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title: "《靈寶領教濟度金書》卷26 原文及白话解读 — 道藏·洞玄部"
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# 《靈寶領教濟度金書》卷26

洞玄部 · 卷 26 / 320 · 4,599 字

## 来源、AI 说明与许可

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原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0150）](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5b0150`](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0466`
- **部类**：洞玄部（本站分类）
- **卷数**：320 卷，约 1,399,740 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，7—1 三百二十一卷 洞玄部威儀類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0150）](https://github.com/kanripo/KR5b0150)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《靈寶領教濟度金書》卷26，据 Kanripo KR5b0150（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0150/juan/26/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0150/juan/26/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 26 / 320

靈寳領教濟度金書卷之二十六

洞微髙士開光救苦眞人寗全眞授

靈寳通玄弘教水南先生林靈眞編

科儀立成品(開度/通用)

㝠府醮儀

歩虚燒香頌

各禮師存念如法

衛靈呪金眞緑霞煥映三天飛雲丹霄諸天控軿晨輝啓旦隂翳俱捐九微震空五星回旋萬仙應感自然妙玄杳㝠散景分形億千蒙昧光曜瑞降壇乾生死蒙恩灌錬金泉魔王恐懼合景三田(和)與道合真

鳴法鼓二十四通

發爐无上三天玄元始三炁太上老君召出(臣)等身中三五功曹左右官使者侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官使者各三十六人出出者嚴粧關啓玄壇天帝神君當召此間土地里域眞官正神(臣)今正爾燒香奉爲某宣齋意其諸情悃具載表文以今關盟三界普告十方願得太上十方正眞生氣下降流入(臣)等身中令臣所啓速逹俓御至眞无極大道玉皇上帝御前

請稱法位具位奉行某齋法事某與臨壇官衆等同誠上啓地府北隂玄天酆都大帝東嶽大生天齊仁聖帝地府泰素妙廣眞君地府隂德定休眞君地府洞明普靜眞君地府玄德五靈眞君地府最勝耀靈眞君地府寳肅昭成眞君地府神變萬靈眞君地府无上正度眞君地府飛魔演慶眞君地府五化威靈眞君十宫僚

**白话解读**

这段经文记载的是道教灵宝派（道教重要派别）举行冥府醮（超度亡魂的大型仪式）时的完整科仪流程。仪式开始前，法师要先进行一系列准备：恭敬礼拜祖师，集中精神存想（冥想），念诵卫灵咒（净化法坛的咒语）。咒语描述了仙界景象——金色霞光映照三重天界，仙云缭绕，晨光驱散黑暗，五星（金木水火土星）环绕，万千仙真感应降临，祥瑞之光笼罩法坛。

接着法师要鸣法鼓二十四声，象征沟通三界。然后进行"发炉"仪式，恭请道教最高神"无上三天玄元始三炁"和太上老君，同时召唤体内护法神将——包括功曹（传递信息的神官）、金童玉女等各三十六位神灵，以及当地土地神（守护一方的地方神）共同见证。

法师焚香表明斋醮目的，将超度亡魂的诚心通过表文（写给神灵的正式文书）上达三界十方。祈求太上道祖的先天正气灌注身心，使祈愿能快速传达到玉皇上帝（道教最高行政神）御前。

之后正式启请地府十宫真君（冥界十位主宰神明），包括：酆都大帝（冥界最高神）、东岳天齐仁圣帝（泰山神兼掌幽冥）、泰素妙广真君等十位掌管地府各司的尊神。每位真君各司其职，如定休真君主掌亡魂安息，普静真君主掌冤魂超度等。整个仪式通过严谨的科仪步骤，借助神力济度幽冥众生。

佐神靈官吏溟泠大神五道大神十方道都大主者九州社令司主者東嶽地府掌亡人案主者東嶽地府列曹主執案掾神吏酆都九幽地獄主者三十六大地獄主者一十八大地獄主者三塗五苦无間硤石血湖主者六道都案主者㝠關幽路主執推鞠憲令掾吏本州城隍司主者本縣城隍司主者當境土地里域眞官逺近廟貌一切威靈伏聞天地流形鬱絶綱維於九地隂陽御氣羅酆主宰於六隂列宫洞以雲聮建曹僚而星燦山川嶽瀆昭昭參賛於神機里域城隍赫赫共宣於聖憲雖煥雷霆之威令常融雨露之仁恩凡屬範圍皆歸橐籥今爲齋主某開度亡故某上祈聖澤下拯幽魂緬懷統制之威盍展司存之敬故陳禴祭肅迓飈斿伏望縹緲旌旗肅前驅而來下翩翻車馬嚴後從以齊臨不遺應感之私式副翹傾之切俯歆菲供齊㑹蘭塲某无任激切之至謹稽首再拜奉請

請聖初獻

重稱法位具位某上啓地府北隂玄天酆都大帝地府十宫眞君㝠關幽路一切威靈伏聞道契春生啓慶雲於東極威符秋殺凝昏霧於北都由群形有迷悟之分故一氣有昇沈之異定于定奪廓冰鑒以无私權死權生昭水衡而有準雖司地禁實握天章今齋主某仰慮亡故某累劫以來禀生之後五賊剪鑿二㓂紛營舌在堪誇

**白话解读**

这段经文描述的是道教超度亡魂仪式中召请各方神灵的场景。主要讲的是：

首先列举了参与度亡仪式的各路神灵，包括：溟泠大神（掌管水域的神）、五道大神（管理五道轮回的神）、十方道都（十方世界的道法主宰）、九州社令（地方守护神）、东岳地府（阴间管理机构）各级官员、酆都九幽地狱（道教地狱体系）的三十六大地狱和十八大地狱管理者、掌管三涂五苦（三种恶道与五种苦难）的狱主、六道轮回的审判官、冥界关卡的执法者，以及各级城隍（城市守护神）、土地公等地方神灵。

经文强调这些神灵虽然掌管着雷霆般的威严律令，但也怀有雨露般的仁慈。现在为斋主（举行仪式者）超度亡魂，向上祈求圣恩，向下拯救幽冥中的魂魄。通过庄严的祭祀仪式，恭请诸位神灵降临法场。

接着特别启请地府最高神明——北阴酆都大帝（道教阴间最高神）和地府十宫真君（十殿阎罗）。说明阴阳两界因众生迷悟不同而有升降之别，但神明裁判绝对公正。虽然管理地府事务，实则执行天界旨意。斋主担忧亡者生前被"五贼"（指眼耳鼻舌身带来的欲望）和"二寇"（指善恶二心）所困扰，造下种种业障。

罔悟是非之顛倒目誠可羡豈思空色之回環身貪錦繡以裝嚴耳悅宫商而遊戯經營縱意業徒積於倉箱暴殄任情𡨚巳㝷於刀杋昧臨民之節操失修已之綱常圭黍必書名乆刋於黒簡錙銖備録愆巳掛於玄曹茫茫四大之分離杳杳九幽之遍歷匪繇提拯曷俾超凌鶴赦羅敷巳陽回於夜壑鴻恩汪濊諒春滿於寒庭仰承天尊之靈光爲廓地祇之幽暗罪无大小均落滅於惡根過有顯㣲溥蕩除於業蒂永辭黒鬱俓上朱陵蒙如丹禱之私𠃔藉洪恩之被芝蘭散景黍稷非馨庸殫一縷之忱恪副九光之燭某不勝䖍禱之至

亞獻具位某謹上啓北隂玄天酆都大帝地府十宫眞君㝠關幽路一切威靈伏聞千神效職酆城乃職憲之都曹萬鬼成群泉曲爲群精之㑹府羅山峻極溟水幽深中凝金碧之流輝上聳空青而耀映孰主張是有北帝之神庭式輔翼之儼東皇之望嶽鐵壘鏁千㝷之峻銅關張萬仭之崇威令凛如條章肅若今齋主某請命霄極肆赦朔單慈恩提應度之魂膏澤被見囚之爽三塗五苦期均浹於陽華六洞十宫冀溥離於隂翳冰靜波而火息焰刀化樹而劔爲騫聖力弘施釋囚繫於三十六獄慈光浩蕩寛縶維於八十一牢開犴室以空虚破狴關而清淨即使亡故某綸頒紫陛綍耀黄垓

**白话解读**

这段经文描述的是道教超度亡魂的仪式场景，主要向酆都（道教冥界）的诸位神灵祈求赦免亡魂罪孽。

人常常沉迷于世俗享乐，贪恋华服美饰，沉溺音乐游戏，放纵欲望积累罪业。生前不知节制，死后就要在阴间受罚。这些罪过无论大小，都被记录在冥界的黑简（阴间的生死簿）上，亡魂将漂泊于四大（地水火风）分离的幽冥世界。

现在通过天尊（道教最高神）的慈悲光芒，祈求赦免亡魂所有罪业。无论是大罪小过，都希望能彻底清除，让亡魂脱离黑暗，上升至朱陵（道教仙境）。这不是靠普通祭品能实现的，需要仰仗神灵的宏大恩典。

仪式中特别启禀北阴酆都大帝（冥界最高神）和十殿真君：酆都作为冥界中心，有巍峨的罗山、幽深的溟水，是万千鬼魂聚集之地。这里由北帝（酆都大帝）统辖，有铜墙铁壁般的森严关隘。

现在斋主虔诚祈求，希望神灵大发慈悲：赦免三涂（火涂、血涂、刀涂）五苦（生老病死等苦难）中的亡魂；让三十六地狱、八十一牢狱都得到解脱；使刀山剑树化为祥瑞，让所有被囚的亡魂都能脱离黑暗，获得超度。最后祈愿亡魂能蒙受紫诏（天界的赦免令），从黄泉得到解脱。

精爽飛流竟覲騫林之境形神悅茂永辭金粟之都善道逍遥福堂遊宴亶頼威靈之曲䕃庶宣德澤以旁流慙无及物之儀筵開六甲誓罄克誠之享辭演五申激切小忱勤渠大造某不勝䖍祝之至

終獻具位某上啓北隂玄天酆都大帝地府十宫眞君㝠關幽路一切威靈伏聞帝有恩言常昭宣於道日神无虐政期翊賛於玄風興懹長夜之蒼茫亶藉陽晨之煥耀澤期萬一情罄再三毋違上天嚴攝之章庶應下民超凌之願香殘翠鼎諒雲馭之將旋星散珠鎔想風輿之欲返旌旗雲逐鹵簿星馳辭煒燁之玄壇歸幽寥之黒闕莫殫控挽恪冀鑒觀某不勝依戀之至謹稽首再拜奉送

送聖

三官醮儀

法事同前具位奉行某齋法事(臣)某與臨壇官衆等同誠上啓太上无極大道上元一品賜福天官大帝君中元二品赦罪地官大帝君下元三品解厄水官大帝君三元三宫二十七府隂陽水火生死罪録官三元百二十曹仙官僚屬掾佐合㑹威靈(臣)聞道判鴻濛二極分羅於二氣政敷混洞三元列御於三靈範圍紫極之神機統制玄都之化籥威儀翼翼昭雨露以无私憲令輝輝煥日星而有赫握司隂司陽之柄秉主生主死之權聖德春融神威冬肅以今齋主某人開度亡故某提擕幽爽流演宸

**白话解读**

这段经文是道教斋醮仪式中的两段重要内容，主要描述祭祀神灵和送圣的庄严场景。

第一部分描述祭祀北阴酆都大帝（道教掌管地府的最高神灵）的场面：亡者的精魂飞升到仙境，形神愉悦地永远离开地府。人们依靠神灵威德，在福地逍遥游宴。仪式中铺设六甲筵席（道教六甲指六十甲子神），诚心诚意地反复诵读祝词，表达对神灵的虔诚祈愿。最后描述神灵驾着云车星旗返回幽暗的酆都地府，仪式人员依依不舍地恭送。

第二部分是祭祀三官大帝（上元天官赐福、中元地官赦罪、下元水官解厄）的仪式。文中提到：三官大帝统领三宫二十七府、一百二十曹官（地府管理机构），掌管阴阳、水火、生死、罪录等权柄。他们如同春日般仁德，又如寒冬般威严。斋主为亡者举行超度仪式，祈求三官大帝提携亡魂，使其脱离苦难。

这些仪式体现了道教通过斋醮超度亡魂的信仰，认为通过虔诚祭祀可以沟通神灵，帮助亡魂解脱。文中使用了大量道教特有的仪式用语和神灵称号，展现了道教斋醮仪轨的庄严与神圣。

慈惟宣德裁成𠃔籍三宫之仁渥而體道化育亶兹九府之慈觀爰陳蘋藻之恭恪寓藿葵之敬伏願雲輿順動離玉闕之森羅風駟飛馳御瑶壇之煒燁千官雨集萬騎雲從鑒兹丹悃之誠俯賜玄恩之被(臣)不勝激切之至謹稽首再拜奉請

請聖初獻具位某謹上啓太上无極大道上元一品賜福天官大帝君中元二品赦罪地官大帝君下元三品解厄水官大帝君三元三宫二十七府隂陽水火生死罪録官三元百二十曹仙官僚屬掾佐合㑹威靈(臣)聞紫微帝所天官緫主於上眞黒鬱神郷地官統司於下界惟尾閭歸墟之境接扶桑賜谷之源越有水官共參神職班分上中下之品氣禀青黄白之靈九府蟬聮列曹魚貫各參機而佐理共賛務以同寅水火之考赫然隂陽之録炳若今齋主某切慮亡故某三生藴業七世流愆指垂霓而唾流星斥疾風而喧暴雨未能三省毎怨忤於神靈弗悟九思常議盟於仙聖節㑹之朝修之典元臘无懴謝之功時積歳滋散形神於二境日深月累凋性命於兩𡵨冰池炎沼以爲心劔樹刀林而䘮膽凡經校録悉藉權衡故祈赦宥之恩希降拯提之澤清微妙氣巳頒玉簡之春陽紫極眞光更布金符之晝景願宣帝令溥被眞慈執籙把籍而丹筆書名宿愆滅對鼓節麾幢而黒門攝魄舊釁釋維俾

**白话解读**

这段经文是道教斋醮仪式中向三官大帝（天官、地官、水官）祈请赦罪的祝文，大意是说：

三官大帝（上元一品赐福天官、中元二品赦罪地官、下元三品解厄水官）统领着天界、人间和水府三界的事务，手下有二十七府、一百二十曹的仙官僚属共同管理阴阳、水火、生死、罪录等事务。天官居住在紫微帝宫，地官统管幽冥世界，水官则掌管尾闾归墟（传说中的海底深渊）与扶桑赐谷（日出之处）相连的水域。

现在斋主（举行仪式的人）担忧亡故亲人生前累积的罪业：可能曾对天地不敬，在风雨雷电时口出狂言；平时不知反省，冒犯神灵；又错过三元节（上元、中元、下元三节）和腊日（年终祭祀日）这些忏悔罪过的时机。长年累月，导致魂魄离散于阴阳两界，性命凋零于生死边缘，死后还要在冰池炎沼（地狱酷刑场所）受苦，被刀山剑树（地狱刑具）惊吓。

因此虔诚祈求三官大帝：希望颁下玉简金符（道教赦罪文书），施展玄妙法力。请天官执笔在功德簿上勾销罪孽，地官摇动旌旗关闭地狱之门释放亡魂，让亡者得以解脱苦难，重获新生。斋主怀着至诚之心，恭谨地向三官大帝行初献之礼（祭祀的第一个献礼环节）。

辭永夜之幽寥獲證乗晨而快樂香花蒨燦霞液輝煌願容與於香筵庶昭宣於卑悃(臣)不勝䖍祝之至

亞獻具位某上啓太上无極大道上元一品賜福天官大帝君中元二品赦罪地官大帝君下元三品解厄水官大帝君三元三宫二十七府隂陽水火

**白话解读**

这段经文描述了一场道教斋醮仪式中的献祭环节，主要向道教的三官大帝（天官、地官、水官）祈求赐福、赦罪和解厄。

仪式开始时，道士表达了对摆脱长夜黑暗、获得光明快乐的向往。香花灿烂，美酒辉煌，希望神灵能降临香案，倾听自己的虔诚祈求。

接着进行亚献（第二次献祭），向三官大帝及所属的二十七府、一百二十曹的仙官僚属祈愿。经文提到"一气流光"（宇宙本源之气）的奥妙，以及自然教化的广大。斋醮仪式已经准备妥当，坛场庄严，特别注重超度亡魂、救度生命。希望通过这次法事，不仅能超度亡魂、起死回生，更能普泽无边众生。

祈求三官大帝驾临法会，命令各级仙官共同彰显神威。希望能消除黑簿（记录罪过的名册）上的旧过新错，删除阴阳两界的罪业。用慈悲之风化解五苦（生老病死等人生苦难），用智慧之光照亮三途（地狱、饿鬼、畜生三恶道）。让亡魂脱离地狱之苦，登上智慧之舟，直达清净彼岸。祈求赐予福泽使生命长久，赦免罪过使天地光明。

最后进行终献（第三次献祭），再次启请三官大帝及其所属仙官系统，表达至诚的恳求。整段经文展现了道教通过斋醮仪式超度亡魂、祈福消灾的宗教实践。

生死罪録官三元百二十曹仙官僚屬掾佐合㑹威靈(臣)聞一氣流光著簡文於鳳籙三眞演妙昭品格於龍章皆自然教雨之敷實煥乎玄雲之䕃齋儀告備壇律孔昭尤切切於升神毎拳拳而度命凡有修奉亶謝扶持以今肇啓瑶壇祈恩金闕登眞度品豈惟提正度之魂起死回生所願澤无邊之爽伏冀虬輪在御鸞駕傾光敕左右中三府之官聮告神眞靈列曹之職守共揚帝澤各歛神威舊過新瑕爲疾除於黒簿陽愆隂罪皆削落於玄編慈風提五苦之輪慧日絶三途之軌考對烟収於泉曲推研霧散於羅酆悉登智慧之舟俓上虚靈之岸沾錫福惠俾經緯以長春沐赦罪恩看玄黄之不夜下元解厄上景凌雲𡨚親俱證於騫林遐邇悉朝於蓮座蒙如丹禱𠃔拜洪恩(臣)不勝懇禱之至

終獻具位某上啓太上无極大道上元一品賜福天官大帝君中元二品赦罪地官大帝君下元三品解厄水官大帝君三元三宫二十七府隂陽水火生死罪録官三元百二十曹仙官僚屬掾佐合㑹威靈(臣)聞帝恩穆穆付科律於三官眞聽昭昭寛條章於九壘既罄懇祈之切諒蒙應感之私璧磬収聲香巳飄於籣篆瓊鐘息響燭將散於蓮花徒殫投轄之勤莫挽回軿之馭紫烟上下靈光輝煥於青㝠彩仗後先梵氣回旋於碧漢无涯懇禱不盡鋪陳(臣)不勝䖍禱之至

送聖

錬度醮儀

法事同前具位奉行某齋錬度(臣)某謹同誠上啓太上无極大道虚无自然元始天尊太上玉晨虚皇大道君萬變混沌玄元老君九微太眞玉明青童大道君紫微元靈青金丹皇大道君南極眞王朱陵大帝玉清眞王長生大帝无上三十二天上帝至眞九天生神上帝五靈五老上帝日宫鬱儀帝君月府結璘皇君南辰六闕道君北極九府道君十方至眞飛天神王南極度人不死尊神度世司馬大神好生韓君丈人回骸起死无量度人君南昌上宫朱陵火府青玄黄籙左右眞司九天普度院仙官主宰錬度應感合㑹威靈伏聞靈寳開圖東極煥陶魂之妙神霄啓運南昌昭錬魄之玄承祖氣於清微散靈光於黄混玄曹赫奕佐離坎之神功丹界森羅廓乾坤之妙化提三途而隂暉開夜拯六洞而陽景乗晨性命𩀱超形神俱妙以今齋主某崇建某齋開度亡故某返眞黒鬱巳銘紫極之恩

**白话解读**

这段经文描述的是道教"灵宝领教济度金书"中的炼度仪式，主要用于超度亡魂。文中首先列举了参与仪式的众多神灵，包括三官（天官、地官、水官）及其下属的仙官僚属，共三百二十位。这些神灵威严显赫，能够宽恕亡魂的罪过。

仪式中，道士（自称"臣"）虔诚地向诸位天尊、帝君祈请，包括元始天尊、太上大道君、南极真王等众多高阶神明。香烟缭绕，钟磬齐鸣，道士以最虔诚的心意进行祈祷，希望这些神明能够降临法会。

文中特别提到"南昌上宫朱陵火府"，这是道教中专门负责炼度亡魂的机构。通过这个仪式，亡魂可以脱离黑暗的幽冥世界（"返真黑郁"），获得紫极上帝的恩典，实现形神俱妙的超度效果。

整个仪式包含送圣、炼度醮等环节，道士以特定职位（"具位"）主持，为斋主超度特定的亡魂（"亡故某"）。通过这个庄严的法事，亡魂的罪过得以赦免，灵魂得到净化升华。

御景清虚亶籍朱陵之澤仰惟聖造實握靈樞將肅演於芝科庸昭陳於菲薦伏望雲幢月葆耀梵氣以來臨風騎烟轅御太虚而莅止聽陳懇欵共錫禎禧(臣)不勝䖍禱之至

請聖初獻具位某上啓三清上聖十極至尊三景髙眞萬仙元聖錬度合㑹一切威靈(臣)聞職覆職載回靈昭起死之仁司隂司陽錬景沛度生之澤故朱火星羅於仙局而黄華棊布於眞僚東井澄鮮灌方諸之英粹南閻輝煥流陽燧之飛精降九氣於一時生神運五靈而千齡度命玉符景徹煥聚精㑹神之功金簡仙飛藉守雄抱雌之力巍巍聖運赫赫靈通今齋主某心溷俗機身縈世網風翻定水凝暗垢於靈源雲擾業山擁隂氛於覺地六情動而心珠塵蔽五賊蕩而性玉埃浮等閑百體之分離倐忽九幽之陷溺㝠途寂寂鏁昏霧以幽寥夜壑茫茫閉迷烟而渺莽霾雲互汨晦𡏖交纏惟知昧濁以驚心安悟靈虚而復性凡輪回於五道繇顛倒於六塵非藉南宫陶冶之陽光曷㵸北都覊維之隂暗紫泥煥令諒頒降於眞靈丹陛宣符願昭揚於神聖敬攄蟻悃亶覬鴻私恪停前幕之威庸寓西隣之敬(臣)不勝䖍懇之至

亞獻具位某上啓三清上聖十極至尊三景髙眞萬仙元聖錬度合㑹一切威靈(臣)聞雲霞煥爛昭玉字於

**白话解读**

这是一段道教斋醮仪式中的祝祷文，分为初献和亚献两部分。主要描述了法师通过仪式祈求神灵降临、超度亡魂的过程。

初献部分：

法师恭敬地向三清（玉清、上清、太清三位最高神）、十方天尊、各路仙真启奏。文中提到朱陵（南方仙境）的恩泽，祈求神灵乘着祥云仙驾降临法会。法师自谦地表示自己诚心祷告，准备用珍贵的祭品（芝科菲荐）供奉神明，希望获得福佑。

接着描述神灵的威能：掌管阴阳、起死回生，用朱火（修炼真火）和黄华（金丹）度化众生。东井（星宿名）的清水能净化魂魄，南方阳气能驱散阴邪。通过九天气息和五行灵气，可以凝聚精神、调和阴阳，达到长生久视的效果。

亚献部分：

继续赞颂神灵的伟大力量，提到云霞中显现神圣文字，金玉般的光芒照耀法坛。法师代斋主忏悔罪过，描述凡人被世俗欲望蒙蔽，心灵如同被尘埃覆盖的明珠，容易堕入幽冥。只有依靠南宫（道教炼度亡魂的仙境）的阳和之气，才能超脱北都（阴间）的黑暗束缚。

最后祈求紫泥丹书（道教神圣文书）降临，彰显神威。法师以极其恭敬的态度，如同卑微的蚂蚁仰望苍穹，诚心诚意地进行第二次献祭。全文充满对神灵的敬畏之情，展现了道教济度亡魂、超脱轮回的宗教理念。

九清風烟煇煌啓金書於三洞切切寒池之苦惱渠渠炎沼之煩𡨚甘露流華湛清凉而浴質祥㬢耀景廓曚昧以陶形實帝眞化育之恩籍仙靈裁成之力今齋主某籲天罄禱扣地勤拳承生德於紫虚提死魂於黄澤今夕何夕謹遵錬度之科此時彼時永遂超凌之志伏願和同四象混化二儀玉兎東飛乗戊龍而騰景金烏西邁䇿己虎以凝精左英提鬱儀之輝右元擕結璘之彩立黄華之寳井建流火之神庭接引陽靈爲陶鎔於業垢提擕隂爽俾灌沐於幽塵九霄流鬱勃之光五梵耀羅敷之粹還元返本俾萬竅以清明養素回靈使百神而整具功該妙有道契虚无疾乗保舉之功俓上虚玄之界錬形成神錬神成氣永遊宴於玉京散形成氣聚氣成形當飛翔於碧落庶戴岱溟之深惠丕參輿蓋之玄功珠斚光浮愧莫殫於葵藻翠篝香滿誠敢罄於蘋蘩願歆萬一之情恪副再三之祝(臣)不勝䖍祝之至

終獻具位某上啓三清上聖十極至尊三景髙眞萬仙元聖錬度合㑹一切威靈以今夜氣朗清靈輝煥映玉杓影轉催夜漏之將中銀漢光勝映霄輪之在上巳鋪陳於壇席行召役於班聮願承帝渥之慈悲丕軫民情之憔悴死魂受錬永辤幽暗之郷生氣登眞常處光明之界當飛朱表爲證玄功法事周圎别當奉送(臣)不勝

**白话解读**

这段经文描述了一场道教超度亡魂的炼度仪式（通过特定法事帮助亡魂超脱苦难）。当时正值夜晚，斋主（主持仪式的道士）虔诚地向三清（道教最高神：玉清、上清、太清）和各方仙真祈请，希望借助神力让亡魂获得新生。

仪式中提到了许多道教特有的象征：东方青龙（戊龙）代表阳气升腾，西方白虎（己虎）象征阴气凝聚；左英右元两位仙真手持日月光芒（郁仪为日，结璘为月）；黄华宝井和流火神庭则是炼度仪式中净化亡魂的象征场所。通过这种阴阳调和的仪式力量，亡魂能洗去生前罪业（业垢），在九霄五梵（天界不同层次）的光华中重获纯净本质。

经文后半部分详细描绘了灵魂转化的过程：先炼化形体成为元神，再将元神炼为纯气，最终达到"聚气成形"的境界，使亡魂能自由往来于玉京（道教最高天界）和碧落（天空）。最后祈求三清众神慈悲接引，让亡魂永离黑暗，飞升光明圣境，同时斋主也表示会按时送神归位，完成整个法事。

注：文中保留的专有名词：

- 三洞（道教经典分类：洞真、洞玄、洞神）
- 四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）
- 二仪（阴阳）
- 玉兔金乌（月亮太阳的别称）
- 黄泽（黄泉）
- 朱表（道教上奏天廷的文书）

懇禱之至靈寳領教濟度金書卷之二

**白话解读**

《灵宝领教济度金书》是道教灵宝派的重要经典，主要记载斋醮科仪（道教祭祀仪式）的内容。这段文字出自第二十六卷，标题为"恳祷之至"。

"恳祷之至"意思是极其诚恳地祈祷。在道教仪式中，信徒通过虔诚的祷告与神明沟通，表达自己的愿望和诉求。这段内容应该是在描述进行某种斋醮仪式时，信徒向神明祈祷的虔诚状态。

道教认为，只有怀着至诚之心祈祷，才能感通神明，获得庇佑。这种"恳祷"的态度体现了道教修行中"诚心正意"的基本要求，也是进行任何道教仪式时必备的心理状态。

十六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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