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title: "《上清眾真教戒德行經》原文及白话解读 — 道藏·洞玄部"
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# 《上清眾真教戒德行經》

洞玄部 · 2 卷 · 4,113 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0142）](https://github.com/kanripo/KR5b0142)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5b0142`](https://github.com/kanripo/KR5b0142)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0458`
- **部类**：洞玄部（本站分类）
- **卷数**：2 卷，约 4,113 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，6—895 一卷 洞玄部戒律類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0142）](https://github.com/kanripo/KR5b0142)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《上清眾真教戒德行經》卷N，据 Kanripo KR5b0142（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0142/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0142/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

二經同卷陶五

上清衆眞教戒德行經(上下/同卷)

洞玄靈寳天尊說十戒經上清衆眞教戒德行經卷上方諸青童君告曰人爲道亦苦不爲道亦苦不爲道亦苦者惟人自生至老自老至病護身至死其苦無量心惱罪積至死不絶其苦難說況多不終其天年者哉爲道亦苦者清淨存眞守玄思靈尋師轗軻履試數百勤心不惰用志堅審亦苦之至也視諸侯之位如過客視金玉之寳如礫石視紈素之麗如𡚁帛者始可謂能問道耳西城王君吿曰夫人離三惡道得爲人難也旣得爲人去女爲男難也旣得爲男六情四體完具難也六情旣具得生中國難也旣處中國值有道父母國君難也旣得值有道之君生學道之家有慈仁善心難也善心旣發信道德長生者難也旣信道德長生值太平壬辰之運爲難也可不勗哉(三惡道者生不/得作人乃作鳥)(獸蟲畜之類/謂三惡道也)太上問道人曰人命在幾許間或對曰在數日之間太上曰子不能爲道或對曰人命在飲食之間太上曰子去矣未謂爲道或對曰在呼吸之間太上曰善哉可謂爲道者矣吾昔聞此言今以告子子善學道庶可勉此呼吸弟子雖去吾數千萬里心存吾戒必得道矣研玉經寳書必得仙也處吾左側者意在邪行終不得道也人爲道讀經行道事者譬

**白话解读**

《上清众真教戒德行经》这段经文主要讲述了修行与人生的深刻道理，通过几位仙真的对话呈现。

方诸青童君（道教神仙）说：人生无论修道与否都很辛苦。不修道的人，从出生到老病死亡，内心充满烦恼罪业，痛苦无穷无尽，很多人甚至活不到自然寿命。修道之人虽然也要经历清修守真、寻师访道的艰辛，但能看淡世俗荣华——把诸侯权位看作过客，视金玉如碎石，看华服如破布，这才算真正懂得求道。

西城王君（另一位仙真）进一步阐述：众生从三恶道（畜生、饿鬼、地狱）转生为人已属难得，转生为健全男子更难；生在文明开化的中原地区，遇到明君仁父，生在有道之家更是难得；若还能生起向善之心，信奉长生之道，又恰逢太平盛世（壬辰之运），这样的机缘万中无一，更应珍惜修行机会。

最后太上道君（道教至高神）通过问答揭示修行真谛：当被问及"人命有多长"时，回答"数日"者尚未入门，回答"饮食之间"者接近但未得真谛，唯有答"呼吸之间"者真正领悟了修道精髓——生命就在一呼一吸的当下。太上道君强调：即便弟子远隔千万里，只要心存戒律、精研经典就能得道；若表面亲近却心怀邪念，终究无法成就。

这段经文用对比手法说明：世俗生活与修行之路各有艰辛，但修道能超越无常；同时指出修行需要珍惜机缘、把握当下，真正的道不在形式而在心念。

若食蜜徧口皆甜六府皆美而有餘味能行如此者得道矣方諸青童君告曰人之爲道能拔愛欲之根者譬如脫懸珠一一脫之㑹有盡時稍去外惡惡㑹有盡時盡則得道矣又近諭牛負重行泥中疲極不敢左右顧趣欲離泥以自蘇息達士視情欲如彼泥中牛直心念道可免衆苦得道矣太虛眞人南嶽赤君告曰人有衆過而不自悔頓止其心罪來歸巳如川歸海日成深廣耳有惡知非悔過從善罪滅善積亦得道也夫人遇我以禍者我當以福徃是故福德之氣恒生於此害氣重殃還在於彼此學道者之行也又告曰惡人害賢猶仰天而唾唾不汙天還汙巳形逆風揚塵塵不汙彼還汙其身道不可毀禍必滅已太虛眞人曰飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯一學道者寒棲山林者益善當以爲意紫元夫人告曰天下有五難貧窮惠施難也富貴學道難也制命不死難也得見洞經難也生值壬辰後聖世難也我昔問太上何縁得識宿命太上答云道無形知之無益要當守志行道譬如磨鏡垢去明存即自見形斷六情守空靜即見道之眞亦知宿命矣又曰念道行道信道遂得信根其福無量紫元夫人吿曰爲道者譬彼持火入冥室中其冥即滅而明獨存學道存正愚癡即滅而正常存財色之於巳也譬彼小兒貪刀刄之

**白话解读**

《上清众真教戒德行经》白话解读：

修行者若能像吃蜂蜜那样，让全身都感受到甜美滋味，并且回味无穷，这样就能得道。

方诸青童君（道教神仙）说：修道之人若能拔除贪爱欲望，就像一颗颗摘下悬挂的珠子，终有摘完的时候；逐渐去除外在恶行，恶业也终会消尽，这样就能得道。又比喻像牛负重走在泥沼中，疲惫不堪却不敢左顾右盼，只想赶快离开泥潭休息。修行者看待情欲就要像看待泥潭中的牛一样，专心向道才能解脱苦难。

太虚真人南岳赤君（道教真人）说：人若有过错不知悔改，罪业就会像江河汇入大海般越积越深。若能知错改过，行善积德，同样可以得道。遇到别人加害时，要以福德相报，这样福气自然增长，而害人者终会自食恶果。恶人伤害贤者，就像朝天吐唾沫，最终弄脏自己；逆风扬尘，灰尘只会落回自身。修道者要明白：伤害他人最终会害了自己。

太虚真人还说：供养百个普通人，不如供养一个善人；供养千个善人，不如供养一位修道者。隐居山林修行的人尤其值得供养。

紫元夫人（女仙）指出世间有五难：贫穷时布施很难，富贵时学道很难，掌控生死很难，获得真经很难，生在太平盛世很难。她曾问太上（指太上老君）如何知晓前世因果，太上回答：大道无形，刻意追求无益，关键在于坚守志向、践行正道。就像磨镜子，污垢除去自然明亮；断绝六欲（眼耳鼻舌身意带来的欲望），保持清净，就能见道之真谛，自然明白前世因果。专心修道、践行正道、坚定信念，就能获得无量福报。

紫元夫人又说：修道就像举着火把进入暗室，黑暗立即消散，光明独存。学道持守正道，愚痴自然消除，正念常存。贪恋钱财美色，就像小孩贪玩刀刃，终会伤及自身。

蜜其甜不足以美口亦即有截舌之患玄清夫人吿曰夫人係於妻子家宅之患甚於牢獄桎梏㑹有原赦而妻子情欲雖有虎口之禍已猶甘心投焉其罪無赦情累之於人也猶執炬火逆風行也愚者不釋炬火必燒手貪欲恚怒愚癡之毒處人身中不早以道除斯禍者必有危殃猶愚癡者執火燒手之謂邪爲道者猶木在水尋流而行亦不左觸岸亦不右觸岸不爲人所取不爲鬼神所遮又不腐敗吾保其入海矣人爲道不爲穢欲所惑不爲衆邪所誑精進不疑吾保其得道矣南極夫人曰人從愛生憂憂生則畏死無愛即無憂無憂則無畏昔有一人夜誦經甚悲悲至意感忽有懷歸之哀太上眞人忽作凡人徑徃問之子恒彈琴邪答曰在家時常彈之眞人曰弦緩何如答曰不鳴不悲又問弦急何如答曰聲絶而傷悲又問曰緩急得中何如答曰衆音和合八曲妙奏矣眞人曰學道亦然執心調適亦如彈琴道可得矣愛欲之大者莫大於色其罪無外其事無赦賴其有一若復有二普天之民莫能爲道者也夫人學道者行隂德莫大於施惠解救患莫大於守身奉道其福甚大其生甚固矣人有惡我者我不納惡惡自歸已將禍而歸身中猶影響之隨形聲

右衆靈教戒所言三見易遷載云可待要乃起東山屋舍且可

**白话解读**

《上清众真教戒德行经》这段经文通过几位仙真的教诲，揭示了修道的核心要义：

玄清夫人告诫世人：沉迷妻儿家室的牵绊比牢狱之灾更可怕。牢狱尚可赦免，但对情欲的沉溺就像明知是虎口还主动投入，这种罪过无法赦免。被情欲束缚的人，如同逆风执炬，愚者不放手必会烧伤自己。贪欲、嗔怒、愚痴这些毒素若不及时用道法清除，必招灾祸。真正的修道者要像顺流而下的木头，不偏不倚，不被世俗干扰，最终必能抵达大道之海。

南极大真人以弹琴为喻：修道如同调琴弦，太松则无声，太紧则断弦，唯有中正平和才能奏出妙音。情欲中最难克服的是色欲，这是修道最大障碍。学道者要广积阴德（暗中行善），最重要的是持守身心、奉行正道。他人加恶于我，我不接恶，恶果自会返归其人，如同影子随形、回声应响。

最后提到"三见易迁"的典故，暗示修道要有恒心，像在东山建屋那样持之以恒。

这段经文核心强调：修道要远离情欲牵绊，保持中正平和，广积阴德，持守身心，以智慧化解外缘干扰，方能证得大道。

籬護之耳問其故未見答問衆靈云我惑爾耶未詳此意故欲試之數遊心山澤託景仙眞者靈氣將愍子之遠樂山神將欣子之向化是故百疾不能干百邪所不得犯屢燒香左右者令人魂正而恒聞芳風之氣久久乃覺之耳覺之則入道入道則得仙得仙則成眞靜覩天地念飛仙靜覩山川念飛仙靜覩萬物念覆載慈心常執心如此得道也人生如幻化耳寄寓天地間少許時耳若攝氣營神苦辛注眞將不久得道道成則同與天地共寄寓在太無中矣若洞虛體無則與太無共寄寓在寂寂中矣洞寂者則視之不見聽之不聞死生之根易解久長之年易尋尋之可得解之可久夫可久於其道者養全也常可與久遊者納氣也氣全則生存然後能養生養生則合眞然後能久登生氣之二域望養全之寂寂視萬物之玄黄盡假寄耳豈可不勤之哉氣全則辟鬼邪養全則辟百害入軍不逢甲兵山行不觸虎兕此之謂矣學道之心常如憶朝食未有不得之者也惜氣常如惜面未有不全也然面亦有毀壞者猶氣亦有喪失要人之所惜常在於面目慮有犯穢次及四肢耳若使惜氣常爲一身之先急吾少見其枯悴矣人隨俗要求華名譬若燒香衆人皆聞芳然不知恒以熏自燔燔盡則氣滅名立則身絶是故高人哂而遠之

**白话解读**

这段经文讲的是修道成仙的方法和道理：

修道之人要经常在山林水泽中静修，感受自然灵气。这样山神会欣赏你的向道之心，各种疾病邪气都无法侵害你。经常在身旁焚香，能让人的魂魄端正，久而久之就能闻到芬芳的气息，这时就进入修道状态了。

要静心观察天地、山川、万物，常怀慈悲之心，保持这种心境就能得道。人生短暂如梦幻，若能修炼精气神，很快就能得道。得道后就能与天地同在，融入太虚（宇宙本源）之中。达到虚空无物的境界，就能超越生死，获得长生。

保持精气充足就能避开鬼邪，修养完备就能避开各种灾祸，甚至上战场不会遇到刀兵，进山林不会碰到猛兽。修道之心要像渴望早餐一样迫切，珍惜元气要像爱惜面容一样用心。但人们往往只注重外表名声，就像烧香给别人闻，却不知香气终会消散。真正的高人看透这些虚名，远离世俗追求。

（补充说明："太无"指道的本源状态，"洞虚体无"是达到与道合一的至高境界）

遂爲清淨生之爲物譬若日月天地此四象正與生生爲對失生則四象亦滅非四象之滅生滅之也若使常生則四象常存非四象之常存我能常生故也常生亦能生於無景何四象之足計哉災遘禍生形壞氣亡起何等事邪似由多言而不守一多端而期苟免耳是以懸巢頽枝以墜落百勝喪於一敗矣惜乎通仙之才安可爲豎子致𡚁邪

右南嶽夫人所言鴻鷺對南旋以遐扇揚翮在於十百之野彼鳥自謂足矣然鷃鳩歎其眇邈大鵬哂鴻舉之只尺耳苟安其安而是非自足故三鳥不相與議焉何譏之乎

右紫微言弱喪𣶈瀁篤靈未盡倚伏異因雲梯未抗雖有懷於進趣猶未淵於至理矣君才實天工以清瀾凝浪於高韻志棲神乎太玄期紫庭而歩空矣有心洞於飛滯柔翰蔚乎冥契也動合規矩等圓殊方靜和眞味吐納興音可謂縱誕挺德良爲欽歎矣然穢思不豁鄙恡内固淫念不斷靈池未澄將未得相與論内外之期汎二景之交耳夫失機者貴在能改相好釋有情乃無妨矣雖暫弭羣聽故尅和陶五六也前途悠邈此彼不一編緒多端當恒戰謐苟情有愆散得隨事失悟言微矣將何以遏之將何以遣之

右七月二十六日夜雲林右英王夫人諭

書見與勿答清響散空神風灑林身超冥衢志詠靈音仁

**白话解读**

《上清众真教戒德行经》白话解读：

南岳夫人（道教女仙）说：

清净的生命就像日月天地这四种自然现象。生命与这四象相对存在，如果失去生命，四象也会消失——但这并非四象自己消失，而是生命消亡导致的。如果能保持长生，四象就能永恒存在。真正的长生者甚至能生于无形之境，区区四象又算什么呢？灾祸降临、形体败坏、元气消亡，这些祸事从何而来？都是因为话多而不能守一（专注修炼），贪求多端却想侥幸逃脱。就像鸟巢从枯枝坠落，百次胜利毁于一次失败。可惜啊，修仙的才能怎能因小人而荒废呢？

紫微仙人说：

鸿鹄（大雁）向南飞翔时展开宽大的翅膀，在广阔的田野上翱翔，它自己觉得很满足了。但小鸟嫌它飞得太高，大鹏鸟却笑它飞得太低。每种鸟安于自己的处境，自以为是，所以这三种鸟永远不会互相讨论。这有什么可指责的呢？

右英王夫人（七月二十六日夜）说：

迷失方向的人贵在能改正，彼此友善就能消除障碍。虽然暂时平息了众人的议论，但要真正和谐还需长期修养。修仙之路漫长遥远，各人情况不同，头绪繁多，需要时刻保持警惕。如果心思散乱，随时都可能迷失方向。微妙的言语啊，要如何控制？要如何排遣？（最后叮嘱：看到这封信不必回复）

（这段讲的是修道者要专注守一、保持清净，不要被外物干扰。每种修行者境界不同，不必互相比较。重要的是及时改正错误，保持内心平和，才能在修仙路上走得更远。）

侯其人也欲以裴眞人本末示郄者可矣其必克諧不善誘之心亦内彰也裴亦何人哉上清衆眞教戒德行經

**白话解读**

这段经文讲的是关于裴真人（道教修行有成者）的故事。大意是说：像侯其这样的人，想要把裴真人的修行经历展示给郄者看是可以的，因为这样做必定能调和（克谐）不善之人的诱惑之心，使他们的恶念在内心显露出来（内彰）。最后作者感叹：裴真人到底是怎样的人啊！

（注：文中"上清"指道教上清派，"众真"指众多得道真人。这段通过裴真人的事例，说明高道大德的示范作用能感化不善之人。）

卷上

## 卷2

上清衆眞教戒德行經卷下經曰昔有劉少翁曾數入太華山中拜禮向山如此二十年遂忽一旦得見西嶽丈人授其仙道又曰昔有一人數旦旦詣河邊拜河水如此十年河矦河伯遂與相見與其白壁十𩀱教授水行不溺法此人見在中嶽得道又曰左慈初來亦勤心數拜禮靈山五年許乃得進内外東西宮耳又曰學道當如山世遠去人事當如清靈眞人歩深幽當如周紫陽何有不得道邪又曰建志當令勤研神當令虛所爲所作當令宻又曰中茅山東有小穴穴口才如狗竇劣容人入耳愈入愈闊外以磐石掩塞穴口故餘有小穿如杯大使山靈守衞之此磐石亦時開發耳謂之隂宮之阿門子勤齋尋之得從此而入易於良常洞口良常洞口其中多沙路曲僻經水處不大便易又道路遠不如小阿穴口直下三四里便徑至隂宮東玄掖門入此穴口二百歩便朗然如晝日又曰大茅山亦有小穴在南面相似如一謂之南便門亦以石塡穴口但精齋向心於司命又常以二日登山延迎請祝自然得見也吾誠之至矣隂宮何不足觀乎左慈復何人耶茅司命曰若必範玄秉象清淨罕時遂拔羣幽藻戢翼高棲感味上契淵停嶽峙蕭寥玉篇翫寳神生遺放俗戀調彈清靈澄景虛中五道發明色絶化浪欲與澹并空洞冥衢無

**白话解读**

《上清众真教戒德行经》卷下记载了几位修道者通过虔诚修行获得仙缘的故事：

刘少翁曾多次前往太华山（五岳之一的西岳）朝拜，坚持二十年，终于有一天见到了西岳丈人（山神），被传授了仙道。还有一个人连续十年每天到河边跪拜，最终河伯（河神）现身，赠予他十双白玉璧，并传授了在水上行走不溺的法术，此人后来在中岳得道。

左慈（东汉著名方士）最初修行时，也勤勉地在灵山礼拜五年多，才得以进入内外东西宫（道教神仙居所）。经文强调：修道要像山一样远离世俗，像清灵真人那样超脱，像周紫阳（道教仙人）那样深入幽境，这样哪有不得道的？

修行要点包括：立志要坚定，心神要虚静，行事要谨慎。经中还详细描述了茅山的修行圣地：中茅山东面有个狗洞大小的入口，越往里越开阔，平时用磐石封住，只有杯口大的缝隙由山灵守护。这个洞口被称为"阴宫之阿门"，虔诚斋戒就能由此进入，比良常洞更方便。进入后走两百步就豁然开朗。南茅山也有类似入口叫"南便门"，同样需要精诚斋戒，在特定日子登山祈祷，就能见到司命神（掌管寿命的神明）。

最后茅司命（茅山主神）指出：若能秉持清净之道，超脱世俗欲望，心境澄明虚无，自然能与大道相通，达到无欲无求的境界。

視無聽爾乃遠齊妙眞重起玄覺明德内圓靈標外足矣終能策雲軿以赴霄書司命之丹錄耳若精散萬念爲生不固氣隨塵皮心不眞舍適足勞身神於林岨實有誤於來學也其道微而易尋其道艱而難得也上眞司命南嶽魏夫人曰昨與茅司命詣清虛宮校爲眞仙得失之事耳近頓除落四十七人劫復上三人爾并復視爾輩之名簡也如今徃耳許邈乃得在伯札中吾初不悟其如此此益好也其洗心勤邁宗注理盡心丹意竭如履氷火若乆如此者眞人亦不得逃矣仙道亦不得隱矣但當抑斷其婬色之念吾等即可得見可䟽示之定録曰伯舉在於下官耳太上老子將復可念江東人未見有如斯而勤道者然未足恃伯而忘道也又曰虛妄者德之病華衒者身之災滯者失之首恥者體之籥遣此四難然後始可以問道耳於是靈軫鳴轅日有髣髴也有婬愆之心勿以行上眞道也昨見清虛宮正落除此輩人名而方又被考以度付三官推之可不愼乎右南嶽夫人吿清靈眞人曰恡心旣忘得亦不同鄙恥不除生籍不書許長史雖巳暫除當得曾除而復書之南嶽夫人曰東卿司命甚知許長史之慈肅小有天王昨問此人今何在修何道東卿答云是我鄕里士内明眞正外混世業乃良才也今修上眞道也此語乃稱人意略有伯形也

**白话解读**

这段经文主要讲述了修道成仙的要诀和注意事项：

修道的关键在于内心清净：要能做到视而不见、听而不闻，这样才能接近玄妙的真道。内在的德行要圆满，外在的灵性要充足，最终才能乘云升天，名列仙籍。如果精神涣散、杂念丛生，气息就会随世俗消散，心灵就不够真诚，这样只会徒劳身心，对修道者有害无益。修道看似简单实则艰难。

南岳魏夫人（道教上清派重要女仙）讲述：最近与茅司命（道教神仙）在清虚宫考核真仙资格，淘汰了四十七人，只提升了三人。修道要洗心革面、勤奋精进，尽心竭力如同行走在冰火之上。若能长期坚持，真人（得道者）也无法逃避，仙道也无法隐藏。但要断绝淫欲之念，否则会被除名并受三官（天官、地官、水官）考核。

修道要克服四大障碍：

1. 虚妄是德行的弊病

2. 浮华炫耀是身体的灾祸

3. 执滞是失败的开端

4. 羞耻是修道的钥匙（指要勇于面对自身不足）

文中提到许长史（许谧，上清派重要人物）虽然暂时除去了吝啬之心，但还需要继续修行。东卿司命（茅盈，道教茅山派祖师）称赞许长史内在明悟真道，外在能兼顾世俗事务，是难得的人才，正在修习上真之道。

最后强调修道要彻底放下吝啬之心，否则难以登入仙籍。即使像许长史这样已经暂时除去缺点的人，也需要持续精进才能最终名列仙班。

紫陽眞人曰可令許玉斧數沐浴濯其水疾之氣也消其積考之瘕也亦是致眞之階紫微夫人曰沐浴不數魄之性也違魄反是鍊其濁穢魄自亡矣雲林右英夫人曰違滯若救窮行德不亦甚佳乎不患德之不報所患種德之不多耳此一行則似乎佃福田也萬事云云皆觸類矣右英夫人曰自古及今死生有津顯嘿異㑹藏徃滅智與世同之者皆得道之行也若夫瓊丹一御九華三飛雲液晨酣流黄徘徊仰嚥金漿咀嚼玉蕤者立便控景登空玄昇太微也自世事乖玄斯業未就便當暫履太隂潜生冥鄉外身棄質養胎虛宅陶氣絶籥受精玄漠故攺容於三隂之館童顔於九鍊之户然後知神仙爲竒死而不亡去來之事理之深也茅定錄曰鳳巢高木素衣杉然履順思竟凝心虛玄五公石腴彼體所便急宜服之可以少顔三八令明次行玄眞解駕偃息可謂洞篇瓊刄應數精心高棲隱嘿沈閉正氣不虧术散除病是爾所宜次服𩚑飯兼榖勿違益髓除患肥膚充肌然後登山詠洞講微寅獸白齒爾乃見機遂得不死過度壬辰偃息盛木玩執周書太極植簡金名西華學服可否息應靈符理異契同神洞相求茅保命曰遇言必可用不用是無情焉得駕歘迹尋此空中靈微音良有旨當用愼勿輕事事應神機保爾見太平

**白话解读**

紫阳真人说：要让许玉斧（道教仙人）经常沐浴清洗身体，这样可以消除体内的病气，化解积累的业障（指前世今生积累的罪业），这也是通向真道的阶梯。

紫微夫人说：不经常沐浴是魂魄中阴性的表现。如果违背这种阴性，坚持沐浴净化，就能炼化体内的污浊，魂魄中的阴性自然就会消失。

云林右英夫人说：如果能突破固执的思维，尽力行善积德，这不是很好吗？不要担心善行得不到回报，该担心的是积累的德行还不够多。这样的修行就像在耕种福田（比喻积累功德），万事万物都是相通的。

右英夫人继续讲：从古至今，生死都有定数，显达与隐退各有其时。那些能够隐藏智慧、与世俗同流的人，都是得道之人。如果有人能服用琼丹（仙药）、九华（仙药名）、云液（仙露）等仙药，就能立即飞升天界。但如今世事纷乱，修行未成时，应当暂时进入太阴（指隐居修炼），在冥界潜修，舍弃肉身，修养元神，在虚空中炼化精气。经过在三阴之馆（修炼场所）改变形貌，在九炼之户（修炼阶段）恢复童颜后，才能真正明白神仙的奇妙，懂得生死去来的深刻道理。

茅山定录真人（茅山派祖师）说：凤凰栖息在高树上，穿着素衣（比喻清净），遵循天道，心志专一。五公石腴（一种仙药）对身体有益，应该赶快服用，可以保持年轻容颜。接着修炼玄真之道，静心修养，这就是洞篇琼刃（高深道法）的奥妙。隐居潜修，保持正气不散，能消除百病。之后服用𩚑饭（仙家食物）和谷物，可以强健骨髓，滋润肌肤。然后登山访洞，参悟玄机，与白虎（西方神兽）为伴，就能领悟天机，获得长生。待到壬辰年（特定修炼时机），在茂盛树木下静修，研读《周书》《太极》等经典，学习西华（仙境名）的服食之法，感应灵符，就能与道相合，与神灵相通。

茅山保命真人说：遇到真言就要实践，不实践就是无情（指不珍惜道缘）。怎样才能快速修行？要追寻这些空中灵妙的真言。这些教诲都很有深意，应当谨慎对待，不要轻视。每件事都要顺应天机，这样才能保你见到太平盛世。

上清衆眞教戒德行經

**白话解读**

《上清众真教戒德行经》下卷

（这段经文是道教上清派的重要典籍，主要记录众位真人传授的修行戒律和道德规范。上清派是魏晋时期形成的重要道教派别，注重个人修炼成仙。）

这里记载的是上清派诸位得道真人所传授的修行戒律和道德准则。经文中详细阐述了修道者应当遵守的行为规范，包括日常起居、待人接物、修炼打坐等各个方面。这些教戒不仅是对外在行为的约束，更是对内心修持的指引。

（"众真"指众多得道真人，"教戒"即教导与戒律，"德行"指道德品行。这部经典强调内外兼修，既注重外在行为规范，也重视内在心性修养。）

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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