五十次，同时吞咽口中津液六十次。

之后要念诵一段咒语，大意是说：绚丽的霞光散发，灵动的雾气流转，五色之气在体内运行，神灵的气息开启，金石精华显现，紫气充满虚空。通过这样的修炼可以炼化形体，保全真我，使五灵之气分化融合，最终能乘云升天。念完咒语后，再叩齿七次，咽下津液七次，才算完成整个修炼过程。

文中提到这种方法属于"太素之法"，是辅助修炼的手段，不是主要的修行途径。杨姓仙君（中君）在注释中说明，范氏（可能指另一位修炼者）使用时只能达到监者的境界。

目事訖(前云服霧之法其序云霧者是山澤/水火之華精金石之盈氣而今存服)(猶是我五藏中之氣者何也謂向呼出二十/四氣使與外霧相交兩煙合體然後服之故)(頓服五十過則是服/霧氣得二十六通矣)此道神妙神州玄都多有得此術者爾可行此耶(亦告楊/君也)乆乆行之常乗雲霧而遊也又云乆服之則能散形入空與雲氣合體

右中君告楊書杜廣平所受介琰玄白之術一名胎精中景玄白内法常旦旦坐卧任意存泥丸中有黒氣存心中有白氣存臍中有黄氣(此三處猶/謂三宫中)(也亦是三一之别/道但氣色爲異耳)三氣俱生如雲以覆身(各/從)(其初處出如小豆乃/漸大以覆冠一身耳)因變成火火又繞身(内/雖)(變作火外猶/有三氣也)身通洞澈内外如一(火與氣俱/焼鍊身表)(囊照/徹也)旦行至向中乃止(諸修行之中唯法爲/乆存思氣火便宜安)(詳漸漸變化及鍊身之後彌使良/乆狀如眠寐不復覺有四體乃佳)於是服氣一百二十都畢(亦存服向之三色/之氣各四十過也)道正如此使人長生不死辟却萬害所謂知白守黒欲死不得知黒守白萬邪消却(白黑/即向)(三色之氣所謂玄白也此/語亦引五千文中之辭也)尤禁六畜肉五辛

**白话解读**

这段内容记载了两种道教修炼方法，都是关于存想服气的秘术。

第一部分是"服雾法"：修炼者要先呼出体内二十四气，让这些气息与外界的雾气交融，然后吸入这种混合气息。坚持修炼此法，据说能乘云雾遨游，最终达到身体与云气合一的境界。这是中君仙人传授给杨君（可能是上清派祖师杨羲）的法门。

第二部分是"玄白之术"（也叫胎精中景玄白内法）：修炼时要存想体内三个重要部位的气——头顶泥丸宫（上丹田）有黑气，心脏（中丹田）有白气，脐部（下丹田）有黄气。这三气会逐渐扩大笼罩全身，继而转化为火焰环绕身体，使内外通透。修炼时间要从清晨持续到正午，期间要保持静定状态。最后通过服气一百二十次完成修炼。

经文中强调，这种修炼能使人长生不死、避开灾祸。其中"知白守黑"出自《道德经》，在这里指通过调节体内阴阳之气来驱邪避害。修炼期间要严格禁食六畜肉类和五辛（葱、蒜、韭等刺激性食物）。

注：泥丸、心、脐三处对应道教"三丹田"理论，是人体精气神汇聚的重要部位。存想（观想）是道教重要的修炼方法，通过意念引导体内能量的运行。

之味當别寢處靜思尤忌房室房室即死此道與守一相似但爲徑要以減之耳(謂徑要/省畧故)(爲減/耳)忌房室甚於守一守一之忌在於節之耳(守一既許有兒/故不爲都斷也)初存氣出如小豆漸大衝天三氣纏咽繞身共同成一混忽生火在三煙之内又合景以鍊一身一身之裏五藏照徹此亦要道也(前法小畧故復重說/存思之事當令如此)此不死之學未及於仙道也自可兼行以除萬邪却千害行之三十年遁形隱身日行五百里(此/道)(甚下修之至乆若修行餘事便不得用也才/淺分少者宜令守此耳非高學之所務矣)若欲守玄白者當與其經經亦少許耳(如此/玄白)(復别有正經亦應有祝此蓋其鈔畧猶如玄/眞事耳此道猶是太清家舊法小君今言似)(令告寅/獸也)

右保命告掾書君曰欲得延年當洗面精心日出二丈(▲日/復乃)(可爲/之)面向日口吐死氣鼻吸日精須鼻得嚏便止是爲氣通(口常吐四時死濁之氣鼻吸/引丹霞之精須㬰自嚏乃止)(此亦頗類上法/但無視說耳)以補精復胎長生之方也君曰欲使心正常當以日出三丈(取嚏竟仍/復爲之)錯手著兩肩上(左手在上/不可誤也)以日當心(此當正/心以對)

**白话解读**

《登真隐诀》这段内容主要讲述了两种修炼方法：存思守一和玄白之术，以及相关的禁忌和要领。

修炼存思守一法门时，必须特别注意要单独居住、保持清净，尤其要禁绝房事，否则会有生命危险。这种方法与守一修炼类似，但更为简练直接。其禁忌比普通守一更严格，普通守一只需节制房事，而此法要求完全断绝。修炼时，先想象体内气息如小豆般大小，逐渐扩大直至冲天，三股气息缠绕咽喉、环绕全身，最终融合成一团混沌之气。此时体内会生出真火，三股烟气内敛，与身形相合来炼化全身，使五脏六腑都得到照耀净化。这是很重要的修炼法门，但只能达到长生不死，还不足以成仙。坚持修炼三十年，就能获得隐身遁形、日行五百里的神通。不过这种法门层次较低，适合根基浅薄者修行。

另一种玄白之术需要配合专门的经文修炼，这是源自太清派（道教重要派别）的古老方法。修炼时要在日出两丈高时，面向太阳吐出体内浊气，用鼻子吸入日精（太阳精华），直到打喷嚏为止，这表示气息通畅。此法能补充精气、返老还童，是长生的重要法门。还有一种类似方法：在日出三丈时，双手交叉放在肩上（左手在上），让太阳正对心口，可以帮助调养心神。

保命真人（道教仙真）特别强调，这些修炼都要选择合适时辰，通过特定呼吸法和姿势来引导天地精华，以此达到养生延年的效果。

(日存日亦正/對於心也)心中覺暖則心正矣(亦存日之/精暉來入)(心故覺其/微暖也)常能行之佳(其說有人心不正者/亟爲邪事所動所以)(眞人令向日觀之既見有偏故授此法大體/與日光入心理同今無論正與不正韋行此)(自爲佳/術也)

右二條裴君授長史掾兩書本

右前至此凡九事並服御吐納存注煙霞

之道也

右衆眞㖟訣三條凡五十二事

**白话解读**

这段文字讲的是裴君（道教真人）传授给长史（官职名）和掾（属官）的修炼方法，属于《登真隐诀》中记载的存想（专注观想）日光的修行要诀。

具体方法是：每天面向太阳静坐，将意念集中在心脏部位。如果感觉心窝微微发热，就说明修炼得法，这是太阳精华进入体内的表现。即使最初感觉不到温热也没关系，只要坚持练习就会见效。

原文特别提到，人心容易被邪念干扰而偏离正道，所以真人传授这个法门。无论修行者当前心境是否端正，都可以通过观想日光来净化内心。这种修炼与"日光入心"的理念相通，属于道教服气（呼吸吐纳）、存想（精神观想）结合的高级功法。

这段内容属于《登真隐诀》中卷记载的五十二条修真秘诀之一，与服食丹药、导引吐纳、观想云霞等修炼方法并列，都是当时道教上清派传承的重要修行术。

登眞隱訣卷中

## 卷3

登眞隱訣卷下遜三

誦黄庭經法拜祝法三九素語玉精眞訣曰(中品目有三/九素語魏傳)(目有玉精眞訣三九素語即應是此經/也但未行世世中有僞者無此訣也)誦東華玉篇黄庭内景經云十讀四拜(本經此中/云朝太上)(今畧去三字而後顯北向/禮祝太上不當昧前㫖耶)先謁太帝後北向經序無㫖訣也(謂言黄庭前序不說朝謁之/法按此經中十四字巳足明)(其事何假復須發序消摩云諷及於此上朝/四方亦復應須别訣耳今黄庭之訣乃出素)(語高下之品/殊似不𩔖矣)太帝東應朝禮太帝紫晨君也(按入道望雲令東南望榑桑太帝三素飛雲/又方諸在㑹稽東南其東北則有湯谷又云)(入渟山在滄浪之東北蓬萊之東南入渟山/即太帝所治處也又清虚王君東行渡啓明)(滄浪登廣桑山入始暉庭謁太帝君如此則/榑桑在湯谷東南於金陵正東亦小南看矣)(且玉籙太帝無紫晨之號今此所云皆以相/乖矣若必用之故宜正東向也所以讀經正)(東向而仍云先謁/太帝者明在東矣)廻北禮祝太上矣(上清在/北故經)(言後北向也先行/其輕乃造其重也)十讀旣竟起向太帝再拜拜畢長跪瞑目祝曰小兆某甲謹讀金書玉經(東華謂之玉篇今/啓太帝而云王經)

**白话解读**

《登真隐诀》卷下第三部分记载了诵读《黄庭经》的具体方法。这里讲的是"三九素语玉精真诀"（一种高级修炼口诀，分上中下三品）中记载的礼拜仪式。

诵读《东华玉篇黄庭内景经》时，需要诵读十遍并礼拜四次。具体流程是：先面向东方朝拜太帝紫晨君（道教尊神，治理东方仙山），然后转向北方礼拜太上（指元始天尊等最高神，因上清仙境在北方）。

关于朝拜方向的说明：根据道经记载，太帝居住在东方蓬莱仙山东南的入渟山。修道者朝拜时应正对东方，因为扶桑神树在汤谷东南方，而金陵（指修炼者所在）正东稍南的位置就能看到。不过要注意，"太帝紫晨君"这个称呼与《玉箓》经典的记载有出入。

完成十遍诵读后，要再次向太帝行拜礼，然后长跪闭目祝告："弟子某某（自称小兆），恭敬诵读金书玉经（《东华玉篇》被称为玉篇，但祝告时称为金书玉经）"。

这段文字特别强调：1.朝拜顺序是先东后北，由轻到重；2.方向必须准确，东方是太帝居所，北方是上清仙境；3.诵读次数和礼拜次数都有严格规定。这些细节都体现了道教修炼仪轨的严谨性。

(將不/濫耶)十轉旣周乞登龍軿(經序本云萬遍方/得徹視五藏而巳)(今始得十轉便乞登龍軿如違㫖此法不如/餘祝發始便得濫希神仙及有遍數之闕也)天神下降役使六丁七祖飛昇我登上清(按/黄)(庭是調和五藏制練魂魄本非昇化七祖之/法又内黄庭止是不死而己何上清之可騰)(乎且臣而稱我亦乖謙請之禮飛歩祝以名/與我相雜者此是祝星時以我對彼惡人耳)(非如今親對太/帝而自稱也)畢開目咽液十過叩齒九通(若以十咽爲十遍則叩齒亦/宜同今九過之義義無所取)次北向再拜長跪祝曰上皇太眞使我昇虚(上皇太眞非玉晨之目/使我昇虚事同前譏太)(帝稱臣而太上更不可眞法/朝祝皆止姓名無臣我之例)清齋澡鍊誦詠金書(太上謂之琴心黄庭而乃說/榑桑之目何期兩祝皆乖耶)七玄披散上朝帝廬(誦大洞萬過七祖方得九宫之仙/今詠黄庭十遍而便乞朝宴帝廬)(不亦/過乎)延年長存刻名籙書(前乞昇虚後乞延/年則初得高眞末)(還地/仙耶)畢臨目叩齒九通咽液十過(前篇關目/後章臨目)(叩咽之法又前後倒用兩法非異而俯仰不/同統體而論皆違眞例恐是後學淺才率意)

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中的一种仪式步骤，但其中夹杂着不少批评和质疑。

修炼者完成十遍诵经后，就请求登上龙车飞升（龙軿指神仙乘坐的龙车）。但批注指出，按照经书原本要求应该诵经万遍才能达到透视五脏的境界，现在才十遍就求飞升，这违背了修炼要旨。

文中提到天神下降、驱使六丁（道教护法神将）、七代祖先飞升、登上上清仙境等内容。但批注反驳说，《黄庭经》本是调和五脏、修炼魂魄的功法，并非超度祖先的法门，而且修炼《黄庭经》最多只能达到长生不死，怎么可能直接飞升上清天？此外，文中用"我"自称也不符合道教祝祷的礼仪规范。

具体仪式步骤包括：闭目咽下唾液十次，叩齿九次，然后面朝北方跪拜祝祷。祝祷词说"至高无上的太真上皇让我飞升虚空"，但批注指出这种称呼和祈求都不符合正统道教的祝祷规范。

接下来提到要清净斋戒、沐浴身心、诵读《金书》（指《黄庭经》），但批注又指出这里把《黄庭经》称作"琴心"和"榑桑"等别名，两处祝祷内容都不够严谨。文中还提到"七玄消散，朝见天帝"的愿望，但批注质疑：按照正统要求，要诵读《大洞真经》万遍才能让七代祖先成为九宫仙官，现在才读《黄庭经》十遍就想朝见天帝，这不是太过分了吗？

最后祈求延年益寿、名字录入仙籍，批注指出前后矛盾：前面求飞升成仙，后面又求延年益寿，难道是从高阶仙人又退回地仙了吗？仪式最后又是闭目、叩齿九次、咽液十次，但批注批评这些动作顺序前后颠倒，虽然方法相同但操作不规范，可能是后世学者随意修改所致。

(立此不能詮簡事義故多致違舛相承崇異/莫能證辯今始學之子若欲按此亦不爲所)(妨要非吾心之所了若/必目覩眞書所不論耳)都畢後還常所轉經也存神别法清虚眞人曰凡修黄庭内經應依帝君塡神混化玄眞之道(按裴君學道及有/所受說都不闕黄)(庭家事此云帝君塡神混化玄眞是今世中/僞經竊用紫度炎光卷中法其神形長短祝)(說皆同乃又因僞以立僞愆妄之甚者也今/所以猶載於此卷者恐後學尚之子脱於餘)(處所得不料眞僞言是要訣謹事存修則爲/薰蕕相混有致眞之失故願示其非令有以)(悟/耳)讀竟禮祝畢正坐東向臨目内存身神形色長短大小呼其名字還塡本宫不修此法雖誦萬遍眞神不守終無感效亦損氣疲神無益於年命也今故抄經中要節相示(黄庭/之序)(巳備載誦讀之法若此二事不知修者便無/感效則兼應說之乃更論怖畏疾病及遏穢)(之法而了不及此神王王君寧當不欲分明/指的垂告耶經如此事理不盡便都無可修)(者/矣)平坐臨目叩齒三十六通乃存神(既非制/邪大祝)(乃復四九叩齒存神/如此經例所無也)髮神蒼華字太元形長二寸一分腦神精根字泥丸形長一寸二分眼神明上字英玄形長三寸鼻神玉壟字靈

**白话解读**

《登真隐诀》这段讲的是修炼《黄庭内景经》时存想身神的方法，但其中夹杂了对伪经的辨别。原文大意是：

清虚真人（道教仙真）说：凡是修习《黄庭内景经》，应该按照帝君填神混化玄真之道来修炼。不过这里提到的"帝君填神"其实是后世伪经抄袭《紫度炎光经》的内容，连神明的形貌描述都照搬。之所以还记录在这里，是担心后学者在其他地方看到这些伪法时分辨不清，误以为是真诀来修炼，所以特别指出其谬误。

具体修炼方法是：读完经书行完礼后，要正坐面向东方，闭目存想身体各部位神灵的形象。每个身神都有特定名字、形貌尺寸（如头发神叫"苍华"字"太元"，高约二寸一分；脑神叫"精根"字"泥丸"，高一寸二分等）。要默念他们的名字，观想其形象归位。如果不这样修炼，就算念经万遍，真神也不会驻守体内，反而会损耗元气，对延年益寿毫无帮助。

修炼时先要平坐闭目，叩齿三十六下（道教常见的修炼准备动作），然后才开始存想身神。但文中特别说明这种叩齿存神的方法在正经中并无记载，暗示可能是后人添加的内容。

注：文中提到的"黄庭"指人体内修炼的关键部位，"存神"是道教重要的修炼方法，通过观想体内神灵形象来炼养精气神。

堅形長二寸五分耳神空閑字幽田形長三寸一分舌神通命字正倫形長七寸齒神峯㠋字羅干形長一寸五分巳上面部七神同衣紫衣飛羅裙並嬰兒之形存之審正羅列一面各塡其宫(按經七名兩眼兩耳其實有/九不如八景各遀其目所處)(也故經云泥丸九其皆有房方圓一寸處此/中同服紫衣飛羅裳此即是前九神也若以)(此語是九宫之九眞則紫衣羅裳不當謬耶/有意識人但就此相求自得天下眞爲之病)(矣又云非名别住俱腦中而此云羅列一面/又復爲乘其髪腦眼鼻舌五神長短皆𥨸用)(上景中法其耳齒二神彼既無之乃/虚立寸數本解斯人那敢如此也)畢便叩齒二十通四通咽氣十二過(此數又乖/七神之理)祝曰靈元散氣結氣成神分别前後總統泥丸上下相扶七神敷陳流形遯變愛養華源導引八靈上衝洞門衛軀躡景上昇帝晨(此祝亦/取類八)(景且八景之神乃上清中景之/法今乃欲導之以下御高耶)次思心神丹元字守靈形長九寸丹錦飛裙肺神皓華字虚成形長八寸素錦衣裳黄帶肝神龍烟字含明形長七寸青錦帔裳腎神玄冥字育嬰形長三寸六分蒼錦衣脾神常在字魂庭形長七寸三分黄錦衣膽神龍曜字威明形長

**白话解读**

这段经文描述的是道教修炼中"存神"（观想体内神灵）的具体方法。主要讲人体各部位都有对应的神灵，修炼时要观想这些神灵的形象、服饰和尺寸。

首先是面部七神：

- 耳神名叫"幽田"，形象是婴儿模样，穿紫色衣服和飞罗裙，长二寸五分
- 舌神名叫"正伦"，长七寸
- 齿神名叫"罗干"，长一寸五分

接着是五脏六腑之神：

- 心神叫"丹元"，字守灵，长九寸，穿红色锦缎飞裙
- 肺神叫"皓华"，字虚成，长八寸，穿白色锦缎衣服配黄腰带
- 肝神叫"龙烟"，字含明，长七寸，穿青色锦缎帔裳
- 肾神叫"玄冥"，字育婴，长三寸六分，穿深青色衣服
- 脾神叫"常在"，字魂庭，长七寸三分，穿黄色锦缎衣
- 胆神叫"龙曜"，字威明（尺寸未明确记载）

修炼时要先观想这些神灵的形象，然后叩齿二十下，咽气十二次，同时念诵祝词："灵元散气结气成神..."这段祝词大意是祈求神灵护佑，帮助修炼者提升境界。

需要注意的是，文中提到这些神灵的尺寸数字并非实际测量，而是修炼时的象征性数字。不同道派对这些神灵的描述可能略有出入，但核心都是通过观想体内神灵来达到养生修炼的目的。

三寸六分九色錦衣緑華裙(此諸衣服悉純/取本經之名諸)(神長短亦中景家法但輒減膽/一分肝一寸當是欲示其不同)六府眞神處五藏之内六府之宫(按此是列五藏之神六/府止有膽耳何謂六府)(眞神乃言處五藏内耶經所言六府自總舉/六府之稱本無其神宫之目且經又云皆在)(心内運天經則不得名在五藏之内六府之/宫又徑後文重明六處或神或童凡有三上)(三中各顯服色佩帶/非盡此五藏之神也)形如嬰兒色如華童存之審正羅列一形(羅列一形彌乖子/俱在心内者矣)叩齒二十四通咽氣十二過祝曰五藏六府眞神同歸總御絳宫上下相隨金房赤子對處四扉幽房玄闕神堂紐機混化生神眞氣精微保結丹田與日齊暉得與八景合形昇飛(按二十四神則五藏六府各肓/有神今此則藏府相併謂之同)(歸於事爲乖且明堂三老經皆是顯事中部/最爲黄庭之主而今都不存祝何謂可用存)(思登虚/空耶)紫微曰昔孟光誦黄庭修此道十八年黄庭眞人降之(尋諸仙人男女無有孟光者/唯梁▲取妻▲之爲孟光耳)萬遍旣畢黄華玉女當告子情(此黄庭眞人爲是/何神若下一元王)(寕獨降見而輕立此說不言今日/觸綱符來諸子以爲戒比妙極也)黄庭祕訣

**白话解读**

这里讲的是道教修炼时存想（观想）身中神灵的方法。修炼者要想象自己穿着三寸六分长的九色锦衣和绿色华裙（这些服饰名称都源自本经记载）。关于身中神灵的尺寸，采用了中景派的修炼法门，但特意将胆部神灵缩短一分，肝脏神灵缩短一寸，可能是为了显示与其他流派的区别。

文中提到六腑真神居于五脏之内、六腑之宫（但按此处实际只提到胆部神灵，其他五腑神灵未见记载）。这些神灵的形象如同婴儿，面色如童子般红润。修炼时要清晰地观想这些神灵整齐排列在体内（虽然《黄庭经》说诸神都居于心内，这里却说要分散观想）。

具体修炼步骤是：先叩齿二十四下，咽气十二次，然后念诵祝词。祝词大意为：五脏六腑的真神都汇聚在绛宫（心宫），金房中的赤子（心神）与四方门户相对，在幽深的房室和玄妙的宫阙中，神堂运转着生命枢机。这些神灵混合化生，产生精微真气，固守丹田，与日月同辉，最终能与八景（身中八种景象）合形飞升。

紫微真人提到：从前孟光诵读《黄庭经》，修持此法十八年，最终有黄庭真人降临（但考证历代仙人并无叫孟光的，只有汉代梁鸿之妻名为孟光）。当诵读满万遍时，会有黄华玉女前来告知修炼要诀。这段记载特别强调，黄庭真人这样的高级神灵不会轻易显现，今日修炼者更要以戒律为重，这些玄妙法诀需要极其谨慎对待。

盡於此形中之神耳亦可從朝至暮常思念勿忘不必待誦經時也爾其祕之(右此禮祝/存神兩法)(皆想傳出自東晋間並無眞書假云要祕觀/其辭事乖淺必應是夸競之徒傍擬僞經構)(造此訣聊各書録以旌眞僞併而論之前篇/禮祝猶爲小勝此存神之文牽引佗雜庸陋)(巳甚疑誤後學其弊不淺若以吾所據爲非/想諸君可覔眞本見示若必其有者則吾緘)(口結舌終身不/復敢言學道也)

入静正一眞人三天法師張諱吿南嶽夫人口訣(天師於陽洛教授此訣也按夫人于時巳就/研詠洞經備行衆妙而方便宣告太清之小)(術民間之雑事者云以夫人在世甞爲祭酒/故也然昔雖爲祭酒於今非復所用何趣說)(之此既是天師所掌任夫人又下教之限故/使演出示世以訓正一之官且輕位不得教)(高眞是以顯常爲祭酒之目明其有相關處/耳眞人之㫖一句一字皆有深意在其開焉)(精而辯之乃知其理徙抱負拜誦而不能悟/尋所祈猶如里金於土用比可爲其入静章)(奏治病諸法實亦明威之上/熟非悠悠祭酒可使竊聞也)入靜法(此文都不顯入靜之意尋其後云依/常旦夕可不事爾者常是旦夕朝拜)(或出請乞跪啓及章奏治病之時先當如此/然後可爲諸事也按易遷夫人告云晨夕當)

**白话解读**

这段经文主要讲了两部分内容，一是关于存神修炼的方法，二是关于入静仪式的传授渊源。

关于存神修炼，经文指出修炼者应该时刻保持对体内神灵的观想，不只是诵经时才这样做。但后面作者对这种修炼方法提出了质疑，认为现存版本可能是后人伪造的，文辞浅薄牵强，容易误导后学。作者表示如果谁能找到真本可以拿出来对照，若确有此法，他愿意终身不再谈论修道之事。

关于入静仪式，这是正一真人（即张道陵天师）传授给南岳夫人的口诀。当时南岳夫人已经在研习《洞经》并修行各种妙法，天师特意传授给她这些民间常用的太清小术，可能是因为夫人曾担任过祭酒（道教职衔）。但作者提出疑问：既然夫人现在已经不是祭酒，为何还要传授这些？推测是天师有意通过这些基础法门来规范正一派的官员，因为低级职位不能直接教授高深道法。经文中强调，真人的每一句话都蕴含深意，需要仔细辨析才能明白其中道理。

入静法这部分实际并未详细说明入静的具体方法，只提到在早晚朝拜、请愿跪拜、上奏章或治病时，应当先行入静仪式。易迁夫人曾说晨昏时分都应如此修行。这段文字暗示入静是进行其他宗教活动前的必要准备。

(心存拜静似是令用此法既在疾不堪躬行/故使心存拜耳今山居在世亦並可修用雖)(自高貴今車之辭蓋願令世宦者如此非謂/必是我今巖棲之身也若長齋休粮勤心高)(業者可不復身到而心恭亦當無替至於後/用二朝之法云當先朝靜乃行此按夫人于)(時尚在修武何容巳究陽洛之義若此時巳/受判從不應更用授判當别有朝靜之法世)(有榖紙古書云漢中入治朝靜法必應是此/但今既幸有所受便宜用之又復用漢中法)(唯前後祝鑪應小回易其辭耳其旦夕入静/則用日出日入時也日之出入非謂必須見)(出之與没蓋是出入圓羅之始耳若有所啓/請者當用夜半時也神理尚幽故眞人下降)(多不以/晝矣)初入靜戸之時當目視香爐而先心祝曰(南/眞)(告云閉氣拜靜使百鬼畏憚功曹使者龍虎/君可見與語謂能精心乆行之耳此謂初入)(便閉氣存想祝爐焼香通氣又閉而拜祝四/方每一方竟通氣也又告入静戶先右足著)(前乃後進左足令與右足齊畢乃趨行如故/使人陳啓通逹上聞此一條恐非唯入東向)(之靜凡欲啓請之處皆應如此通幽之事宜/用右足也又告燒香時勿反顧若反顧則忤)(眞氣致邪應也此謂既入靜不得復轉頭後/顧若廻行正向看外亦當無嫌此二朝後又)

**白话解读**

进入静室修行时，应当先注视香炉，在心中默念祝词（南真夫人曾教导说：闭气礼拜能使鬼怪畏惧，这时可以与功曹使者、龙虎真君沟通对话，但需要长期专注修行才能做到）。具体做法是：刚进门时就闭气存想，对着香炉祝祷焚香，然后换气；接着闭气向四方礼拜，每拜完一方就换一次气。

进入静室时要注意脚步：先迈右脚进门，再跟进左脚使两脚并齐，之后便可正常行走（这样能使祈请内容顺利上达天听。这条规矩不仅适用于面东的静室，凡是需要与神明沟通的场所都应如此。因为通幽之事讲究用右脚先行）。另外烧香时切忌回头张望，否则会冲犯真气招致邪祟（进入静室后就不能再转头后看，若是转身正面朝外则无妨）。

关于修行时间：早晚入静宜选日出日落时分（不必亲眼看见太阳，重在感知天地阴阳交替的契机）。若有重要祈请，则应在夜半时分进行（因神明玄妙，真仙降临多在深夜）。

注：文中提到的"二朝之法"指早晚修行仪轨，需先完成朝静功课。南真夫人传授此法时还在修武县，可能参考了汉中地区流传的古法（用谷纸记载的"汉中入治朝静法"）。修行者若已受道法传承，可直接采用；若长期斋戒辟谷、精进修道者，即使身体不便跪拜，只要心诚亦可。

(云出靜户之時不得反顧如反顧則忤眞光/致不誠如此出入静巨並不可反顧也又云)(入靜戸不得喚外人及他所古念又入戸出/户皆云漱口尋此之㫖凡靜中吏司皆泰清)(宫寮糺察嚴明殊多料制若不如法非但無/感亦即致咎禍害者矣今謹述入靜次第立)(成之法如左先盥▲束帶刷頸理髮裙褐整/亊巾履齊潔兩手執笏不得以紙纒褁既至)(戶外漱口三遍仍閉氣舉右足入戸次進左/足決倂進前平立正心臨目存直使正一功)(曹左右官使者四人並在戸内兩邊側立又/龍君在左虎君在右捧香使者二人俠侍香)(爐守靜玉女俠侍案几都畢乃/通氣開目正視香爐乃心祝曰)太上玄元五靈老君當召功曹使者左右龍虎君捧香使者三炁正神(行二朝者當益云/及侍經神童玉女)急上關啓三天太上玄元道君(奏聞上/清宫)某正爾燒香入靜朝神(奉行東華祕法以失本命/日去某本命九十日平旦)(入靜朝太微天帝君又以某生日去某生月/一百八十二日夜半入靜朝太上高聖君)乞得八方正氣來入某身所啓速聞徑達帝前(太微天帝君玉闕紫宮/前太上高聖君瓊闕下)畢乃燒香行事(通氣先進右足至爐常左足來倂左手三捻/香多燒之按二朝既云先朝靜朝靜祝爐之)

**白话解读**

进入静室修炼时要注意这些规矩：当你从静室门口出来时，千万不能回头看。如果回头看就会冲撞真光（指修炼时感应到的神圣光芒），显得心不诚。无论是进入还是离开静室，都不能回头看。另外，进入静室后不能呼唤外人，也不能分心去想其他事情。进出静室时都要漱口。这些规定说明，静室中的神灵监察非常严格，稍有违背不仅无法获得感应，还可能招来祸患。

现在详细说明进入静室的步骤：首先要洗手、整理衣冠、梳头，把衣袍鞋子都收拾整洁。双手持笏板（古代官员上朝用的手板，这里用作法器），不能用纸包裹。到了静室门口，要漱口三次，然后屏住呼吸，先抬右脚跨过门槛，再跟进左脚。进去后站定，平心静气，闭目存想（道教修炼方法，指集中精神观想神灵），这时要观想正一功曹（道教护法神）和四位官使者在门内两侧站立，左边是龙君，右边是虎君，还有两位捧香使者站在香炉旁，守静玉女侍立在案几边。

等这些神灵都观想清楚后，才能恢复呼吸、睁开眼睛注视香炉，心中默念祝词："恭请太上玄元五灵老君，召唤功曹使者、左右龙虎君、捧香使者和三炁正神（修炼者若进行二朝仪轨，还需加上侍经神童玉女），速速向上清宫的三天太上玄元道君禀报：弟子某某此刻烧香入静朝拜神灵，奉行东华秘法（道教上清派修炼法门），在本命日（与出生干支相关的特殊日子）前九十天清晨入静朝拜太微天帝君，又在生日前一百八十二天夜半入静朝拜太上高圣君，祈求八方正气注入我身。愿此心愿速达天听。"

祝祷完毕就开始烧香行礼。先迈右脚到香炉前，左脚跟上，用左手三次捻取香料多烧些。如果是进行二朝仪轨，就要先朝拜静室，在静室祝祷烧香。

(辭不容止依朝靜故宜隨事增損/粗如前朱注以遞互回換用之)燒香畢(先/退)(右足左還倂視娙/起閉氣乃拜也)初向冉拜(此既謂之拜靜/靜法自應東向)(初入視爐便是向西故不復云西向耳此當/正靜屋中失安一方机一香爐一香匳四靣)(向之後云若因病入靜四面燒香安四香爐/者當安四香祝著四邊各勿至壁已入中央)(以次拜祝初入祝爐俑於戸内通向西倂祝/祝之乃入中四面燒香也畢亦西向一祝耳)(若經堂中南向屋者自不得用此法且亦無/功曹龍虎正有侍經神童玉女耳若朝太上)(太素午達者自可止經堂中凡旦夕拜靜竟/亦又還經前更燒香請乞衆具求長生所願)(者其餘章奏諸天帝君請官治病滅禍祈福/皆於靜中矣拜訖三自搏曰拜畢跪故笏於)(前兩手自搏及更執笏稱男女/姓名謹關啓云餘方皆效此也)謹關啓天師女師系師三師門下典者君吏願得正一三炁灌養形种使五藏生華六府宣通爲消四方之災禍解七世之殃患長生乆視得爲飛仙畢又再拜(漢代以前亦復應/有天師皆應有三)(人亦有一女但未必是夫妻父子耳正一之/氣以師爲本故先拜請乃北向耳初再拜自)(搏希哀矜也後又再拜謝恩德也諸/例中拜有先後者事㫖皆如斯矣)次北向

**白话解读**

这段文字描述的是道教修炼中的"朝静"仪式流程和注意事项。以下是现代白话解读：

进行朝静仪式时，要根据具体情况调整步骤，前面朱笔注释已有说明。先完成烧香环节后暂时退下。开始行礼时要右脚先退，向左转身，闭气凝神再跪拜。第一次跪拜称为"拜静"，通常要面向东方。进入静室时已经面朝西，所以不用特别说明西向。静室中央应摆放一张方桌，一个香炉和一个香盒。

如果因病需要在静室四面都烧香，就要摆放四个香炉，祝祷文分别放在四边但不要贴墙，最后回到中央依次祝祷。进入时先在门内面向西方统一祝祷，然后进入中央完成四面烧香，最后再面向西方祝祷一次。如果在朝南的经堂中，就不能用这个方法，因为那里没有功曹（道教护法神）、龙虎等神灵，只有侍经的仙童玉女。如果是朝拜太上（最高尊神）或太素（道教重要神灵），可以直接在经堂中进行。

早晚完成朝静后，要回到经书前再次烧香，祈求长生和各种愿望。其他如章奏天帝、请官治病、消灾祈福等，都在静室中进行。跪拜结束后要三次自击（道教礼拜动作），然后跪着把笏板放在前面，双手自击后再拿起笏板，报上自己姓名禀告。其他方位也都按这个规矩来。

接着要恭敬地向天师（张道陵）、女师（天师之妻）和系师（天师之子）三位师尊及其门下神官禀告，祈求正一三炁（道教修炼的三种元气）滋养身体，使五脏生辉、六腑通畅，消除四方灾祸和解脱七世罪孽，最终能长生久视、飞升成仙。完成后再次跪拜。汉代以前应该还有其他天师，通常都是三人一组，其中有一位女性，但不一定是夫妻父子关系。正一之气以师尊为根本，所以要先拜请，然后面向北方。初次跪拜自击是祈求怜悯，再次跪拜是感谢恩德。各种仪式中跪拜的先后顺序都有其特定含义。

再拜訖三自搏曰謹關啓上皇太上北上大道君某以胎生肉人枯骨子孫願得涂七世以來下及某身千罪萬過隂伏匿惡考犯三官者皆令消解當令福生五方禍滅九隂邪精百鬼莫敢當向存思神仙玉女來降長生乆視壽同三光畢又再拜(北上道君太清之眞最貴/者也故禮師竟便拜之)次東向再拜訖三自搏曰謹關啓太清玄元无上三大无極大道太上老君太上丈人天帝君天帝丈人九老仙都君九炁丈人百千萬重道炁千二百官君太清玉陛下當令某心開意悟耳目聰明萬仙㑹議賜以王丹消災却禍遂獲神仙世宦高貴金車入門口舌惡禍千殃萬患一時滅絶記在三官被受三天丈人之恩畢又再拜(此/太)(清諸官君三天之正任主掌/兆民禍福所由故次拜之)次南向再拜訖三自搏曰謹關啓南上大道君乞得書名神仙玉籍告諸司命以長生爲定又勑三天萬福君令致四方之財寳八方之榖帛富積巍巍施行功德所向所欲萬事成剋如心所願如手所指長生神仙壽同天地(此生字本作乆字後人/攺爲生今當從眞爲長)(久/也)畢又再拜(此太清南方之道君耳位劣於/北上故无上皇太上之號是以)(最後拜之可命有三十六八此爲諸下/小者耳此萬福君猶是官將主財寳者)千二

**白话解读**

这段经文描述了一套道教仪式中的礼拜流程，包含三个方向的礼拜仪式和对应的祝祷词。

首先面向北方行再拜礼，跪拜三次后念诵祷词：虔诚禀告至高无上的北上大道君（道教尊神），自称是凡胎俗子，祈求消除七代祖先及自身累积的罪过，特别是那些触犯三官（天官、地官、水官）的隐秘恶行。祈求福泽降临，灾祸消散，邪祟不敢侵扰，并希望神仙玉女降临赐予长生。

接着转向东方行再拜礼，跪拜三次后向太清仙境（道教三清境之一）的诸位尊神祈祷：包括太上老君、天帝君等神灵，祈求开启智慧，获得仙丹消灾，成就神仙之体，还能仕途显达、家宅平安。特别提到这些神灵掌管人间祸福，是重要的礼拜对象。

最后面向南方行再拜礼，同样跪拜三次后祝祷：祈求将名字录入仙籍，获得长生承诺。同时请万福君（掌管财富的神灵）赐予四方财宝、八方粮食，让功德圆满，万事如意。这里特别说明"长生"一词原本写作"久"字，后人改为"生"字，但应该遵从真本作"长久"解。

注：括号内是原经文的注释，说明不同方位礼拜对象的地位差异——北方最尊贵，东方次之，南方地位较低。万福君属于掌管财富的下级神灵。整套仪式包含三十六种礼拜方式，这里记载的只是其中部分基础内容。

百官儀第七卷之十五云无上萬福吏二十八人官將百二十人主來五方利金銀錢絹

### 布帛絲綿榖米所思立至黄生主之又第三

之十三亦有萬福君五人官將百二十人主辟斥故氣精祟注氣却死來生却禍來福所思者至都訖或四向叩頭者却禍來福所思隨意也叩頭例施於有急疾患之時依常旦夕可不事爾(四向叩頭者當先朝啓一方竟/仍叩頭又自搏言今所乞亦可)(脫巾悲泣在事之緩急耳竟又再拜餘方皆/如此都訖更東向燒香口啓請官救解今患)(悉依後法也並皆微言/其旦夕拜禮如前自足)臨出靜戸正向香爐而微祝曰(還西向閉氣視爐而微祝𥘉曰/心祝今曰微祝當小小動口也)香官使者左右龍虎君當令靜室忽有芝草金液丹精百靈交㑹在此香火前使張甲(張/者)(稱姓甲者稱名前/單云某直稱名耳)得道之氣獲長生神仙舉家萬福(若山居絶累者/云山舍萬福)大小受恩守靜四面玏女(二朝時/並云)及侍經神童玉女並侍衞火煙書記某所言徑入三天門玉帝(几前二/朝云)上清宫太微天帝道君(几前)上清上宫太上髙聖玉晨道君(几前)乃出戸(於戸内仍漱口先舉/左足出乃次右足勿)(反顧/都畢)若疾急他有所陳自隨事續後而言之

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教仪式中的一些具体做法和祈祷内容，属于《登真隐诀》中关于祈福消灾的仪轨部分。

经文提到有"无上万福吏"二十八人和官将一百二十人，他们掌管来自五方的金银钱财、布匹丝绵、谷物粮食等福禄，只要诚心祈求就能立即获得。另外还有"万福君"五人带领一百二十名官将，专门负责驱除邪气、精怪，消除死气带来生机，化解灾祸招来福运。

在仪式中，可以向四方叩头祈求消灾得福。特别紧急或有疾病时，需要脱去头巾悲泣叩拜，平时早晚则不必如此。具体做法是：先朝一个方向叩拜完毕，再叩头并自述祈求内容，然后依次向其他三个方向同样行礼。最后面朝东方烧香，低声请神灵解除当前患难。

进出静室（修炼场所）时也有特定仪轨：出门前要正对香炉默念祝词，请"香官使者"和"左右龙虎君"保佑静室出现祥瑞，让修炼者获得长生仙气，全家得福。如果是隐居山林者则说"山舍万福"。还要祈请护法女神"四面功女"和经书守护神"玉女"随侍左右，让祈祷之言直达天庭诸尊——包括玉帝、太微天帝道君、玉晨道君等高级神灵。

出门时要先漱口，左脚先迈出门槛，不可回头看。若有紧急事项需要补充祈祷，可以随后再行禀告。这些细节都体现了道教仪式对身心洁净和动作规范的严格要求。

任意也皆當微言勿令聲大(具如/前注)漢中入治朝靜法先東向云甲貪生樂活願從諸君丈人乞匈長存乆視延年益壽得爲種民與天地相守當使甲家災禍消滅百病自愈神明附身心開意悟次北向甲欲攺惡爲善願從太玄上一君乞匃原赦罪過解除基謫度脫災難辟斥縣官當令甲所向金石爲開水火爲滅惡逆賔伏精邪消散次西向甲好道樂仙願從天師乞匃所樂者得所作者成當使甲心開意解耳目聰明百病消除身體輕强次南向甲修身養性還年却老願從道徳君乞匃恩潤之氣布施骨體使道氣流行甲身咸蒙慈恩衆病消除福吉來集思在萬福君爲甲致四方錢財治生進利所向皆至四方朝文如此是爲右行法與紫門所說同而無先後祝爐文所於四方所請大意畧同而質畧不及後㖟者

章符若急事上章當用朱筆題署(謂卒有暴疾病/及禍難憂懼急)(事請後天昌君等上章乞▲解者當朱書太/清玄都正一平炁係天師某治炁祭酒臣某)(又後太清細字幷臣姓所屬及太歲日月以/下三天曹得此朱署即奏聞猶如今陽官赤)(標符爲/急事也)若欲上逐鬼章當朱書所上祭酒姓名(謂家/有惡)

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教修炼中的朝拜仪式和上章（向神灵呈递文书）的方法。

朝拜仪式部分描述了四个方向的祈祷内容：向东祈求长生延寿、消灾祛病；向北祈求赦免罪过、化解灾厄；向西祈求修道有成、身心康健；向南祈求养生延年、财运亨通。每个方向都要向特定的神灵（如诸君丈人、太玄上一君、天师、道德君等）祈求不同的福佑。这种四方朝拜的方法与紫门派的修炼方式相同。

上章部分则详细说明了两种特殊情况下的文书书写规范：遇到突发疾病或灾祸时，要用朱砂红笔书写"太清玄都正一平炁系天师某治炁祭酒臣某"等特定格式的文书，这样天界官员会优先处理；如果要驱除恶鬼，则要用朱砂写明负责祭祀的道士姓名。这些特殊文书就像人间的加急文件一样，会被优先处理。

文中提到的"种民"是指道教中能得道长生的人，"治生"指经营谋生，"祭酒"是道教中主持仪式的职位名称。整个仪式体现了道教通过特定仪式与神灵沟通，祈求消灾解厄、修道成真的修行方法。

(强之鬼爲禍祟請後右仙食氣君將等爲逐/却之上章者不以朱題署止書爲上章人某)(治祭酒甲又/復姓某耳)若欲上治邪病章當用青紙三官主邪君吏貴青色也(謂人有淫邪之氣及諸廟座邪鬼/爲患請後平天君等消制之上章)(者當以未書青紙章也亦/可别𧵥青紙隨人多少)若注氣鬼病當作擊鬼章(謂家有五墓考訟/死喪逆注之鬼來)(為病害宜攻擊消散請後四胡髙倉君/將等上章畢者合擣服之如後法也)上章畢用眞朱二分(古稱即今/之一兩也)合巳上之章於臼中擣之和以蜜成丸分作細丸頓服之用平旦時入靜北向再拜服之垂死者皆活勿令人知擣合之時也使病者魂神正鬼氣不敢干他病亦可爲之也若病者能自擣和爲佳不爾即上章祭酒爲擣之先以蜜漬紙令軟爛乃擣爲丸(此章自不過兩紙所丸亦無多/必應一過頓服以清水送之不)(得分爲兩三也云餘病亦/丁爲者則不止於擊鬼也)上章當别有筆硯以書不得雜也墨亦異之(此筆硯若是寫經常淨用者共之/無嫌自不得與世中書䟽同耳)左行摩墨四十九過止重摩墨亦四十九轉(左行如星/次向東也)(重摩墨者謂程墨時四十九過以法大衍圓/▲之數故能通幽達神者矣此一條使人學)

**白话解读**

这里讲的是道教中治疗邪病和鬼祟的上章（一种向神明呈递的文书）方法。遇到不同情况需要使用不同颜色的纸张和对应的神灵来驱邪：

遇到淫邪之气或庙中邪鬼作祟时，要用青纸上章，请平天君等神灵来消除。如果是家中祖坟或冤魂作祟导致的"注气鬼病"，则要写击鬼章，请四胡高仓君等神灵来驱散。写完章后，要把文书和朱砂（二分，约合一两）捣碎，加蜜做成小药丸，在清晨面朝北方跪拜后一次性服下，连垂死的人都能救活。捣药时要保密，这样病者的魂魄才能安定，邪气不敢侵扰。

特别要注意的是：写章的笔墨砚台要专用，不能和日常文具混用。磨墨时要向左旋转四十九圈（象征星宿运行），磨浓墨也要重复四十九次（取法《周易》大衍之数），这样才能与神明沟通。这些细节都体现了道教仪式中数字和方位的特殊意义。

(道之意彌精貫毫釐動有/法象豈得爲爾泛泛耶)書章時燒香向北書之(當別用好紙筆巾案觸物皆使潔淨束/帶恭坐謹正書治踈概墨色皆令調好)(麪糊凾封依法奏上案今所應上章並無正/定好本多是凡校祭酒虚加損益永不可承)(用唯當依千二百官儀注取所請官幷此二/十四官與事目相應者請之先自申陳疾患)(根源次謝愆考罪咎乃請官救解每使省衷/若應有酬𧵥金青紙油等物皆條牒多少注)(詔所𧵥吏兵之號不得混漫章中無的𧵥奉/若口啓亦然其懸𧵥者須事效即送登即呈)(啓所𧵥之物皆分奉所禀天師及施散山棲/學士或供道用所須勿以自私贍衣食三官)(考察非小事也按小君言人家有疾病死喪/衰厄光怪夢寤錢財減耗可以禳厭唯應分)(解冢訟墓注爲急不能解釋禍方未巳又云/可上冢訟章我當爲關奏之又范中候云故)(宜力上風注冢訟章此皆告示許家且許家/功業如此猶憂冢訟爲急何况悠悠人乎如)(此上章得其理衷必當深益今且非唯章文/不精亦苦祭酒難得趣爾拜奏猶如投空乃)(更爲愆祟耳冢訟正本不過三兩紙間世中/增加乃至數十恐諸章符等例皆如此又出)(官之儀本出漢中舊法今治病雜事及諸章/奏止得出所佩仙靈籙上功曹吏兵及土地)

**白话解读**

道教修行讲究精微细致，每个动作都有其规范和要求，不能随意敷衍。书写章表（道教上奏神灵的文书）时要面朝北方焚香，使用专门的洁净纸笔和书案，所有用具都要保持清洁。书写者要束好衣冠、端正坐姿，仔细书写，墨色浓淡要均匀。

现在流传的章表文本大多不够规范，很多是普通祭酒（道教神职人员）随意修改的，不能作为标准。应该按照《千二百官仪》的规定，根据具体事项选择对应的二十四位仙官来祈请。先要说明疾病根源，忏悔罪过，再请仙官解救。如果要酬谢神灵的金银、青纸、香油等供品，都要详细列明数量和对应的神吏名号，不能含糊不清。

供品要等事情应验后立即奉上，这些供品要分成三份：一份供奉天师（张道陵），一份分给山中修道的学者，一份用于道观日常开支，不能私吞。三官（天官、地官、水官）监察很严格，不是小事。

根据仙真指示，家中出现疾病、死亡、厄运、怪梦、破财等情况，最紧要的是化解祖先坟墓引发的灾祸（冢讼墓注）。如果不及早解决，灾祸会持续不断。范中候仙人也强调要优先处理这类章表。像许家这样有功德的家族尚且要担心冢讼，何况普通人呢？

现在的问题不仅是章表内容不精当，合格的祭酒也很难找。随便上奏章表就像把信扔进虚空，反而可能招来更多灾祸。其实正宗的冢讼章表只需两三张纸，但世间流传的版本却膨胀到几十张，其他章表符箓也存在类似问题。至于召请仙官的仪式，原本是汉代汉中地区的古法，现在治病和上章时，只能召请自身佩带的仙灵箓上记载的功曹、吏兵和土地神。

(眞官正神耳世人皆用黄赤内籙中章將吏/兵比豈得相關耶惟以多召爲威能不科越)(職之爲譴愚迷相承遂成儀格深可悼矣入/見晉泰興中曲阿祭酒李東章本辭事省直)(約而能當後操章無恩惟太上及隂陽决更/三天曹兩稱龍虎君及建帝代年號不書太)(歲此並是正法按今章後細字無太上道君/又不北向止是太清中諸官君耳云何稱恩)(惟太上耶其餘事事皆有諸𩔖不能復一一/論之李東既祭酒之良才故得爲地下主者)(在第一等今巳遷擢此便可依按也其/▲常爲許家奏章往來故中君及之也)若因病入靜四面燒香安四香爐(此謂朝拜/口啓四方)(求救之時也非上章法上章法止/得東向耳施案之事巳注在前)若大事言功可三四百垂死言功可五百小小可止一二等耳多則正氣讟吏兵厭事(此/謂)(上章及口啓請諸君將吏兵及我身中功曹/諸官以救治某事事效應爲入靜言其功勞)(諸三天典者依科進爵如干等也若初上章/者後亦上章言功初口啓後亦口啓言功不)(得雜錯天曹㝷檢簿目相違便爲罪責言功/多少隨事輕重爲率從一二以上至五十一)(百到四五百隨宜/量用每令和衷)書符當盥潔乃後就事向月建閉氣書之書符之法先以青墨郭外四

**白话解读**

这里讲的是道教上章（向神明呈递奏章）仪轨中的注意事项。首先批评了当时流行的用黄赤内箓（一种符箓）中的将吏兵马来充当正神的错误做法，指出这些低阶神灵根本不能与真正的天神相提并论。

东晋泰兴年间，曲阿地区的祭酒（道教职衔）李东所写的奏章内容简洁恰当，后来却有人写奏章时不遵循规范。正确的做法是：奏章中应当提到"太上"（指至高神太上老君）、阴阳决断之神、三天曹（天庭三大机构）的龙虎君，并写明当时的帝王年号，但不能写太岁神的名字。现在有人写的奏章连太上道君都不提，也不面向北方（道教重要方位），只是召唤太清境中的普通神官，这怎么能称得上合乎规范呢？

李东因为才能出众，死后成为地下的管理者（地下主者），位列第一等，现在已经升迁。因为他经常为许家传递奏章，所以中君（中级神明）会特别关照。

关于治病时的静修仪式：要在四个方向烧香，摆放四个香炉。但要注意，这只是朝拜四方求救时的做法，正式上章时只能面向东方。具体操作前面已经说明过。

关于向神明汇报功劳：重大事件可以汇报三四百件，危急情况可报五百件，小事一两件就够了。太多反而会让正气之神和吏兵感到厌烦。这里说的是上章或口头启请时，要向诸神将吏兵及自身功曹（体内神灵）汇报救治某事的功劳，天庭会根据功劳大小给予封赏。

特别提醒：初次用上章形式就要一直用上章汇报，用口头启请就要一直用口头形式，不能混用，否则天庭查对簿册时会认定为罪过。汇报功劳的数量要根据事情轻重来定，从一两件到四五百件都可以，但要量力而行。

最后说画符的规矩：必须先沐浴清洁，然后面对月建方位（根据月令确定的吉利方位）闭住呼吸画符。具体画法是先用青墨在符的外围画四边。

周乃以丹書符文於内若無青墨丹亦可用(此說乃是論救卒符意凡畫諸符自皆宜如/此青墨者細研空青厚膠清和爲丸曝使乾)(燥用時正爾研/之如用墨法也)若書治邪病符當用虎骨眞朱合研研畢乃染筆書符(虎骨當先擣爲細屑下重絹篩三/分減朱二乃合膠清用以書符凡)(辟鬼符皆自宜爾此書符法本在▲卒符/後今抄出與章事相隨耳非本次第也)

請官若有急事上章當上請天昌君黄衣兵十萬人亦可入靜東向口請令⬤家中百二十殃怪中外强▲十二刑殺鬼(有急事者謂諸有/卒急不但疾病也)(人家衰禍厄病皆由⬤訟故令⬤冡中諸害/此云東向口請當如章法治職首尾都自不)(異唯無紙墨耳世人謂爲口章而千二百官/儀第二卷之一便是天昌君云惡夢錯亂者)(當請天昌君黄衣兵士十萬人主爲某家⬤/⬤中百二十殃怪中外强▲十二刑殺鬼令)(某夢忤者皆使絶滅⬤儀衣物如此則⬤字/應作家人脫二十字也自後諸名題宫府所)(主治往往小異並朱書各載之此次第猶是/取官儀上小復參差而官儀唯無後三官不)(知那得爾尋官儀從來乆逮傳寫漏誤所以/其中亦自有一官數字之疑然尚可依傍斟)(酌取衷如運氣解厄之/例便判是此傳脫矣)

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教画符和请神的方法。关于画符部分提到：画救急用的符咒时，可以用朱砂写在黄纸上，如果没有青墨（一种用空青矿石研磨制成的颜料），也可以用朱砂代替。制作青墨需要将空青石研磨成细粉，加入浓胶水调和成丸，晒干后使用时要像普通墨一样研磨。

如果是画驱邪治病的符咒，需要用虎骨粉和朱砂混合研磨，调匀后用毛笔蘸取书写。虎骨要先捣成细末，用细绢筛过，分量是朱砂的三分之二，再加胶水调和。这种配方特别适合画辟鬼符。

关于请神部分说明：遇到紧急情况需要上章（道教祈祷文书）时，可以面向东方默念，请天昌君（道教神灵）派遣十万黄衣天兵来家中驱除一百二十种灾祸怪异、内外凶煞和十二种刑杀鬼。这里说的紧急情况不仅指疾病，还包括家中各种灾祸厄运，这些往往都是因为阴间鬼怪作祟所致。

经文中还提到，这种口头请神的方式虽然不用纸墨书写，但仪轨和正式上章是一样的。在道教《千二百官仪》典籍中记载，如果做恶梦或精神错乱，就可以请天昌君派兵驱除作祟的鬼怪。不过不同经典对神灵职能的记载有些出入，这可能是由于长期传抄造成的误差。

若面目有患當上章及入靜請天明君五人官將百二十人在南紀宫下治面上諸疾(凡/云)(在諸宫者皆謂太清三氣之宫患禍所繼之/府君吏所由之曹故令各先到其宮乃下治)(之凡云君五人者猶共官將百/二十人凡直云君者皆一人也)儀云男患兩目痛請天明君五人官將百二十人在南紀宫又主左目女患痛請地明君五人官將百二十人在北里宫又主右目𧵥錢絹榖米若欬逆上氣吐下青黄赤白五瘟蠱毒六魃之鬼當請北里大機君官將百二十人在太衡宫下(此瘟毒魃者皆疫癘之/疾風瘧衆患亦皆由之)儀云胷痛滿上氣欬逆請北里大機君官將百二十人治太衡宫治欬逆上氣吐下青黄赤白五瘟蠱毒六魃之鬼𧵥掃除紙筆若心腹脹滿小腹拘急帶下十二病之鬼當請封離君令治之(帶下之病非但女子男人/亦有之凡自帶以下隂間)(諸患凡十二/條皆是也)儀云心腹脹滿臍下拘急激痛請封離君十二人主治男女帶下十二病之鬼𧵥米榖若腹内飲食不消結堅淋露不愈者上章啓事當請赤素君官將百二十人令治之(此謂/腹中)(癥結逆害飲食淋露樍時者凡有云啟事者/謂正爾東向口啓亦先四方朝竟啓請▲之)(不如上/章法也)儀云腹中飮食不消結堅淋露不愈請赤素

**白话解读**

当面部或眼睛出现疾病时，应当上奏章表或入静（道教修炼中的静坐状态），祈求天明君（五位主管光明之神）及其下属的一百二十位官将。这些神灵驻守在南纪宫，专门治疗面部各类疾病。（注：文中提到的各宫都是太清三气之宫，是疾病灾祸的根源所在，也是神灵吏员办公之处，所以要先到对应的宫殿才能进行治疗。提到"君五人"时都配有官将一百二十人，若只说"君"则指单独一位神灵。）

具体仪轨如下：男性若双眼疼痛，需祈求南纪宫的天明君五人及其官将；女性若右眼疼痛，则需祈求北里宫的地明君五人及其官将。供奉可用钱币、绢帛、谷物等物品。若出现咳嗽气逆、呕吐青黄赤白各色秽物、五瘟（五种瘟疫）、蛊毒或六魃（六种致旱恶鬼）作祟，需祈求太衡宫的北里大机君及其官将。（这些瘟毒旱魃都是引发瘟疫、疟疾等传染病的根源。）

若出现胸痛胸闷、咳嗽气逆等症状，同样祈求太衡宫的北里大机君来治疗，供奉需准备扫除用具和纸笔。

当心腹胀满、小腹抽痛拘急，或男女带下（注：不单指妇科病，男性阴部以下十二类疾病都属此范畴）等十二种病症时，需祈求封离君（十二位神灵）来医治。供奉可用米谷等食物。

若是腹内食物不消化、形成硬结、长期腹泻不愈，可通过上章启事（注：指面向东方口头祈请，先朝拜四方后再启奏，不同于正式上章仪式）的方式，祈求赤素君及其官将进行治疗。

君一人官將百二十人治六戊宫女子請白素君官將百二十人治隂宫𧵥米榖依儀而給第三卷之一又云素君五人官將百二十人治上靈宫主男人百病令得首寫白素君五人官將百二十人治陽明宫主女人百病令得首寫此則名同而事異也若上氣逆引絞急腹中不下飲食者上章啓事當請天官五衡君官將百二十人在太平宫下令治之(此悉總諸氣病脚氣奔豚咳嗽/皆治之自此後雖不復道上章)(啓事者省煩/耳皆無異也)儀云吸吐不下飲食氣引腹中請天官五衡君官將百二十人治太平宫𧵥榖米衣給使紙筆若大吐下者當請地官五衡君官將百二十人在太平宫下令治之(霍亂吐下及諸/暴下乆下皆主)(之)儀云女吸吐當請地官五衡君官將百二十人亦治太平宫𧵥同前凡儀中官名有天地者皆是分别男女之位也若小腹脤滿急痛當請九河北海君官將百二十人在河兊宫令官將治護之(小腹結脹/不遏諸𤺥)(滿者皆主之止乞今/此君勑官將治之耳)儀云水腹脹滿請九河四海君官將百二十人治河兊宫主脹滿關節不通𧵥給使儀衣鹽若井竈鬼為疾病者當請王法君五人官將百二十人在五姓宫令制滅之(謂甞犯洿井/竈及卜問所)

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教治病驱邪的仪式方法，涉及多位神灵及其职能分工。

文中提到的"素君"有两种：一种管理六戊宫（道教修炼场所），专门处理女性事务；另一种管理上灵宫和阳明宫，分别主治男性疾病和女性疾病。虽然都叫素君，但职能不同。

治疗不同病症需要请不同的神灵：

- 对于气逆、腹痛、饮食不下等症状，要请天官五衡君（掌管气机调节的神灵）及其部下在太平宫施治。这类神灵能治疗各种气病、脚气、咳嗽等。
- 如果是严重呕吐腹泻，则要请地官五衡君（掌管地界事务的神灵）来治疗，包括霍乱等急性腹泻。
- 女性出现呕吐症状时也要请地官五衡君。

文中特别说明，官名中带有"天""地"字样的，是用来区分男女治疗对象的。

对于小腹胀满疼痛的症状，要请九河北海君（掌管水域的神灵）在河兑宫施治。这位神灵主治各种腹部胀满、关节不通等病症。

如果是因触犯井灶（古代认为井灶有神灵守护）而招致的疾病，就要请王法君（执法神灵）来制服作祟的鬼怪。这种情况通常是因为曾经污染井灶或进行不当占卜所致。

这些仪式都需要准备特定供品，如米谷、衣物、盐等，并按照特定仪轨进行。经文最后提到，虽然没重复说明上章启事（道教上奏天神的文书）的具体做法，但都是遵循相同仪轨的。

(知或求食飲祠祀爲/病害者此主治之)儀云犯▲竈鬼若病癰疽惡瘡當請九集君官將百二十人在先王宫令下治之亦治衆瘡(若金火諮瘡/及犬馬蛇蟲)(所囓亦/皆主乏)儀云頭面目身體生瘡癰疽請王法君五人官將百二十人治五娃宫又請九侯君一人官將百二十人治先王宫𧵥雜衣物米榖紙筆今此乃别王法君以主井竈鬼此爲異而儀亦云癰疽惡瘡是犯十二▲竈之鬼也如此則非井竈别爲病也若病瘦瘠骨消肉盡垂困者當請天官陽袟君官將百二十人左右吏百二十人令治之(此謂不止有所苦但嬴/瘦憔悴積弊致因者)儀云淋露虚損骨消肉盡醫所不治請天官陽袟君官將百二十人左右吏百二十人患氣吏左右七十二人主治淋露百病之鬼𧵥米榖令病者開生門益壽命當請南上君官將百二十人在倉果宫令延年不死(此謂既/隨病巳)(請餘官治護又更請此官延其年筭不/於此病致死耳自非治病不得請也)儀云飛注入腹著人胷脇背請南上君官將百二十人治倉果宫主開生門益壽命今病者三日差除殃去注𧵥錢絹若乆病著床困篤者當請須㬰君官將二十人令治之(謂抱病經乆不差者此官將獨云/二十者或恐脫百字亦可止應二)

**白话解读**

这段经文讲的是道教中针对不同病症的救治方法，主要涉及请特定的神明官将前来治病消灾。

遇到因饮食不洁或祭祀不当引发的疾病，特别是痈疽（毒疮）、恶疮这类病症，可以请九集君带领120位官将，在先王宫进行治疗。这个方法也适用于金属烫伤、火烧伤，以及被狗、马、蛇虫咬伤等情况。

如果是头面、身体生疮或长痈疽，需要请王法君带领5位官将和120位随从，在五娃宫治疗；同时还要请九侯君带领120位官将，在先王宫进行救治，并供奉衣物、米粮、纸笔等祭品。这里特别提到王法君专门治理井灶之鬼引发的疾病。

如果病人骨瘦如柴、虚弱到极点，就要请天官阳袟君带领120位官将和120位左右吏来治疗。这种情况适用于长期虚弱憔悴、医药无效的患者。经文中还提到要请72位患气吏专门治理"淋露百病之鬼"，并供奉米粮，为病人打开生门延长寿命。

对于重病垂危的患者，可以请南上君带领120位官将，在仓果宫进行救治，帮助延年益寿。这个方法特别说明是在其他治疗无效时才使用，不是普通疾病可以随便请的。经文中提到，供奉钱财绢帛，三天内就能见效。

长期卧床的重病患者，则需要请须臾君带领20位官将（可能是经文传抄时漏了"百"字，应为120位）来治疗。这是针对久病不愈的特殊救治方法。

(十今但依此/不敢輒益)儀云下痢赤白膿淋露著床口苦冷者請須㬰君四人官將百二十人𧵥米榖却滅家中惡鬼令厭絶精祟者當請石仙君一人官將百二十人令制滅乏(人家中亟有遊魂客死/强鬼爲諸精祟致不吉)(昌/者)儀云疾病轉相注易不可禁止者請石仙君一人官將百二十人(一云治/害官)主治家中有强▲之鬼厭絶注鬼氣爲精祟者𧵥給使凡十四官並在第一卷主治百病之限若欲辟斥故氣斷絶注鬼却死來生却禍來福當請蓋天大將軍十萬人令收捕之(人家/或有)(先亡故氣纏著不解/猶爲注害禍患者)儀云蓋天大將軍十萬人主收捕天下飲食横行鬼賊爲萬民作精祟者第三卷中唯有此一官宫儀凡八卷止第一有𧵥用自後皆漏畧今欲立𧵥亦有依凖爲之若欲收捕衆老之精侵怪家中者當請無上元士君五人官將百二十人令收執之(天他/間自)(有一切老精皆能作諸變怪侵/犯人家求索榜祀者宜收執之)儀云無上元士君五人官將百二十人主收捕天下衆老乏精雜神共稱官設號侵害民人者若卜問病者云犯行年本命太歳土王墓辰建破當請制地君五人官將百二十人治宜泉宫令抑制消滅乏(自非高眞玄挺皆/有年命衰厄及行)

**白话解读**

这段经文主要讲述了道教中针对不同灾祸的驱邪仪式和对应的神灵官将。当遇到以下情况时，可以请对应的神灵来驱邪：

如果有人患赤白痢疾、脓疮、卧床不起、口苦发冷等症状，需要请㬰君及其四位官将带领一百二十名兵卒，用米谷作为祭品来驱除家中恶鬼，断绝精怪作祟。

若家中常有游魂野鬼（指无主孤魂）或横死厉鬼作祟导致不吉利，应当请石仙君带领一百二十名官将镇压。特别是当疾病传染蔓延无法控制时，更要请这位神灵来阻断鬼气传播。

想要驱散旧病邪气、阻断灾祸、招来福运，可以请盖天大将军率领十万天兵收服作祟的鬼怪。这位神灵专门对付那些通过饮食传播、四处作乱的鬼怪精祟。

如果家中遭遇各种成精作怪的老物侵扰（指修炼成精的山精树怪等），就要请无上元士君带领五位官将和一百二十名兵卒进行收服。这位神灵专门惩治那些假冒官号、侵害百姓的各种精怪神灵。

当占卜显示病人冲犯了本命年、太岁方位或触犯墓地风水时，需要请制地君带领五位官将和一百二十名兵卒来镇压化解。这些仪式记载在《登真隐诀》的不同卷册中，第一卷详细记载了祭祀方法，后面各卷则较为简略。

（注：文中提到的"官将"指道教神灵麾下的神兵将领，"精祟"指精怪作祟，"太岁"是道教值年神煞，"土王"指五行中的土气旺盛时期）

(造所爲解犯方地井扺太歲土王之氣本墓/建破之辰及諸禁忌皆致否病故今消却之)儀云制地君五人官將百二十八治宜泉宫主收天下高功卑功太歲行年本命上土公之鬼若家中有考訟鬼不正之氣致不安穩者當請四胡君五人官將百二十人令消散斷絶之(謂家世先亡有考訟殃逮使㣧嗣多諸躓/疾不安吉者止宜令消斷而巳故不得誅)(滅之也此乃是禍患之鬼要子孫/不得爲逆上之意其例皆多如此)儀云四胡君五人官將百二十人主整帥祭酒治舍不安穩主擊不正逆氣和解訟考分别清濁若家中多死喪逆注氣身中刑害當請運氣解厄君兵十萬人以治之(人家亟有父母兄/弟夫婦亡後還注)(復生人值其身有刑害便爲禍病乃致死者/當請治之按千二百官有運氣解死患君今)(此既無患字/亦不故輒益)儀云運氣解厄君兵十萬人主收攝疾病之鬼辟斥攻時破殺十二刑殺百二十殃注鬼又有運氣解厄君五人收殺若家中有五墓之鬼作祟傷死往來者當請無上高倉君兵十萬人使收治之(按墓書有/五葬謂水)(火兵匿露死者而不名五墓今此當是五音/姓墓也或有死不得埋多作禍祟及傷亡絶)(後之鬼往來爲/害者宜收治之)儀云無上高倉君兵十萬人主收先祖五墓

**白话解读**

这段经文讲的是道教中处理各种不祥之气和鬼祟作乱的方法。主要介绍了四位神灵及其部众的职能和请神驱邪的仪式。

首先提到"制地君"及其部众，他们负责管理天下各种功过，包括太岁（流年凶神）、本命年等带来的土公之鬼作祟。如果家中因祖先亡魂纠缠导致不安，可以请"四胡君"来化解这些纠纷，但不能诛灭这些鬼魂，因为这是子孙对祖先应有的敬畏。

其次讲到"运氣解厄君"，专门处理家人接连死亡后亡魂返回作祟的情况。当活人受到这些亡魂侵害而生病甚至死亡时，可以请这位神灵率领十万兵将前来收服疾病之鬼，驱散各种刑杀、灾殃带来的邪气。

最后提到"无上高仓君"，专门收治"五墓之鬼"。这里"五墓"可能指五种非正常死亡（水淹、火烧、兵灾、暴尸、隐匿）的亡魂，或者是按姓氏五行分类的墓煞。这些无主孤魂常在人间作乱，伤害活人，需要请这位神灵率兵收服。

经文强调，这些神灵各有专长：有的调解阴阳纠纷，有的驱散疾病邪气，有的收服游魂野鬼。请神时需要根据不同情况选择对应的神灵，通过特定仪式召请他们率领部众前来驱邪解厄。

之鬼來著子孫者若家中水火復注者當請無上天君兵十萬人使斷之(人家有水火之官使相復注其病/致死者皆源類是同互相染逮世)(世不絶者/令斷絶之)儀云無上天君兵十萬人主收天下百二十殃注鬼在人身中者却死來生又云無上天生人君兵士十萬人主收百二十殃注殺害刑殺之鬼一云無上天士君一云無上天平君所主皆同若欲破房廟座席禱鬼邪物者當請平天君官將百二十人治天昌宫以治之(謂人先事/妖俗今稟)(正化應毀破廟座滅除▲請事後或逆爲人/患致凶咎疾病或所居里域有諸立食至壇)(爲人禍/害者)儀云平天君官將百二十人治天昌宫主發軍兵收符廟五獄營逆氣飲食之鬼凡有二十二官並出千二百官儀中所主職事小有差異今上章請用當作兩邊求之若欲學神仙而轗軻疾病疰連沈滯者當請虚素天精君赤衣兵十萬人在天柱宫以制鬼滅禍遏却六天之氣(人有至心苦行者崇/學仙道而六天靈鬼)(亟來犯人或遇疾病或致牢獄或漸/使貧頓毎令觸惡者故宜急遏制之)若家有惡鬼不肯散故爲家祟者當請赤天食氣君官將百二十人使治之(謂家中多有/惡鬼巳經消)(制不肯都㪚猶時來/侵犯致有災祟者也)

**白话解读**

如果家中出现鬼魂作祟子孙的情况，或者家中频繁发生水火之灾（指代灾祸连绵），应当请无上天君（道教尊神）派遣十万天兵前来断绝祸患。这些灾祸往往源于前世因果牵连，就像水与火互相影响，导致疾病甚至死亡在家族中传染蔓延。无上天君统领的天兵专门负责收服人间一百二十种灾殃邪祟，这些邪气会附在人身上带来死亡厄运。

另一种说法称无上天君麾下还有十万天兵，专门处理一百二十种通过杀戮、刑罚等方式害人的恶鬼。无论是称为"无上天士君"还是"无上天平君"，其职能都是相同的。

若要破除邪庙（非法祭祀场所）中的鬼怪邪祟，应当请平天君派遣一百二十名天昌宫的官将前来镇压。这些邪庙往往源于人们先前信奉邪教，即便后来改信正道，残留的邪气仍会引发疾病灾祸。平天君的官将主要负责调遣天兵，收服盘踞在五岳（道教五大神山）的邪庙恶鬼，以及那些享用血食祭祀的邪灵。虽然相关职司的仙官有二十二位，统管一千二百名官将，具体职责略有差异，但上奏章表时应当同时向两边神明祈求。

若有人立志修仙却屡遭疾病缠身、厄运不断，应当请虚素天精君（掌管修炼的神明）派遣十万红衣天兵驻守天柱宫。这些天兵能镇压恶鬼、消弭灾祸，抵御六天（指欲界六重天）的邪气侵扰。因为诚心修道之人常会招致六天恶鬼的嫉妒，它们或使人染病，或引人入狱，或令人贫困，必须及时遏制。

若家宅中有顽固恶鬼盘踞作祟，已经过驱赶仍不肯离去，时常引发灾祸的，应当请赤天食气君（专克恶鬼的神明）派遣一百二十名官将前来收服。这些恶鬼即便被削弱仍会反复侵扰，需要专门的神将彻底清除。

若家中轗軻不寧惡夢錯亂魂魄不守者當請收神上明君官將百二十人主治之(人家/毎事)(有轗軻動皆艱苦夢想凶擾交接非所身心/不定日就頓踣者將▲之漸也特宜治之)儀中無此三君名號職主今旣倂在後或當是天師新出也亦並爲要用但依此所主請之又上章時亦宜兼復取官儀中相配用不必專止此二十五右正一眞人口訣治病制鬼乏要言也以應二十四神身中之三宫也(按今官將有二十/五號而云二十四)(神者猶以一官應極根之幽神爲二十五也/則亦最後者應是矣此神神相應不可盡求)(配類三宫即二十四神八/景乏宫耳非三一之宫也)官將及吏兵人數者是道家三氣應事所感化也非天地之生人也(此因氣結變託象成形隨感而應無/定質也非胎誕世人尋道所得矣)此精誠發洞因物致洞耳所以化氣而成此吏兵也(太清之氣感化無方雖云無極大道百/千萬重猶未臻其限故總言乏亦各相)(接引不徒然空立可以理得難/用言詳其仙靈官將皆此類也)其餘官號多在千二百官儀注上蓋互相支附非如此二十四號以應體中二十四神之分明也(千二/百官)(儀始乃出自漢中傳行於世世代乆逺多有/異同殆不可都按此之二十四官亦頗有同)

**白话解读**

如果家中遭遇坎坷不顺、噩梦纷扰，导致魂魄不安定（指精神恍惚、心神不宁），应当请"收神上明君"这位神灵来治理。这位神明统领一百二十位官将（道教指护法神将），专门处理人间各种困境。

这段内容提到：当人们遇到生活困苦、噩梦凶兆、身心失调、日渐衰弱的情况，其实是灾祸的征兆，需要特别处理。虽然现存仪轨（道教仪式规范）中没有明确记载这三位神君的名号职责，可能是天师（道教创始人张道陵）新近设立的，但因实际需要仍可依照所述内容祈请。上章（道教祷告文书）时也可配合其他官仪（神官体系）共同使用，不必局限于这二十五位神官。

这段口诀是正一真人（道教重要仙真）传授的治病驱鬼要诀，对应人体二十四身神（道教认为人体内驻守的二十四位神灵）。虽然现在官将有二十五位，但以其中一位对应最根本的"幽神"（深层元神），正好形成对应关系。这里说的"三宫"指的是二十四神所在的八景宫（人体内修行的八个重要部位），而非上中下三丹田。

这些神官将吏的数目，其实是道家三气（精气神）感应化现而成，并非天地自然孕育的人类。他们因修行者精诚所感，借气化形显现（指修道者诚心感召，先天之气凝结成护法神将）。太清之气（最高层次的先天能量）变化无穷，大道虽有千万重境界也难以穷尽，这些仙官神将都是通过气化感应来接引修道者的。

其他神官名号大多记载于《千二百官仪》（早期道教神系典籍），但这些神官体系互相交织，不如这二十四位官将对应人体二十四神的关系明确。需要注意的是，《千二百官仪》自汉代流传至今已有诸多版本差异，其中二十四官将的记载也存在不同说法。

(彼名者既眞書未乆必無差謬今非唯識眞/之子範而用之至於盟威祭酒亦應謹按此)(法但非其常才/所能究見耳)有急事當隨事稱之皆即驗也亦可上章請之亦可入靜燒香口啓四方請以求救(前云入靜東向口請今云四方者/便可通就四方請官然口啓作章)(家法用者猶必宜東向正爾啓乞者可以朝/拜祝竟又口陳以抉救也㝷云以應身中二)(十四神之意謂人人之身皆以相應非止論/當我之身乃得自用不如存神之法不得爲)(人存也故北云大吐下及垂死▲篤者此輩/豈能自入靜陳乞耶皆是傍人爲救治之耳)(若自此前諸事身到啓請彌爲佳矣上章口/啓隨所行耳作章不能盡理更復不及朝啓)(四方也事若大者皆應乞懸𧵥某物須如願/便即奉酬具如前注之法其有非太清章書)(𧵥願之事出於眞典非此例者别有祕㫖非/可輕言諸如此等自難以書論正自各得之)(於心/耳)二朝計九十日(後云從本命日為始此/法當逆推取初生年月)(日子後得第一本命日便計以爲始順數九/十日▲一斷至今當行此朝之本命日平旦)(爲起也假令人以宋孝建三年丙申歲四月/三十日甲寅日生者至六月十三日得丙申)

**白话解读**

这段文字讲的是道教中"登真隐诀"的修行和祈祷方法。主要讲了几种请神求助的方式：

遇到紧急情况时，可以根据具体情况直接向神明祈求，这种方法会立即见效。也可以写正式的奏章（上章）向神明请示，或者进入静室（入静）烧香，向四方神明口头祈求帮助。

文中提到，虽然传统做法要求必须面向东方祈祷（东向口请），但也可以根据情况向四方神明祈求（四方请官）。如果是正式写奏章，最好还是面向东方。祈祷结束后，还要口头陈述请求，这样能与体内的二十四位身神（二十四神）相应。

特别说明，这种方法不仅修行者自己可以用，也能为他人祈祷。比如重病垂死的人（大吐下及垂死笃者）无法自己入静祈祷，就需要旁人代为祈求。当然，如果本人能亲自祈祷效果会更好。

关于许愿还愿（悬𧵥）的规矩：大事要许愿供奉特定物品，如愿后必须如约奉上。但要注意，太清章书（道教经典）中记载的许愿方式与此不同，有专门的秘传方法（别有祕旨），不能轻易透露。

最后提到一个九十日的修行周期计算方法：从本命日（与出生年对应的干支日）开始顺数九十天。比如宋孝建三年丙申岁四月三十日甲寅日出生的人，到六月十三日遇到丙申日就是本命日，从这天清晨开始计算。

(日即是第一本命日也其八月十三日之丙/申自空過去非復始本命矣一丙申隨去輒)(六十日今用九十日故長三十日也今若絓/取一丙申便用正恐是向空中者爲始則非)(第一本命也至後永成差僻誤人不小前丙/申至癸酉年十二月二十二日丙申是第七)(十七因以起朝計復九十日至甲戍年三月/二十一日丙寅平旦又朝明日丁卯又起數)(九十日得丙申旦又朝如此一丙寅輒一丙/申若令朝計取九十日者則用乙丑乙未也)(一年或三朝四朝無定若都不知/生年生月者乃取今年本命爲始)平旦入靜燒香(當用日未出時此法當在靜中所以云/當先朝靜時巳燒香者而今又云燒香)(是朝靜時燒香西向耳今既北向應/轉机正向北又燒香不得傍向爐側)北向朝太微天帝君從本命日爲始(此謂先以本命/日始朝乃得九)(十日後朝也燒香竟仍長跪存我身忽然/如在天帝太微玉闗下乃注心定氣而祝)微祝曰糞土小兆男生某謹稽首再拜朝太微天帝君玉闕紫宫前當令某長生神仙所欲如願萬事成就司命紫簡記在玉皇得爲物(此後所云司命者非前朝静南方諸宗/司命之例也即今下教統呉越者矣)畢乃再拜(云乃者止謂後一再拜耳向北燒香畢/但長跪枕竟乃再拜拜畢還轉爐西向)

**白话解读**

这段经文讲的是道教修炼中朝拜太微天帝君（道教尊神之一）的具体方法和注意事项。

首先解释本命日的计算方法：真正的第一本命日是从出生那年的丙申日开始算，每60天为一个周期。但这里采用90天为一个周期，比传统方法多30天。如果随便选一个丙申日开始计算，可能会错用"空中"（非实际出生年）的本命日，导致整个修炼时间出现偏差。举例说明：从前一个丙申日到癸酉年十二月二十二日丙申，共经历了77个周期。从这天开始计算90天，到甲戌年三月二十一日丙寅日清晨再次朝拜。

修炼者需要在清晨日出前入静室烧香（第一次朝拜时已经烧过香，这次是专门面向西方的烧香仪式），然后转向北方朝拜。具体步骤是：从本命日开始，每90天朝拜一次。烧香后要长跪，想象自己突然来到太微天帝君的玉关之下，集中精神念诵祝词。

祝词大意是：卑微的信徒某某，恭敬地向太微天帝君紫宫朝拜，祈求长生不老、得道成仙、万事如意，希望司命神（掌管寿命的神仙）将我的名字记录在玉皇（道教最高神）的名册上。这里特别说明，这个"司命"与之前南方各宗派朝拜的司命神不同，是现在掌管吴越地区的司命神。

祝词念完后要再拜一次（这里"乃"字表示只需要再拜一次）。朝拜结束后，要把香炉转回西方方向。需要注意的是，朝拜时一定要正对北方烧香，不能侧身对着香炉。

(祝香都竟當用二朝時亦可安/兩香爐位不必須迴轉舊者)先當朝靜然後行此(此二法並云入靜故云先朝今所朝/甚高而云先朝靜者謂應使直靜侍)(香之神奏我辭誠縁歴以聞二帝故/耳朝靜乏法未見其文具如前法也)行之十八年太微刻靈録書名不死此內法祕道(朝/太)(微故太微/書名也)計一百八十二日(後云以生月生/日始此謂所生)(之日入月五三之日數非支干甲乙子丑也/此亦應檢長暦從初生日便計計百八十二)(日輒一斷至今年數滿而用之不得即取今/年生月日爲始也假令前丙申人四月三十)(日生數至十一月四日得百八十二日夜半/爲第一朝至今癸酉年十月六日得第七十)(六朝爲始也當計其用支干常間一辰便是/也錯則誤矣假令前朝日是甲子則後朝是)(丙寅又後則戊辰如此無窮凡此二朝推計/之法是吾思理所得一切學者莫能曉悟又)(别有用日之訣受之玄㫖不可得/言其詳論此事具在第三卷中)當夜半入靜(亥子二時/之間也)燒香北向朝太上玉晨道君跪微祝曰(存思事事皆類前法此無糞/土男生者不敢自謙目也)太上高聖君(此五字是先呼太上之/位乃稱姓名尊貴故也)小兆某謹稽首再拜瓊闕下乞得告下司命記籍長生所向

**白话解读**

在进行祝香仪式时，可以在清晨设置两个香炉位置，不必拘泥于旧有摆放方式。首先要进行朝静（道教修炼前的清净仪式），然后才能施行这个法门。这里提到的两种方法都需要先进入静修状态。

通过焚香向上天传达真诚的祈愿，让香气带着修行者的诚心通达两位天帝（指道教尊神）。这个朝静的具体方法虽然没有详细记载，但可以参考前面提到的基本仪轨。

坚持修炼这个方法十八年，就能被太微宫（道教天界中管理神仙名册的机构）记录在长生不死的神仙名册上。这是一个非常隐秘的修炼法门。

具体计算方法是：从出生之日起算182天为一个周期。这里说的出生日是指农历生日，不是干支纪日的日期。需要查阅历书精确计算，从出生当天开始累计182天为一个周期。比如某人丙申年四月三十日出生，数到同年十一月四日正好182天，这天夜半时分就是第一个朝拜周期。

推算方法很精妙：每次朝拜的干支日期间隔一个地支。比如上次朝拜是甲子日，下次就是丙寅日，再下次是戊辰日，依此类推。这个推算方法是经过深思熟虑得出的，一般修行者很难理解。其中还有更隐秘的择日诀窍，是直接得自玄妙的启示，不便详述。

具体修炼时要在夜半时分（晚上11点到凌晨1点之间）进入静修状态，面向北方朝拜太上玉晨道君（道教高级神灵）。跪着低声祝祷，所有存思（观想）方法都与前面相同。祝祷词要说："至高无上的太上圣君（先称呼尊位再报自己姓名以示恭敬），弟子某某虔诚叩首，跪拜在您的琼楼玉阙之下，恳请您下令让司命神（掌管生死簿的神明）将我的名字记入长生仙籍。"

所願萬物皆成神仙飛行得宴九天祝畢乃再拜訖皆當束帶先齋一日乃行之二事皆爾(在世中當先清齋一日山林/長靜正沐浴著新淨衣耳)朝太上當以生月生日始(亦謂以此日夜半便/用起朝也推法如前)不知生月日者以本命年辰爲日用之(若本命甲子起/朝計得一百八)(十二日得乙丑又朝明日起數後得/丁卯如此推討無窮亦必建一辰也)若又不知年者正月一日始也(既都不知無由可准/則即以今年欲行朝)(之年便取正月一日夜半起至七月二日又/討⬤小月所闗令整得一百八十二日又朝)(也因此討其支/干便無窮矣)此外法皆如匈奴外國歴意可强以充用耳逺不及審知定者行之十八年太上告司命入名神簡上記長生(此朝太/上▲太)(上吉下也二法皆云十/八年其事類中品經矣)行之以去使人不復病辟水火五兵(謂此始行二朝以後便能辟/諸災禍而人或有用之而不)(免者正由推討之謬不如此之前所取也靑/精錄飯服之亦使人不病不災與此相符類)(也)東華青宫祕法(此蓋諸方中之求仙法/耳非謂彼人猶行之也)若家多資用者别作此二事入靜朝拜衣服不與他雜用(凡旦夕入靜朝神亦宜别衣豈但/此二事而巳夫學在山之時居室)

**白话解读**

这段经文讲的是修行者朝拜太上（道教最高神明）的具体方法和注意事项。

想要万物都能成仙飞升、遨游九天的人，在完成祝祷后要再次跪拜。进行朝拜前需要束好衣带，提前斋戒一天。朝拜太上最好选择自己出生的月份和日期开始（也就是从生日那天的半夜开始朝拜，推算方法同前文所述）。如果不知道具体出生日期，可以用本命年的天干地支作为替代（比如本命年是甲子年，就从这天开始推算，满182天后再次朝拜）。如果连出生年份都不知道，就从正月初一开始朝拜（推算方法同上，要确保满182天）。

经文提到，这些推算方法虽然类似匈奴等外族的历法，可以勉强使用，但不如确切知道生辰来得准确。坚持这样朝拜十八年，太上就会通知司命神（掌管生死的神明）将修行者的名字记入长生簿。

这种朝拜方法能让人不再生病，还能避开水火之灾和刀兵之祸。如果家中条件允许，最好专门准备朝拜时穿的衣服，不要和其他日常衣物混用（其实平时入静修行时也应该穿专用衣服，不只是朝拜时才需要注意）。

注：文中提到的"182天"是道教修行中的一个重要周期，认为这个时间跨度能完成一个完整的修行阶段。"青精录饭"是道教的一种养生食物，据说吃了可以不生病。

(書寫觸事常著巾褐此巾褐則與人物相混/不可以朝謁髙眞當别作一通衣也云多資)(用者謂應表裏服章視襦生熟皆悉别作不/止法衣而巳既非貧棲所辦正當臨時浣令)(潔/也)清虚王眞人告夫人曰(前法亦王君所言是/通說東宫法用非正)(▲▲所談又不指為一人所設令者教示方/是規誨夫人宜修行乏意故更顯清虚之目)(也)此二事者世間應所行之祕訣也(謂却辟/衆災故)(也世間多有禍/難故彌宜行之)不學道而道自成也(存修之/勤待其)(年積便可階/仙故云爾)夫人奉而用之(此一句范中候/自語也夫人既)(處亂世遊渉兵寇既謂宜行即便奉用若乃/次後事則後謂夫人不必遵修故中間發斯)(矣)每入靜當以水漱口以洗穢氣故也(常日/言笑)(離語或飲食餘氣不可以啓/對眞靈故宜洗蕩盥漱也)毎出靜亦當漱口以閉三宫故也(入隨祈拜三宫之神助人/陳請皆從口中出入今事)(竟水蕩令隨其宫各安定也此水悉置之戸/側初進則未入戶限而間後退則未出戸限)(漱矣此各云毎出入者謂毎應入靜關奏朝/拜時耳若是隨掃整拭者唯初入漱口耳後)(出不/須也)出靜戶之時不得反顧忤眞光致不誠

**白话解读**

《登真隐诀》这段内容主要讲修道者在日常和修炼时的衣着、清洁规范，以及入静前后的注意事项。

关于衣着方面，平时可以穿普通布衣（巾褐），但朝拜高真（高级神灵）时必须另外准备专门的礼服（通衣）。衣服要分内外、季节使用，保持洁净。清虚王真人（道教仙真）特别提醒魏华存夫人（上清派重要女修），这些规范不仅适用于东宫（道教修炼场所）的通用法则，更是针对乱世中修行者的特殊保护措施。

入静（进入修炼状态）前必须用水漱口，清洗口中浊气。因为日常说话、饮食残留的气息会亵渎真灵（神灵），所以要通过洗漱保持洁净。出静时同样要漱口，这是为了让三宫（上、中、下三丹田）的神灵各归其位。漱口水要放在门边，进出时在门槛内外完成洗漱仪式。但如果是日常打扫整理，只需初次进入时漱口即可。

特别强调出静时不能回头看，这样会冲撞真光（神圣光辉），显得心不诚。这些看似简单的日常规范，在乱世中坚持修行就能自然得道。范中候（道教仙官）特别指出，魏夫人身处战乱年代，更应当严格遵守这些看似基础实则重要的修行要诀。

也(人既出靜戶神休宴而忽更反顧如似覘/察故爲忤眞而非誠順又云燒香時亦勿)(反顧凡人行來所爲所/作爰及術數皆忌反顧)初入靜戶不得喚外人及他所言念則犯靈氣故不禎祥(凡入靜/燒香必)(也存注神眞有所願欲而方與外人相呼及/别生異念則内傷神舍外觸靈▲違典招譴)(患禍潜興禎祥之徵自然遠矣夫静中所須/皆逆應備辦臨時關之方致呼求此愚踈之)(人不足/筭也)此雖小事深當愼之(謂此上五事於/法雖小而致眚)(亦不爲輕故令行之者慎其禁也此諸條雖/王君所吿並關太清家法後天師不顯此言)(者謂夫人前/巳知之也)

右魏傳訣凡五事登眞隱

**白话解读**

当修行者结束静坐（出静）离开静室时，心神应当保持安宁状态。如果突然回头张望，就像在暗中窥探一样，这种行为违背了修真的真诚态度。同样在烧香仪式时也不该回头观望。

普通人日常行为乃至方术修炼，都要避免频繁回头张望的动作。初次进入静室修行时，不可呼唤外人或谈论世俗事务，这样会冲犯灵气，导致不祥。凡是入静修行或焚香礼拜时，必须专注存想（冥想）神灵，若有祈愿也应心念专一。如果此时与外人交谈或产生杂念，就会对内损伤元神居所（神舍），对外触犯神灵，违背戒律招致责罚。

祸患会因此暗中滋生，吉祥征兆自然远去。静修所需物品应当提前备齐，若临时缺东少西才大声求助，这是愚昧粗疏的表现，根本不配称为修行者。这些看似细小的规矩，实则必须谨慎对待。上述五件事虽然看似微小，但引发的过失却不轻，因此奉行之人务必严守禁忌。

这些戒条虽然由王君（道教神仙王方平）传授，但都属于太清（道教三清境之一）一脉的根本戒律。后世天师（张道陵）没有特别强调这些，是因为认为修行者先前理应知晓。

右边记载的是魏夫人（魏华存，上清派重要女仙）传授的五条要诀。这段内容出自《登真隐诀》下卷。

訣卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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