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title: "《靈寶領教濟度金書》卷204 原文及白话解读 — 道藏·洞玄部"
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source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《靈寶領教濟度金書》卷204

洞玄部 · 卷 204 / 320 · 1,556 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 4 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 4 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0150）](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5b0150`](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0466`
- **部类**：洞玄部（本站分类）
- **卷数**：320 卷，约 1,399,740 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，7—1 三百二十一卷 洞玄部威儀類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0150）](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《靈寶領教濟度金書》卷204，据 Kanripo KR5b0150（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0150/juan/204/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0150/juan/204/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 204 / 320

靈實領教濟度金書卷之二百四(二百五/同卷)平七

洞微髙士開光救苦眞人𡩋全眞授

靈寳通玄弘教水南先生林靈眞編

科儀立成品(保命/齋用)

禳瘟疫醮儀

歩虚灑淨

衞靈五星列照煥明五方水星却災木德致昌熒惑消禍太白辟兵鎭星四據家國利亨名刋玉簡字録帝房乘飊散景飛騰太空出入冥无遊㝠十方五雲浮蓋招神攝風役使萬靈上衞仙翁和與道合眞

請稱法位具位某謹焚香上啓天符帝帥歳分王神五瘟氣候行化威靈天瘟地瘟山瘟家瘟神君井瘟竈瘟陽痕隂瘟神君五瘟部從隊伍神衆天曹主執五瘟神衆嶽府主執五瘟神衆當境主執五瘟神衆今年某季準天敕令行災主病一切神明本府本縣城隍主者逺近廟貌權衡禍福聖衆虚空鑒察看望隨喜聖衆伏聞元始開圖扇眞風於九軌虚皇撫運宏化日於三靈澄清宇宙之祅氛辟斥寰瀛之故炁寒暑燥濕釀人事之乖常風雨晦明移天時之示變致令行於地癘而候應於天瘟匪賴矜原曷臻康泰今齋主某拊躬三省勵志九思虐疾連朝醫未臻於聖藥沈痾彌日卜莫際於神著惟九土之網維屬五方之主宰敢陳禴祭庸輅亨期伏望月駟飄▲肅前驅而莅止雲驂迅邁戒後從以來遊不遺方寸之私式副再三

**白话解读**

这段经文记载的是道教禳解瘟疫的醮仪（祭祀仪式）程序。仪式由南宋时期的林灵真整理，属于灵宝派（道教重要派别）的济度科仪。

仪式开始时，道士先进行"步虚洒净"，即踏着禹步（特殊步法）洒净水净化坛场。接着念诵《卫灵》咒语，召唤金木水火土五星的力量：水星消灾、木星带来生机、火星（荧惑）消除祸患、金星（太白）抵御兵器伤害、土星（镇星）稳固四方，使家国安康。这些神灵的名号都记录在天庭玉册中，能够腾云驾雾，往来阴阳两界。

然后法师焚香启请各路瘟神：包括掌管天时瘟疫的天符帝帅，分管四季的岁分王神，以及天瘟、地瘟、山瘟、家瘟、井瘟、灶瘟等各类瘟神，还有天曹、岳府、当地境主所辖的瘟神队伍。同时邀请城隍爷和各方神明共同见证。

经文解释瘟疫成因：由于天地阴阳失调，寒暑燥湿反常，风雨晦明失常，导致瘟气流行。现在斋主（举办法事者）诚心反省，但因久病不愈，医药无效，所以举行祭祀，祈求五方主宰（五方神灵）怜悯。希望神明们驾着云车月马快速降临，接受供奉，帮助消除瘟疫。

整个仪式通过恭请各方神灵、说明瘟疫缘由、表达虔诚祈愿等步骤，旨在借助神力消除疫病。其中提到的"五瘟"概念，反映了古人对传染病源于天地人失调的认知。

之禱某不勝祈望激切之至謹當奉請

請聖初獻某謹焚香上啓五瘟神祇列部眞宰及當境内外一切威靈伏聞上聖垂慈昭錫飬生之訣下愚徯惠仰敷保命之方維黔黎疾辨於三因而蒼昊仁同於一視若稽地變彜考天常八節四時有鬱發之起伏五運六炁兆勝復之循環玄曹宻總其樞機丹𡱈潜握其政令周行五部巡遊八區惟業氛藴結於身家故戾炁扇延於啓處吹寒嘘熱澟雞頭鬼體之神明倒瓢負爐峻馬首人身之部從或流毒於溪澗或鼓釁於山林瘴癘兆興疫瘟攸起匪上祈於帝澤曷下拯於民生今齋主某十善莫修百非夙著上天譴責形骸外襲於災殃下鬼訴誣榮衞内傷於咎釁勲賖倉扁功邈歧黄覺經絡之支離恍精神之顚倒伏牀積日拊枕呼天故修保命之齋庸致回生之請所冀慈仁廣覆惠愛垂憐赦既往之愆尤消除衆苦錫方來之安樂釋散多災全金石草木以安和俾出入行蔵而快利室家胥慶頓無傳染之虞閭里平寧永絶沉綿之患蒙如丹禱允荷洪休某不勝祈俟之至謹伸亞獻

亞獻某謹焚香上啓五瘟神祇列部主宰當境内外一切威靈伏聞善惡天報猶影響之相隨禍福巳求若鼓桴之胥契凡民情過功而莫掩皆神司懲勒以無差今齋主某明發彷徨夙宵戰慄慮轉

**白话解读**

我怀着无比迫切的心情，在此虔诚祈祷。首先向诸位神明献上祭品，焚香禀告：恭请五瘟神祇（主管瘟疫的神明）、各部真宰（各司其职的神灵），以及本地境内外的所有威灵神明。

听闻上界圣真慈悲，赐予养生延命的秘诀；我们这些凡人渴望恩惠，仰仗着保全性命的方法。百姓的疾病源于贪嗔痴三毒，而上天的仁爱却一视同仁。观察天地运行规律，四季八节有阴阳消长，五运六气（古代中医指木火土金水五运与六种气候）循环往复。幽冥世界暗中掌控着这些规律，丹府（丹田）则默默调节着身体机能。

神明巡视五方八极，当人因业障缠身时，邪气就会在居所蔓延。那些鸡头鬼身的神明散布寒热病气，马首人身的部众带来灾祸。瘟疫或在溪流山涧传播，或在深山林木间爆发。若不祈求天帝恩泽，怎能拯救苍生？

如今斋主（举行斋戒仪式的人）平日不修十善（佛教十种善行），常犯过错，上天降下灾祸，形体遭受病痛；冤魂告状，体内气血受损。纵使古代名医仓公、扁鹊复生，岐伯、黄帝再世，也难以治愈这经络紊乱、精神恍惚之症。卧病多日，只能捶枕呼天。因此设立保命斋醮，祈求重获新生。

祈愿神明广施仁慈，宽恕过往罪过，消除种种苦难；赐予未来安乐，化解诸多灾厄。让金石草木都恢复祥和，使行住坐卧皆得顺遂。全家欢庆，不再担心传染；邻里安宁，永远摆脱顽疾。若蒙应允，必当感恩戴德。

再次献上祭品，焚香禀告：善恶报应如影随形，祸福感应似鼓槌相应。凡人的功过无法隐藏，神明赏罚分明无差。斋主日夜惶恐，担忧病情加重……

輪於往世與流浪於今生三惑莫除四維不戒虧忠孝於事君事親之際失謙和於處家處族之間舌在堪誇任是非之顚倒目成可羨忘空色之廻旋遂蠅頭而心慕虚名徇蝸角而志圖微利六根自恣五賊常興致愆書里社之曹而罪具郷閭之職月申日結昭憲令於紫虚歳奏時叅降災危於黄混故䖍恭而内省遂悔艾以反觀捨舊圖新昨非不習修來攺往今是爰彰伏願上鑒齋忱下昭眞貺遏災氛而收歛蔵府清涼斥故炁以蠲除精神泰定敕部伍母侵於井落戒官屬移按於封隅禹迹茫茫均是三天之赤子堯疆蕩蕩母傷九地之蒼生即俾齋主某藥奏十全災逃九撗金花潤曉挹永日於壺天玉樹凝霄㝠青春於福地門庭寜謐舍宇光輝次冀六畜孳䌓無干時令百昌茂育自得生全蒙葑菲之不遺鑒藿葵之有造某不勝䖍切之至謹伸終獻

終獻告符某謹焚香上啓五瘟神祇列部眞宰當境内外一切威靈伏聞至敬無文敢罄再三之瀆大禮必簡恪伸萬一之忱寳齋旣按於崇壇玉醮復鋪於法席願垂終惠式印初忱俾久病以復形使枯骸而再肉仰蒙厚德當際洪恩百和煙微諒仙仗之欲返千枝燼冷冀神馭之將興莫挽眞斿惟增意戀某不勝攀戀之至謹稽首再拜奉送

迴軿頌

向來

**白话解读**

这段经文描述了一个人因前世今生的过错而遭受灾祸，最终虔诚忏悔、祈求神明护佑的过程。

首先讲这个人过去犯下的种种错误：在侍奉君主和父母时不够忠诚孝顺，对待家族亲友缺乏谦和态度；喜欢搬弄是非、颠倒黑白，沉迷虚幻的名利追求；放纵自己的感官欲望（六根指眼耳鼻舌身意），导致罪孽不断积累。这些过错都被地府（里社、乡闾）记录在案，灾祸也随之降临。

于是他开始深刻反省，决心改过自新。他向上天祈求：希望能消除灾祸，让身体恢复健康（藏府指五脏六腑）；清除体内污浊之气（故炁），使精神安定；同时祈求神明保护村庄安宁，不要让灾祸蔓延。他说天下百姓都是上天的子民（三天指道教的三清天），希望神明不要伤害众生。

接着是为斋主（举行斋醮仪式的人）祈福：祈求疾病痊愈（药奏十全）、灾祸消除；希望家宅平安、六畜兴旺、万物繁茂。他谦卑地表示自己虽然像野草般卑微（葑菲、藿葵都是野菜名），但仍祈求神明垂怜。

最后是送神仪式：向五瘟神（主管瘟疫的神明）和各方神灵上香祷告。表示隆重的斋醮仪式（宝斋、玉醮）已经准备好，祈求神明赐予最终恩惠，让久病者康复、枯骨重生。当香火将尽时（百和烟微、千枝烬冷），恭敬地送神灵返回天界，并表达依依不舍之情。

"回軿颂"是送神时念诵的经文，"向來"表示仪式圆满结束。整段文字展现了道教通过忏悔、斋醮与神明沟通，祈求消灾解厄的完整仪式过程。

靈寳領教濟度金書卷之二

**白话解读**

《灵宝领教济度金书》第二百零四卷记载了道教重要的济度（超度亡魂）仪式内容。这部分主要讲述如何通过斋醮（道教祭祀仪式）来济度亡魂，使其脱离苦海。

经文中详细记载了设坛、诵经、施食等完整的超度流程。法师需要先设立法坛（举行仪式的场所），按照特定方位布置，然后诵念灵宝派（道教重要派别）的特定经文。在仪式中要准备清水、香火、符箓（书写道教秘文的纸张）等法器，通过焚香、洒净等步骤净化场地。

特别重要的是施食环节，法师通过咒语和手诀（道教仪式中的手势）将普通食物转化为"法食"，让亡魂得以享用。经文中强调，只有诚心正意的修行者主持仪式，才能真正帮助亡魂超脱。整个仪式需要严格遵循传承的规范，任何差错都可能影响济度效果。

这部分还记载了不同亡魂的济度方法差异，比如横死（非正常死亡）者需要特殊的解冤仪式，而功德深厚的亡魂则更容易获得超度。经文最后指出，济度他人其实也是在度化自己，体现了道教自度度人的修行理念。

百四

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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