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title: "《靈寶領教濟度金書》卷107 原文及白话解读 — 道藏·洞玄部"
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# 《靈寶領教濟度金書》卷107

洞玄部 · 卷 107 / 320 · 3,275 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0150）](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5b0150`](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0466`
- **部类**：洞玄部（本站分类）
- **卷数**：320 卷，约 1,399,740 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，7—1 三百二十一卷 洞玄部威儀類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0150）](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《靈寶領教濟度金書》卷107，据 Kanripo KR5b0150（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0150/juan/107/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0150/juan/107/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 107 / 320

靈寳領教齊度金書卷之一百七(一百八/同卷)坐五

洞微髙士開光救苦眞人𡩋全眞授

靈寳通玄弘教水南先生林靈眞編

科儀立成品明眞齋

傳戒儀

靜黙堂序立

華夏引至戒座前

喝座

珠黍空浮煥始青祥開玉局耀坤靈

我今髙躡揚宗軌接武玄風萬古明

金闕化身天尊

陞座

超度長吟超度三界難地獄五苦解悉歸太上經靜念稽首禮

初捻上香此香根遍三千枝敷五億凝氤氲於瑶鼎散作祥雲融縹緲於金篝飛爲甘露遥空供養元始法王洞眞天寳奉祝皇帝陛下伏願龜圖地大鳯曆天長榆柳春閑四鄙息控絃之影桑麻雨足三農騰擊壤之歌鞠青草於圜扉靜緑林於方野

二捻上香此香月窟分精天根胤粹騰紫煙於碧落光煥陽靈垂緑霧於黄垓祥開隂耀遥伸供養太上玉晨洞玄靈寳奉祝係薦亡靈伏願千𡨚解悟萬罪清夷北鬱升神白簡煥慈雲之渥南陵度命丹符融慧日之祥絶冢訟於家庭息注殃於孫子

三捻上香此香三極騰芳五靈委炁耀玉華於地蘂翠焰玲瓏旋金景於天葩玄芝煒燁遥伸供養道德髙尊洞神神寳奉祝齋主某伏願東華錫慶南極增齡七葉連榮萬里快扶揺之運五枝挺秀九臯和風鶴之鳴敦詩禮於松蘿耀絃歌於桑梓

請經長吟

**白话解读**

这段经文记载的是道教灵宝派（道教重要派别之一）举行明真斋（一种超度亡魂的斋醮仪式）时的完整仪轨流程。仪式由南宋时期的著名道士林灵真整理编撰，他被称为"灵宝通玄弘教水南先生"。

仪式开始时，先在静默堂（斋醮场所）有序布置，引导众人来到戒座（举行传戒仪式的法座）前。法师高声唱诵"喝座"的偈子，描述法坛祥云缭绕、玉局（指法坛）光辉的景象，表达传承道法的决心。接着称颂"金阙化身天尊"（道教最高神之一元始天尊的尊号）后升座。

随后进行超度仪式，唱诵"超度长吟"，祈求帮助众生解脱三界（欲界、色界、无色界）苦难和地狱五苦（指地狱中的五种酷刑）。众人静心礼拜，开始三捻上香（分三次焚香）的仪式：

第一次焚香时，香烟弥漫如祥云甘露，供奉元始法王（即元始天尊），为皇帝祈福，祝愿天下太平、百姓安居乐业。

第二次焚香供奉太上玉晨（即灵宝天尊），专门超度亡魂，希望亡者罪孽消除、获得超度，同时保佑生者家庭和睦、子孙平安。

第三次焚香供奉道德高尊（即道德天尊），为斋主（举办仪式者）祈福，愿其福寿双全、家业兴旺、诗礼传家。

每次焚香都有特定的香赞（赞美香料的偈子）和祝愿文。最后以"请经长吟"作结，表示准备诵读经典。整个仪式通过焚香、诵唱、礼拜等环节，达到祈福禳灾、超度亡魂的目的。

請經若飢渴持志如金石保子飛仙路五靈度符籍具位臣某重𤑔名香普伸供養九霄四極五梵十華上聖髙眞三洞仙宰傳經敷教立法度人三官五師天曹主執省府司院飛天神王嶽瀆山川城隍社令虚空證鑒應感靈祇地水職司無鞅數衆並願慈悲有造應化無方緑輦丹輿傾光禁路瓊輪羽蓋駐景霄衢萬聖翼轅千眞扈蹕特降玉清道炁靈寳妙光洞煥十方開明九壘上極无上下極无下接引亡故某亟辭黑壤來詣玄壇聆九戒之玄音證一乗之妙果

平坐吟道場衆等人各運心平坐如法我聞龍漢未彰鴻濛未兆自然祖炁回旋太虚無色無淵溟濛混沌蓋不知經幾萬劫也及夫元精旣判道體斯漓清炁髙澄積陽成天濁氣混凝積隂成地陽變隂合而人物於是生矣禀沖和而爲人孕繁炁而爲物號物爲萬人處一焉人受天地之中以生所以爲萬物最靈也降衷而有常性秉彛而好懿德勞我以生則毓粹餐和周流太極息我以死則歸根復命返景太无優游去來无入而不自得曷甞有三途五苦六洞十宫種種驚駭怖畏之事哉奈何人僞日滋天和風靡智巧相勝貪欲自將遂至逐境迷情背常越法身爲罪府心作𡨚都一眞披流萬妄呈露三毒熾則三途攝之五賊昌則五苦攝之六鑿逞

**白话解读**

这段经文主要描述了道教修行和超度亡灵的仪式过程，以及宇宙生成和人性本真的哲理。

在仪式部分，描述了道士设坛请经的虔诚态度：像饥渴时渴望饮食那样渴求真经，意志坚定如金石。通过五灵（五行之灵）的超度符箓，帮助亡魂脱离苦海。道士自称"臣某"，焚香供养诸天神明，包括九霄（最高天界）、四极（四方极远之地）、五梵（五种清净境界）等众多仙真。这些神明负责传授经典、制定教法、超度众生，包括三官（天官、地官、水官）、五师等天界官员，以及飞天神王、山川神灵等都会见证这场法事。

接着描述了诸神降临的场景：众仙驾着绿辇丹舆（神仙车驾），放出光芒照亮天路，琼轮羽盖（华美车驾）停驻在云霄之间，万圣千真（众多仙真）护卫着法驾。玉清道炁（最高天界的元气）和灵宝妙光普照十方世界，穿透九重地界，接引亡魂脱离黑暗，来到法坛聆听九戒玄音，证悟大道真谛。

在宇宙生成论部分，描述了世界形成的过程：在龙汉劫（宇宙周期）尚未显现、鸿蒙未开之时，只有自然祖炁（先天元气）在太虚中回旋，处于无色无形的混沌状态，历经无数劫数。直到元精分化，道体显现，清气上升形成天，浊气凝结形成地。阴阳交合产生人和万物，人得天地中和之气而生，故为万物之灵。人天生具有善良本性，生活时涵养纯和之气与太极相通，死后回归太无之境。

经文最后指出，人之所以会堕入三途（地狱、饿鬼、畜生三道）五苦（生老病死等苦难），是因为后天智巧贪欲滋长，背离本性，追逐外境，导致身心成为罪孽之所。三毒（贪嗔痴）炽盛就会堕入三途，五贼（眼耳鼻舌身带来的欲望）猖獗就会遭受五苦，六凿（六种感官欲望）作祟就会沉沦六道。

則六洞攝之十惡彰則十宫攝之展轉報對循環終天皆衆生妄業所召自作自受非北都泉曲故張憲網巧設𡨚機使生民坐罹痛惱也況函三並立得一分靈天地初无盈虧人生奚爲變滅深求其故豈非天命之性莫能御炁質之性感物而動爲習所遷愈逺愈趍流蕩忘返不知不覺俓墮迷途兹豈外物之咎哉作聖作狂是誠在我善反之則天地之性存焉譬諸波瀾止水波澄則鬚眉可燭雲籠秋月雲散則毫髪可鑒倘能檢身内省克已反觀悟一性之中虚了萬縁之外假則方寸湛然沖虚妙粹炳煥靈明未甞不活潑潑地安有纎芥繫累得以滓吾天倪哉故經曰夫人神好清而心擾之人心好靜而慾牽之能遣其慾而心自靜澄其心而神自清神即性也慾即情也禀於天曰性溺於人曰情而心則爲郛郭以統之率性則善循性則惡特顧吾中扄轉移如何耳人生天地間如白駒之過隙忽然而巳眷屬親縁强名假合田園宅舍暫爾受用寵榮軒冕夙號倘來來不可禦去不可止及夫六如變滅四大分離身且不存生非我有回思向者滿前外物何曽有干渉邪其所以虚靈不昧昭昭然在天地之間者惟性而巳是性也人人具足箇箇圓成不以智而羸不以愚而乏不以生而存不以死而亡特患爲業所累如影隨形如響應

**白话解读**

这段经文主要讲人的本性与欲望的关系，以及如何通过自我修养回归清净本性。

经文指出，人的六种恶念（六洞）会招致相应果报，十种恶行（十宫）也会带来对应惩罚，这些都是众生自己造业所感召的轮回报应，并非阴间（北都泉曲）故意设下罗网折磨世人。天地间原本就存在"道"（函三并立），人人都有灵性（一分灵），本性圆满无缺。但人之所以迷失，是因为后天形成的欲望（气质之性）受到外物诱惑，渐渐远离本性，就像水波激荡、云雾遮月，使人看不清本来面目。

经文强调，成为圣人还是凡人完全取决于自己。若能反省自身、克制欲望，就能回归清净本性（天地之性）。人的神识（神）本喜清净，但常被心念扰乱；人心本爱宁静，却总被欲望牵引。若能去除欲望，心自然宁静；心若澄明，神识自然清净。这里"神"就是先天本性，"欲"是后天情欲。心就像容器，能统摄这两者：顺应本性则善，放纵情欲则恶。

人生短暂如白驹过隙，亲人财产都是暂时因缘，荣华富贵来去无常。当死亡来临（六如变灭、四大分离），这些外物都与我们无关。唯一真实不灭的，是每个人与生俱来的灵明本性。这个本性人人具足，不因智慧多寡、生死状态而增减。问题在于人们被业力牵绊，就像影子随形、回声应响般难以摆脱。

聲膠固纒縛不能解脫則昭昭者昏曒曒者汚任其浮沉不知畔岸而爲異𩔖之趍耳然皆外爍我也迷之則生死始悟之則輪迴息苟悟矣則愛河風息慾海波澄世諦煙收業塵雲散回觀固有之性靜極光通達寂照涵空虚曷甞因物而无存哉亡故某藉慈悲之道力超溟漠之神郷面禮金容親承玉敕宿業洗蕩行御虚无皆是夙植福基有兹縁㑹正宜回頭猛省䟽剔中扄以自巳靈光照自已實際内觀其心心無其心外觀其形形無其形逺觀其物物無其物三者旣悟惟見於空觀空亦空空無所空所空旣无无无亦无无无旣无湛然常寂寂无所寂清靜光明如是境界廓然太虚同體三毒何有五藴俱空六因不存十習悉泯妄塵旣息輪迴自无輪迴旣无生滅自已而吾一性之眞自然與天地同存亘浩劫不壞矣若猶未也猶當奉戒戒者何所以防非杜過檢妄離情也衆生耽着幻塵淪浹肌骨棄眞就僞捨實趍華如蛾赴燈如蟻旋磨置身荆𣗥叢中自謂樂意罔念回頭業力所牽終歸淪墜故千眞萬聖皆以戒而隄防之俾免墮邪途常行正路洗氣質之情復天地之性也蘂笈琅函金科玉律具嚴戒法條目星羅今者壇列虚皇齋崇靈寳按科宣演惟當以九眞妙戒爲先在昔清微法王虚皇教主因黒靈之請問發金口之

**白话解读**

这段经文讲的是人如何被欲望和执念束缚，以及通过觉悟和持戒来获得解脱的道理。

人们常常被各种欲望和执念紧紧缠绕，就像被胶水黏住一样无法挣脱。原本清明的心智变得昏沉，纯净的本性被污染。随波逐流，找不到岸边，最终走向错误的道路。这些都是外在事物对我们的侵蚀。沉迷其中就会陷入生死轮回，觉悟了就能停止轮回。

一旦觉悟，情爱的河流就会风平浪静，欲望的海洋也会波平浪静。世俗的烦恼像烟雾一样消散，业障如浮云般消失。回看自己本有的真性，在极致的宁静中会发出光明，通达空寂的境界。这种境界不会因为外物而改变。

作者借助慈悲的力量，超越了迷茫的境界，得以面见神明（金容指神明形象），接受神圣的教诲（玉敕指神明的旨意）。往昔的业障被洗净，行为达到虚无的境界，这都是因为过去积累的福报，才有这样的机缘。

这时候最应该猛然醒悟，清除内心的障碍，用自己本有的灵光观照真实的自己。向内观察内心，发现心其实没有实质；向外观察形体，形体也不是真实的；远观万物，万物也都是虚幻的。明白了这三者都是空的本质，连"空"的概念也是空的，最终达到湛然常寂的境界。

在这种清净光明的境界中，与浩瀚的虚空融为一体。贪嗔痴三毒消失了，五蕴（色受想行识）都空了，六因（六种业因）不存在了，十种恶习都消除了。妄念尘埃止息了，轮回自然就停止了。没有轮回，也就没有生灭，我们真实的佛性就能与天地长存，历经劫难也不会毁坏。

如果还没达到这个境界，就应当持戒。戒律的作用是防止过错，远离虚妄和情欲。众生沉迷虚幻的尘世，深入骨髓，抛弃真实追求虚假，就像飞蛾扑火、蚂蚁转磨，身处荆棘丛中却自以为乐，不想回头。被业力牵引，终究会堕落。所以历代真人和圣贤都用戒律来防护，避免走上邪路，保持正道。

通过持戒可以洗净俗气，恢复天地赋予的本性。经典（蘂笈琅函）和戒律（金科玉律）中都有严格的戒条。现在设立法坛（虚皇指最高神明），举行灵宝斋醮，按照科仪宣讲，最重要的是持守九真妙戒。当初清微法王和虚皇教主（道教尊神）正是因为回答黑灵的疑问，才宣说了这些金口玉言。

洪音三際十華佩服遵奉今爲亡靈澄瀹一心肅整百神恭按威儀至心傳授先皈依於三寳次宣示於九眞所宜振礪精神攝心靜聽永爲道種歷劫不諼清衆運心人各恭信

道經師寳天尊

按人各恭敬

宣告亡靈第一皈依无上至眞道寳

道寳讃稽首皈依道大羅元始尊杳冥開祖劫混沌立天根願垂清靜法開度此亡靈和往生神仙界

宣告亡靈第二皈依无上至眞經寳

經寳讃稽首皈依經眞文煥八方煉金成鳯篆揉玉冩龍章願開金口演解悟此亡靈和徃生神仙界

宣告亡靈第三皈依无上至眞師寳

師寳讃稽首皈依師慈悲轉法輪先天傳大教歷劫度迷津願施方便力接引此亡靈和徃生神仙界

大慈說戒天尊

北帝頌善哉元始尊衆生慈父母傾光紫微宫曲映九幽戸峨峨丘寒庭迴照廓氷浦炎炎烈火獄沛然洒法雨圓通大哀智常善濟衆苦拔度長夜魂今得稽首禮宣告亡靈第一戒者敬讓孝養父母是名初眞戒宣告亡靈第二戒者克勤忠於君主是名念眞戒宣告亡靈第三戒者不殺慈救衆生是名持眞戒宣告亡靈第四戒者不淫正身處物是名守眞戒宣告亡靈第五戒者不盜推義損己是名保眞戒宣告亡靈第六戒者不嗔兇怒凌人是名修

**白话解读**

这段经文记载的是道教超度亡灵的仪式内容。仪式中，法师引导亡灵依次皈依道、经、师三宝（道教最尊崇的三种存在），并受持六种戒律。

首先带领亡灵向"道宝"（宇宙本源）皈依，赞颂道宝是混沌初开时便存在的至高存在，祈求以清净之法超度亡灵往生仙界。接着皈依"经宝"（道教经典），赞颂经文如金玉般珍贵，能开悟亡灵。最后皈依"师宝"（历代道教祖师），赞颂祖师代代相传度化众生。

随后由大慈说戒天尊（道教神名）主持授戒仪式。先诵念北帝颂，描述元始天尊（道教最高神）慈悲普照九幽地狱，救度亡魂的景象。

接着为亡灵传授六种戒律：第一要孝敬父母；第二要忠于君主；第三不杀生并慈悲救度众生；第四不邪淫、端正品行；第五不偷盗、舍己为人；第六不嗔怒、不欺凌他人。这六戒分别对应初真戒、念真戒、持真戒、守真戒、保真戒和修真戒。

整个仪式通过皈依三宝和持戒的方式，帮助亡灵净化身心，获得超度。其中"往生神仙界"是道教对死后理想归宿的表述，类似佛教的往生极乐。

眞戒宣告亡靈第七戒者不詐諂賊害善是名成眞戒宣告亡靈第八戒者不驕傲忽至眞是名得眞戒宣告亡靈第九戒者不二奉戒專一是名登眞戒

奉戒頌道爲無心宗一切作福田立功無定主本願各由人虚已應衆生注心莫不均大聖崇至教亦由雨降天髙陵靡不周常卑故成淵海爲百川王是能舍龍鱗萬劫保智用豈但在厥年奉戒不暫虧世世善結縁精思念大乗㑹當體道眞九戒宣演萬聖證明眞苦海之慈航實昏衢之慧燭沉痾之良藥亢旱之甘霖惟當誓志書紳𩛙身弦佩如護拱璧如獲明珠受持若奉君師精勤若承父母即有察命童子護戒威神五帝考官六宫掾吏隨逐鑒映造次不離道業日隆妄塵自散三官五帝書其功勤九府四司察其精進自然南宫度命北府削名遊行太虚絲毫無礙矣愼勿懈怠心志再墮苦輪帝澤難逢聖恩不再勉之哉然九戒科品皆明世諦因縁何也正恐衆生神歸厚夜莫了生死之關貪戀世塵不能解脫故隨病鍼砭破其妄想復其正性耳若撥轉向上機關則未畫之先道本无名未生之前性何形似性且無有而欲以戒别其眞妄豈非執着邪儒家謂才說性時便巳不是性眞名言哉亡靈生前機警死後虚靈宜知九戒之當修母以九戒而自縛成性存存當於无極之

**白话解读**

这段经文讲的是道教为亡魂超度时宣说的九条戒律及其重要性。前三条戒律分别是：第七戒告诫亡魂不要欺诈陷害善良之人，这样才算真正持戒；第八戒要求亡魂不可骄傲自大、轻视真理，如此方能得道；第九戒强调要专心奉持戒律，心无二念，这样才能登达真境。

后面用诗歌形式说明持戒的要领：大道以无心为根本，世间万物都可成为修道的福田。积累功德没有固定模式，全凭个人本心。修道者要虚怀若谷、平等对待众生，就像大海能容纳百川而成为王者，真龙能舍弃鳞甲而保全智慧。持戒必须持之以恒，才能世世结下善缘。

经文强调这九戒如同苦海中的慈航、黑暗中的明灯，能治愈沉疴、解救干旱。持戒者要像保护珍宝、侍奉君王、孝敬父母那样珍视戒律。这样就会有护戒童子、五方天帝、六宫神灵时刻护持，使道业日益精进。三官五帝会记录功德，九府四司会考察修行，最终能超脱轮回，在太虚中自由遨游。

特别提醒修行者切莫懈怠，否则会再次堕入苦海。这些戒律看似是世俗的规范，实则是针对众生沉溺生死、贪恋尘世的病症开出的良方。就像针灸治病一样破除妄想、恢复本性。如果执着于用戒律区分真妄，反而会陷入新的执着。就像儒家所说：当你想定义本性时，就已经偏离了本性。

最后告诫亡魂：生前机敏的人死后更应保持灵明，要明白持戒的真谛而不被戒条束缚。真正的修行是要在无极之境中保持本性的纯真状态。

眞觀之則扶揺清虚長爲種民有不難者矣以今燭散千枝香殘百和月磬息琳琅之韻雲笙收縹緲之音仰企鑾輿巳回輦輅諸天復位十極傾光靈儀曲駐几筵伺候錬度膺圖御籙保舉昇遷永棄人間髙躋天上功德無盡利益有情法界如如俱圎覺智大衆且道亡靈聞法受戒後還作麽生

回頭猛省悟前非從此翻身出化機

一顆玄珠含萬象圓明虚寂耀秋輝

出堂頌法師下座靈寳領教濟度

**白话解读**

这段经文描述的是道教超度法事的场景和修行境界。修行者通过"真观"（一种内视修炼法）达到清虚境界，就能成为"种民"（道教指得道长生之人）。

法事现场，千枝蜡烛渐渐熄灭，百种香料燃尽，月下磬声停息，云中笙乐收声（这些都是法事结束时的景象）。天上的仙驾（指神灵车驾）已经返回，诸天神明归位，十方世界（指整个宇宙）都沐浴在神光中。法坛上的神像依然安坐，等待完成"炼度"（超度亡魂的仪式）。

经文提到亡魂通过受戒闻法，可以"保举升迁"（获得超度），永远脱离人间苦海，飞升天界。这样的功德无量无边，能利益一切有情众生，让整个法界（宇宙）都圆满觉悟。

最后四句诗是法师的偈颂：亡魂应当彻底醒悟前生过错，从此超脱轮回。就像一颗"玄珠"（比喻本性）包含万物，清净光明如同秋月。念完这首偈颂，法师便结束法事下座。

金書卷之一百七

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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