--- title: "《西山許真君八十五化錄》原文及白话解读 — 道藏·洞玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5b0132/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5b0132/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 50 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 50 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《西山許真君八十五化錄》卷N，据 Kanripo KR5b0132（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0132/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《西山許真君八十五化錄》 洞玄部 · 3 卷 · 25,140 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 50 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 50 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0132）](https://github.com/kanripo/KR5b0132)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5b0132`](https://github.com/kanripo/KR5b0132)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0448` - **部类**：洞玄部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 25,140 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，6—815 三卷 洞玄部譜祿類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0132）](https://github.com/kanripo/KR5b0132)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《西山許真君八十五化錄》卷N，据 Kanripo KR5b0132（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0132/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0132/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5b0132/index.md](https://daozang.app/text/KR5b0132/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 西山許眞君八十五化録卷上 西山勇悟眞人施岑編 本始化祖師姓許名遜宇敬之曾祖琰祖五父肅世爲許昌人髙節不仕頴陽由之後也父漢未避地於豫章之南昌因家焉吳赤鳥二年巳未毋夫人夣金鳳啣珠墜於掌中玩而吞之及覺腹動因是有娠而生祖師焉 詩曰 金鳯㗸珠降九天高陽聖毋誕英賢 紅光應瑞騰蘭室紫府書名鏤玉篇 父祖若非脩德行兒孫焉得作神仙 玄功道妙超今古福及君民數百年 仙昆化句曲山逺遊君邁䕶軍長史穆皆祖師再從昆弟也 詩曰 二許濳修道術髙　隱身句曲避塵勞 無心競利參戎幕　豈意循名戀俗曹 仙泒源流來處遠　靈根枝葉自相交 祖師又得爲昆仲逈與凡人異所操 悟眞化祖師生而頴悟姿容秀偉少小通踈與物無忤嘗從獵射一麀鹿中之子墮鹿毋猶顧䑛之未竟而斃因感悟即折棄弓矢 詩曰 天形道貌瑩無塵　眉目清踈岀世人 腹量涵容江與海　心誠伏御鬼和神 匪因射鹿明元性　奚得驂鸞證至眞 接物利生隂德厚　到今勳績愈如新 務學化祖師尅意爲學博通經史明天文地理音律五行讖緯之書尤嗜神仙修鍊之術頗臻其妙聞西安吳猛得至人丁義神方乃往師之悉傳其妙 時曰 **白话解读** 许逊（字敬之，道教尊称为许真君）祖上本是许昌人，家族世代清高不愿做官。他的父亲在东汉末年躲避战乱，迁居到豫章郡南昌县定居。在吴国赤乌二年（239年），许母梦见一只金凤凰衔着宝珠落在掌心，把玩时不慎吞下，醒来后感觉腹中胎动，由此怀孕生下了许逊。 诗中描述：金凤凰从天而降带来灵珠，高阳氏的圣洁母亲诞下这位英才。出生时红光满室祥瑞纷呈，天庭的紫府早已将他的名字刻在玉册上。若非祖辈积德行善，后代怎会出这样一位神仙？他的道法玄妙超越古今，福泽百姓长达数百年。 许逊有两位堂兄弟许迈和许穆，都是隐居在句曲山（今江苏茅山）修道的隐士。诗中赞叹：许氏兄弟潜心修道境界高深，隐居山林远离尘世纷扰。他们不慕功名利禄，仙家的血脉源远流长，如同灵树的枝干自然相连。许逊能与这样的兄弟相伴，自然与凡俗之人追求不同。 许逊自幼聪慧过人，相貌堂堂。年少时性格豁达，与人为善。有次打猎射中一头母鹿，看到小鹿依偎在垂死的母亲身边哀鸣，母鹿临死前还在舔舐幼子，这场景让他深受触动，当即折断弓箭放弃狩猎。诗中称颂：他天生仙风道骨不染凡尘，眉目清朗超凡脱俗。胸怀如江海般宽广，诚心能驱使鬼神。若非射鹿之事触发悟道机缘，怎会后来驾鸾飞升成真？他济世利人的阴德厚重，至今功绩仍焕发光彩。 许逊专心治学，精通经史典籍，擅长天文地理、音律五行和占卜之术，尤其痴迷神仙修炼法门。听说西安人吴猛（道教著名人物）得到仙人丁义传授的神奇方术，便前往拜师，尽得真传。 天然聦慧勝群愚　尅意潜通百氏書 處世固當窮世事　求仙須要悟仙樞 奚將妙道全吾矣　希得神方濟衆歟 幸爾吳君開寳笈　美哉功行兩相符 擇地化遂與郭璞訪名山求善地爲楼眞之所得西山之陽逍遥山金氏宅遂徙居之今逍遥福地玉隆萬夀宫是也金氏見爲神後有傳日以修鍊爲事令有丹井藥曰存爲不求聞達郷里化其孝友交游服其德義 詩曰 西山福地是仙都　翠嶂清溪稱畫圖 因與郭君親卜兆　遂蒙金氏樂遷居 天然風水宜修鍊　日與朋儔自刈鋤 郷黨歡欣從德化　自兹道譽播江湖 金藥化嘗有售鐡燈檠者因夜然燈見有漆剥處視之金也翼日訪主還之人有饋遺苟非其義一介不取 詩曰 稟性清廉衆所稱　豈從人欲受金檠 萬鍾饋我猶非義　一介遺吾不婉情 財若浮雲空聚散　行如皦日愈髙明 祖師仰視先宗志　昔授尭禪尚乃輕 旌陽化郡舉孝廉不就朝廷屢加禮命不得巳乃以太康元年起爲蜀郡旌陽縣令時年四十二 詩曰 仁聲溢郡衆民懷　賢牧飛緘逹玉階 雲捧紅鸞銜詔至　風吹白鶴岀山來 世塵難昧煙霞性　廊廟方虚棟宇材 帝命竉頒遽敢拒　旌陽德政自兹開 德政化視事之初戒吏胥去貪鄙除煩細脫囚縶悉 **白话解读** 许逊（许真君）天生聪慧远超常人，潜心钻研诸子百家典籍。他认为处世要通晓世间道理，修仙则需领悟成仙的关键。他既想完全掌握玄妙道法，又希望获得神妙方术来济世度人。幸运的是，吴猛真人向他传授了珍贵道经，使他修行与功德都臻于圆满。 他专门选择风水宝地修行，与著名风水师郭璞一起寻访名山，最终在南昌西山南麓的逍遥山金氏宅院定居（即后来著名的玉隆万寿宫所在地）。金氏后人因此得道成神。许逊在此隐居修炼，留下丹井药臼等遗迹，平日不慕名利，以孝悌感化乡邻，以德义折服友人。 西山这处福地宛如仙境，青山碧水美如图画。因与郭璞亲自勘定风水，得到金氏欣然让出宅院。这里天然适合修炼，许逊常与道友一起耕作劳动。乡民受其德行感化，他的道名从此传遍天下。 有个卖铁灯台的小贩，夜间点灯时发现剥落处露出金色。次日许逊查明是黄金后立即归还。他禀性清廉有口皆碑，从不受取不义之财。即使万钟厚禄不合道义也断然拒绝，分毫不属于自己的财物绝不接受。他视钱财如浮云，品行却如白日般光明。这种境界堪比上古圣贤，连尧帝禅让的尊位都显得微不足道。 地方推举他做孝廉（汉代选拔人才的科目）被他谢绝，朝廷多次征召也婉拒。直到晋太康元年（280年），四十二岁的许逊才勉强出任四川旌阳县令。他仁德的名声传遍郡县，百姓爱戴，贤臣举荐的文书直达朝廷。当使者带着鸾凤祥云的诏书到来，他如白鹤出山般步入仕途。虽然难舍隐逸本性，但朝廷正需要栋梁之才。皇命难违之下，他在旌阳开始了德政教化。 上任伊始就整顿吏治：革除贪官污吏，简化繁琐政务，释放冤屈囚徒。他推行仁政，审理案件明察秋毫，减轻赋税徭役，兴修水利灌溉农田。遇到灾年便开仓放粮，甚至用法术为民治病除疫。旌阳百姓感念其德政，尊称他为"许旌阳"。 開諭以道吏民悅服咸願自新發摘如神吏不敢欺其聽訟必先教以忠孝慈仁忍愼勤儉近賢遠奸去貪戢暴具載文誡言甚詳悉復患百里之遠難以戸曉乃擇秀民之有德望與耆老之可語者委之勸率故争競之風日銷乆而至於無訟 詩曰 飛舄仙儔德政嘉嗚琴堂畔絕謹譁 仁深乳雉馴桑近德重災螟去境賖 志大本期興傳兩身閑聊且種桃花 庭空務簡民無訟　晝永簾垂任影斜 眼乏化先是歳饑民無以輸租郡邑繩以法率多流移祖師乃以靈丹點瓦礫爲金令人濳瘞於縣圃一日籍民之未輸者咸造于庭詰責之使服力役於後圃民钁地獲金得以輸納遂悉安堵鄰境流民慕其德惠來依附者甚衆逐至戸口增衍 詩曰 天時荒歉稻梁枯致使饑民欠賦租 郡邑袧催增逼法戸門迫急遂逃居 宻將金寳藏園圃詐役農人强钁鋤 因此獲財償稅後郷夫携挈復田廬 平疫化屬歳大疫死者十七八祖師以所授神方拯治之符呪所及登時而愈至於沈痾之疾無不痊者傳聞他郡病民相繼而至者日且千計於是標竹於郭外十里之江置符水於其中俾就竹下歛之皆瘥其悼耄贏疾不能自至者汲歸飲之亦獲痊安蜀民爲之謡曰人無盜竊吏無姦欺我君活人病無能爲其後 **白话解读** 许逊（被尊称为许真君）在担任地方官时，用道教理念教化百姓。他审理案件时，总是先教导人们要忠孝仁爱、忍让勤俭，远离奸邪贪婪。他担心政令难以传达到每家每户，就选拔德高望重的乡贤和老者协助劝导百姓。渐渐地，当地争讼的风气消失了，达到了"无讼"的理想状态。 当时有诗赞颂他的德政：说他像仙人般施行仁政，使衙门不再有吵闹声；仁德深厚到连野鸡都驯服地靠近桑树，连害虫都远离辖境；虽然胸怀大志想振兴国家，但也能闲适地栽种桃花；公堂清静政务简省，百姓安居乐业。 遇到灾荒年景时，百姓交不起赋税纷纷逃亡。许逊就用道法将瓦砾点化成金子，悄悄埋在县衙后园。然后召集欠税百姓，让他们在园中劳作。百姓挖到金子后都补交了税款，得以重返家园。周边流民听说后纷纷来投靠，当地人口反而增加了。 瘟疫爆发时，死亡人数超过七成。许逊用师父传授的神符救治百姓，重症患者也能立即痊愈。其他郡县的病患闻讯赶来，每天多达千人。他在城外江边插上竹竿，施法让江水变成符水，患者饮后都康复了。那些行动不便的老人，家人取水回去给他们喝也能痊愈。蜀地百姓传唱歌谣："没有盗贼官吏不欺，真君救人病魔退避。" （注：文中"符水"是道教法术，将画有符箓的水或直接对水施法，认为具有治病驱邪功效。"点金术"是道教传说中的炼丹术分支，能点化他物为金银。） 江左之民亦來汲水於旌陽祖師乃呪水一器置符其中令持歸置之江濵亦植竹以標其所俾病者飲之江左之民亦良愈今號蜀江是也亦名錦水今屬瑞州髙安 詩曰 時當疫毒盛流行　閭里相傳病可惸 欲闡神方誠一念　加持法水濟群生 沈痾得此身皆徤　大疾因斯體頓輕 錦水亦來求拯救　至今標竹在江泓 棄榮化祖師任旌陽既乆知𣈆室將亂乃棄官東歸(旌陽縣屬漢州祖師飛昇之復詔攺爲德陽)(表祖師之徳及民也尋移縣治於西偏而以)(故址爲觀今號旌陽觀)屬民感其德化無計借留所在立生祠家傳畫像敬事如神明馬啓行之日褁糧而送者蔽野有至千里始還者有隨至其宅願服役而不返者乃於宅東之隙地結茅以居狀如營疊多攺氏族以從祖師之姓故號許家營馬其遺愛及民有如 此者 詩曰 官成名遂復何圖　巋老吾郷效二䟽 立像祠堂知幾處　褁糧耆㓜擁長途 太王避狄成歧市　虞舜辤尭起鄧墟 遺愛及人人弗舍　結茅俱就許營居 新梧化祖師嘗至新梧憇於栢林忽有女童五人各持寳劒来獻祖師異而受之其地今爲栢林觀也既而偕至祖師之第惟日擊劒自娛人莫能測祖師識其劒仙也常禮遇之卒獲神劒之用(祖師飛昇之後遂隱于乎植栢之下) **白话解读** 在江东地区，百姓们前来向许旌阳祖师（道教净明派祖师许逊）求取治病的神水。祖师念咒加持了一罐水，放入符箓（道教驱邪祈福的文书），让百姓带回去放在江边，并插上竹子作为标记。病人饮用这水后都痊愈了，这条江后来被称为蜀江，也叫锦水，现在属于瑞州高安县。 当时瘟疫肆虐，民间疾病蔓延。祖师怀着济世之心，通过法力加持神水救治众生。重病者饮后恢复健康，重症患者也因此身体轻快。锦水一带的百姓都来祈求救治，至今江边还留着当年标记的竹子。 后来祖师在旌阳县（今四川德阳）任职多年，预见到晋朝将乱，便辞官东归。百姓感激他的恩德，纷纷挽留，各地为他建立生祠（为在世者立的祠堂），家中供奉画像如同神明。启程时，送行的百姓携带干粮挤满道路，有人跟送千里才返回，还有人自愿追随到他家中做仆役。这些人在祖师宅院东边的空地上搭建茅屋聚居，形成像军营般的村落，许多人甚至改姓许，因此称为"许家营"。 祖师曾到新梧地区，在柏树林休息时，突然有五名女童各持宝剑前来献礼。祖师惊讶地收下，后来这里建成了柏林观。女童们跟随祖师回家，每天只见她们击剑自娱，常人无法理解。祖师知道她们是剑仙（精通剑术的仙人），以礼相待，最终获得了神剑的助力。祖师飞升成仙后，这些宝剑就隐没在他亲手种植的柏树下。 (囚號栢樹仙童) 詩曰 路入新梧值五童　各持寳匣獻霜鋒 默施慧照先知異　識有靈威特見容 叱使鬼神行法令　誅除蛇蜃滅妖兇 祖師功滿昇天去　仙女身濳翠栢中 黄堂化既而與吳君遊於嵩陽聞金陵丹陽縣黄堂靖有女師諶姆多道術遂同往致敬扣以道妙姆曰君等皆夙稟靈骨仙名在天然昔之孝悌王自上清下降化度人世示陳孝道初降兗州曲阜縣蘭公家曰後𣈆代當有神仙許遜傳吾此道是爲衆眞之長留下金丹寳經銅符鐡劵令公授吾使掌之以俟子積有年矣吾復授孝道明王之法亦以孝爲本子今來矣吾當授子乃擇日登壇依科盟授闡明孝道誓戒叮嚀岀銅符鐵養金丹寳經正一斬邪之法三五飛歩之術諸階秘訣悉以傳付祖師(今淨明五雷法之類皆姆所授也) 詩曰 因參諶姆訪黄堂　教法宗崇孝弟王 香始將焚乘欲露　語猶未發意相當 銅符鐵劵宣盟誓　寳典金丹甚審詳 擇日登壇盡傳付　旌陽名乆注仙郷 玉譜化諶姆顧謂吳君曰君昔以神方爲許君之師今孝遒明王之教獨許君得傳君當返師之況玉皇元譜君位元都御史許君位髙明大使緫領仙籍品秩相遼又所主十二辰配十二國之分許君司玄枵之野於辰爲子統攝 **白话解读** 这段文字讲述了道教净明派祖师许逊（许真君）得道的故事。主要分为三个部分： 第一部分描述许真君在路上遇到五位仙童，他们手持宝匣献上利剑。许真君慧眼识得这些仙童来历不凡，获得神力后能驱使鬼神、诛灭妖邪。后来他功行圆满升天，随行仙女则隐入翠柏之中。 第二部分讲许真君与吴君（吴猛）同访金陵丹阳黄堂靖的女道士谌姆。谌姆告诉他们，上古孝悌王曾下凡传授孝道，预言晋代会有许逊继承此道。她保存着金丹宝经、铜符铁券等法器多年，现在终于可以传给许逊。经过择日登坛、盟誓等仪式，谌姆将净明派的核心教法（包括五雷法等）全部传授给许逊，强调"以孝为本"的修行宗旨。 第三部分谌姆对吴猛说：虽然你曾是许逊的师父，但孝道明王的传承只授予了许逊。按照天庭的仙官谱系（玉皇元谱），许逊被封为"高明大使"，地位高于吴猛的"元都御史"，掌管十二时辰对应的地域分野，特别是玄枵分野（对应子时）。这意味着许逊将成为吴猛的上师，统领仙籍。 十二分野君領星紀之邦於辰爲丑耳自今宜以許君爲長也 詩曰 世云昔作許君師　玉譜仙班未合宜 雖假神方相接示　豈知聖職有穹卑 下司分野存資次　上列星𨇠不等夷 品秩相遼分使史　旌陽爲長復何疑 朝眞化祖師與吳君禮謝訖辤行祖師方心期毎歳必來謁姆姆覺之曰子勿來吾即還帝郷矣因取香茅一根望南擲之曰子歸認茅落處立吾祠歳秋一至足矣祖師與吳君還首訪飛茅之跡尋於所居之南四十里餘得之巳叢生矣遂建祠宇亦以黄堂名之(號曰崇眞)(觀今稱黄堂隆道宫者是也)毎歳仲秋三日必往禮謁焉 詩曰 心期毎嵗一來朝　頂戴師恩不易消 路逕何辤千里歩　仙君或返五雲軺 㧞茅擲去叢生地　營像崇修或建祧 歲歳仲秋三日至　滿空鸞鶴雜蕭韶 憇眞化祖師往訪飛茅路傍見陂水清澈爲之少憇曰憇眞靖(今清陂村憇眞靖是也)又見郷民盛烹宰以祀神且相詫曰祭不腆則神怒降禍矣祖師曰恠𣐯敢爾耶夜宿於逆旅召風雷伐之㧞其林木明日告其里人曰妖社巳驅毋用祭也(今其地有廢社不祭) 詩曰 回程沿路訪飛茅　村抵清陂暫息勞 忽見鄉民陳祀禱　却因妖社起烹熬 豈容土木興靈恠　乃召風雷盡勦鏖 **白话解读** 这段内容记载了道教祖师许逊（许真君）的几则神异事迹： 第一段讲述许真君被推举为十二分野（道教星象分野体系）的统领。诗中解释：世人传说他前世曾是许君的老师，但在仙界品阶上并不合适。虽然借神方接引，但圣职本有高低之分。下界分野按资历排序，天上星宿也有等级差异。既然品级分明，由旌阳（许逊的封号）担任首领是毫无疑问的。 第二段"朝真化"记载许真君与吴君（吴猛）拜别圣母后，圣母预感自己将返回天庭，便取一根香茅草向南抛掷，指示他们在茅草落地处建祠（即后来的黄堂隆道宫），约定每年中秋前三日相会。诗中描述许真君心怀感恩，不辞千里寻访飞茅踪迹，最终在居所南四十里处发现茅草已茂密丛生，遂建祠供奉，此后每年中秋必至祭拜。 第三段"憩真化"讲述许真君在寻访飞茅途中，于清陂村休息时见乡民宰牲祭祀邪神，声称若不丰厚供奉就会招致灾祸。当夜许真君召来风雷摧毁妖社（邪神祭坛）林木，次日告知村民邪祟已除无需再祭。诗中生动描写了祖师路遇乡民杀牲祭祀的场景，展现他驱除邪祟、解救百姓的功德，最终该地废社再无祭祀。 遍告里人毋妄祭　一方寧謐絶喧嗷 靈泉化祖師見負檐逺汲者滿道乃以杖刺社前涸澤岀泉以濟之雖早不竭(今大澤村紫陽靖)(石井是也) 詩曰 負檐遠汲甚勞瘨　澤涸居民苦乏泉 五岳杖靈纔刺動　一泓水湧即潺湲 耿恭受敵驅工鑿　龎儉因銅募力穿 争似祖師施妙用　泠然甘液自涓涓 龍城化明日登山巔指山腰之泉鏬曰是有異物藏焉後將爲孽遂立壇靖以鎮之(今每歲朝諶)(姆必憇於此號龍城觀) 詩曰 偶因登眺上層巔　忽覩山腰迸一泉 俄見妖氛蓊鬰處　乃知異物所藏焉 他時若岀民罹害　此日須將法以遷 於是立壇爲鎮伏　至今遺跡尚依然 松壁化祖師渡小蜀江(今名黄湖口)扺江千之肆主人朱氏雖貧而迎接甚敬祖師戲畫一松於其壁而去其家即日市利加倍後江漲潰隄市舍俱漂惟松壁不壞(今名松湖市朱氏見)(廟食其地) 詩曰 朱氏雖貧喜接賔　祖師惠訪有縁人 欣然座次留仙墨　貴爾家中作寳珍 自後雲蹤相渺渺　從兹市利甚旼旼 邇來江漲漂堤舍　松壁如山護以神 黄龍化祖師甞鍊神丹于艾城之黄龍山山湫有蛟魅護爲淵藪輙作洪水欲漂丹室祖師遣神兵擒之釘于石壁(今有釘蛟石猶在焉)丹成 **白话解读** 许逊祖师（道教净明道派尊奉的祖师）在各地显化神迹的故事： 看到百姓挑着担子长途取水很辛苦，祖师就用拐杖在干涸的水泽边一刺，顿时涌出清泉，即使大旱也不干涸（现在大泽村的紫阳靖石井就是这口泉）。诗中描述：挑水远行太辛苦，干涸的水泽让百姓缺水。祖师拐杖刚刺下，清泉就潺潺涌出。比起耿恭凿井退敌、庞俭挖铜钱井的故事，祖师的妙法更显神通，清凉甘泉自然流淌。 在龙城山，祖师登顶时发现山腰泉眼有妖气，预见将来会危害百姓，就设立法坛镇压（现在每年朝圣的信众都会在此歇息，称为龙城观）。诗中写道：偶然登高望远，发现山泉异样。察觉妖气聚集处，知道有精怪藏身。为防日后百姓受害，当即施法迁移。设立法坛镇妖后，遗迹至今仍在。 祖师渡小蜀江（今黄湖口）时，受到贫寒的朱姓店主热情接待。祖师开玩笑在墙上画了棵松树离去，当天朱家生意就翻倍。后来江水暴涨冲毁堤岸，所有店铺都被冲走，唯独画着松树的墙壁屹立不倒（现在叫松湖市，当地人为朱家建庙祭祀）。诗中描述：朱家虽穷却好客，祖师感念这份善缘。随手留下墨宝，成为传家之宝。自那仙踪远去后，店家生意日益兴隆。后来江水淹没堤岸，神松壁画护佑如初。 祖师曾在艾城黄龙山炼丹时，山涧里有蛟龙作怪，掀起洪水想冲毁丹房。祖师派神兵擒住蛟龙，把它钉在石壁上（至今还留有钉蛟石），最终炼成仙丹。 祭于幕阜葛仙公石室遂至脩川愛其湍急而味堅乃取神劒磨於澗傍之石(今在脩川)(梅山後人於其處立觀以表其聖跡今號爲)(旌陽觀是也)尋渡水登秀峯(今號曰旌陽山)爲增於峯頂以醮謝上帝乃服仙丹 詩曰 因入黄龍要鋉丹　山湫蛟蜃發洪湍 亟呼猛吏排金甲　追攝狂妖釘石巒 事畢尋溪磨寶剱　藥成登嶺𦵶瑶壇 祖師醮謝天眞罷　服餌刀圭跨彩鸞 西安化吳君居近馬(溪南有吳仙村吴仙觀即吳眞)(君之故居也)遂造吳君之宅過西安縣今之分寜是也縣社伯岀謁祖師詰其地分有妖物爲民害者其神匿之粗師行過一小廟廟神(廟神姓毛兄弟五人今號恊佑廟者在縣)(之東)迎告曰比有蛟孽害民知仙君來故往鄂渚藏矣後將復還願爲斯民除之祖師如其言躡跡追之至鄂渚路傍逢三老人(今三)(王廟)詢其蛟孽所在皆指日見㐲於前之橋下(今號曰伏龍橋是也)祖師至橋側仗剱叱之蛟驚奔入大江遂匿子淵(今號曰下龍火)乃勑吏兵驅之蛟從上流奔出遂乃誅之(今)(號上龍口是也)祖師怒西安社伯之不職錮其祠門止民間之享祀(今分寧縣城隍廟正)(門常閉開則邑有火災祝師止從偪戸出入) **白话解读** 许逊真君（道教尊称"许真君"）在幕阜山的葛仙公石室举行祭祀后，来到修水河畔。他被湍急的水流吸引，发现这里的石头特别坚硬，就用随身携带的神剑在溪边岩石上磨砺（这个地方现在修水县还保留着）。后来梅山派的后人在此处修建道观纪念圣迹，就是现在的旌阳观。 接着他渡河登上秀峰（今称旌阳山），在山顶设坛举行醮仪（道教祭祀仪式）感谢上天，并服下仙丹。有诗记载这段经历：为炼制金丹来到黄龙山，山中蛟龙兴风作浪引发洪水，真君立即召唤神将披甲出战，将作乱的妖蛟钉在石壁上。事后在溪边磨砺宝剑，炼成仙丹后登上山巅祭祀瑶坛。完成谢天仪式后，服下丹药乘着彩鸾飞升。 在西安化境（今江西修水一带），吴猛真君（道教神仙）的故居附近有个吴仙村和吴仙观。许真君造访吴君旧宅时途经西安县（今分宁县），当地的土地神出来拜见。真君质问为何纵容妖怪祸害百姓，土地神支支吾吾。经过一座小庙时，庙里供奉的毛姓五兄弟神（现称协佑庙，在县城东）主动禀报：有条蛟龙为祸，知道真君要来就躲到鄂渚去了，但日后必定会回来，恳请为民除害。 真君追踪到鄂渚（今湖北武昌），在路边遇见三位老人（今有三王庙），询问蛟龙下落，他们都指着前面桥下说蛟龙就藏在那里（今称伏龙桥）。真君到桥边持剑呵斥，蛟龙受惊逃入长江，潜入深渊（今称下龙口）。真君命令神兵驱赶，蛟龙从上游窜出后被诛杀（今称上龙口）。因西安土地神失职，真君封禁其祠庙大门禁止百姓祭祀（现在分宁县城隍庙正门常年关闭，据说开门就会发生火灾，祭祀只能从侧门进出）。 (居民祭者少)今祀小廟(今封恊佑侯廟食甚)(感亦多靈感) 詩曰 世云携駕過吳村　聞有皎精此地存 三老指橋言㐲匿　五俟當道告逃奔 㢘民弭害毋留種　躡迹追擒要絶根 師怒西安神不職　至令猶自鎳祠門 丹藥化巳而還郡城粗師曰此地水陸衝要人物繁夥豈無分合得仙之人試以丹數粒雜他藥貨之令其信縁而取既而贖者雖多竟無一人過者祖師吁歎以世間仙才之難得也 詩曰 洪都繁夥足人煙　豈乏賢材合得仙 鼎内試損丹數粒　囊中雜以藥千圓 遂今衆弟廵街貨　任使諸人信手拈 賣盡藥圓丹尚在　縱無一箇有玄縁 藏溪化祖師聞新吳有蛟爲孽因持剱捕逐之(故所)(經遊處曰龍泉觀令攺爲仙遊是也)蛟攖竄入溪穴(至今號日藏溪)祖師乃以巨石書符及作鎭蛟文以禁之(鎭蛟文石碣尚存今爲)(僧院曰延眞傍建觀亦曰延眞在奉新縣西)(十里) 詩曰 聞說新具有毒蛟　非時興恠漲波濤 祖師仗劒親誅戮　妖物濳溪輙避逃 禁立雄文防跳踔　鎭留寳箓塞㟹嶆 昭然碑碣存遺記　千古人尊道德髙 海昬化時海昬之上遼有巨蛇據山爲穴吐氣成雲亘四十里人畜在其氣中者即被吸吞無得 **白话解读** 许逊祖师（道教净明派创始人）在吴村听闻当地有蛟精作祟，三位老者指着桥下说蛟精藏匿在此，五位官员拦路报告蛟精逃窜方向。祖师为民除害决心铲除祸根，因西安土地神失职未及时上报灾情，至今该地神庙仍被锁链封门。 在洪州（今南昌）城时，祖师感叹这水陆要道人烟稠密，却无修仙根器之人。他将几粒仙丹混入千丸普通药中让弟子沿街叫卖，虽卖出所有药丸，但竟无人能识别并取得真正的仙丹，可见世人仙缘难得。 在新吴县（今奉新）治蛟时，祖师持剑追捕蛟龙，蛟精逃入溪涧（后称"藏溪"）。祖师用刻有符咒的巨石镇压，并留下镇蛟碑文（现存于延真院旁，该地原为龙泉观，后改称仙游观）。 海昏县（今永修）有巨蛇盘踞山洞，吐出的毒雾绵延四十里，人畜触及即被吞噬。祖师......（原文中断，应为记载祖师降服巨蛇的事迹） 免者江湖舟船亦遭覆溺大爲民害祖師聞之乃登北嶺之巓驗之(今赤烏觀之東曰會)(仙峯即其處也)果見毒氣漲空祖師憫斯民之罹其害乃集弟子將往誅之 詩曰 毒氣橫空厄巨蛇　海昬百里絕人家 據山作穴興風勢　吐氣如雲翳日華 道路弗通吞獸畜　江湖爲害覆舟艖 祖師登嶺先觀視　衆弟同心唾手拏 赤鳥化初入其界遠近居民三百餘人知粗師道法競來告愬求哀懇切祖師曰世運周流當斯厄㑹生民遭際合受其災吾之比來正爲是事當爲汝曹除之吾誓不與此蛇俱生也有頃群弟子至亦同勸請祖師曰須時至乃可於是卓劒于地黙禱於天良久飛泉湧出俄有赤烏飛過祖師曰可矣(其地爲候時觀後)(攺赤鳥觀今爲夀聖又曰廣福本朝道士萬)(中行詩曰昔有長蛇抗毒威旌陽曾此俟誅)(夷洞中仙子方如命天上靈鳥忽報時符使)(怒飛凌谷口劒星交下鬼神悲一千年後幾)(興廢可惜隂功無盡期張天覺有卓劒泉詩)(云卓剱遽成巖下井待時遥動日中烏海昏)(餘孽今除盡餘澤猶存七靖圖) 詩曰 長蛇爲梗擁烟霾　世運周回合受災 道法有靈人赴愬　皇民無幸孰悲哀 奚容爾恠施兇慝　既值吾徒必斬摧 卓劒俟時如可待　烏飛泉湧似相催 **白话解读** 这段经文记载了道教祖师许逊（许真君）为民除害的故事。当时鄱阳湖一带出现一条巨蛇兴风作浪，导致船只倾覆、百姓遭殃。许真君听闻后，带着弟子登上北岭高峰（今赤乌观东面的会仙峰）察看，果然看见毒气弥漫天空。 当地三百多位居民前来哭诉求救，许真君表示："时运轮回，百姓合该遭此劫难。我此来正是为除此祸害，誓不与这妖蛇共存！"待弟子们到齐后，他先将宝剑插在地上默默祈祷，不久地下涌出清泉，又见赤红色神鸟飞过，认为时机已到（此地后来建了候时观，后改称赤鸟观）。 诗中描述：巨蛇盘踞山洞喷吐毒云，遮蔽日光，吞食牲畜，祸害船只。许真君登高观察后，与弟子们同心协力准备降服。另一首诗补充道：世间劫运使百姓受灾，幸有道法显灵。岂容妖孽横行？既然遇到修道之人，定要将其铲除。插剑等待天时，神鸟与涌泉都似在催促行动。 注：文中"赤乌"是道教祥瑞之兆；"卓剑"指将宝剑直立插地，是道教施法的一种仪式；"七靖图"指许逊镇压蛟龙的七处遗迹。这些事件成为后来道教宫观（如寿圣观、广福观）的重要典故。 斬蛇化遂前至蛇所仗剱布氣蛇懼入穴乃飛符召海昏社伯驅之不能出復召南昌社公助之(其符落於縣束因建觀號符落今名太和)其蛇出穴舉首髙十餘丈目若火炬吐毒衝天鄉民咸鼓譟相助是時粗師嘯命風雷指呼神兵以攝伏之使不得動臭君乃飛歩踏其首以劒劈其顙蛇始低伏弟子施岑甘戰等引劒揮之 詩曰 飛符連召社神驅　蚺首昂昂百丈餘 目閃火光懸電鏡　口噴煙霧暗雲衢 郷民鼓譟威相助　法主呼雷盡馘除 更得呉君騰步踏　蛇頭低伏始加誅 小蛇化蛇腹裂有小蛇自腹中出長數文甘君欲斬之祖師曰彼未爲害不可妄誅小蛇懼而奔行六七里聞鼓譟聲猶返聽而顧其毋(今枕)(名有蛇子港七里聽)群弟子請追而戮之粗師曰此蛇五百年後若爲民害當復出誅之以吾壇前松栢爲驗其枝覆壇拂地是其時也又預識云吾仙去後一千二百四十年間豫章之境五陵之内當出地仙八百人其師岀於豫章大揚吾教郡江心忽生沙洲掩過沙井口者是其時也(事見松沙記豫章職方)(乘云龍沙在章江西岸石頭之上與郡城相)(對潘清𨓜有望龍沙詩云五陵無限人宻視)(松沙記松沙雖未合氣象巳靈異昔時蛟龍)(湫半作桑麻地地形帯江轉洲浮有連勢)此 **白话解读** 许逊真君（道教净明道祖师）来到大蛇盘踞之处，手持宝剑布下罡气，巨蛇畏惧躲入洞穴。真君便施展符咒召来海昏（今江西永修）的土地神驱赶，但未能逼出大蛇，又请南昌土地公协助。（这道符落在县城东边，后人建道观称为"符落观"，现名太和观） 巨蛇被迫出洞时，昂起的蛇首高达十多丈，双眼如燃烧的火炬，喷吐的毒气直冲云霄。当地百姓纷纷擂鼓呐喊助阵。此时许真君长啸召来风雷，指挥天兵天将震慑巨蛇使其无法动弹。他施展"飞步罡"踏住蛇头，挥剑劈开蛇额，巨蛇终于屈服。弟子施岑、甘战等人趁机挥剑斩杀。 后来发现蛇腹中窜出一条数丈长的小蛇，甘战正要斩杀，许真君制止道："它尚未为祸人间，不可滥杀。"小蛇惊慌逃窜六七里，听到追喊声还回头张望母蛇（该地后来得名"蛇子港"，逃窜处称"七里听"）。众弟子请求追杀，真君预言："此蛇五百年后若危害百姓，自会现世受诛。届时我法坛前的松柏会显现征兆——当树枝垂覆法坛触地之时，便是诛蛇之期。" 真君还留下预言："我飞升一千二百四十年后，豫章（今南昌）五陵一带将涌现八百地仙，他们的宗师将在豫章弘扬我教。当赣江江心浮现沙洲淹没沙井口时，便是应验之期。"（此事记载于《松沙记》和豫章地方志。龙沙洲位于赣江西岸，与南昌城隔江相望。潘清逸有诗提及"五陵无限人，密视松沙记"，描述当年蛟龙潭已变桑田，但江流回转形成的沙洲仍暗藏灵异气象。） 時小蛇若爲害彼八百人自當誅之苟無害於物亦不可誅也蛇子遂得入江(建昌縣蛇)(子港是其處有廟在新建縣吳城山甚靈本)(朝封靈順昭應安濟患澤王俗呼曰小龍廟)大蛇既死其骨聚而成洲今號龍骨洲 詩曰 蛇子雖奔蛇毋亡　逺聞鼓譟尚回肮 堪嗟虺類能存孝　故得師資且弗傷 後世重來興國害　眞仙必是奮雷戕 龍沙族遶江流急　本是當時聚骨塲 七靖化祖師於海昏經行之所皆留壇井凡六處通候時之地爲七其势布若斗星之狀蓋以鎭弭後患(七靖者謂進化靖御奏靖丹符靖華)(袁靖紫陽靖霍陽靖劉其靖今皆爲官觀或)(爲寺院官舍者有之矣)復至邑之西址見山泉清冽乃投符其中與民療疾其効亦比蜀江(令號口冷水臺)臣蛇既誅妖血汙劒於是磨洗之且削石以試其鋒(今建吕縣有磨剱)(池試剱石)告其徒曰大蛇雖滅蛟精未誅彼物通靈必知吾有除害意恐其伺隙潰郡城吾歸郡乎戰岑二子從我焉時永嘉六年也 詩曰 海昬巨蟒已遭誅猶慮餘妖未盡驅 磨劒試鋒因削石借泉蠲疾遂投符 師穿義井興滋澤民頼靈壇勝幬憮 昔所經行營七靖今營仙舘表追怤 炭婦化祖師道術髙妙箸聞逺邇求爲弟子者數百 **白话解读** 当时那条小蛇如果危害那八百人，自然应当诛杀；但如果它不伤害生灵，也不该杀害。于是那条小蛇得以逃入江中（后来建昌县的蛇子港就是它入江处，当地新建县吴城山上有座很灵验的庙，本朝封为"灵顺昭应安济患泽王"，民间俗称小龙庙）。大蛇死后，它的骨头堆积成沙洲，现在称为龙骨洲。 有诗记载： 小蛇虽逃母蛇亡，听到远处喧闹仍回望。 可叹毒蛇也懂孝，因此师徒未相伤。 后世若再来祸国，真君必会挥雷诛。 龙沙环绕江水急，原是当年聚骨场。 关于七处道场（七靖化）： 许真君在海昏县修行经过的地方，共留下六处法坛和井泉，加上等候天时的地点共七处，布局如同北斗七星，用来镇压后患（七靖指进化靖、御奏靖、丹符靖、华袁靖、紫阳靖、霍阳靖、刘其靖，如今这些地方有的成了道观，有的变为寺院或官署）。后来真君来到县城西边，发现山泉水质清冽，就在水中投入符咒为百姓治病，效果堪比蜀江水（现在这里叫冷水台）。诛杀大蛇后，妖血污染了宝剑，真君便磨洗宝剑，并削石试剑锋（现在建昌县还留有磨剑池和试剑石）。他告诉弟子们："大蛇虽灭，但蛟精未除。那妖物通灵性，必定知道我要除害，恐怕会趁机祸乱郡城。我要回郡城备战，岑、杨二位弟子随我同去。"这时是永嘉六年。 有诗为证： 海昏巨蟒已伏诛，犹忧余孽未清除。 磨剑试锋削硬石，借泉治病投灵符。 真人开井润万物，百姓依坛得庇护。 昔日七靖镇妖处，今建仙馆示追慕。 关于炭妇化： 许真君道法高深，声名远播，前来拜师求道者有数百人之多。 人却之不可得乃化炭爲羙婦人夜散群弟子處以試之明旦閱不爲所染者惟十人耳即異時上昇諸髙弟也自是凡周遊江湖誅蛟斬蛇無不從焉餘多自愧而去(今建昌縣)(西津名炭婦市立觀曰妙明) 詩曰 祖師道術世無倫遐邇歸投數百人 要作金仙傳上訣故將炭婦試諸賔 咸迷赭粉貪歡事不覺煙煤巳汙身 各負慚顔逃散去惟餘十一是髙眞 橫泉化祖師乃與甘施二君歸郡周覧城邑適有一少年美半度衣冠甚偉通謁自稱姓愼禮貌勸恪應對捷給遠告去祖師謂弟子曰適者非人老蛟之精故來見試也體貌雖是腥風襲人吾故愚之庶盡得其醜類爾迹其所之乃在江滸化爲黄牛卧郡城沙磧之上(今名)(黄牛大洲是也)租師乃剪紙化黑牛往𨷖之令施岑潜持剱往俟其𨷖酣即揮之施君一揮中其股牛奔入城南之井中(井名横泉今)(在上藍寺東南角墻掩井口故亦號蛟井) 詩曰 祖師道眼孰能欺　叵耐蛟精敢詐窺 辯論閑談雖可衒　腥風臭氣弗能移 俄然化犥纔眠穩　忽被神牛𨷖力疲 寳剱一揮傷左股　橫泉攛入必當追 追蜃化祖師遣符使尋其蹤乃知直至長沙於賈誼井中出化爲人即入賈玉史君之家先是蛟精甞慕玉之女美化爲一少年謁之玉大愛 **白话解读** 《西山许真君八十五化录》这段记载了许逊（道教净明派祖师许真君）降服蛟精的几个故事： 第一个故事讲许真君用炭变美女考验弟子。他把炭变成美貌妇人，夜里分散安置在弟子住处试探。第二天检查，没被诱惑的只有十个人，后来这些弟子都得以飞升成仙。其他弟子羞愧离去。现在建昌县西津有个叫"炭妇市"的地方，还建有道观叫"妙明观"。 第二个故事"横泉化"讲许真君和弟子甘施二君在城里巡视时，遇到一个自称姓慎的美少年。许真君识破这是老蛟精变的，虽然外表俊美但带着腥风。他暗中派施岑准备，等蛟精在江边变成黄牛时，就用纸剪的黑牛与之搏斗。施岑趁机砍伤牛腿，蛟精逃入城南一口井里，这口井后来叫"横泉井"或"蛟井"。 第三个故事"追蜃化"讲许真君派神将追踪蛟精，发现它逃到长沙贾谊井，变成人形混入贾玉家。原来这蛟精早就爱慕贾玉的女儿，曾变成美少年上门求亲，贾玉非常喜欢这个"女婿"。 其才許妻以女因厚賂玉之親信皆稱譽焉遂成婚居數嵗生二子甞以春夏之交孑然而出周遊江湖若營賈者至秋則乗巨舸重載而歸所貲皆寳貨蓋乗春夏大水覆舟所獲也是秋徒還紿玉云財貨爲盜所劫且傷左股玉舉族歎惋求醫療之 詩曰 蛟精逃竄入橫泉　慕締長沙賈氏聮 夙業所鍾生兩子　此縁相合未多年 毎掊寳貸回家舍　却在江湖陷客船 神劒傷時瘡不愈　詭言盗劫故空還 昭潭化祖師乃爲醫士謁玉玉喜召其壻出求醫蛟精覺之𢣷不敢出玉自起召之祖師隨至其堂厲聲叱曰江湖蛟精害人非一吾尋蹤至此豈容逃遯速出速出蛟精計窮乃現本形蛻蜒堂下爲史兵所誅祖師以法水噀其二子亦皆爲小蛟併誅之賈女亦幾變形其父毋爲哀求祖師給以神符故得不變祖師謂玉曰蛟精所居其下即水今君舍下深不踰尺皆洪波也可速徒居毋自蹈禍玉舉家惶駭遷居髙原其地不日陷爲淵潭深不可測(今長沙昭潭是也) 詩曰 師携醫藥過湖南賈玉聞知請接談 頓覺蛟精生恐懼亟呼虎吏轉憂惔 形誅砌下驚諸族水噀堂前變兩男 妖絶徒居髙阜處未幾斯地化深潭 鎭蛟化祖師復還豫章而蛟之餘黨甚盛慮祖師誅之心不自安乃化爲人散遊城市訪祖師弟 **白话解读** 这段记载讲述了道教祖师许逊（许真君）降伏蛟精的神奇故事。故事发生在长沙贾玉家中。 贾玉将女儿嫁给了一个看似富商的人，几年后生了两个儿子。这个"商人"其实是个蛟精（水中精怪）所变，他每年春夏外出，实际上是趁着洪水掀翻商船来劫掠财物。有年秋天他谎称遭遇盗匪受伤归来，贾家请来医生为他治疗。 许逊祖师假扮医生前来，蛟精察觉后不敢露面。祖师直接闯入厅堂，厉声呵斥："你这害人无数的蛟精，我追踪你多时，休想逃脱！"蛟精现出原形——一条巨蟒，被祖师的神兵斩杀。祖师又用符水喷向两个小孩，他们也都现出小蛟原形被诛杀。贾女也差点现形，经父母哀求，祖师赐予神符才保住人形。 祖师警告贾玉："蛟精巢穴下方就是洪水，你家地下不到一尺就是滔天巨浪，赶快搬迁！"贾家慌忙迁往高处，不久原址果然塌陷成深潭（即今长沙昭潭）。 后来祖师返回豫章（今南昌），残余蛟党仍四处作乱。它们惧怕祖师追杀，便化作人形混迹市井，暗中打探祖师弟子的消息。这段故事展现了许真君降妖除魔的神通，也告诫世人要警惕妖邪伪装。诗中"神剑伤时疮不愈"等句，生动描绘了蛟精伪装受伤的细节。 子詭言曰僕家長安積世崇善遠間賢師許君有神劒願聞其功弟子語之曰吾師神剱指天天裂指地地坼指星辰則失度指江河則逆流萬邪莫可當神聖之寳也又曰抑有不能傷者乎弟子歲之曰惟不能傷冬瓜葫蘆耳蛟以爲誠然繼而盡化其屬爲葫蘆冬瓜連枝帯蔓浮泛滿江擬流出境祖師晨興覺妖氛甚盛乃顧江中見蛟精所化即以剱授施岑使履水斬之黨屬茹連悉無噍類江流爲之變色祖師曰此地蛟螭所穴不有以鎭之後且復出爲患人不能制也乃役鬼神於牙城南井鑄鐡爲柱出井外數尺下施八索鉤鎻地脉(今鐡柱延眞官是也)祝之曰鐵柱若凹其妖再興吾當復出鐡柱若正其妖永除由是水妖屏迹城邑無虞復慮復世姧雄妄作故因鐵柱以爲識記云地勝人心善應不出㚥讎縱有興謀者終須不到頭之言祖師之慮後世深有如此者 詩曰 江湖蜃類甚憂虞　問劒何功欲避誅 雪刃猶能刳五石　霜鋒豈不割瓜葫 𢋫形本要隨流去　履水俄然盡斬除 師見蛟螭多窟火　復留鐵柱鎭洪都西山許 **白话解读** 有个弟子编造谎言说："我家世代住在长安，一直崇奉善道。久闻贤师许真君有把神剑，想听听它的威力。"弟子回答说："我师父的神剑，指向天，天就会裂开；指向地，地就会崩塌；指向星辰，星辰就会错位；指向江河，江水就会倒流。任何邪祟都抵挡不住，这是真正的神物啊！"那人又问："难道就没有它伤不了的东西吗？"弟子开玩笑说："只有冬瓜葫芦伤不了。" 蛟精（水中妖怪）信以为真，立刻把它的同伙都变成冬瓜葫芦，连枝带蔓漂满江面，想借此逃出境外。许真君早晨起来，察觉妖气很重，往江中一看，发现是蛟精变的。就把神剑交给弟子施岑，让他踏着水面去斩杀。那些变成葫芦的妖怪全被消灭，连江水都变了颜色。 许真君说："这里是蛟龙的老巢，如果不加以镇压，以后还会出来害人。"于是驱使鬼神在牙城南边的井里铸造铁柱，铁柱高出井口数尺，下面用八条铁链锁住地脉（就是现在的铁柱延真宫）。他祝祷说："如果铁柱歪斜，妖怪就会卷土重来，我也会再次现身；如果铁柱直立，妖怪就永远绝迹。"从此水妖绝迹，城镇平安。 许真君还担心后世会有奸雄妄动，所以特意留下铁柱作为标记，并留下预言："只要这地方风水好、人心善，就不会出现灾祸。就算有人图谋不轨，最终也成不了气候。"可见许真君为后世考虑得多么深远。 诗中写道： 水族妖怪实在让人忧心，听说神剑威力就想逃命。 利剑连坚硬石头都能劈开，锋刃怎会斩不了瓜葫？ 变成瓜形本想随水流走，谁知踏水而来全被斩除。 师父见蛟龙巢穴太多，又留铁柱永镇洪州。 眞君八十五化録卷上 ## 卷2 西山許眞君八十五化録卷中虞三 (西山勇悟眞人施)岑編 楮鍜化祖師尋飛茅時渡小蜀江以錢二百勞舟人舟人請益不巳欲需一千祖師從之既登岸舟人持錢歸惟二環耳餘皆禇鏹始驚訝知其神人至今仙駕經由舟人止覔二鍰不敢過求也 詩曰 爲覔飛茅到處尋　蜀江喚渡緑楊隂 波平岸澗群橈急　浪靜風恬衆客欽 既得祖師酬二劵　如何捎子索千金 不因楮鏹垂神化　焉得船家倒到今 藥湖化新建縣之暵旱湖水蛭至多祖師以粒藥投之其蛭永絕至令名藥湖 詩曰 湖光灔㶑接晴空蠢蠢蝗蝱産草叢 因把壼丹投一粒斷除水蛭絕諸蟲 波迎皓月汀蘆白浪對斜陽岸蓼紅 極目雲濤無毒翳　仙槎來往任西東 松湖化松湖市之桫洞祖師甞少憇至今其家無蚊蚋焉 詩曰 松湖市舘號芝蘭　逆旅招邀意緒寛 商客今時皆駐馬　祖師昔日尚栖鸞 蚊雷絕處床幬静　蝶夣成因枕席安 驛路亂鴉催簿暮　憧憧車騎解征鞍 桫洞化豐城縣之桫針洞蛟入其中以桫木楔之至今不朽 詩曰 古木蒼藤鎻石門　山深地僻霧常昏 恠無瑞鶴來棲息　聞有妖蛟所聚屯 時發洪湍衝壟畒　日憂毒蜃害鄉村 祖師塞絕桫針洞　桫楔多年尚且存 仙鴿化 **白话解读** 许逊祖师（道教净明道祖师）寻找飞升用的茅草时，要渡过蜀江。他付给船夫二百文钱作船资，船夫却贪得无厌，非要一千文。祖师照付了。等船夫回家一看，发现除了两枚铜钱是真的，其余都变成了纸钱（道教中纸钱是祭祀用品），这才惊觉遇到了神仙。从此以后，神仙经过此地时，船夫只敢收两文钱，不敢多要。 新建县有个干旱的湖泊，水蛭极多。祖师投下一粒仙药，从此水蛭绝迹，这个湖后来就叫"药湖"。湖水映着晴空，原本滋生蚊虫的草丛，因为这一粒丹药，彻底断绝了虫患。如今湖面明月映着白芦，夕阳照着红蓼，碧波万顷再无毒虫，神仙的舟船在此自由往来。 松湖市的桫洞（一种树洞），祖师曾在此短暂休息。从此这户人家再也没有蚊虫骚扰。当年商旅往来的驿站，如今依然安静祥和，床帐间听不到蚊虫嗡鸣，枕席上能得安稳睡眠。 丰城县的桫针洞里有蛟龙作乱。祖师用桫木做成木楔堵住洞口，至今木楔完好无损。这个被古树藤蔓缠绕的石洞，本是蛟龙聚集之地，时常引发洪水冲毁农田，乡民终日担忧毒虫危害。自从祖师用桫木封洞，灾祸永绝，那木楔历经多年依然存在。 明帝太寧二年大將軍王敦字處仲舉兵内向次于湖祖師與呉君同往上謁冀説之止時郭璞先在幕府乃因璞與俱見處仲喜延之飲而問曰子夣以一木破天君等以爲何如祖師曰非佳兆也吳君曰木上破天未字也公其未可妄動處仲色變令璞筮之璞曰無成處仲不悦曰子夀幾何璞曰公若舉事禍將不乆若還武昌則夀未可量也處仲怒曰君夀幾何璞曰夀盡今日日中處仲大怒令武士擒璞斬之(洞仙傳云璞巳預報家人)(備送終之具在行刑之所命即窆於江側兩)(松間後三日南州市人見璞貨其眼飾遍與)(相識共語處仲聞之不信開棺無屍乃尸解)(也今爲水府仙伯)祖師乃舉杯擲起化爲白鴿飛繞梁棟處仲一舉目巳失二君所在處仲竟敗(處仲兵敗遂惋憤而死卒有跽屍之)(刑焉) 詩曰 𣈆室雖殘天所扶　逆臣叛主犯宸都 因求義士仝原夣　孰識姧人别有圖 偶與王敦相忤意　遂令郭璞竟捐軀 抛杯化鴿飛梁棟　衆目争觀失許吳 鐡船化祖師與吳君還至金陵欲賃舟至豫章而船主告以乏操舟者祖師曰爾等但暝目安坐切無覘視吾自爲爾駕之乃召二龍挾舟而行經池陽以印印西岸之壁崖以辟其水恠焉(至今印文猶在)舟漸凌空俄過盧山頂至 **白话解读** 这段记载讲述了道教祖师许逊（许真君）和吴君（吴猛）劝谏叛将王敦的故事： 晋明帝太宁二年，大将军王敦（字处仲）起兵造反，驻扎在湖地。许真君和吴君一同前去拜见，想劝他停止叛乱。当时郭璞（著名术士）已在王敦军中任职，就引荐二人见面。 王敦设宴招待时，问起自己梦见"一木破天"的征兆。许真君直言不是好兆头，吴君解释"木上破天"是个"未"字（暗示时机未到）。王敦脸色大变，命郭璞占卜，郭璞预言出兵必败。王敦恼羞成怒，当场处死了郭璞（注：郭璞其实早已预知死期，安排好后事，后来人们发现他尸解成仙，成为水府仙伯）。 这时许真君将酒杯抛向空中化作白鸽，趁众人看鸽子时，与吴君一同消失。后来王敦果然兵败身亡。 后面还记载了许真君和吴君乘船的神异经历：他们从金陵回豫章时，召来两条龙驾船，船竟飞越庐山。途中在西岸石壁盖上法印镇水怪，至今印痕犹存。 诗中谴责王敦叛乱犯上，赞叹郭璞舍生取义，描述许吴二人施展神通化杯为鸽、乘龙飞舟的事迹。最后提到的"铁船化"典故，就是源于这次神异航行。 紫霄峯金闕洞祖師與吳君欲遊洞中故其舟梢低抹林稍戞戞有聲舟人不能忍乃竊窺之龍即捨舟於層岫之上折桅於深澗之下(後皆爲鐡石今號石峯并桅在澗中爲斷)(石矣)祖師爲舟人曰汝不聽吾言將何所歸舟人拜求濟度祖師教以服餌靈草遂得辟糓不死盡隱於此(山後栢伊刺史江州遣人)(訪廬山異迹至紫霄峯見湖中有舟及群鶴)(亦鱗人騎白馬二少年長嘯聲聞數百歩疑)(是舟人軰)祖師與吳君各乗一龍分水陸還會於北嶺之天寶洞 詩曰 金陵相隔豫章遥　又乏捎人駕去船 宻召二龍爲挾載　欲超千里御飄颻 忽驚樹響窺銀海　遂致船隳閣紫霄 舟衆懇師求濟度　教令辟榖餌靈苗 鄱潯化祖師以皎蜃之屬有散入鄱陽潯陽郡者慮其復還乃周行江湖口殄滅之至岧嶤山頂有蛟湖三所其孔穴透大江通饒信祖師誅其蛟魅立玉陽府靖以鎭之其西北石壁下灣立開化靖以鎭之更立太城府靖(靖傍有)(大澤深不可測且多蛟蜻祖師盡滅之惟一)(蛟子迸走故立此靖以斷截之)又鑄鐡符鎭鄱陽湖口杜其所入之路(仐在湖口縣上鍾)(石之江中)鑄鐡蓋覆廬陵元潭制其所藏之藪仍以鐡符鎭之(今號飛符嶺有觀曰崇眞) **白话解读** 这段记载讲述了道教祖师许逊（许真君）与弟子吴猛的一些神奇事迹。 在紫霄峰金阙洞时，祖师与吴君想乘船游洞。船身擦过树梢发出声响，船夫忍不住偷看，结果龙就放下船在山上，折断桅杆落入深涧（后来都变成了铁石，现在称为石峰，断桅在涧中成了断石）。祖师对船夫说："你不听我的话，现在要往哪里去？"船夫跪拜求救，祖师就教他服食灵草，得以辟谷（不食五谷）长生，后来他们都隐居在此山。后来有人到庐山寻访异迹，在紫霄峰看见湖中有船和群鹤，还有鳞人骑白马、两个少年长啸，怀疑就是当年的船夫等人。祖师与吴君各乘一条龙，分别从水路和陆路返回，在北岭的天宝洞会合。 后面诗中描述：金陵与豫章相隔遥远，又缺少船夫驾船。祖师暗中召唤两条龙来载他们，想要快速飞越千里。突然被树响惊动偷看，导致船毁搁浅在紫霄峰。船夫们恳求祖师超度，祖师就教他们辟谷服食灵草。 另一段"鄱浔化"记载：祖师担心有蛟蜃之类的精怪散入鄱阳、浔阳地区，就巡游江湖消灭它们。在岧峣山顶有三个蛟湖，洞穴直通长江和饶州、信州。祖师诛杀了那里的蛟怪，建立玉阳府靖（道教镇压妖邪的场所）来镇压。又在西北石壁下的水湾建立开化靖，还建了太城府靖（旁边有大泽深不可测，多蛟怪，祖师都消灭了，只有一条小蛟逃走，所以建靖来阻断）。还铸造铁符镇压鄱阳湖口，阻断蛟怪进入的通道（现在湖口县上钟石江中）。又用铁盖覆盖庐陵元潭，控制蛟怪藏身之处，再用铁符镇压（现在叫飞符岭，有道观叫崇真观）。 留一剱在馬(其剱長尺有咫似玉石又似銅)(鐡人莫能識焉)明年(永嘉七年也)復遊長沙遂至韶陽又明年至郴衡諸郡所至皆爲民馘毒除害乃還豫章前後凡立府靖七十餘所皆所以鎭郡邑辟凶災也 詩曰 蛟精散漫入鄱潯　切慮他年禍復侵 饒信郡通了穴逺　岧嶤山隱品湖深 符存蜃恠無來路　蓋覆螭妖絕匿涔 白後師游荊廣去　再留寶劒鎭潭心 廣德化祖師垂迹遍於江左湖南北之境而爲觀府爲壇靖者不可勝計或散在山林湖濼絕有異處如龍沙側之磨剱池至本畧不湮塞 詩曰 妖惡兇災務馘除　祖師繇此逼江湖 聖功立就三千滿　仙治修成七十餘 要逸黎民皆奠枕　所經郡縣悉安居 龍沙尚有遺瑽在　磨剱池清似碧壼 華車化靖安縣有劉仙姑姑名懿眞年數百歳貌若童子諶姆嘗稱之祖師往見則巳飛昇矣遂留寳木華車遺之車因風飄舉三日而下名其觀曰華車觀碑碣猶在今號栖霞觀 詩曰 劉氏修行道意弘　黄堂諶姆屢嘗稱 精神雅淡齡齊鶴　器質清髙貌若水 及至祖師將禮謁　何如仙姥巳飛昇 惟存寳木華車在　觀立栖霞世所憑 歸隱化祖師遂歸舊隱日與弟子講究眞詮數十年間不復以時事關意惟精修至道作醉思仙 **白话解读** 许逊祖师（道教净明道祖师）在各地游历时，将一柄奇特宝剑留在马氏处。这柄剑长约一尺八寸，材质似玉似铜，连铁匠都辨认不出。永嘉七年，祖师先后游历长沙、韶阳、郴州、衡阳等地，所到之处都为民除害，最终返回豫章（今南昌）。期间共建立七十多处道观和法坛，用于镇守地方、消弭灾祸。 诗中描述：当年蛟精为祸鄱阳湖，祖师担忧妖孽再起，于是在饶州、信州等地布下符咒镇守。那些符咒如同屏障，让水怪无法作乱。祖师前往荆楚、两广前，特意留下宝剑镇守深潭。 在广德化这段，记载祖师足迹遍布江南，建立的宫观坛场不计其数。有些位于山林湖泊等奇异之地，比如龙沙旁的磨剑池至今清澈如碧玉壶。诗中赞叹祖师铲除三千妖魔，建立七十余处道场，使百姓得以安居。 华车化讲述靖安县有位数百岁仍貌如童子的刘懿真仙姑，曾得谌姆（道教女仙）赞赏。当祖师前去拜访时，仙姑已飞升成仙，只留下能随风飞行的华车。后人建栖霞观纪念，碑刻至今犹存。 最后归隐化记载祖师晚年隐居修道，数十年间专心向弟子讲授真谛，精修至高道法，并创作《醉思仙》等道经。这段展现祖师从济世到隐修的完整修行历程，体现道教"功行圆满后隐修"的传统。 之歌又著八寶訓曰忠孝廉謹寛裕容忍忠則不欺孝則不悖亷則罔貪謹而勿失修身如此可以成德寛則得衆裕然有餘容而翕受忍則安舒接人以此怨咎滌除凡我弟子動靜勤篤念兹在兹當守其獨有爽厥心三官考戮鄉黨化之皆遷善逺罪孝悌興行平時出處隨機應物不異常人但所居之處嗚鶴翔飛景雲旋遶而巳自東𣈆亂離江左頻擾祖師所居環百里餘盗賊不入閭里晏安年榖屢登人無災害其福被生靈人莫知其所以然也 詩曰 江湖蜀漢遍經過　遊覧歸來講究多 化導黎民垂寳訓　精修至道作仙歌 景雲鬱勃旋茅屋　玄鶴翔鳴輯木柯 東𣈆亂離頻擾攘　師居百里自安和 金玉化祖師隱居西山有方士點銅鐡爲金化石爲玉欲售其方祖師曰得無變乎方士曰五百年後復還本物祖師曰必誤後人卒不受 詩曰 燕然幽隱在山林　方士懐竒特訪臨 埋石嘘呵成美玉　頑銅點化作堅金 豈因利術生貪性　焉被資財損道心 弗是祖師堅不受　他年惟恐悞人深 丹詔化孝武帝寧康二年甲戌祖師年一百三十六歳八月朔且有雲仗自天而下二仙乗輦導從甚盛都降于祖師之庭祖師降階迎拜二仙曰奉玉皇命賜子詔祖師俯伏以聽乃宣詔曰上詔學仙童子許遜卿在多刼之前積 **白话解读** 许逊（许真君）隐居西山时，有位方士（修道者）能点铜铁成金、化石为玉，想把这个法术卖给他。许真君问："这些金银玉石会不会变回原样？"方士回答："五百年后会恢复原状。"真君立即拒绝："这岂不是要贻误后人？"最终没有接受这个法术。 当时有诗赞叹：真君隐居山林时，方士带着奇术前来拜访。吹口气就能把石头变成美玉，点一下就能让铜块化为真金。但真君不为利益动心，不被钱财迷惑道心。正因他坚决拒绝这种骗术，才避免将来害人害己。 到了东晋孝武帝宁康二年（公元374年），136岁的许真君在八月初一这天，看见天边降下祥云仪仗。两位仙人乘着车驾，带着盛大仪仗队降临在他院中。真君连忙下台阶跪拜，仙人宣旨说："奉玉皇大帝敕令，特来传诏于你。"真君恭敬聆听，原来玉皇表彰他多世修行积累的功德，如今功德圆满，特命他白日飞升。 当时真君居住的地方常有祥瑞景象：白鹤在空中盘旋，彩云环绕茅屋。虽然东晋时局动荡，但真君居住的百里之内盗贼绝迹，百姓安居乐业，年年丰收。他留下的"八宝训"教导世人：忠孝、廉洁、谨慎、宽容、知足、包容、忍耐，这些品德能让人远离灾祸。他告诫弟子们要时刻谨记这些准则，连独处时也不能松懈。若违背本心，就会受到天地三官（道教指掌管人间善恶的神明）的惩罚。 修至道勤苦備悉經緯逾深萬法千門罔不師歴救災㧞難除害蕩妖功濟生靈名髙玉籍衆眞推仰宜有甄昇可授九州都仙太史髙明大使賜紫綵羽袍瓊旌寳節玉膏金丹各一合詔至奉行祖師再拜登階受詔一仙曰余乃玉眞上公崔子文一仙曰余乃元眞大卿瑕丘仲言畢揖祖師坐告以冲舉之日遂乗雲車而去 詩曰 氣肅秋髙景宇清　九天仙仗降瑶亰 祖師尚愧神功短　宸聖遥知道行成 絳節寳旌褒盛徳　玉膏丹藥保長生 一眞告以冲昇日　鸞鶴群靈悉奉迎 垂教化祖師乃召門弟子與郷曲耆老諭以行期自此朝夕會于祖師之第日設宴飲共敘惜别且教以行善立功以致神仙之㫖著靈劒子等書又與十一弟子各爲五言二韻勸誡詩十首以遺世及以大功如意丹方傳衆弟于之不與上昇者此方即丁義方中一也其訣必先擇日齋戒設位醮十八種藥之神然後書符逐味誦呪而修合之其治衆疾如意而即愈 詩曰 仙馭冲昇巳有期　遂陳宴飲會郷耆 欣從父老仝樽酒　樂極師生共賦詩 法藥濟人恩廣大　經書垂世教慈悲 雖懷惜别誠黽勉　立善行功是道基 飛昇化八月望日大營齋會徧召里人長少畢集至日中遥聞音樂之聲祥雲彌望須㬰漸至會 **白话解读** 修炼至高无上的道法需要经历千辛万苦，对各种修行法门都要深入研究。许逊祖师（即许真君）一生救苦救难，降妖除魔，功德无量，拯救了无数生灵。他的名声已经记录在天庭的仙籍中，受到众多仙真的推崇敬仰。 天庭决定嘉奖他的功德，授予"九州都仙太史高明大使"的尊号，赐予紫色羽袍、琼玉旌旗、宝节法器，还有一盒玉膏金丹。当诏书送达时，祖师恭敬地登阶接受。这时有两位仙人现身：一位自称是玉真上公崔子文，另一位是元真大卿瑕丘仲。他们向祖师行礼后坐下，告知祖师即将飞升的具体日期，说完便乘着云车离去。 有诗描述当时情景：秋高气爽的时节，九天之上的仪仗队降临凡间。祖师还谦虚地觉得自己功德不够，但天帝早已知道他的修行圆满。赐予的红色旌旗和宝物都是对他盛德的褒奖，玉膏仙丹能保长生不老。仙人告知飞升之日，届时将有鸾凤仙鹤前来迎接。 祖师知道自己即将飞升，便召集门人弟子和乡里长者，告知自己即将离去的日期。从此每天早晚都在祖师家中聚会设宴，共叙离别之情。祖师教导他们要行善积德才能成仙，并写下《灵剑子》等著作。还给十一位弟子每人写了十首五言劝诫诗留传后世。 祖师将"大功如意丹"的药方传给那些不能随他一起飞升的弟子。这个药方原本是丁义方所传，制作时必须先选吉日斋戒，设立神位祭祀十八种药材的神灵，然后画符念咒配制。这种丹药能治百病，效果立竿见影。 又有诗记载：飞升的日期已定，设宴与乡亲话别。与父老们把酒言欢，与弟子们赋诗作乐。用仙药济世恩泽广布，留下经书教化世人慈悲为怀。虽然依依不舍，但行善积德才是修道的根本。 到了八月十五这天，祖师大设斋会，召集全乡老少齐聚。正午时分，远处传来仙乐声声，祥云密布。不一会儿，仙乐越来越近... 所羽蓋龍車從官兵衛仙童綵女前後道從紅霞紫霧舒布環繞前二詔使又至祖師降階拜迎二仙復宣詔曰上韶學仙童子許遜脫子前世貪殺匿不祀祖先之罪録子今生呪水行符治病罰惡馘毒之功巳仰濳山司命官傳金丹於下界閉債封形回子身及家口廚宅百好歸三天子急淨穢背土凌空左大力天丁與流金火鈴照辟中黄毋或散慢告行仍封遠祖由玉虚僕射曾祖琰太微兵衞大夫祖玉太極把業録籍典者父肅中嶽仙官賜所居宅曰仙曹左府玉眞上公曰卿門弟子雖衆唯六人合從行餘各自有超舉之日不得偕往也乃揖祖師昇龍車命陳勲時荷持册前導周廣曾亨驂馭黄仁覧與其父族侍從盱烈與毋部從仙眷四十二口同時昇舉鷄犬亦隨逐飛騰里人攀戀投地悲號不忍别祖師曰仙凡路殊悲懽自切執奉孝慈恭順天地何患無報耶乃留下修行鍾一口并一石函謂之曰世變時遷即爲陳迹矣聊以此爲異時之記仙仗既舉有頃墜下藥臼車轂各一又墜一鷄籠於宅之東南十餘里(今日崇元觀)并鼠數枚墜地雖拖膓而不死意其甞得竊食仙藥也後人或有見之者必爲瑞應焉仙駕凌空向遠望之不可見惟祥雲彩霞瀰漫山谷百里之内異香芬馥經月不散 詩曰 催昇丹詔紫泥封　羽蓋香車馭翠龍 **白话解读** 天上派来的仙官们驾着装饰羽毛的车盖和龙车，带着天兵天将、仙童玉女，前后簇拥而来。红霞紫雾舒展开来，环绕四周。先前那两位传达天命的使者再次到来，祖师（指许逊）走下台阶跪拜迎接。两位仙人又宣读诏书说： "天帝有令：学仙童子许逊，因你前世犯下贪婪杀生、不祭祀祖先的罪过，但念你今生用符水治病、惩恶除毒等功德，已命潜山司命官（掌管寿命的神仙）将金丹传下人间。现在免除你的债务，封存你的凡胎，让你全家老小连同房屋厨灶一起升入三天（道教最高天界）。速速洁净身体，抛弃凡尘，即刻飞升。天帝派了大力神将和流金火铃（道教法器）为你护法开路，务必专心不得懈怠。" 诏书还加封许逊的祖先：远祖任玉虚宫仆射，曾祖许琰任太微兵卫大夫，祖父许玉任太极把业录籍典者，父亲许肃任中岳仙官，赐其住宅名为"仙曹左府"。玉真上公补充说："你门下弟子虽多，但只有六人符合升仙条件，其余人将来各有飞升之日，不可同行。" 于是许逊揖别众人登上龙车，命弟子陈勋、时荷捧着仙册在前引路，周广、曾亨驾驭车驾，黄仁览带着父亲一族，盱烈带着母亲一系，共计四十二口家眷同时飞升，连鸡犬都跟着腾空而起。乡邻们跪地痛哭不舍，许逊劝慰道："仙凡殊途，悲欢难免。只要秉持孝道、敬畏天地，何愁没有福报？"临行留下一口修行钟和石函作为纪念，说："世事变迁，这些终将成遗迹，权当留给后人见证。" 仙驾升空不久，先后掉下药臼、车毂各一件，又在宅院东南十余里（今崇元观所在地）坠下一个鸡笼，几只老鼠拖着肠子落地却不死，想必是偷吃过仙药的缘故。后来有人见到这些神异现象，都视为祥瑞。仙驾越飞越高，最终消失在祥云彩霞之中，百里山谷弥漫异香，经月不散。 有诗赞曰：紫泥丹诏催飞升，羽盖香车驾翠龙。 里閉營齋陳飲饌　雲霄送樂奏笙鏞 仙曹寵錫榮居第　聖職褒稱顯祖宗 㧞宅盡歸天上去　更遺數物表元蹤 錦幃化祖師回自旌陽奉蜀錦爲傳道質信於諶姆姆製以爲殿幃至是忽飛來周遊旋繞於故宅之上竟而復飛入於雲霄之間(後置觀故)(以游惟爲名) 詩曰 諶姆恩宏豈有竒　祖師貢錦表無違 耻如下士充床褥　宜與髙眞作殿幃 既㧞仙居離世去　惟飄聖物繞空飛 終朝旋舞雲霄上　復被天神再攝歸 棲梧化王長史之子朔迎祖師居西亭乆之謂朔曰吾視子可傳吾術乃宻授仙方復云此居山川秀麗兼有靈泉出於道南前對洞天俯臨水宜爲道院朔從之祖師乃書一靖字符 于壁而去時祖師與郭璞尋眞選勝而至此宜春栖梧山也飛昇之日雲軿過其上遣二青衣下告朔以被玉皇召命因來别子朔暨闔家瞻拜祈度祖師俯告曰子輩仙骨未充但可延年乃飛仙茅一根授朔曰此茅味異植於兹地乆服長生甘能飬肉辛能養節苦能養炁鹹能養骨滑能飬膚酸能飬觔宜和苦酒服之必効言訖而别自後王族如言服餌各夀百齡馬 詩曰 尋眞曩昔訪栖梧　王子相延憇盛居 秀麗山川宜道院　風流人物稱天書 今離世上趨丹詔　故向雲端駐寳車 **白话解读** 这段文字记载了道教祖师许逊（许真君）的两个神奇事迹。 第一个故事叫"锦帷化"。祖师从旌阳回来后，用蜀地出产的锦缎作为信物献给谌姆（道教女仙），谌姆把这些锦缎做成殿堂的帷帐。后来这些帷帐突然飞起来，在祖师旧居上空盘旋飞舞，最后又飞入云霄之中。后人为此建了一座道观纪念此事。诗中赞叹谌姆的恩德广大，祖师献锦表示诚心，这些锦帷不屑于做凡人的床褥，正适合作为仙家殿堂的装饰。它们随祖师飞升后，就在云端飘舞，最终被天神收回天界。 第二个故事叫"栖梧化"。王长史的儿子王朔迎请祖师住在西亭，祖师观察后认为王朔可以传承道法，就秘密传授他仙方。祖师指出这里山川秀丽，又有灵泉，适合建道院。王朔听从建议，祖师在墙上写下一个"靖"字符后就离开了。后来祖师与郭璞（著名风水师）寻访仙迹时又来到宜春栖梧山。祖师飞升那天，乘云车经过这里，派两位青衣童子下来告诉王朔，自己受玉皇大帝召见，特来告别。王朔全家跪拜请求超度，祖师说他们仙缘未到，但可以延年益寿，就赐下一根仙茅草，说这种草味道特别，种在这里长期服用可以长生。不同味道对应不同功效：甜味养肉，辣味养关节，苦味养气，咸味养骨，滑味养皮肤，酸味养筋，配合苦酒服用效果更好。后来王家人按方服用，都活到百岁高龄。诗中追忆当年寻访栖梧山时，王公子盛情款待，这里秀美山川适合修道，如今祖师应天诏飞升，特来云端告别。 付嘱仙茅今種餌　君家俱夀百齡餘 崇祠化祖師飛昇之後里人與祖師之族孫簡就其地立祠以所遺詩一百二十首寫竹簡之上載之巨筩令人探取以決休咎名曰聖籖其鍾并函臼併寳藏於祠中(後攺祠爲觀因錦)(惟以命名曰游惟)蜀旌陽之民競齎金帛負甎甓來甃壇井以報德各鐫姓名其上(蜀民)(執縁攺宫修蓋始撤去今聞有存者)隋煬帝時焚修中輟觀亦尋廢至唐水淳中天師胡患超重興建之明皇尤加夤奉本朝太宗眞宗仁宗皆賜御書眞宗又遣中使賜香燭花旛旌節舞偶攺賜額曰玉隆(取度人經太釋玉)(隆騰勝天之義也)仍禁名山樵採蠲租賦之敷復置官提舉爲優異老臣之地 詩曰 祖師龍駕已沖天　郷里崇祠年列仙 巨筩載籖詩合妙　古函并臼迹依然 重修本自皇唐舉　廣飾今當聖宋全 觀攺玉隆蠲稅役　所祈香火永綿綿 國封化徽宗皇帝降玉册上專號醮誥詞文維政和二年太歳壬辰五月丁巳朔十七日癸酉皇帝(御/名)謹遣入内内侍省内殿程竒請道士三七人於洪州玉隆觀建道塲七晝夜罷散日設醮一座三百六十分位上啓神功妙濟眞君伏以至神无像雖莫能名成德在人姑從所示式褒顯跡肇薦微稱莫享 **白话解读** 许逊祖师（道教净明道派尊奉的祖师）飞升成仙后，家乡百姓和他的族孙许简在他修行过的地方建了祠堂。人们把祖师留下的一百二十首诗写在竹签上，装进大竹筒里，让求签者抽取占卜吉凶，这就是著名的"圣签"。祖师生前用过的钟、匣子和药臼都被当作圣物供奉在祠堂里（后来祠堂扩建为道观，因锦江环绕改名为"游帷观"）。 四川旌阳的百姓感念祖师的恩德，纷纷带着金银砖瓦来修缮道观，还在砖瓦上刻下自己的名字（后来蜀地信众大规模重修宫观时，这些刻名砖瓦才被替换，听说还有少量留存）。隋炀帝时期道观一度荒废，直到唐代永淳年间，天师胡慧超（道教高道）重新修复。唐玄宗特别崇奉这座道观，宋朝的太宗、真宗、仁宗三位皇帝都赐过御笔题字，真宗还派太监赐予香烛、花幡等供品，并颁发旌节（道教仪仗器具）和舞偶（祭祀用乐舞道具），将观名改为"玉隆观"（取自《度人经》中"太释玉隆腾胜天"的典故），同时下旨禁止在周边山林砍柴，免除道观的赋税，还专门设立官员管理，把这里作为优待退休老臣的场所。 有诗记载这段历史：祖师乘龙升天后，乡亲建祠供奉成仙。竹筒灵签藏诗妙，古器药臼迹犹存。唐代开始重修葺，宋代装饰更周全。改名玉隆免税赋，祈求香火永绵延。 到了宋徽宗政和二年（1112年）五月十七日，皇帝专门颁布玉册诏书，派宫廷太监程奇带领三十七位道士，在洪州玉隆观举行为期七昼夜的大型法会。法会结束时设三百六十个神位的醮坛（大型祭祀仪式），向"神功妙济真君"（许逊的封号）上奏：至高神明本无形象难以名状，但为彰显其济世功德，特此褒扬圣迹，追封尊号以表虔诚。 褒崇永綏福地(御/名)無任誠惶誠恐懇禱之至謹詞 御降祖師册誥表文(臣御/名)秪奉髙眞肇揚顯跡仰太霄之在望被靈宇以申䖍羙利所加既作黎民之福純熈來被更延景曆之昌(臣御/名)無任精處激切之至謹奉表奏告以聞(臣御/名)誠惶誠恐稽首頓首謹言 玉册丈維政和二年歳次壬辰五月丁巳朔十七日癸酉皇帝再拜言曰天眷用懋寵綏四方爰有至眞克相上帝烜威赫德錫羡降康而名號弗宜曷彰報典乃詔有司考循秘牒發揮遺懿垂示無窮恭惟眞君躬握元圖宻庸妙契繇魏迄𣈆嗣休炳靈賑乏蠲痾一方攸頼剪妖馘毒三炁獲分肆膺諶姆之符營啓都仙之籍超昇璇極載祀緬邈廟像屹崇風烈如在矧炎暉之有赫方皇運之郅隆荐降嘉祥聿彰幽賛禬禳響答民物阜寧宜極徽稱以昭嚴奉謹遣朝奉大夫充集賢殿修撰知洪州軍州管幹學事兼管內勸農使充江南西路兵馬鈐轄護軍賜紫金魚袋五旉上尊號曰神功妙濟眞君洪惟降鍳誕受丕章佑我無疆保兹景命俾緝巸於純嘏用敷錫於群倫謹言政和四年攺觀爲宫仍加萬夀二字除甲乙爲十方 詩曰 紫詔新頒睿意隆　形諸誥韶表神功 昭然奎畫宸章妙　倬彼雲章日月融 **白话解读** 这段文字是宋朝政和年间皇帝为许逊真君（道教净明道祖师）加封尊号的官方文书，包含表文和册文两部分，我来分段解释： 首先是一份虔诚的奏表，大意是说：臣子恭敬地向祖师禀告，我们仰望高天仙真，在神圣的殿堂虔诚祈祷。祖师降下的福泽已为百姓带来安康，更延续了国家的昌盛。臣怀着无比敬畏的心情，诚惶诚恐地写下这份表文上奏。 接着是正式的册封诏书，写于政和二年五月十七日。皇帝说：上天眷顾四方，有至真之人（指许逊）辅佐天帝，显赫威德，降下福泽。但若不给予适当尊号，怎能彰显天意？于是命令官员查阅典籍，弘扬真君美德。 文中详述许真君的功绩：他掌握天道玄机，从三国到晋代一直显灵济世。救济贫困、消除疾病，剪除妖魔，使天地三气（精、气、神）得以调和。他获得谌母（许逊的师父）传授的符箓，开创都仙派，最终飞升仙界。如今庙宇巍峨，神威犹在。 皇帝特别提到：正值国运昌隆之时，真君屡降祥瑞，百姓安居乐业。因此特派朝奉大夫等高级官员，携带紫金鱼袋（高官信物）等仪仗，加封许逊为"神功妙济真君"，祈求保佑国运永昌，福泽万民。 最后补充说明：政和四年时，朝廷还将许真君的道观升级为宫（道教最高等级建筑），加"万寿"二字，并将原属师徒传承的甲乙制度改为十方丛林制度（面向所有修道者开放）。结尾的赞诗说：新颁的紫色诏书彰显皇帝深意，用华美文书表彰神人功绩，宸翰（皇帝墨宝）如日月般光辉灿烂。 （注：文中"御/名"是古代文书格式，表示此处应填写皇帝或官员的具体名字） 顯跡爲民與美利　徽稱荷國式追崇 玉隆盛地當宏壯　勑㫖增封萬夀宫 政和化政和六年五月一日辰時　衘前降到荀字號不下司文宇付禮部朕因看書于崇政殿恍然似夣見東華門北有一道士戴九華冠披絳章服左右童子執剱紼皆衣青後有二使者綵衣道裝捧印杖前至丹𡎰起簡揖朕攀左龍尾上殿朕疑非人問道士因問卿是何人不詔而至道士對曰吾爲許旌陽權掌九天司職上帝詔往按察西瞿耶國經由故國觀見妖氣故來相訪朕請坐而問曰此患爲何曰湖南北三十六萬絹綱入水此實小龍爲害蓋先朝不合封此子爲王當永嘉之戮自拆毋腹而奔走未及害人因而赦之今乃輙爲國家之患俟吾還職當有處分不令住於江淮間矣朕夣中謝之復問曰朕患安息瘡諸薬不能愈眞君有藥否即取小瓢子傾藥一粒如菉豆大呵呪抹於瘡上覺如流酥灌體入骨清涼遂揖而去行數歩復回顧曰吾弊舍乆巳寥落願聖皇舉眠一看爲幸朕豁然而覺不數日有司秦到果然絹綱盡數被風濤覆沒即取圖經考之見洪州分寧縣梅山有許氏旌陽磨剱之地詔畫像如夣中所見者賜上清儲祥宫尋依道録院奏請於三清殿後造許眞君行宫再降手韶命中大夫謝景仁下分寜縣同令佐以係省官錢 **白话解读** 宋徽宗政和六年五月一日辰时（早上7-9点），皇帝在崇政殿看书时，突然像做梦一样看见东华门北边来了一位道士。这位道士头戴九华冠（道教高级法冠），身穿绛色法衣，身边跟着两个穿青衣的童子，一个拿着剑，一个拿着拂尘。后面还有两个穿彩衣的使者，作道士打扮，捧着印信和法杖。他们走到丹墀（宫殿前的红色台阶）行礼，那道士竟直接登上龙尾道（皇宫专用台阶）来到殿上。 皇帝觉得这不是凡人，就问："道长是谁？怎么没传召就来了？"道士回答："我是许旌阳（即许逊，道教四大天师之一），暂代九天司职。玉帝派我去西瞿耶国巡查，路过这里发现妖气，特来相见。"皇帝请他坐下细问："是什么祸患？"道士说："湖南湖北三十六万匹绢帛沉入水中，其实是条小龙在作怪。前朝不该封它为王，它本该在永嘉年间就被处死，当时它剖开母腹逃走，因尚未害人而被赦免。如今竟敢危害国家，等我回天庭复命后必会处置，不让它再在江淮一带作乱。" 皇帝在梦中道谢，又问："朕患的安息疮（顽固疮毒）久治不愈，真君可有良药？"道士取出个小葫芦，倒出一粒绿豆大的药丸，念咒后抹在疮上。皇帝顿时觉得像酥油流遍全身，骨头里都透着清凉。道士作揖告辞，走了几步又回头说："我的旧居早已荒芜，盼圣上能去看一眼。"皇帝猛然惊醒。 没过几天，果然接到奏报说绢帛全被风浪掀翻。皇帝查阅地方志，发现洪州分宁县梅山有许旌阳磨剑的遗迹，就命人按梦中形象绘制真君画像赐给上清储祥宫。后来根据道录院奏请，在三清殿后建造许真君行宫，又派中大夫谢景仁带着国库银两去分宁县协助当地官员修缮。 新換許氏族陽觀仍賜詔書一道前去本觀收掌遇天寧節撥放童行一人仍令採訪許眞君别有遺迹去處如未有觀即勒本屬取官錢建造如有宫觀屋宇捐壌即如法修換無常住即撥近便僧寺應有堪好莊田入觀供辦務令嚴謹主者施行 詩曰 祖師奉命察瞿耶　稔服徽宗道念嘉 瀝懇聖衷垂左顧　特將仙從入東華 絹綱所被妖龍害　瓢藥醫除御體瑕 只爲家山乆寥落　幸加修整果榮誇 仙宫化數月後復夣祖師回如初謝上曰分寧乃昔經行之處重勞建造吾卜地西山遺迹具存但居宇隘陋不足副四方瞻視幸陛下一修整耳上窹即詔洪州攺修五隆萬夀宫仍降圖本依西亰崇福宫例鼎新蓋造賜祖師像一軀及銅鑄香罏花瓶燭臺鍾磬之具衘書門殿二額凡爲大殿六小殿十二三廊七門五閣前殿三面繪祖師出處功行之迹後殿奉安玉册上建寳藏三朝御書兩廡複壁繪仙仗出入之儀環以墻垣由墻之西盱眞人之故居建道院以安道衆建災中金人㓂江左欲火宫庭俄而水自楹桷間出火不能熱虜酋大驚乃書壁云金國龍虎上將軍來獻忠被授元帥府上畔都統大軍届兹遍觀聖像装嚴華麗不敢焚毀時天㑹八年正月二日記主觀想知悉寫畢戢兵而去(此壁近頹) **白话解读** 宋朝皇帝下了一道诏书给新修建的许氏族阳观，要求将诏书妥善保管在观中。每逢天宁节（宋代重要节日）时，可以选拔一名道童入观修行。同时命令地方官员查访许真君（道教四大天师之一）的其他遗迹地点，如果当地还没有道观，就动用官府资金建造；如果已有宫观但房屋破损，就按规制修缮；若缺乏常住道产，就从附近寺庙划拨良田给道观使用。这些事务必须严格执行。 有诗记载：祖师奉皇命巡查各地，宋徽宗赞赏他的修道之心。因祖师虔诚感动圣心，特许他带着仙班入驻东华宫（道教重要宫观）。他曾用绢绳降服为祸的妖龙，以仙药治愈皇帝顽疾。只因故乡道观年久失修，如今蒙皇恩重修真是莫大荣耀。 数月后，皇帝又梦见祖师归来致谢说："分宁县是我当年修行之地，承蒙陛下劳心重建。我察看过西山遗迹尚存，但殿宇狭小简陋，难供四方信众瞻仰，望陛下能予以扩建。"皇帝醒后立即下诏，命洪州按照西京崇福宫的规格改建五隆万寿宫，赐予祖师金身像一尊，以及铜香炉、花瓶、烛台、钟磬等法器，并亲题殿门匾额。新建成的宫观包括六座主殿、十二座偏殿、七条回廊、五座阁楼，前殿三面墙壁绘制祖师生平事迹，后殿供奉玉册（道教经书），顶上建有三层宝库收藏历代御笔。两厢墙壁绘有仙班仪仗图，整个建筑群围以高墙。在西墙外还修建了道院安置修行者。 特别记载：金兵南侵时欲焚烧宫观，突然梁柱间涌出泉水灭火。金军统帅大惊，在墙上题字："金国龙虎上将军到此，见圣像庄严不敢冒犯"，于天会八年（金朝年号）正月二日撤兵离去（这段题记近年已随墙壁倾颓消失）。 歴歷堯言増潤色　諄諄舜意大叮嚀 琅函蘂笈藏朱閣　寳護存留鎭福庭 神物化 凡祖師遺物皆有神物守護不可觸犯 詩曰 曩從拔宅出麈寰　遺物留蹤鎭故山 僧寺挈鍾鍾韻絶　牧臣移轂穀飛還 眞仙古蹟存靈化　薄俗愚徒敢鄙頑 法噐豈容人觸犯　有神守護在玄關 靈栢化殿前有栢一株乃昔日祖師手植者其榮悴常兆宫門之盛衰剪以煎湯無疾不療 詩曰 祖師昔日未仙時　手植庭前栢一枝 髴髴清隂籠寳殿　蒼蒼翠色鎻瑶墀 常將樹葉占榮悴　宻與宫門兆盛衰 更有靈功能愈疾　羽人攀剪喜相遺 丹井化祖師昔時鍊丹之井舊有神龍出沒胡洞眞始置符石以鎭之 詩曰 金井深泓玉液清　祖師曾此鍊丹成 自從鶴去梧桐老　忽有龍來霧兩興 出沒不時爲詭怪　方隅多日有憂驚 洞眞用法書符石　鎭塞寒泉絕異聲 鐡柱化唐嚴譔作州牧見鐡柱心頗不信嘗令發掘俄有迅雷烈風江波泛溢城郭震動謨懼扣頭悔謝乆之而止 詩曰 鐡柱如山鎭郡菑　祖師靈蹟甚雄哉 人工力竭應難掘　聖物神扶豈易摧 城郭震揺傾兩雹　江波洶湧吼風雷 此時嚴譔心知懼　百拜焚香愫懇哀 仙鍾化嚴譔又强取祖師修行鍾置僧寺擊之聲啞 **白话解读** 尧帝的教诲历历在目，增添了文采；舜帝的叮咛谆谆教诲，格外恳切。珍贵的道经（琅函蘂笈）收藏在朱红楼阁中，这些宝物被妥善保存，用来镇守福地。 关于神物显灵：祖师的遗物都有神灵守护，凡人不可随意触碰。有诗为证：当年祖师带着全家飞升离开尘世，留下的物品镇守着故山。曾有僧人把钟搬到寺庙，钟就发不出声音；官员想移动车轮，谷子就自动飞回原处。这些真仙遗迹充满灵验，愚昧之人岂敢轻视？法器不容凡人亵渎，因为有神灵在玄关（指重要门户）处守护。 关于灵柏显圣：殿前有一棵柏树，是祖师成仙前亲手栽种的。这棵树茂盛或枯萎，能预示道观的兴衰。用它的枝叶煎药，可治愈百病。诗中描述：祖师未成仙时亲手种下这棵柏树，树荫笼罩着宝殿，苍翠的枝叶环绕着玉阶。人们常通过树叶状态占卜吉凶，它默默预示着宫观运势。更有治病的神效，道士们常采摘枝叶相互馈赠。 关于丹井灵异：祖师当年炼丹用的水井，曾有神龙出没。后来胡洞真道长用符石镇压才安定下来。诗中写道：这口金井深不见底，井水如玉石般清澈，祖师曾在此炼丹成功。仙鹤离去后梧桐老去，忽然有神龙带来云雾。神龙不时出没造成异象，当地人多日惊恐不安，直到胡道长用符石镇压，才止住井中的怪异声响。 关于铁柱神迹：唐代严譔任州牧时，见到铁柱心生怀疑，命人挖掘。突然雷电交加、狂风大作，江水泛滥，城池震动。严譔惊恐叩头忏悔，很久才平息。诗中说：铁柱像山一样镇守城池，祖师的灵迹何等雄伟。人力难以撼动，神物岂容摧毁？城池在冰雹中摇晃，江涛在雷声中怒吼。严譔这才知道畏惧，焚香百拜诚恳忏悔。 关于仙钟显灵：严譔又强行取走祖师修行用的钟，放在寺庙敲击时，钟竟然发不出声音。 如土木疑道流以術禁之遂加四繋欲㝠於形譔忽坐寐爲神人叱責將斷其首驚覺遂釋道流送鍾還宫主五年之亂一夕飛去莫知所之 詩曰 大冶良工鼓鑄成　鯨音嘹喨報昏明 仙宫扣擊非常韻　僧寺撞摐絶不鳴 疑是道流施禁術　遂令州牧議刑名 不因嚴譔遭神警　羽士應難得自清 仙轂化州牧徐登欲視祖師所遺仙轂令取至府猶未及觀即夕飛還皇朝猶在金人入㓂尋失之矣 詩曰 古人制噐斵車時　倣像非輕豈茍爲 玄軫緑輿循地矩　朱輪翠蓋應天規 安蒲尚想徵賢用　擲菓誰云以貌窺 仙轂只堪存聖宇　豈容俗手强遷移 仙函化祖師所遺石函雖有窽縫而不可開唐張善安據洪州强鑿開之其蓋內丹書宇云五百年後狂賊張善安開之善安懼洗其字終不能滅遂藏其蓋止留函底(今與藥臼俱存) 詩曰 善安悖國犯洪都　輙探仙函視所𡨢 强把鑒錐開石蓋　忽然名姓著丹書 世間萬事縁皆定　天上群眞語不虛 五百年前師預誌　後人焉得弗驚歟 割瓜化毎歲季夏諸鄉士庶各備香花鼓樂旗幟就𥨊殿迎請祖師小塑像幸其郷社隨願析欀以蠲除旱蝗先期數日率衆社首以瓜菓酌獻于前殿名曰割瓜預告迎譜之期也 詩曰 **白话解读** 《西山许真君八十五化录》记载了几个关于许逊（道教净明道祖师）显圣的故事： 有个叫土木的人怀疑道士用邪术害人，就把道士绑起来准备处死。结果他打瞌睡时梦见神人呵斥要砍他脑袋，惊醒后赶紧放了道士，把钟归还道观。后来当地闹了五年动乱，那口钟有天晚上突然飞走不见了。诗中解释说，这口钟本是仙家宝物，敲击时声音特别，僧人敲就不响。要不是神灵显威警告，道士恐怕难以洗清冤屈。 还有个故事说，州官徐登想看祖师留下的仙车（仙毂），刚把车运到官府，当晚车就自己飞回道观了。后来金兵入侵时，这辆车就失踪了。诗中强调这仙车是按照天地规律特制的圣物，岂是凡夫俗子能随便挪动的。 祖师留下的石函（仙函）看似有缝隙却打不开。唐朝张善安占据洪州时强行凿开，发现盖子内壁写着"五百年后狂贼张善安开之"。他吓得想擦掉字迹却擦不掉，只好把盖子藏起来。诗中感叹祖师五百年前就预知此事，可见天机早定。 每年夏天（季夏），乡民们会准备香花鼓乐，到道殿迎请祖师小神像去村里巡游祈福，祈求消除旱灾蝗灾。活动前几天，社首（活动负责人）会先在前殿用瓜果祭祀，这个仪式叫"割瓜"，相当于预告巡游日期。诗中描述了这个传统习俗的场面。 年年社會甚繁華　季夏方臨啓割瓜 旗幟舞風迎鼓樂　幡幢蔽日引香花 郷村自此螟蝗絶　畎畒繇兹穀麥嘉 仙駕幸臨多降福　故令士庶轉誠加 黄中化祖師之像凡六惟前殿與寢殿未嘗動餘皆隨意迎請六旬之間迎請周遍洪瑞之境八十一郷之人同詣宫醮謝曰黄中齋(黄中儀)(式祖師所流傳也) 詩曰 巍然師像甚威雄　安座仙宫寳殿隆 祈聖請恩普惠澤　分身行化闡玄風 瑞陽戸戸咸昄奉　洪郡家家悉敬崇 八十一鄉人集會　至今齋式演黄中 禁壇化七月二十八日仙駕登官左之五龍崗禁辟蛇虎自古以然謂之禁壇故逺近祈禳之人晝夜往還絶無蛇虎之患 詩曰 灝氣横空玉宇凉　祖師仙駕幸龍崗 淺深草澤驅蛇虺　遠近山林絶虎狼 晝夜道途無恐懼　往來車馬自康强 禁壇宻有神明助　不負誠人一炷香 淨月化仲秋號淨月自朔旦開宫受四方行香擣賽薦獻先自州府始(州府具香燭酒幣詞䟽遭)衙吏馳獻逺邇之人扶老携㓜肩輿乗騎肩摩于路且有商賈百貨之射利竒能異伎之逞巧以至茶坊酒壚食肆旅邸相續於十餘里之間駢於關市終月乃巳 詩曰 時當淨月正開宫　遐邇歸投貢獻通 無限經商圖衒沽　㡬多伎藝逞竒工 **白话解读** 《西山许真君八十五化录》这几段记载了道教祖师许逊（许真君）显圣济世的故事，用诗的形式描述了百姓感恩朝拜的场景。 第一段讲每年夏季民间举行"割瓜节"祭祀活动。旗帜在风中飘扬，鼓乐喧天，香花供奉的幡幢遮天蔽日。自从许真君显灵后，乡村不再有蝗灾，田地里的庄稼长势喜人。因为仙人降临赐福，百姓们更加虔诚敬奉。 第二段提到供奉祖师神像的规矩。除了前殿和寝殿的神像不能移动外，其他六尊神像可以轮流迎请。八十一个乡的百姓在六十天内轮流迎请神像，最后齐聚宫观举行"黄中斋"仪式（这是祖师传下的祭祀仪式）。诗中描写祖师神像庄严威武，百姓家家户户都来朝拜，通过这种仪式祈求恩泽、弘扬道法。 第三段记载农历七月二十八日，祖师显圣在五龙岗驱除蛇虎的事迹。从此这里被称为"禁坛"，远近百姓来此祈福禳灾，再也不用担心蛇虎伤人。诗中描述祖师驾临龙岗后，沼泽山林中的蛇虫虎豹都消失了，行人车马可以安心通行，这都是神明暗中护佑的结果。 最后一段描写农历八月（道教称"净月"）的盛况。从月初开始宫观接受四方香火，州府官员率先带着香烛、酒食、祭文来进献。远近百姓扶老携幼前来，路上车马行人络绎不绝，还有商贩摆摊、艺人表演，茶坊酒肆连绵十余里，热闹的集市持续整整一个月。诗中称这是"净月开宫"的盛况，各地百姓都来进献贡品，商贩们展示货物，艺人们表演绝活，呈现一派繁荣景象。 这些记载生动展现了宋代民间道教信仰的盛况，通过祖师显圣、驱除灾害的事迹，反映了百姓对许真君的虔诚信仰。 士民悉自諸方至　𨵿市繇兹萬貨豐 終始三旬常擁遏　九衢社會鼓鼟鼟 黄郎化毎以中秋日修慶上昇齋先一日建醮次日黄君來覲黄君祖師之壻也其行多由間道明旦未至宫五里曰侯陂有亭曰着衣黄君更衣之所也宫中具威儀迎入端門(舊有門)(對正殿曰黄閣門也)初朝於前殿遂入後殿分賔主禮次曰享禮畢降殿憇於西廡俟暮西還而宫東之市肆商賈居民必固邀遊街以求利市競争牽挽幾至龍崗橋乃回俗云姑丈所至則利市和合毎試有驗 詩曰 氷蟾圓潔桂花香　醮慶飛昇啓道塲 雲擁紫庭躬覲禮　風飄霞仗甚輝揚 仙宫錫宴陪歌樂　聖馭遊街降吉祥 男女邀攔求利市　拋錢擲菓向黄郎 紫庭化毎三歳上元後一日祖師仙仗往瑞陽存問黄君曰西撫上元日禺中先迎置前殿陳齋羞三獻之禮詰朝乃行初出東門即南過望仙橋經茂埇入黄姑巷次至安里迂入元都壇少憇(壇在廟側舊有觀令廢之矣)次登師姑嶺入元仙靖尋出驛路再迂入小路二里許至朱塘觀供(此地養鴨童子墓舊名朱塘)(觀是也)復出大路至暗山頭遂至三十里鋪(凡七供)從者午食乃度九崗九淊過龍阪橋直抵祥符(屬髙安縣舊名祈仙觀)瑞人多出 **白话解读** 这段文字记载了道教许逊（许真君）信仰中的两个重要宗教活动场景： 关于"黄郎化"的记载： 每年中秋节这天，信徒们会举行庆祝许真君飞升的斋醮仪式。前一天设坛建醮，第二天黄郎（许真君的女婿）就会前来朝拜。黄郎来时总是走小路，在距离道观五里处的侯陂亭更衣（那里有个叫"着衣亭"的地方）。道观会准备隆重的仪仗队伍，从正门（旧称黄阁门）迎接他。黄郎先在前殿朝拜，再到后殿行宾主之礼。第二天完成祭祀后，他会到西廊休息，傍晚时分返回。这时城东的商贩居民都会争相邀请他游街，认为这样能带来财运。人们常常拉着他一直走到龙岗桥才返回，民间传说"姑丈（指黄郎）所到之处必定生意兴隆"，这个说法屡试不爽。 关于"紫庭化"的记载： 每三年正月十六（上元节次日），许真君的神驾都会前往瑞阳看望黄郎。仪式是这样的：上午先在前殿设斋供奉，行三献之礼，第二天才正式出发。队伍从东门出发，向南经过望仙桥，穿过茂埇进入黄姑巷，再到安里，绕道元都坛稍作休息（这个祭坛原本在庙旁，道观现已荒废）。接着登上师姑岭，进入元仙靖，再转驿路走二里小路到朱塘观（这里原是养鸭童子的墓地）。之后回到大路，经过暗山头到达三十里铺（共设七处供奉点）。随行人员午饭后，要跨越九座山岗和九条溪流，过龙阪桥直达祥符（原属高安县，旧称祈仙观）。瑞阳的百姓都会出来迎接。 诗中描写了中秋法会的盛况：明月当空、桂花飘香时举行飞升斋醮，紫气环绕的殿堂中举行庄严朝拜，仙乐飘飘的宴会，神驾游街赐福的场景，以及百姓向黄郎抛掷钱币水果祈求财运的热闹场面。 城迎謁號曰接仙祖師降與與黄君宴於前殿十七日復受享禮主首侍從仙駕者乃詣後殿酌獻于許氏仙姑之前(並禮淳熙戊申)(歳始也)次日未五鼓而返(此一路兄六供)士庶焚香迎謁者以千數凡所經遊聚落人民男女長糿動數百人焚香作禮化錢設供至有感激悲號者毎仙駕出入主首必再拜送迎於大門之外至於南朝西廡及州府迎請祈求必主首從行馬祖師乗龕輦白馬金鳳爲前導(世傳昔有白馬之神廟食於祖師宅)(東半里今號白馬塘祖師得道願充前驅也)(金鳳意其朱雀導前之義或置於輦龕之項)(正合上有朱雀之義而世傳以應母夣之禪)(恐未必然也)肩輿之人調古歌一關齊聲唱和歌名黄鶴樓有着髙冠綵帕者數對冠名綵樓二者甚古怪蓋𣈆代之禮也(綵棲髙二)(尺許上大下細竹胎綵帛結絡戴於首以帯)(繋領下唐道士熊景休曰世事巳歸唐暦數)(仙歌猶是𣈆鄉風雖唐人且恠之矣其歌雖)(在其詞乆亡守灝今作三章以補之其一日)(祖師功行滿三千帝詔凌空度九又難犬也)(隨仙眷去至今聖迹尚依然其二曰祖師捨)(我俯千齡晨夕燒香扣杳冥惟願慈悲恩下)(土乞特多福佑生靈其三曰道師諶姆住丹) **白话解读** 这段文字记载了道教祖师许真君（即许逊，道教净明派祖师）巡游时的盛大场面和民间供奉的场景。 当祖师仙驾降临城池时，人们尊称他为"接仙祖师"。他与黄姓道友在前殿设宴，十七日这天又接受供奉仪式。主持仪式的道长们和随行仙官们来到后殿，向许氏仙姑（可能是许真君的亲属或女弟子）敬酒献礼。这是从南宋淳熙戊申年（1188年）开始的传统仪式。 次日天还没亮，巡游队伍就启程返回。沿途百姓焚香迎接的人数以千计，凡是经过的村落，男女老少常有数百人焚香行礼，焚烧纸钱、摆设供品，甚至有人感动得痛哭流涕。每次祖师仙驾出入，主持的道长都要在大门外行再拜礼相送相迎。 队伍前往南朝、西廊及州府时，必定由主祭道长随行。马祖师（可能是另一位得道者）乘坐着神龛轿辇，前面有白马和金凤作为仪仗引导。民间传说以前有白马神曾在祖师宅院东边半里处受供奉（现在叫白马塘），祖师得道后白马神自愿在前引路。金凤可能是象征朱雀（南方神鸟）引导的寓意，也有人说是应验祖师母亲梦中的预兆。 抬轿的人唱着古调《黄鹤楼》，众人齐声应和。队伍中还有几对戴着奇特高冠、披彩巾的人，这种冠叫"彩楼冠"，高约两尺，上宽下窄，用竹架彩帛制成，用带子系在下巴上。唐代道士熊景休曾感叹说：虽然世事已归唐朝，但仙家的礼乐还保留着晋代风格。虽然古歌的曲调还在，但歌词早已失传，现在的歌词是后人补作的，内容主要是赞颂祖师的功德，祈求祖师保佑百姓。 (陽一業飛芽著處香仙鴽不忘當日約年年)(一度謁黄堂)所由之路横斜曲直悉遵于古不可少易易之則有咎毎仙駕將出地分之人競先闢舊逕立表以指其處蓋非衆人所常行之路也舊記云昔愛女所行祖師躡蹤而往至黄君家爲留信宿乃由通道而歸其尋飛茅亦多委曲尋訪故今南朝西廡並襲前迹所過之地龕有輕重遅遠安危晴兩之占肩輕歩速安穩晴明爲地分之福肩重歩遅失撲隂雨爲地分之災福則歳稔人安災則人傷物萬惟西廡之行往兩寒還欲晴煖反是亦災仙駕毎行必衝早渉暝履茅茨荆棘之地部從禱賽之人動逾數百然從古未聞有傷其足者惟忌人畜生死厭穢凡香錢服用飲食坐卧皆須避之不即立有卒暴之禍後有迍蹇之災皆前人所傳而今人所見之明驗也 詩曰 仙仗隨師訪紫庭　祥符排宴特邀迎 霞漿斗挹清樽累　玉食星羅異味并 禮事綵樓存古制　歌飜黄鵠續新聲 郷民擁遏爭瞻敬　豐歉應須驗雨情西山許 **白话解读** 这段文字记载了许真君（道教净明道祖师许逊）巡游时的神奇事迹和相关禁忌。仙驾出行时，所经道路必须完全遵循古代流传下来的路线，不能有丝毫改动，否则就会招来灾祸。每次真君即将经过某地时，当地百姓都会争先恐后地清理旧路，并设立标记指明路线——这些都不是普通人常走的寻常道路。 古书记载，当年许真君追随爱女（指其弟子）的足迹前往黄君家，在那里留宿两晚后，沿着特殊通道返回。寻找飞茅（道教法器）的过程也充满曲折。如今南朝和西廊的路线都沿袭着先前的足迹。 真君经过的地方会出现各种征兆：如果抬轿的人感觉肩头轻快、步伐迅速、行程安稳、天气晴朗，就预示当地将获福佑，年成丰收、百姓安康；反之若感觉肩头沉重、步履迟缓、容易跌倒、天气阴雨，则预示当地将遭灾祸，人畜伤亡、作物歉收。特别是西廊路线，去时宜雨天寒冷，回时宜晴天温暖，若相反也会带来灾祸。 仙驾出行常在清晨踏着露水启程，经过茅草荆棘之地，随行祈祷祭祀的队伍常常超过数百人，但自古以来从未有人被刺伤脚。唯一需要忌讳的是人畜的生死污秽之物，所有香火钱物、日常用品、饮食起居都必须避开这些不洁之物，否则会立即招致突发灾祸，后续还会遭遇困厄。这些都是前人传承、今人亲眼见证的灵验之事。 所附诗中描写了隆重的迎仙场面：仙仗随师访问紫庭（仙境），祥瑞的符箓排列宴席盛情相迎。斟满霞光般的仙酒，摆列星辰般的珍馐。彩楼上的礼仪保存古制，黄鹄歌声谱写新篇。乡民簇拥争相瞻仰，而年景丰歉还要看雨水情况来验证。 眞君八十五化録卷中 ## 卷3 西山許眞君八十五化録卷下虞四 (西山勇悟眞人施)岑編 神烈化吳君名猛字世雲濮陽人仕吳爲西安令因家馬性至孝齠齔時夏月手不驅蚊懼其去巳而𠴯親也年四十得至人丁義神方繼師南海太守鮑靚復得秘法吳黄龍中天降白雲符授之遂以道術大行於吳𣈆之間𣈆武帝時祖師從世雲傳法世雲盡以秘要授之永嘉未杜弢㓂蜀攻陷州縣粗師既誅大蛇世雲曰蛇是蜀精蛇死則杜弢滅矣卒如其言甞見暴風大發書符擲屋上有青鳥啣去風即隨止或問其故答曰南湖有舟遇此風中有二道士呼天求救故以此止之驗之果然西安今千慶死巳三日世雲曰令長數未盡當爲訟之于天遂卧於屍傍數日與干慶俱起慶弟著作郎寶感其異遂作捜神記行於世嘗渡豫章江值風濤乏舟世雲以所執白羽扇盡水而渡觀者駭異寧康二年粗師上昇世雲復還西安是年十月十五日上帝命眞人周廣捧詔召世雲遂乗白鹿車與弟子四人白晝冲昇宅號紫雲府(今分寧縣異)(仙村西平靖吳仙觀是也)政和二年五月准誥封神烈眞人 詩曰 西安縣令氣雄豪　孝道雙全法術髙 青鳥啣符回暴颲　白江踏扇渡洪濤 追魂復體生千慶　躡跡誅蛇滅杜弢 立就玄功丹詔至　鹿車穩駕上天曹 正特化 **白话解读** 吴猛，字世云，是濮阳人，曾在三国东吴时期担任西安县令。这个人天性极其孝顺，小时候夏天连蚊子都不忍心驱赶，生怕蚊子离开自己会去叮咬父母。四十岁时，他遇到仙人丁义，得到了神仙法术，后来跟随南海太守鲍靓（道教著名人物）学习更深奥的秘法。 在东吴黄龙年间，天上降下白云符箓（道教用于施法的神秘文书）传授给他，从此他的道术在吴晋一带广为流传。晋武帝时期，祖师许逊（许真君）跟随吴猛学道，吴猛毫无保留地将所有秘法传授给他。 永嘉末年，叛军杜弢在蜀地作乱，攻占州县。许真君诛杀了一条大蛇后，吴猛预言："这条蛇是蜀地灾祸的化身，蛇死了杜弢就会灭亡。"后来果然应验。有一次狂风大作，吴猛写了道符扔到屋顶，有青鸟衔走符箓后，风立刻就停了。有人问他原因，他说："南湖有艘船遇到这场风暴，船上有两位道士在呼救，所以我用符法止风。"后来查证确实如此。 西安县有个叫干庆的人死了三天，吴猛说："这位县令阳寿未尽，我要向天庭申诉。"就躺在尸体旁边几天，最后和干庆一起复活了。干庆的弟弟干宝（《搜神记》作者）被这神异事件震撼，后来写了《搜神记》流传后世。还有一次在豫章江遇到风浪没有渡船，吴猛用白羽扇划水就渡过了江，旁观者都惊呆了。 宁康二年（374年），许真君飞升成仙后，吴猛回到西安。同年十月十五日，天帝派真人周广带着诏书来召见，吴猛就乘坐白鹿车，带着四位弟子在大白天飞升上天。他住过的宅院被称为"紫云府"（就是现在分宁县异仙村的西平靖吴仙观）。宋徽宗政和二年（1112年）五月，朝廷下诏封他为"神烈真人"。 后人用诗歌总结他的一生：西安县令气概非凡，既尽孝道又法术高强。青鸟衔符平息暴风，白羽为舟渡过惊涛。追魂复生救活干庆，诛杀妖蛇平定叛乱。功德圆满接到天诏，稳驾鹿车直上凌霄。 蜀川陳勲字孝舉乃世族儒生博學洽聞時魏遣鍾會鄧艾伐蜀劉禪降孝舉時尚少巳有出塵之志入青城山師谷元子求度世之法繼聞祖師在旌陽仁政及民走謁公庭願充書吏祖師嘉之付以吏職凡表率輩流設化民俗撫字之術裨益爲多遂引爲門弟子而託以腹心典司經籍守視藥罏祖師冲翥令執策導前馬昔玉隆宫西廡有孝舉道院號承仙府手植巨栢一株其院面栢而居政和二年五月准誥封正特眞人 詩曰 時當世亂孰崇儒　獨入青城訪道樞 嚮服祖師行善政　乞爲徒弟樂奔趨 腹心可託司經籍　志力無虧視藥鑪 執䇿導鸞冲舉後　蒼蒼巨栢蔭屠㢝 元通化廬陵周廣字惠常大將軍瑜之後少好天文音律之學長通無爲清靜之教嘗與同志遊蜀雲臺山得漢天師驅剪精邪之法救民疾苦聞祖師在旌陽逕詣公庭願備下執祖師納之令供侍杖屨夙夜惟勤遵行道法始終不怠還居私第左右無違乃就宅西百餘歩間築室以居祖師飛舉惠常與曽興國同𩥵龍車宅號宣詔府(唐保大中州牧周令公紹)(眞人爲祖修營其宅攺曰宣紹府有碑㓨尚)(存仐曰太虛觀是也)政和二年五月准韶封元通眞人 詩曰 將家俊裔藴才良　博學多聞喜老莊 法禮張君參正一　道求許宰謁旌陽 **白话解读** 蜀川（今四川）有个叫陈勋的人，字孝举，出身书香门第，从小博览群书。当时魏国派钟会、邓艾攻打蜀国，刘禅投降。陈勋那时年纪还小，却已经有了超脱尘世的志向。他进入青城山，拜谷元子为师，学习长生不老的方法。后来听说许逊祖师（道教净明道祖师）在旌阳县施行仁政，就跑去县衙求见，自愿当个文书小吏。祖师欣赏他，让他管理文书工作。陈勋在教化百姓、处理政务方面很有建树，于是祖师收他为亲传弟子，让他掌管经书典籍，看守炼丹炉。祖师飞升时，还让他拿着文书在前面引路。以前玉隆宫西边有座"孝举道院"，又叫"承仙府"，院里种着一棵他亲手栽的大柏树。宋徽宗政和二年五月，朝廷下诏封他为"正特真人"。 （附诗大意：乱世谁还尊崇儒学，他却独自进山寻道。仰慕祖师施行善政，甘愿做徒弟追随左右。值得信赖掌管经书，尽心尽力看守丹炉。手持文书引导飞升后，那棵苍翠柏树依然荫庇着道院。） 庐陵（今江西吉安）有个叫周广的人，字惠常，是三国名将周瑜的后代。他从小喜欢研究天文和音乐，长大后精通道家清静无为的思想。曾和志同道合的朋友去四川云台山，学到张天师（道教创始人张道陵）驱邪治病的法术，用来救治百姓。听说许逊祖师在旌阳，就直接去县衙求见，愿意做随从。祖师收下他，让他负责日常起居事务。他日夜勤勉，始终认真修行。后来回到自己家，在住宅西边百步远的地方盖了房子住。祖师飞升时，他和曾兴国一起乘龙车随行。他的住宅叫"宣诏府"（南唐时州官周令公为纪念真人重修宅院，改名"宣绍府"，现存碑刻，现称太虚观）。政和二年五月，朝廷下诏封他为"元通真人"。 （附诗大意：将门之后才华出众，博学多闻喜爱老庄。学习张天师的正一法门，追随许县令求道旌阳。） 侍供杖屨心無怠　音聽琳琅志愈强 及至祖師昇舉日　同驂鸞馭赴仙郷 神惠化泗水曾亨字興國參之後也少爲道士天姿明敏博學多能修三天法師之教逆知來物名山列嶽有路必通妙訣靈符無治不愈神人孫登見之曰子骨秀神清砥礪精勤必作霄外人矣子勉之後隠居豫章之豐城聞祖師道譽投誯門下願侍巾几祖師雅噐重之神方秘訣無不秘傳後驂龍車昇天今豐城縣眞陽觀是其遺迹政和二年五月准誥封神惠眞人 詩曰 骨秀神清霄外人　精勤砥礪證髙眞 名山列嶽皆通路　妙訣靈符普濟民 師得仙君親教育　道躋聖域際經綸 愸懃立就玄功大　駕鶴諸龍出世麈 洪施化鉅鹿時荷字遒陽乃黄冠上士少修道德之教入四明山遇神人教以胎息衆妙之術用能却寐絶粒役使鬼神驅除邪魅點化金玉賙濟窮苦民受其賜聲聞遠邇惠懷之世聞祖師道法盛行江左徒歩踵門願充弟子祖師納之授以妙訣復遺還山教導徒衆明帝韶赴闕師問之堅不願留竟歸依樓祖師侍側寧康二年與陳孝與執策導從昇天有遺迹在豫章城號紫蓋府今南昌縣㕔是也東海秫陽縣奉仙觀乃其舊隠政和二年五月准誥封洪施眞人 時曰 四明昔日遇神人　授以玄機要妙因 **白话解读** 这段文字记载了两位道教真人（修行得道者）的生平事迹和得道经历。 第一位是曾亨（道号神惠真人），他年轻时就有出众的天资，博览群书，精通各种道法。他修习三天法师（高级道法传承）的教义，能预知未来。他遍访名山大川，掌握各种灵验符咒，治病救人无不灵验。高人孙登见到他时说他骨骼清奇、神态清明，只要精进修行必能成仙。后来他听闻许逊祖师（道教净明道祖师）的名声，拜入门下专心侍奉，获得祖师真传，最终乘龙车升天成仙。宋徽宗政和二年（1112年）五月，朝廷正式封他为"神惠真人"。 第二位是时荷（道号洪施真人），他年轻时在四明山遇到神仙，学会了胎息（一种高级呼吸修炼法）等玄妙法术，能不吃不睡、驱使鬼神、点石成金，经常救济穷人。晋惠帝时听闻许逊祖师在江南传道，便步行前往拜师。后来朝廷召他入京，他坚持回到祖师身边修行。最终在宁康二年（374年）跟随祖师一同升天。政和二年同样被朝廷追封为"洪施真人"。 两段诗文概括了他们的修行特点：神惠真人以"骨秀神清"著称，精通符咒济世；洪施真人得神仙亲传玄机，善用道法助人。他们最终都通过勤奋修行，成就大道，驾鹤乘龙脱离凡尘。文中提到的豫章（今南昌）、丰城等地至今留有他们当年的修行遗迹。 驅役鬼神興便利　點成金玉濟飢貧 一時帝寵雖難得　千載師恩不易親 歸隠西山頻侍誨　獲驂龍馭離埃塵 精行化豐城甘戰字伯武草澤布衣以孝行見推於郷黨遭時亂離晦迹草澤喜神仙乆視之術聞祖師行孝道法除害利物遂造問懇請願備驅役祖師異其材噐可其所請至祖師上昇復付以金丹妙訣伯武後歸豊城布德行惠至大建元年正月七日亭午天詔下乃駕麟車乘雲而去(今縣中清都觀乃昔藏丹之)(地)其故宅號華陽亭有飛簧觀爲之奉祀政和二年五月准　誥封精行眞人 詩曰 𣈆室當時正亂離　隱身草澤自栖遅 身行孝道推郷黨　性樂神仙遇祖師 誅戮蟒蛇平巨害　斷除蛟蜃絶群孳 功成獨駕麟車去　壇井遺蹤在劒池 勇悟化沛郡施岑字太玉郷閭壯士祖朔仕吴因徙居九江赤鳥縣太五狀貌雄傑勇徤多力弓劒絶倫祖師初領徒衆誅海昬大蛇會郷壯三百餘人來助力大玉預焉政恭懇乞願充役者祖師納之與甘伯武常執劔侍左右寧康二年十一月二十八日晨起見東方日中有一童子乗綵雲執素策驅蒼虬降其所居宣五帝詔遂御蒼虬乗雲而去祖師宅東南二里間有壇曰紫五府即其所棲之地西嶺鎭江干石上有觀今額至德爲太玉跳臺南 **白话解读** 这段文字记载了两位道教祖师许逊（许真君）的弟子甘战和施岑的传奇故事。 先说甘战（字伯武），他原本是丰城一个普通百姓，因为孝顺出名。当时社会动荡，他隐居乡野，喜欢研究长生不老的神仙之术。听说许逊祖师推行孝道、为民除害，就跑去拜师。许逊看出他天资不凡，收为弟子传授法术。后来许祖师升仙时，又把炼制金丹的秘诀传给他。甘战回到丰城广施恩德，直到梁朝大建元年正月七日正午，天降诏书，他驾着麒麟拉的车腾云升仙。当地清都观就是他当年藏金丹的地方，他的故居叫华阳亭，后来建了飞簧观供奉他。宋徽宗政和二年五月，朝廷封他为"精行真人"。 再说施岑（字太玉），本是九江人，长得高大威猛，武艺超群。当时许逊带弟子们去诛杀鄱阳湖大蛇，召集了三百多壮士帮忙，施岑也在其中，诚恳请求跟随。许逊收下他，和甘战一起做贴身侍卫。到了东晋宁康二年十一月二十八日早上，施岑看见东方云中有仙童驾彩云、骑青龙来传天帝诏书，他就乘着青龙飞升了。他住的地方东南二里有个紫府坛，西岭镇江边石头上至今留有"至德观"，就是他当年练功跳越的台子。 这两段故事都体现了道教"功德成仙"的思想——通过修行济世、积累功德，最终得道飞升。其中提到的"金丹妙诀"是道教内丹术的核心修炼方法，"五帝诏"指五方天帝的敕令，这些都是典型的道教文化元素。 昌之地亦有之皆所以眺望水妖也政和二年五月准　誥封勇悟眞人 詩曰 撫劒從師剏鉅勲　斬蛇誅蜃獨超群 少年孤矢競戚武　壯歳詞章頗廣文 身脫貔貅思𣈆道　手摶龍虎懶朝君 自從清蕩江西境　執䇿乗虬馭綵雲 濳惠化蘭陵彭抗字武陽以懿戚乆處師門舉孝廉仕𣈆累遷尚書左丞宻修仙業以疾辭朝師事祖師仍納愛女爲祖師于婦(舊以彭女爲)(夫人非也故老稱爲子婦是矣祖師懷帝永)(嘉未化炭婦誅蛇而彭君在許其年巳七十)(六七矣豈復親匹偶乎亦屢闻祖師夫人周)(氏令者孝道讃有周女史答盱毋問一篇絶)(妙疑是夫人謙稱故曰女史新藏經稱聖毋)(非也)祖師念其恪誠應諸秘要繊悉付之速遣還朝至穆帝永和二年致政南遊挈家居䂊章城中再詣門下朝夕扣問道業精進宋髙祖永初二年(職方乘作義熈二年)八月二十四日舉家二十六口白日昇天(郡城有宗)(華觀)政和二年五月准　詰封濳惠眞人 詩曰 棄郤榮官要學仙　掛冠解𥿈便歸田 挈家匪欲叨華樾　問道惟期際本淵 遺女與師供洒掃　投身爲弟愈精專 潜修玄業勲成就　舉室飛昇上九天 和靜化南昌盱烈字道微以懿戚义處師門少孤事 **白话解读** 在南昌地区也有这样的记载，都是为了观察水妖的动向。宋徽宗政和二年五月，朝廷下诏封许逊为"勇悟真人"。 诗中描述：许逊年轻时跟随师父学习剑术，立下大功，斩杀蛇妖、诛灭蜃怪，远超常人。少年时擅长射箭武艺，壮年后又精通文章辞赋。后来他摆脱官场束缚，专心修道，降服龙虎，不愿再为官。自从平定江西水患后，便执鞭乘龙，驾着彩云升仙而去。 兰陵人彭抗（字武阳）因与许逊有亲戚关系，长期追随学道。他通过孝廉选拔入仕，在东晋官至尚书左丞，但暗中修行。后来称病辞官，拜许逊为师，还将爱女许配给许逊之子（旧说误传为许逊夫人，实为儿媳）。当时许逊在永嘉末年已化为炭妇诛蛇，彭抗年近七十，不可能再婚配。 许逊感念彭抗诚心，将修道秘诀倾囊相授。彭抗于东晋穆帝永和二年辞官南游，举家迁居豫章城，继续跟随许逊修行。到南朝宋高祖永初二年（一说为东晋义熙二年）八月二十四日，彭抗全家二十六口白日飞升（豫章城有宗华观为证）。政和二年五月，朝廷追封他为"潜惠真人"。 南昌人盱烈（字道微）也是许逊亲戚，年少丧父，跟随许逊修道。他潜心修行，最终全家飞升九天。 （注：文中"懿戚"指有姻亲关系的亲戚；"举孝廉"是汉代选拔人才的制度；"白日升天"指修道成仙；"政和"是宋徽宗年号） 母以孝聞毋蓋祖師之姊也祖師凡二姊盱母爲之孟(遺受録云南昌旴君列锺離君嘉)(皆許君之甥則盱毋爲祖師姊信矣)祖師爲其孀居乃築室於宅西數十歩間俾居之故母子日聞道妙祖師毎出則盱毋代掌其家事仙賔隱客咸獲見之(胡天師石竈詞日吾)(昔嘗到此則客於盱毋)毋子並受玉皇詔部分仙脊昇天今墻西道院乃其舊居(號合儀)(府)政和二年五月准　誥封和靜眞人 詩曰 毋慈子孝兩相因　同志修行合至眞 蕙室風和延隱客　萱堂晝永欵仙賔 時聞道妙因師教　日聽師音與道親 丹詔姿令專部分　同驂仙駕離埃塵 普惠化南昌鍾離嘉字公陽以懿戚乆處師門祖師仲姊之子少䘮父母植性蕳淡祖師甞歎其有受道之姿乃授之神方能拯救付之妙訣能役逐祖師昇天首以金丹之賜是年十月十五日日中碧霞寳車自天來迎公陽拜韶昇車而去新建象牙山西源是其所也有觀曰丹陵石藥臼尚存號鍾玉府政和二年五月准　誥封普惠眞人 詩曰 孑然身似野雲翔　植性孤髙智識長 役使萬神存妙訣　瞖治百病得神方 雅姿可與登仙道　篤志誠宜授洞章 師賜金丹先服餌　碧霞寶輦迓公陽 冲道化建城黄仁覧以懿戚乆處師門字紫庭父輔 **白话解读** 这段文字记载了道教净明派祖师许逊（许真君）家族中几位得道成仙的事迹。主要讲了三个人物： 首先是许逊的姐姐（文中称"盱母"）和她的儿子。许逊姐姐守寡后，许逊特意在自家西边几十步远的地方建了房子安置她们母子。这对母子每日聆听许逊讲道，当许逊外出时，姐姐就代为管理家中事务。许多神仙隐士都曾到访过她家。后来母子二人同时接到玉皇大帝的诏书，一同飞升成仙。宋徽宗政和二年（1112年）五月，朝廷下诏封她为"和静真人"。 其次是许逊的外甥钟离嘉（字公阳）。他自幼父母双亡，性格淡泊，许逊认为他有修道资质，就传授他驱神治病的神通法术。在许逊飞升那天，钟离嘉第一个获得金丹赏赐，同年十月十五日中午，有碧霞宝车从天而降接引他升仙。后来在新建县象牙山西源建有道观"丹陵"，他留下的石药臼至今还在。政和二年也被封为"普惠真人"。 最后简单提到建城的黄仁览（字紫庭），他也是许逊的亲戚，长期跟随许逊修道。文中用"冲道化"概括他的修行特点，但具体事迹未详细展开。 两首赞诗分别歌颂了母子二人孝慈双全、同修至真的美德，以及钟离嘉孤高清雅、精通法术的修行境界。这些记载体现了净明道强调忠孝修行、家族共修的特点，也反映了宋代朝廷对道教圣贤的尊崇。 宇萬石舉孝廉仕至御史紫庭神彩英秀局量凝遠祖師以子妻之盡得祖師之道任青州從事單騎之官留妻侍父母然毎夜輙歸人莫得知一夕家僮報許氏院中夜聞語笑聲姑訉之許氏黄郎爾姑曰吾子從事數千里安得至此許氏曰彼巳得仙道得項刻千里戒在漏語故不敢令姑知姑曰若然當使我見之是夕紫庭歸許氏告以故比明紫庭不得巳出謁父毋曰仁覧雖從宦遠郷夜必潜歸膝下仙道秘宻不可泄言恐招譴累言訖取竹杖化爲青龍乗之而去故萬石亦知仙道之足慕執弟子禮以事祖師惟紫庭二弟勇徤不檢日事遊畋雖父兄奉韶飛昇而二人尚在獵所自言受性縱逸不堪作仙任兄舉族飛騰容我二弟捕鹿紫庭歎其賦分復折草化鹿止其妄心遂與父毋三十二口乗雲而東從祖師仙駕昇天二弟後隱于西山(今方峝廟俗呼黄四郎五即是也瑞州髙)(安縣禪符觀舊日祈仙觀是其故居)傍有許氏墜釵洲政和二年五月准　誥封冲道眞人仁覽父輔亦求爲祖師弟子祖師以其懿戚待以客禮故不與十一人之數諸弟子受法皆許傳族壇靖各立府亭之名(其教曰大)(儀曰府小儀曰亭乃行道法以人數多少名)(之) 詩曰 紫庭英秀勝潘安　綵線鲁牽許跨鞍 **白话解读** 这段记载讲述了许逊（许真君）弟子黄仁览（字紫庭）的传奇故事。黄仁览是万石举荐的孝廉，官至御史，仪表堂堂，气度不凡。许逊把女儿嫁给他，并将全部道法传授于他。 黄仁览在青州任职时，独自赴任，留下妻子侍奉父母。神奇的是，他每晚都能暗中回家，无人知晓。有天夜里，家仆报告说许氏院中传出谈笑声。婆婆询问时，儿媳透露："您儿子已经得道成仙，能瞬息千里，但嘱咐不可泄露。"婆婆要求亲眼见证，当晚黄仁览现身拜见父母，解释说："我虽在远方为官，但每晚都暗中回来看望。仙道之事本不可泄露，恐招天谴。"说完就取竹杖化作青龙，乘龙而去。 万石得知后十分仰慕仙道，便拜许逊为师。但黄仁览的两个弟弟生性放纵，沉迷打猎，即便父兄白日飞升时，他们还在猎场说："我们生性散漫，做不得神仙，就让兄长带着全家升天吧，我们继续打猎。"黄仁览叹息他们缘分浅薄，便折草变鹿满足其心愿，随后带着父母等三十二口人乘云东去，追随许逊升天。后来这两个弟弟隐居在西山（今高安县方峝庙，俗称黄四郎、黄五郎）。 政和二年五月，朝廷下诏封黄仁览为"冲道真人"。他的父亲黄辅也想拜许逊为师，但因是姻亲，许逊以宾客之礼相待，未将其列入十一大弟子之列。弟子们得法后都在各自家族设立道坛，按规模称为"府"或"亭"（大规模称府，小规模称亭，依修行人数而定）。 最后附诗赞道：紫庭（黄仁览）的英姿胜过美男子潘安，用彩线牵着坐骑跨越鞍马（暗指得道飞升）。 竹杖成龍通聖化　草枚變鹿戒貪殘 弟兄性異難同被　父子心齊盡得丹 天詔祖師當㧞宅　舉家仙眷亦驂鸞 蘭公化昔有異人姓蘭名期莫敢呼其名稱之曰蘭公初居于兖州曲阜縣髙平郷九原里其家百餘口精修孝行致斗中眞人下降其家自稱孝悌王諱弘康字伯中語蘭公曰姑炁爲大道於日中爲孝道仙王元炁爲至道於月中爲孝道明王玄炁爲孝道於斗中爲孝道悌王夫孝至於天日月爲之明孝至於地萬物爲之生孝至於民王道爲之成吾於上清以下託化人問示陳孝悌之教後𣈆代當有眞仙許遜傳吾孝道之宗是爲衆仙之長因付蘭公秘㫖及金丹寳經銅符鐡豢令傳授丹陽黄堂女眞諶姆且戒之曰將來有學者許遜汝當以此授之孝悌王遂將蘭公遊於郊野道傍忽見有三古塚指以示蘭公曰此是汝三生解化之迹第一塚乃昔屍解所遺仙衣而巳第二塜乃太隂鍊形形體巳就今當起矣第三塚藏蛻骨爾宜移塚傍之路勿令人物踐履也孝悌王言訖昇天蘭公乃榜示行人斷其舊路人謂其妖妄擅移路逕執以詣官官吏拘公而執其驗公具以前事對官吏云必若妄言將加誅公曰吾言得之孝悌王安得妄官吏遂引蘭公興地分對開其塚其第一塚果有黄衣一領其第二塚見一 **白话解读** 从前有个奇人姓兰名期，人们不敢直呼其名，都尊称他为兰公。他最初住在兖州曲阜县高平乡九原里，全家百余口人都专心修行孝道。他们的诚心感动了天界的斗中真人（北斗星君化身），这位仙人自称"孝悌王"，名叫弘康，字伯中。 孝悌王告诉兰公："太阳精气化为大道时，我在日中被称为孝道仙王；月亮精气化为至道时，我在月中被称为孝道明王；北斗精气化为孝道时，我在斗中被称为孝道悌王。孝道感天，能让日月更明亮；孝道动地，能让万物生长；孝道化民，能让王道实现。我从上清天界降临人间，就是要传播孝悌之道。将来晋朝会出现一位真仙许逊（即许真君），他将继承我的孝道法脉，成为众仙之首。" 孝悌王把秘传口诀、金丹宝经和铜符铁券交给兰公，嘱咐他将来要传授给丹阳黄堂的女仙谌姆，并特别交代："日后若有位求道者许逊前来求学，你要把这些传给他。"说完就带着兰公来到郊外，指着路边的三座古墓说："这是你三世修行的见证——第一座墓里只有你前世尸解（道教成仙方式之一，指留下尸体成仙）时留下的仙衣；第二座墓里是你通过太阴炼形术（道教修炼法，借月华重塑形体）修成的仙体，现在该醒来了；第三座墓里埋着你今世的遗骨。你要把墓旁的道路改道，别让人畜践踏。" 孝悌王升天后，兰公立刻公告行人改道。人们以为他妖言惑众擅自改路，把他押送官府。面对官员审问，兰公如实相告。官员说若敢欺瞒就要治罪，兰公坦然道："这是孝悌王所言，岂会有假？"官员带人挖开三座墓验证——第一座果然只有黄衣一件；第二座墓中真有个正在打坐的活人，容貌与兰公一模一样，刚睁开眼睛就化作白鹤飞走；第三座墓里确实有具遗骨。官府这才相信兰公所言非虚，立即释放了他。 人童顏弱質如睡初覺之狀第三塚見連環骨一具衆咸驚歎吏乃持仙衣還獻府君府君着衣不能勝還與蘭公公服之即同塚中仙人合爲一體辣身輕舉官吏悔謝虔懇拜問何時再降人間蘭公俯語之曰我自此或十日或百日一降施行孝道以濟迷途其後呉都有十五歳童丹陽三歲靈童並是眞仙之化身也將弘孝道之教以接合仙之士馬 詩曰 學道還須孝行充　自然孝道感玄穹 若非一語開三塚　疇識三生守一功 聖教先期諶姆授　眞仙後有許君崇 蘭公敬信天眞訓　混合形神八太空 諶姆化諶姆者不知何許人也其字曰嬰甞居金陵丹陽郡之黄堂潜修至道忘其甲子耆老累世見之齒髪不衰容貌常少皆以諶姆呼之謂其可爲人師也吳大帝時行丹陽市中忽遇一男子年可十四五扣頭再拜願爲義子諶姆告曰汝既長成須侍飬所生何得背其巳親而事吾爲毋既非其類不合大道於是童子跪謝而去又經旬日復過市中忽見孩兒年可三歳悲啼呼呌莫知誰氏之子因遇諶姆執衣不捨告云我毋何來唯願哀憫諶姆憐其無告逐收歸撫育漸向長成侍供甘㫖晨昏不虧心與道合行通神明聦慧過人摶通經教天文地理百氏九流窮幽極玄探徽索奥年將弱冠姆謂之曰我修奉正道其 **白话解读** 这段记载讲述了道教仙人兰公和谌姆的神奇事迹。 兰公的故事是这样的：人们发现一个面容如孩童、体质柔弱的仙人，像刚睡醒一样躺在第三座坟墓里，旁边还有一副连环骨骼。官吏们很惊讶，取来仙衣献给府君，但府君穿不上，就给了兰公。兰公穿上后，竟然和墓中仙人的身体合二为一，轻飘飘地飞升了。官吏们后悔不已，虔诚地跪拜询问仙人何时再降临人间。兰公低头告诉他们："我以后可能十天或一百天降临一次，来推行孝道，帮助迷途之人。"后来吴都出现十五岁仙童，丹阳有三岁灵童，都是真仙化身，为弘扬孝道教化世人。 谌姆的故事则说：这位女修行者住在金陵丹阳郡的黄堂，潜心修道，连自己多大年纪都忘了。当地人几代人都见过她，发现她头发牙齿都不衰老，容貌常保青春，都尊称她为谌姆。吴大帝时期，她在丹阳街上遇到一个十四五岁的少年要认她做干娘。谌姆教导他："你已长大，应该侍奉亲生父母，违背天伦不合大道。"少年惭愧离去。过了十天，她又遇到一个三岁孤儿哭喊着找妈妈，抓住她的衣角不放。谌姆心生怜悯收留了他。这孩子长大后聪慧过人，精通各种经典，二十岁左右时，谌姆告诉他："我修持的是正道..." 后面还有诗句总结：修道必须践行孝道，真诚的孝心能感动上天。如果不是兰公开启三座坟墓的机缘，谁能明白三世修行的功德？谌姆先得圣教真传，后来许真君（许逊）也崇奉此道。兰公敬信天真教诲，最终形神合一飞升天界。 來巳乆汝以吾撫育暫此相因汝既無天將何以爲姓氏兒曰昔蒙天眞授以靈章約爲孝道明王請以此爲名號可乎姆曰既天眞付授吾何敢違復議求婚兒跪毋前說讃曰我非世間人　上界眞高仙　今與姆作兒乃是夙昔縁　因得行孝道　度脫諸神仙向前十五童　亦是我化身　今巳道炁圓我將返吾眞　眞凡自殊趣　何爲議婚姻盍於黄堂壇　傳教付至人　毋既施正教三清棲我神諶姆聞讃驚畏異常遂於黄堂建立壇靖嚴奉香欠闡孝道明王之教明王告姆修眞之訣曰毎須髙處玄壇踈絶異黨脩閑丘阜餌服陽和委鍳太虚靜夷玄圃若非無英寳帙黄老玉書太洞眞經豁落七元大上隱玄之道不可偃息(一作/輕盖)於流霞之車(一作/障)眷盻乎文昌之台也得此道者九鳳齊鳴萬靈萃止竦身御節八景浮空龍輿虎旂遊朔八方矣毎宜寳之於是盡付妙訣兼授靈章巳而辭毋飛騰太空諶姆受訖寳而秘之積數十年人無知者至西𣈆之未許君遜呉君猛聞姆有道遠詣丹陽求授道法姆知其名在圖籍應爲神仙於是授以孝道明王之教眞仙飛舉之宗及正一斬邪三五飛歩之術仍以蘭公所授孝悌王銅符鐡券金丹寳經一遵元戒傳付許君仍語二君五皇元譜仙籍品秩 **白话解读** 这段文字讲述了一个神奇的故事：有位叫谌姆的女子遇到一位自称"孝道明王"的仙人转世为她的儿子。这个孩子告诉她，自己不是凡人，而是上界真仙，因为前世缘分才来做她的儿子，目的是弘扬孝道、超度神仙。 孩子说之前出现的十五个童子都是他的化身，现在修行圆满要返回天界。他劝母亲不要谈婚论嫁，建议在黄堂（道教修炼场所）建立法坛传授正道。他传授给谌姆修炼真诀：要在高处清净之地建立玄坛（修炼场所），远离世俗，服食天地精华，静心修炼。特别强调必须研习《无英宝帙》《黄老玉书》《太洞真经》等道教经典，这些至高无上的玄妙道法不能轻视。修成此法时会有九凤齐鸣、万灵聚集的神异景象，能乘龙驾虎遨游八方。 谌姆得到这些秘诀后珍藏数十年无人知晓。直到西晋末年，著名道士许逊（许真君）和吴猛听说谌姆有道法，专程到丹阳求教。谌姆知道他们命中注定要成仙，就将孝道明王传授的道法、飞升要诀，以及"正一斩邪""三五飞步"等法术传授给他们。还把兰公传授的"孝悌王铜符铁券"（道教法器）、《金丹宝经》等按照原初戒律传给许逊，并告知他们关于五方天帝的仙籍等级。 乃令許君以道次授吳君二君禮謝將辤歸許君欲毎歳來禮謁姆姆曰止之子勿來吾即還帝郷矣乃取香茅一根南望擲之茅隨風飛去因謂曰子歸於所居之南數十里認茅落處立吾祠歳秋一至足矣語訖忽有雲龍之駕來迎凌空而去今新建豐城二縣之界有黄堂觀乃祖師倣丹陽黄堂壇所立祠毎年八月三日朝謁諶姆之所也 詩曰 苦志修行隠市廛　不知在世幾何年 深明至道通玄妙　洞合虚无契上仙 育養童兒慈念重　監臨老姆聖功全 俟將法寳傳吴許　獨駕雲龍入碧天 金公化地主金公世忘其名或云名寶行苐七世居豫章之西山金由以進粟補官朴直公正鄉閭所推服祖師與郭璞擇地至其所居璞曰僕相地多矣未見有若此者如求富貴則必有起歇如欲棲隱大合仙格其崗阜圓厚位坐深還三峯几立回環雲拱內外勾鎻无不合宜大凡相地兼相其人觀君表裹正與地符乃與祖師同謁公欣然出迎懽如平生璞白公曰許君欲置一舍爲修鍊之地故同璞上謁公曰竊觀許君仙風道骨非塵埃中人第恐此地不足以處君耳君誠有意當併置莊産以爲薪水之資許君曰雖蒙傾蓋然受之無名願聞所需多寡惟命公曰君子一言道合身命猶以許人況外物乎老夫拙直平 **白话解读** 这段记载讲述了道教祖师许逊（许真君）与谌姆、吴猛等人的故事。许逊准备将道法传授给吴猛，两人向谌姆辞别时，谌姆告诉他们不必每年都来朝拜，并取一根香茅草向南抛去，让他们在茅草落地处建立祠堂，每年秋天来祭拜一次即可。说完便有云龙车驾接引谌姆升天而去。现在江西新建与丰城两县交界处的黄堂观，就是许逊仿照丹阳黄堂坛所建的祠堂，每年八月三日人们都会来此朝拜谌姆。 诗中赞叹谌姆苦修多年，深明大道玄妙，以慈悲心培育后学，最终将法宝传给许逊、吴猛后驾云升天。 "金公化"部分讲述了许逊与风水师郭璞选址的故事。金公（名宝，排行第七）是当地德高望重的乡绅。郭璞看中金公居住的西山，认为这里风水极佳，山势圆厚，三峰环抱，特别适合隐居修道。金公见到许逊后，被他的仙风道骨所折服，主动提出要捐赠庄田作为修道之资。许逊表示无功不受禄，金公却说："君子相交贵在知心，连性命都可以托付，何况身外之物呢？"展现了一位慷慨豁达的修道护法形象。 生無用文券乃取一大錢中破之自收其半以半授祖師曰以此爲券明日還挈家居西林之盧舍至卒老馬玉隆官有神曰西林地主顯忠眞官即公是也宋眞宗皇帝甞遣中使奉香燭花菓於祖師中使至溪橋公朱衣靴幞迓之中使不知其神也至舘問曰適橋畔有官人相迓者誰也今安在在右曰無之中使曰衣朱衣狀貌肥而短者衆咸謂無其人翌無中使登殿致獻訖過地主堂視之驚曰昨日所見者即此神也炷香設禮敬歎其靈歸而奏之即有㫖免本觀支移折變盡縁於此公之神愈乆益靈邇來報應尤彰未易殫舉遐邇所共知嘉泰四年賜廟額曰昭應嘉定三年誥封靈助侯 詩曰 靈助金俠古朴人　祖師傾蓋契如親 明君豈慮難求地　義士猶能弗顧身 便肯擘錢爲設誓　何勞書劵更酬緡 舉家挈往西林去　廟食吾山證土神 許大化許大祖師之役夫也祖師上昇之日適與其妻運来出市(今西/嶺市)聞祖師昇天夫婦推覆米車奔馳而歸至則仙仗巳與夫妻撫膺哀號乞從行祖師告以善功未備不應飛昇乃授以地仙之術夫妻俱隱於西山其覆車之米在地復生(今地名翻車崗生米市即其所也)既隱不欲人識攺姓名曰午又爲所知復攺曰干夫婦各有詩留於世干君詩曰自從明 **白话解读** 这段记载讲述了道教祖师许逊（许真君）与一位追随者的神奇故事。 许真君当初与一位追随者立约时，不用文书凭证，而是将一枚铜钱破成两半，自己留一半，另一半交给追随者作为信物。后来这位追随者全家搬到西林居住，最终成为当地的土地神（西林地主显忠真官）。宋真宗时期，朝廷使者来祭祀时，这位土地神曾显灵穿着朱红官服迎接，使者后来发现殿中神像正是当日所见之人，朝廷因此免除道观赋税。后来这位土地神屡显灵验，南宋嘉泰四年（1204年）被赐庙额"昭应"，嘉定三年（1210年）封为"灵助侯"。 诗中赞颂这位土地神（灵助侯）与许真君一见如故的情谊，他们以破钱为誓不需文书，最终全家迁往西林成为护佑一方的神灵。 另一段记载许大（许真君的仆役）的故事：在许真君飞升那天，许大夫妇正在西岭市运米，听闻消息立即推倒米车赶回，但仙驾已远去。许真君告诉他们因功德未满不能同行，便传授地仙之术。夫妇俩隐居西山，当年倒地的米竟重新生长（该地后来称为"翻车岗生米市"）。他们为避人耳目先后改姓"午"和"干"，都留有诗作传世。 府昇天後出入塵寰直至今不是藏名混世俗賣柴沽酒貴忘心其妻詩曰醉舞狂歌踏落花緑羅裙帯有丹砂往來城市賣生藥秖箇西山是我家又詩曰出入仙郷不記春豈知塵世有寒温兄家只在西山裹除却白雲誰到門因干君出遊經時不歸獨歩醮壇有感而作昨日因遊到翠微醮壇風冷杏花稀碧桃爲我傳消息何事人間去不歸許大夫妻聞祖師將上昇苦求隨行祖師以詔使告合從昇天人數巳有定命難循其請故預期使之出幹雖覆車而歸巳無及矣今人時有見之者 詩曰 祖師㧞宅欲昇天　運未車飜歩不前 玄詔謂何無分際　善功知是未完全 鵠鸞巳返雲霄去　夫歸空悲泣涕漣 雖即未該飛轝數　西山伹隱地行仙 胡詹化胡詹二王者旌陽縣二吏録也世不知其名祖師棄官還山且乆二吏思慕盛德捨家而來願服役終身祖師憫其誠意而知分不應仙俾没後爲神立祠於福地東南髙峯作鎭水口永享血食焉 詩曰 旌陽歸騎巳駸駸　吏録難忘徳意深 辭職隨師常竭力　棄家奉道盡誠心 執鞭貴得聞言教　進履欣從聽咳音 可惜登仙無夙分　爲神血食到于今 胡師化天師姓胡名患超宇㧞俗不知何許人也人莫知其年紀唐髙宗上元問來自廬山捿於 **白话解读** 许真君（许逊）升仙后仍时常在人间现身，至今并未隐姓埋名混迹尘世。他常化作卖柴买酒的普通人，以此忘却仙家身份。他的妻子曾作诗说："醉后起舞放歌踏着落花，绿罗裙上沾着朱砂。往来城市卖长生药，只有西山才是我的家。"又一首诗写道："来往仙界已忘记岁月，哪知人间有冷暖。夫君的家就在西山里，除了白云谁能找到门。" 有一次许真君外出云游多日未归，妻子独自在祭坛散步时有感而作："昨日游历到翠微山，祭坛风冷杏花稀。碧桃树替我传消息，为何去了人间就不回？"许真君的妻子听说祖师即将飞升，苦苦哀求同行。祖师告诉她天庭诏书已规定升天人数，不能违背天命。虽然提前派她外出办事，但等她赶回时飞升仪式已经结束。至今仍有人偶尔能见到她的仙踪。 有诗记载此事："祖师带着宅院要升天，运数未到飞车翻覆不前。天诏为何没有她的名分，看来是善功修行还未圆满。鸾凤已随云霄远去，妻子归来空自泪涟涟。虽然未能登上飞车，仍在西山隐居作地行仙。" 关于胡詹二位化身的来历：他们是旌阳县的两位小吏，世人不知其名。许真君辞官归隐西山后，这两位官吏感念他的德行，舍弃家业前来追随，愿终身侍奉。祖师感动于他们的诚意，但知道他们仙缘不足，就安排他们死后成为神灵。在福地东南高峰建立祠庙，镇守水口，永远享受人间香火祭祀。 有诗赞道："旌阳归隐马蹄匆匆，属官难忘恩德深。辞官随师尽心竭力，弃家修道一片诚心。执鞭只求聆听教诲，奉履欣然侍奉左右。可惜没有成仙缘分，作为神灵享祭至今。" 关于胡天师的记载：这位天师姓胡名惠超，字拔俗，世人不知其来历，也无人知晓他的真实年龄。唐高宗上元年间，他从庐山来到西山隐居。 豫章西山之洪井永淳中幅巾布褐徒行負杖至游惟觀見同軰手不執板擎拳而巳美鬚眉體貌瓌偉類四十歳人身不甚長然毎處稠人中其首獨出其上雖至長者止及其屑故時稱胡長仙人間其年幾何曰五十二歳逾數十載問之亦復云然至論𣈆宋巳來治亂興廢繊毫不差喜談𣈆司空張觀文博物如其友或云許吳二君甞授其延生鋉化超三元九紀之道能檄召神靈驅奮雷雨至陶弘景校芽山華陽洞太清經七十卷天師亦預馬背縫盡朱書其姓名覧者皆見之又曰吾昔到此客於盱毋用是不知爲何代人物也毎路逢暴骨遺骸悉埋之地有古物寳噐掘之如其言而獲聞邪怪之物疾之如㓂讎即務剪除之時豫章西門有樟木精爲獨足神大興怪祟邀人淫祀天師一見叱罵書符禁制即命斬伐積薪灌油以火焚燎妖崇遂滅以地爲覩(舊名信果今額天慶即玄妙)昔游帷觀唐初甞荒廢因問主觀胡不修葺荅以之材力天師奮然而往不逾月以木栰至髙安樟木江口距觀九十里命栰人緊繫縛各就宿江岸臨暮飛墨符一道中夜烈風雷雨比明栰巳在壇下矣凌林嶺谷所當之路林木披靡摧折又於山下發一窖出錢三百千爲工役之須應殿宇非人所居者皆役鬼神爲之門外鑿三井以辟火災(俗號禁火) **白话解读** 在豫章（今江西南昌）西山的洪井一带，永淳年间有位戴布巾穿粗衣的道士，总是一个人拄着拐杖徒步云游。他来到游帷观时，别人行礼都手持笏板，唯独他只需拱手作揖。这人留着漂亮的胡须，相貌堂堂像四十来岁，个子虽不高，但在人群中总是显得鹤立鸡群——就算站在高个子旁边，他的头顶也能超出对方肩膀，因此被称作"胡长仙"。 有人问他年纪，他总回答五十二岁。可过了几十年再问，还是这个答案。他谈论晋宋以来的历史兴衰分毫不差，特别喜欢讲晋朝司空张华（字茂先）的博学故事，就像在聊老朋友。传说许逊（许真君）和吴猛两位仙师曾传授他"延生炼化"之术，能超越三元（天、地、水三官）九纪（时间循环）的局限，可以召请神灵、呼风唤雨。 陶弘景在茅山华阳洞校订《太清经》七十卷时，这位天师（指许逊）的名字被朱砂写在经书马背装订处，所有翻阅者都能看见。他自己却说："以前我来这里做客时叫盱毋用，现在都不记得是哪朝哪代的人了。"路上遇到暴露的尸骨他都会安葬，要是听说某处埋着古物珍宝，按他指点去挖总能找到。但对邪祟之物却像对待仇寇般毫不留情。 豫章西门外曾有樟树成精，化作独脚神兴妖作怪，诱骗百姓淫祀（不正当祭祀）。天师见到后当场呵斥，画符镇压，命人砍倒樟树堆柴浇油焚烧，彻底铲除了妖孽，把那地方改名为"覩"（原叫信果观，后改天庆观，即玄妙观）。 游帷观在唐初荒废时，天师质问住持为何不修缮。得知缺乏木材后，他亲自到九十里外的高安樟木江口，让木筏工绑好木材后到岸边过夜。天黑时他飞出一道墨符，半夜电闪雷鸣，天亮时木筏已运到道观坛下，沿途山林树木自动分开让路。又在山下挖出窖藏的三百贯钱作为工钱，那些凡人难以建造的殿宇，都役使鬼神完成。还在观外挖了三口井防范火灾（俗称"禁火井"）。 (井故至今永無火災矣)乆之異迹顯著天后以蒲輪召之天師深隠巖谷州縣捜求之急不得巳而出至都引見武成殿后臨問仙事天師止陳道徳帝王治化之源后大喜又欲留於都下委以鍊丹之事天師辭請還山修鋉勑遣使齎金帛送歸行次單父賜福曰先生道位髙尚早出塵俗如軒曆之廣成漢朝之河上遂能不遠千里來赴三川日御先開望霓裳之漸遠天津後渡瞻鶴蓋以方騰遥睇風雲惆悵無巳儻蒙九轉之餘希遺一丸之藥天師乃於洪崖先生古壇際鍊丹首尾三年降詔趨召詣闕至則舘千禁中天師辭歸固留不許天師一朝遁去上聞歎恨乆之遣使齎贈甚厚兼贈詩一篇云髙人恊髙志山服徃山家迢迢聞風月去去隔煙霞碧岫窺玄洞玉竈錬丹砂今日星津上延首望靈槎天師歸西山居子盱毋靖觀有三清中門祖師横堂皆鬼工所造平柱眠枋疊至脊斵削之工人弗可侔至植立不斜堅固不朽非人可及樑牌親題大周年號筆力道勁又自寫其眞於後殿之壁其居西山人皆師事之千里之内無疫癘水旱之災無猛鷙夭折之苦逺近頼焉長安三年二月十六日命弟子於游帷觀之西址伏龍崗造墳藏太玄眞符二七星神劒靈寳策杖各一三日而訖天師正衣冠坐繩床異香滿室空中雲鶴墻外人 **白话解读** 这段记载讲述了唐代著名道士许逊（许真君）的神异事迹。当时天后（武则天）听闻他的道行高深，特意派车驾邀请他入京。许天师原本隐居深山，因官府搜寻太急才不得已出山。在武成殿觐见时，他只谈论道德治国之道，天后非常欣赏，想留他在京城负责炼丹事务，但许天师坚持要回山修行。 天后派人带着金银绸缎护送他返乡，途中在单父县赐福时，表达了对他仙风道骨的仰慕，希望能获得长生丹药。许天师后来在洪崖先生古坛炼丹三年，朝廷再次下诏召见，他入宫后住在禁中，最终还是找机会悄然离去，令皇帝叹息不已，专门派人厚赠并题诗相送。 回到西山后，许天师居住在盱毋靖观，观中有三清殿、祖师殿等建筑，据说都是鬼神所造，工艺精妙非凡。他亲自在梁上题写大周年号，并在后殿墙壁上留下自己的画像。当地百姓都尊奉他为师，方圆千里内再无瘟疫水旱之灾，也没有凶兽伤人之事。 长安三年（703年）二月十六日，许天师命弟子在游帷观西侧的伏龙岗修建墓穴，内藏太玄真符、七星神剑、灵宝策杖等法器，三天完工。最后他穿戴整齐坐在绳床上，室内异香弥漫，空中出现仙鹤盘旋，墙外传来笙乐，在众人叩拜中安然仙逝。这段记载展现了道教真人超凡入圣的形象，以及当时社会对修道者的崇奉。 馬之聲紛紛不絶視之巳解蛻矣州具以聞賜錢帛修齋醮謚曰洞眞先生姑蘇先生司馬禎撰牌具載詳悉世逺眞壁將頽有一雲水道士至以版木模寫之儼然復前狀越夕而壁倒道士亦不知所往門以政和六年奉㫖重造始撤去今惟眞版存焉 詩曰 凜然脩質氣剛雄　法術精通喜箸功 句曲校經存寶藏　旌陽授道戢妖兇 靈丹九錬因天后　古觀重修役鬼工 徳備龍崗藏剱杖　一朝解蛻脫塵籠西山許眞君八十五化録卷下 學仙之難白古而然仙何難學罵子不觀 是傳乎西山群眞皆胎仙肉質非興人異 若云其難則西山無昇舉之仙矣夫難與 不難之分皆在人心自勤自怠耳勤者不 難怠者自爲難且許眞君詩傳募化刋梓 閱五七年或張或李左推右托人莫肯了 斯事邇者寳林信士宋道昇見其蹉跎恐 一日復一日湮沒無傳特以大道心圓成 盛亭咄嗟而就何其難哉觀物之成否知 仙之難易無怪乎不可學實在乎人心可 否歟故先輩云盡物理則通道云淳祐十 𥜥中元日勇悟眞人施岑再識 旌陽許眞君飛昇之後千有餘載迄今民 攸賴焉有禱則應無感不通有神隂相歟 今歳中元之夕元明炷香於四聖堂恍惚 有神告云翌日獻書人至猶謂爲茫然越 宿忽承江淮隠士賈君守澄自石城來敬 **白话解读** 这段文字记载了关于许真君（道教仙人许逊）的几则神奇事迹和后人对其的赞颂。 文中描述了一个神奇现象：人们听到马匹嘶鸣声不断，走近看时发现许真君已经"解蜕"（道教指仙人脱去凡胎、飞升成仙的状态）。当地官员将此事上报朝廷，皇帝赐钱帛修建斋醮（道教祭祀仪式），追谥许真君为"洞真先生"。 后来姑苏（今苏州）的司马祯为许真君撰写碑文，详细记载了这些事迹。随着时间流逝，真君庙的墙壁即将倒塌时，一位云游道士（云水道士指四处修行的道士）来到此处，用木板临摹墙上的画像。神奇的是，画像竟然恢复了原先的模样。第二天墙壁倒塌，那位道士也不知去向。 文中收录了一首赞颂许真君的诗，称赞他：气质刚正威严，精通法术且乐善好施；曾在句曲山（道教名山）校勘经典，又在旌阳传授道法降服妖魔；炼制九转灵丹，重修古观时役使鬼神相助；最终功德圆满，脱去凡胎飞升成仙。 后半部分讨论了修仙的难易问题。作者认为修仙自古以来就不容易，但西山（许真君修行之地）的众多真人都是肉体成仙，说明并非不可能。难与不难的关键在于人心：勤奋者不觉其难，懈怠者自然觉得难。并以刊印许真君传记的经历为例，说明只要有心，难事也能很快完成。 最后记载了一个神异事件：在许真君飞升千余年后，仍有信徒在中元节（道教重要节日）时得到感应。有位隐士贾守澄从石城前来献书，似乎应验了神明前夜的预示。 文中多次出现的"解蜕"是道教术语，指修行者脱去凡胎、飞升成仙的过程；"斋醮"指道教祭祀仪式；"云水道士"指四处云游修行的道人；"中元"是道教三元节之一，农历七月十五日。 瞻禮眞君聖蹟又出旌陽八十五化詩傳 拜而誦詠乃覩西山施眞人所迹之詩黙 契神告感謝弗巳昇臺鳴鼓舉白大衆敬 以所賜詩傳寘于寶藏永乆其傳上堂幾 語兹不緒録繼而賈君了心雲水之興元 明乃直書傳後記云歳在丁未七月十八 日靈寳大師管内都道正知逍遙山玉隆 萬夀宫孫元明頓首拜書 **白话解读** 这段文字记载了道教净明道祖师许逊（许真君）的圣迹传承过程。当时人们怀着虔诚之心瞻仰礼拜许真君的圣迹，又发现了记录他八十五次显化事迹的诗传。 有位施真人（道教对得道者的尊称）在西山留下的诗作，众人恭敬诵读后，内心与神明感应相通，感激之情难以言表。于是大家登上高台击鼓鸣响，举起白色幡旗举行仪式，将这部珍贵的诗传郑重安放在宝库中永久保存。 后来有位名叫孙元明的灵宝派大师（道教重要流派），当时担任逍遥山玉隆万寿宫（著名道观）的都道正（高级道职），在丁未年七月十八日，以云游修道者的超然心境，亲自为这部《许真君八十五化录》题写了后记。他在结尾恭敬地署名顿首拜书，表现出对许真君的崇高敬意。 西山許眞君八十五化録 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5b0132/