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title: "《靈寶領教濟度金書》卷186 原文及白话解读 — 道藏·洞玄部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《靈寶領教濟度金書》卷186

洞玄部 · 卷 186 / 320 · 2,545 字

## 来源、AI 说明与许可

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原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0150）](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5b0150`](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0466`
- **部类**：洞玄部（本站分类）
- **卷数**：320 卷，约 1,399,740 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，7—1 三百二十一卷 洞玄部威儀類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0150）](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《靈寶領教濟度金書》卷186，据 Kanripo KR5b0150（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0150/juan/186/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0150/juan/186/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 186 / 320

靈寳領教濟度金書卷之一百八十六拱五

洞微髙士開光救苦眞人寗全眞授

靈寳通玄弘教水南先生林靈眞編

科儀立成品(消災集福/道場用)

午朝行道儀

法事陞壇如式

各禮師存念如法

宣衞靈呪丹靈朱火炎霞激風赤輪剛運天光八衝迸威包羅交變萬方流金豁落群魔滅蹤辟奸破妖明耀元功金符召制躡雲䇿龍謡歌慶㑹散花太空神化明運四極安隆伏御帝前罔有不恭(和)與道合眞

鳴法鼔二十四通無上三天玄元始三炁太上道君太上老君召出臣等身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香金童傳言散花玊女五帝直符直日香官各三十六人出出者嚴裝顯服冠帶垂纓關啓玄壇天帝神君當召此間土地方域神眞臣今午朝行道謹奉爲入意其諸丹悃具載緘謄願得太上十方正眞道炁靈寳瑞光下降流入(臣)等身中令臣所啓速達俓御至眞無極大道三清上聖昊天玊皇上帝(御前)

請稱法位具位奉行消災集福道場法事小兆臣某與臨壇官衆等謹同誠上啓太上無極大道虚無自然元始天尊太上玊晨大道君靈寳天尊太上玄元老君道徳天尊昊天玊皇上帝勾陳天皇大帝北極紫微大帝承天效法后土皇地祇神霄九宸上帝

**白话解读**

这段经文记载的是道教灵宝派（道教重要派别之一）举行午朝科仪（午时举行的道教仪式）的完整流程。由南宋高道宁全真传授，林灵真编纂，主要用于消灾祈福的法事活动。

仪式开始时，法师们按照规范登上法坛，恭敬地礼拜祖师并默念咒语。接着念诵《卫灵咒》，这是一段充满道教特色的护法咒语，描述了丹灵朱火（道教修炼术语，指体内真火）化作赤轮天光，能够驱散群魔、破除奸邪，最终达到"与道合真"的境界。念咒时要配合二十四通法鼓（道教仪式中的鼓乐节奏）。

法师们请出体内修成的"三五功曹"（道教护法神）和各种侍从官将，包括捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言散花玉女等各三十六位神灵。这些神灵都要庄严装扮，协助沟通天地神明。法师表明此次午朝是为信众祈福消灾，祈求太上道君（道教最高神之一）的灵光降临，让祈愿能直达三清（玉清、上清、太清三位最高神）和玉皇大帝御前。

最后法师自称"小兆臣"，与参与法事的众官一起，虔诚上启各路尊神，包括元始天尊、灵宝天尊、道德天尊这"三清"，以及玉皇大帝、紫微大帝等天庭重要神明，还有执掌大地的后土皇地祇（道教地母神）和统御雷法的神霄九宸上帝（雷部最高神）。

整个仪式通过严谨的科仪程序，借助咒语、存想（观想神灵）、召请官将等方式，构建人神沟通的通道，以达到为信众消灾集福的目的。这体现了道教"济度"（济世度人）的核心思想。

諸天天尊上帝丞相宰輔帝君上清列曜諸垣帝座拱極髙眞消災散禍扶衰度厄益筭眞君本命元辰照臨眞宰禄元馬元壽元尊神三元三官大帝法主四聖眞君啓教宗師侍宸仙衆天雷嶽酆諸司官將玊童玊女𡻕徳尊神城隍祀典主執靈祇三界應感一切眞靈臣聞碧落垂芒玊字乍遐而乍邇紫虚耀彩金書或隱而或彰自清微御運於虚无故赤明開圖於混洞風纒雲絡羅洞輔之希夷月鏤氷裁賛樞衡之微妙文五千而上乗道備劫四萬而下教期遥自生神啓瓊闕之藏故度命燦金房之祕惠覃幽顯澤貫玄黄臣等委質芝壇承符楓陛退思𥙷過期上契於天心進勵圖功庶下符於民欲凡有投告敢不關聞

宣詞按如詞㫖備極翹勤齋主某夙植慶基幸逢昌運念禍福由已寧无謀身謀家之縁而視聽自民願罄立徳立功之悃庶憑一善庸滌千非若稽雲錦之瑶圖式覧紫微之瓊韞上極无上天靈神宴御於虚皇髙拱彌髙聖眞仙統承於元始䇿慈威則六天辟斥散慧光則九地朗明内混雌雄回風混合靈之妙外符經緯非煙融御景之玄皈依宻契於禎祥尊禮必徼於福徳聿嚴玄墠式衍丹科煙裊珠篝拱九華之寳御日籠翠蕚象七暎之瓊林天花散而仙鶴翺翔鈞樂奏而祥鸞鼔舞瑶光在上輅龍駕以低徊圭影正中肅鴛班

**白话解读**

这段经文描述的是道教斋醮仪式中迎请诸天神灵降临的场景，主要包含三个层次的内容：

首先列举了道教神谱中的主要尊神，包括最高层的三清天尊（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），辅佐天帝的丞相宰辅，掌管星宿的列曜帝君，以及专司消灾、延寿、本命守护的各类真君。还提到地府系统的酆都诸司、人间城隍等三界神灵，构成完整的天、地、水三界神灵体系。

其次说明这些神圣经文（金书玉字）的来历非凡，它们从清微天（三清境之一）流传下来，蕴含混沌初开时的玄妙道理。这些经文能普度众生，恩泽遍及阴阳两界。主持仪式的道士自称"臣"，表示以虔诚之心在芝草装饰的祭坛前，希望通过忏悔补过、建立功德来上合天心、下应民愿。

最后描写神圣降临时的祥瑞景象：香烟缭绕如珠帘，日光笼罩着翠绿的花萼，天界鲜花飘洒，仙鹤祥鸾飞舞。瑶光（祥瑞之光）照耀下，神灵乘龙车降临，仪式现场庄严肃穆。这段文字通过丰富的意象，展现了人神沟通时神圣而美好的氛围。

而肆覲鬱勃空浮於羽葆玲瓏景駐於霄輪殫螻蟻之微恭徼鴻龎之大惠以今臨午行道請法衆等運兹初捻上香願此香煙騰空供養虚無自然元始天尊(臣)等皈身皈神皈命首體投地仰依太上三尊願以是功徳上祝皇帝陛下伏願八溟並福五鎭齊齡執大象以凝旒化周坤軸御飛龍而負扆祥啓乾符車書拱北於仁風包篚朝東於愛日儲宫仁孝佐掖徽柔靄靄之吉士盈朝肅肅之正人閫列共賛時雍之化咸扶大定之風回祝社稷先靈宗祧列聖芝房毓聖騫圃遊神躡雲綱而汎麟𩥵流祥瑶祚擁霞光而飛鸞馭衍慶璇源今故燒香自皈依道尊大聖衆至眞之徳得道之後保天長存和與道合眞以今臨午行道請法衆等運兹二捻上香願此香煙騰空供養玉晨道君靈寳天尊(臣)等皈身皈神皈命首體投地仰依太上三尊願以是功徳歸流齋主某伏願與道合眞爲善最樂乾乾不息動符秉徳之機綿綿若存靜契參玄之籥發天光於泰宇蠲地累於靈扄五福朋來千祥萃止松茂栢恱珠星昭室家之冝芝秀蘭芳碧月煥階庭之瑞次冀九玄七祖億劫種親斷生死機滅去來相無想無結無愛永遂逍遥有運有劫有年曷逃輪轉今故燒香自皈依經尊大聖衆至眞之徳得道之後昇入无形(和)與道合眞

**白话解读**

这段经文描述的是道教斋醮仪式中上香的场景。道士们在正午时分举行法事，手持香火虔诚供奉道教最高神灵"三清尊神"（即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。

首先点燃第一炷香时，香烟袅袅上升，供奉给"虚无自然元始天尊"。众人俯身叩拜，祈求皇帝福寿绵长、国家安定。用"执大象以凝旒"比喻皇帝执掌大道治理天下，"飞龙负扆"象征皇权祥瑞。同时祝愿朝廷贤臣云集，后宫和睦，国家太平。

接着为已故祖先祈福，希望他们能"蹑云纲而泛麟𩥵"（乘云驾麟，指得道飞升），在仙界安享逍遥。第二炷香供奉给"玉晨道君灵宝天尊"，为斋主（举行仪式的主人）祈福，愿其与道相合，善行不断。用"乾乾不息"形容持续精进，"绵绵若存"比喻道法长存。

最后祈求斋主的历代祖先（九玄七祖）能超脱生死轮回，"无想无结无爱"达到逍遥境界。整个仪式通过三皈依（皈依道、经、师）的仪轨，最终追求"与道合真"的最高境界。文中"五福朋来""松茂柏悦"等都是道教常用的吉祥意象。

以今臨午行道請法衆等運兹三捻上香願此香煙騰空供養太上老君道徳天尊臣等皈身皈神皈命首體投地仰依太上三尊願以是功德皈流溥天率土徼外域中萬姓三軍百昌庶品並願地平天成河清海晏三農藏富野无鴻鴈之憂四鄙消烽朝有鳳凰之喜靜緑林於方域鞠青草於圜扉祥湧醴泉瑞凝甘露進旃裘而敦禮樂舜日輝華變穹廬而襲衣冠堯雲覆冐臣等三師四友天倪游泳帝祉涵濡七返九還證玄功而作聖千和萬合乗靈運以飛神今故燒香自皈依師尊大聖衆至眞之徳得道之後昇入无形和與道合眞

禮方懴方命魔

歩虚三啓三禮

重稱法位具位臣某謹同誠上啓九清上帝十極髙眞天地靈仙三界官屬㳟望洪慈俯回洞鍳臣聞勢奠方輿結六隂之博厚形凝圓幅融五濁之幽𡪹上承紫闕於雲層下配黒都於風澤五山鎭地瞻巍巍日觀之尊八海浮天仰緲緲煙瀛之大聖眞星羅而調理綱紀仙靈霜燦而統濟權衡是是非非曷逃玉鑑善善惡惡亶藉氷裁(臣)等小物無知大鈞有造心心鯤化幸窺肘後之丹章歩歩駒馳莫瀹眼中之紅𡏖企木鷄而未粹嘆芻狗而已陳曲荷玊成終承錦覆獲依光於日月俾逭責於雷霆誓賛生成庶符皈向今齋主某抗塵志切耽道誠周回首左弧

**白话解读**

这段经文描述了一场道教斋醮（道教祭祀仪式）中上香祈福的场景。道士们手持三捻香（道教仪式中特定的持香方式），向太上老君（道教最高神"三清"之一）和道德天尊虔诚礼拜。

香烟袅袅升起时，众人祈愿这香气能供养诸天神明。他们以最恭敬的姿势叩拜，希望这些功德能惠及普天之下所有生灵，包括边疆地区和中原百姓。祷词中表达了几个美好愿望：希望大地安宁、河海清澈，农民丰收，边疆和平；希望祥瑞显现，如醴泉（甘美的泉水）涌出、甘露凝结；希望边远民族也能崇尚礼乐，天下太平如尧舜时代。

参与仪式的道士们自称"臣"，表示对神明的谦卑。他们希望通过修炼达到"七返九还"（内丹修炼术语，指精气在体内循环往复的修炼过程），最终与道合一，飞升成仙。接着再次上香，表达对师尊和诸位真圣的皈依之心。

后半部分描述了启请各路神明：九清上帝（道教最高天的九位天尊）、十极高真（十方世界的最高真人）、天地间的所有仙真和三界（天界、人界、地界）的官员。文中用宏大景象比喻神明的威严：五岳镇守大地，八海浮于天际，圣真如星辰般罗列管理着天地秩序。最后提到斋主（主持或主要参与仪式的人）诚心向道，希望能通过这次斋醮获得神明庇佑，免除灾厄。

文中多次出现的"臣"是道教仪式中道士对神明的自称，表示谦卑；"三捻香"是道教仪式中特定的持香手法；"七返九还"是内丹修炼的重要概念。这些术语都体现了道教仪轨的专业性和神圣性。

翕霍𩀱丸之梭擲驚心右磨等閑百慮之機鳴知非三省於夙興好善九思於明發願敷天澤庶毓民生肘歩膝行登螭坳而請命目馳心遡瞻龍座以皈神願消三際之塵俾輅一元之祉伏冀移名眞籍刋字仙圖德星耀彩於身𨇠素曜韞威於命宇祥開金井永蠲經緯之災慶襲玊垣克絶隂陽之冦福禄夀雲臻於履御玄元始日䕃於躬行𡨚累乗晨祖玄離度奏塤箎鼔琴瑟樂事无垠敦絃誦襲箕裘家聲有耀凡經營於陽務悉依被於隂休上願三極澄清五靈恊泰儀璘煥耀草木榮鮮來神龜天馬於林泉耀赤鴈白麟於郊藪家給人足民情騰擊壤之懽國泰民安帝徳照覆盆之穩溥鳥獸魚鱉以咸若極山川鬼神以攸寧則上明天尊布大慈之化下副臣等伸懴謝之誠謹啓以聞

發願

存神燒香香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令臣午朝陞壇行道之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交㑹在此香火爐前令臣學道得道求仙得仙齋官蒙福幽顯沾恩十方仙童玉女侍衛香煙傳臣向來所啓之言速達俓御太上无極大道三清上聖昊天玊皇上帝(御前)

出堂頌

謝師靈

**白话解读**

这段经文是道教斋醮仪式中的发愿文和请神祝祷词，主要包含三个部分：

首先是向神明表达虔诚祈愿。修行者自述每天清晨就三省吾身（反复反省），以九思（九种思考方式）来明辨是非。他跪地前行登上神坛，全神贯注地仰望神明的龙座，祈求消除三世（过去、现在、未来）的业障，获得一元（道之本源）的福泽。希望能名列仙籍（神仙名册），让德行之光显现在身上，素曜（白色祥光）护佑命格。

中间部分描绘了理想中的太平盛世景象：金井（风水宝地）祥瑞开启，阴阳调和，灾祸消除。福禄寿三星降临，玄元始祖（道教最高神）护佑。百姓安居乐业，国家太平，连鸟兽鱼鳖都各得其所，山川鬼神也都安宁。这既是对神明功德的赞颂，也是为众生祈福。

最后是具体的仪式环节。修行者存想（冥想）神灵，焚香请神。香官使者、龙虎君等护法神灵降临坛场，使这里自然产生金液（仙药）、丹碧（朱砂）等祥瑞。祈求学道者能得道成仙，参与斋醮者都能获福，亡灵也能超度。十方（四面八方）的仙童玉女护卫香火，将祈祷快速上达三清（玉清、上清、太清三位最高神）和玉皇大帝御前。

文末提到这是《灵宝领教济度金书》第186卷的内容，这部经典主要记载灵宝派（道教重要派别）的济度（救度众生）科仪。整篇经文展现了道教通过斋醮仪式沟通天人、济世度人的宗教实践。

寳領教濟度金書卷之一百八十六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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