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title: "《太上黃籙齋儀》卷50 原文及白话解读 — 道藏·洞玄部"
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# 《太上黃籙齋儀》卷50

洞玄部 · 卷 50 / 58 · 3,427 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5b0210`](https://github.com/kanripo/KR5b0210)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0507`
- **部类**：洞玄部（本站分类）
- **卷数**：58 卷，约 174,754 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，9—181 五十八卷 洞玄部威儀類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0210）](https://github.com/kanripo/KR5b0210)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《太上黃籙齋儀》卷50，据 Kanripo KR5b0210（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0210/juan/50/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0210/juan/50/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 50 / 58

太上黃籙齋儀卷之五十嗚二

唐廣成先生杜光庭剛

散壇設醮

入戸

各禮師存念如法

衞靈

孟章建節靈光執戈監兵束妖

執明消魔黃中總治勾陳螣蛇

奠鎭五方掃穢除邪金童披香

玉女散花氣凝日彩神運月華

靈寳混合萬象森羅蘂珠虚白

妙道巍峩衆眞監度是謂仙家

鳴法鼓二十四通無上三天玄元始三炁太上老君召出(臣)等身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官各三十六人出當召某處土地里域眞官正神速出關啓(臣)今正爾設醮燒香奉爲某官(某乙)爲國爲家奉修無上黃籙大齋若干日夜以今設醮行道願得太上十方正眞生氣降流(臣)等身中所啓𨒪達徑御至眞無極大道三清上聖玉皇上帝(御前)

各稱法位具位(臣某)等稽首再禮謹奉請玉京玄都紫微上宫十方大聖衆至眞諸君丈人飛仙上眞玉童玊女伏願應感分輝降臨醮席(稽首再/禮後同)謹奉請天地靈仙諸天上聖日君月后眞人神仙玉童玉女應感分輝降臨醮座謹奉請北極勾陳天皇大帝君北斗七星君南斗六星君三台五星君二十八宿君周天三百六十五度星中大神星中眞人星宿兵馬騎乗等降臨醮座

**白话解读**

这是道教"黄箓斋"仪式中的一段设醮（设坛祭祀）仪轨。仪式开始时，道士们先按照规矩向祖师行礼，保持内心清净专注。

接下来是召请四方神灵护法的环节：东方孟章神君手持符节散发灵光，监兵神君负责制服妖魔；执明神君负责驱散邪魔，中央黄中神君统领全局，勾陈、螣蛇等神将各司其职。他们共同镇守五方，清除污秽邪气。这时有金童玉女（道教侍从神灵）撒香散花，日月精华凝聚，天地灵气交融，万象森罗，展现出玄妙道法的庄严景象。

道士击打法鼓二十四通（道教重要仪式动作），然后开始召请神灵：首先请出自身内在的神灵系统，包括三五功曹（体内护法神）、左右官使者、金童玉女等各三十六位神灵；接着召请当地的土地神、城隍等地方守护神。

主祭道士表明此次设醮的目的：为某位官员（或某人）及其家族，举行无上黄箓大斋若干日夜，祈求太上道祖和十方仙真降下生机灵气。

随后分三次正式奉请神灵降临：

第一次请的是最高层的三清境（玉清、上清、太清）中的众位仙真，包括玉皇上帝；

第二次请的是天地间的各路仙圣、日月神君及其侍从；

第三次请的是北斗七星、南斗六星等星君及天界兵将。

每次奉请后，道士都要行稽首礼（道教最恭敬的礼拜方式），虔诚祈求这些神灵分光降临醮坛。整个仪式通过严谨的步骤，构建起人神沟通的神圣空间。

謹奉請東方青帝九氣君南方赤帝三氣君西方白帝七氣君北方黒帝五氣君中央黃帝一氣君五帝眞人玉童玉女兵馬騎乗等降臨醮座謹奉請上元天官中元地官下元水官三元君三宫九府百二十曹五嶽眞人五嶽大神三十六洞天二十四化三河四海九江水帝十二河源十二仙君九宫眞人九天司命五嶽丈人九天使者儲副正職佐命大神天仙地仙飛仙神仙兵馬騎乗等降臨醮座謹奉請三洞四輔侍經眞官仙公仙伯仙卿大夫九天御史玄中大法師嗣師係師上古三師經師籍師度師三洞威神降臨醮座謹奉請靈寳官屬領仙監齋直符眞官侍香將吏玉童玉女六甲諸官六甲諸將六旬玉女社稷將吏一切靈司降臨醮座謹奉請(臣)等身中三五功曹左右官使者侍香金童傳言玉女五帝直符直日香官無上三天執法開化隂陽功曹銷災散禍解厄君吏等降臨醮座謹奉諸身中所佩二十四治建節監功大將軍四部監功謁者上仙上靈直使正一功曹治病功曹促氣功曹三部功曹等降臨醮座謹奉請隂陽神决吏科車赤符吏剛風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏天眞飛仙騎吏上部使者都官使者郎吏虎賁察奸鉤騎都官僕射天丁力士天騶甲卒等降臨醮座謹奉請収氣食氣吏収神食神吏収鬼食鬼

**白话解读**

这里描述的是道教举行黄箓斋醮（一种超度亡魂、祈福消灾的大型仪式）时，法师恭请各路神明降临法坛的场景。法师依次邀请不同系统的神灵前来护持法事：

首先邀请的是五方五帝（道教认为掌管五方的五位天帝）及其随从：东方青帝（属木）、南方赤帝（属火）、西方白帝（属金）、北方黑帝（属水）、中央黄帝（属土），每位天帝都带着特定数量的真气君、真人、玉童玉女和天兵天将。

接着邀请的是三元三官大帝（道教掌管天、地、水三界的神明）及其下属机构，包括五岳（五大名山）神祇、洞天福地（道教仙境）的守护者、江河湖海的水神等天地水三界的众多仙官。

然后邀请的是道教经法系统的护法神，包括传授经典的历代祖师（如玄中大法师、嗣师、系师等）、三洞四辅（道教经典分类体系）的护法真官。

后续还邀请了负责斋醮仪式的各类职能神灵：监斋（监督斋醮）、直符（传递文书）、侍香（管理香火）等仙官，以及六甲（六十甲子神）、社稷（土地神）等地方神灵。

特别值得注意的是，法师不仅邀请外界神明，还召请自身修炼所成的体内神真（即"身中"神灵），如三五功曹（体内掌管功德的官将）、五帝直符（体内对应五方的守护神）等，体现道教"人身小宇宙"的修炼观。

最后邀请的是各类执行具体任务的神吏，包括传递文书的天界驿使（驿马上章吏）、纠察善恶的监察官（察奸钩骑）、降妖除魔的天兵（天丁力士）等，形成完整的神灵指挥体系。这些神灵各司其职，共同保障斋醮仪式的神圣性与有效性。

吏収邪食邪吏収精食精吏収毒食毒吏誅巫破廟吏等降臨醮座謹奉請弟子(某乙)元辰本命大小行年本命星官驛馬將吏等降臨醮座謹奉請四司五帝應感眞靈三界職司衞壇將吏虚空監察直日直符當界主司等降臨醮座謹奉請此間土地里域眞官降臨西席

次上香上湯上茶上酒

次長跪啓白(臣)等謹上啓十方大聖天地靈仙日月帝君四司五帝三台北斗嶽瀆眞官靈寳衆眞三官主者三界内外應感眞靈伏願普降洪慈分輝照鑒(臣)宿承餘慶得誕今生叨佩靈文稟修玄敎功輕塵露過重丘山誠宜東身以自修檢而法許開度佐國立功凡有歸心理難抑絶今有大道弟子某官(某乙)爲家爲國齎信投詞請建黃籙大齋若干日夜以某月某日亥時功圓事畢拔度幽夜關奏上眞解厄銷災祈恩謝過功德成就障難不生皆頼法籙吏兵内外官屬至眞衆聖應感尊靈乗此洪休副其丹懇啓奏來往勞歷眞官或薦獻失儀違犯科典動靜俯仰干冐神眞將酬翊衞之恩請降將來之福輒因散席度備醮筵乞降威靈俯賜歆納(臣)及弟子等不任仰望之至誠惶誠恐稽首再禮

次上香上湯上茶上酒(臣)等重啓衆聖衆眞一切官屬(臣)聞三清上聖

**白话解读**

这段经文描述的是道教黄箓斋仪（一种超度亡魂、祈福消灾的大型斋醮仪式）中请神降临的环节。法师首先召请各路神灵：

先请负责收服邪祟的神吏——收邪食邪的官吏、收精食精的官吏、收毒食毒的官吏，以及负责破除巫术、捣毁邪庙的神官降临法坛。

接着请弟子的本命守护神——包括元辰（出生时辰对应的星神）、本命大小行年（流年运势相关的神祇）、本命星官、驿马将吏（传递文书的神将）等降临。

再请更高阶的神灵——四司五帝（掌管天地四方的五位天帝）、三界（天界、地界、水界）职司神灵、护坛将吏、虚空监察神、当值日神（直符）和当地主事神明降临。

最后特别邀请本地土地神和区域守护真官降临西侧席位。

请神完毕后，进行上香、献茶酒等供养仪式。法师跪拜禀告：我们诚心启请十方神圣、天地仙真、日月帝君、北斗星君、山河神灵等降临。弟子承蒙前世福泽得以今生修行，虽功德微薄如尘露，但依法开度亡魂、辅国济民。现有某信徒为家国祈福，建此黄箓大斋若干日，愿借众神威光，超度亡魂、消灾解厄。若仪式中有所疏漏，恳请神灵宽宥，并赐福于将来。

仪式中反复强调"诚惶诚恐"，体现道教斋醮"以诚感通"的核心——通过极度虔诚的仪轨和忏悔，感通神明降临。这段文字完整呈现了道教斋仪中"请神-供养-忏悔-祈愿"的标准流程。

五老尊神天地眞靈玄司主宰生成天地孕育萬靈體洽無爲功先覆載神用不測德顯幽明潜祐邦家幽賛羣品無災不解無厄不禳凡有啓祈必蒙鑒祐弟子(某)歸心十極稽首衆眞乞爲記録齋功證盟修奉使弟子九玄七世昇入朱陵衣食自然逍遥碧落(臣)及弟子凶災蕩散罪累消除眞氣内滋靈官外護年命延逺福祐増新出入遊行神明保護北官落死南斗上生所在地司常加警祐上願帝王萬壽社稷興昌天下太平兵戈戢息九幽長夜咸得生天率上含靈同躋壽域(臣)䓁學法未備恐犯玄科慮所奏未通所祈未達伏願青詞朱表速御九天眞文靈章遍濟幽壤使玄風漙暢惠澤下臨幽顯霑榮存亡開泰啓謝巳畢應感斯須塵世凡微不敢久滯上境天眞俱昇宫闕嶽瀆靈官各歸本署五體眞官復還宫府昇車之恩乞垂昭祐(臣)等不勝懇願之至誠惶誠恐稽首再禮

焚香散果

平生呪曰上眞上仙巳還宫闕侍從官吏及當境職司十二時神二十四吏前後左右一切正神並來就坐歆響誠禮各安所部賛揚道化助正却邪爲(某乙)禳却災衰屛斥凶惡三㑹之日别當言功苟有犯違正一大法科有明文在座衆神各還所治後有祈奏當重告聞(弟子/再拜)

送神頌

**白话解读**

这段经文记载的是道教黄箓斋（超度亡魂、祈福消灾的大型仪式）中的请神与送神环节。五方五老尊神（道教最高神祇之一）作为天地真灵，主宰着宇宙生成与万物化育，他们无为而治却功德无量，既能覆护苍生，又能显化于幽冥世界。

法师首先虔诚祈请：弟子诚心皈依十方三界，叩拜诸位真圣，恳请记录这次斋醮的功德。祈求让九代祖先（九玄七世）都能超升到朱陵丹台（道教仙境），获得丰足衣食，逍遥于碧霞仙境。同时为在场众人祈求消灾解厄、罪业消除，让真炁滋养身心，灵官护佑左右，延年增福。无论出行居家都有神明护持，从北方酆都死籍除名，在南斗星君处添注长生。

接着为天下苍生祈福：愿帝王万寿无疆，国家兴盛，天下太平，战乱平息。让九幽地狱中的亡魂都能超生，所有生灵共享长寿安康。法师谦称自己修持不足，担心触犯玄门戒律，祈愿青词（写给天庭的奏章）能快速上达九天，让真文妙法普济幽冥，使玄门教化广传，恩泽遍施阴阳两界。

送神环节尤为庄重：仪式完毕时，所有降临的天尊仙真返回天界宫阙，山岳水府的灵官各归本位，护法神将也回到原处。法师焚香散果（供奉仪式），诵念送神咒语：恭送上界仙真率侍从官吏返回天界，包括当境土地、十二时辰神、二十四功曹等所有临坛正神，感谢他们护持道场、驱邪禳灾。特别说明若仪式中有任何疏漏，将按正一法典（天师道戒律）补过，并承诺后续祈愿时会再次禀告。

最后以再拜礼结束整个仪式，体现道教"有请必送"的科仪传统，彰显对天地神明的至诚恭敬。

眇眇空無象悠悠感有情敬則承天貺泄則被魔精吉凶隨運起否泰應縁生道不貴珠玉神惟在至誠丹碧盡勤苦懇欵竭中情自然通大聖皆得降明靈捻香陳所願稽首冀嘉禎天尊常寂靜迴心禮杳冥

次還戒頌(旋行至向/都講位)天尊大慈悲說戒度衆生威德被幽顯果報感神靈諸天來稽首羣魔自束形過去超八難見在保千齡齋福行當息相共送䖍誠流梵逸雲唱飛香雜煙聲瓊鳳乗丹輦金龍駕緑輧生死皆快樂家國悉安寧

次還戒(三禮/畢)

衆官納職(髙功都講監齋侍經侍香/侍燈各依位相次於三寳)

(前禮一拜長跪授簡於髙功訖起/三禮退就兩位立訖髙功起三拜)

(行就/本位)

發願一願乾坤明素二願氣象清玄三願聖君萬夀四願化洽八埏五願天垂甘露六願地發祥煙七願四時應𠉀八願萬物生全九願家多孝悌十願國富才賢十一願齋功廣被十二願善瑞日臻

復爐香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令拜表言功之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交㑹在此香火爐前令存亡受福家國霑恩十方仙童玉女侍衞香煙傳奏(臣)向來所啓徑達至眞無極大道昊天玉皇上帝(御前)

三塗五苦頌八首(旋行三周/如歩虚法)

**白话解读**

这段经文描述的是道教黄箓斋仪（一种超度亡魂、祈福消灾的仪式）中的几个核心环节：

关于"敬诚感应"的部分指出：在虚无缥缈的宇宙中，真诚的恭敬能获得上天庇佑，若心念不专则会招致魔障。吉凶祸福都随因缘流转，修道不在于珍宝供奉，而在于内心至诚。只要怀着丹心赤诚、勤苦修持，自然能感通圣真降临。此时要焚香叩首，向寂静玄妙的天尊（道教最高神）表达虔敬。

接下来的"还戒颂"描写：天尊以慈悲心为众生传授戒律，其威德能覆盖阴阳两界。诸天神灵前来朝拜，妖魔自动退散。通过斋戒可超度亡魂脱离苦难，保佑生者延年益寿。仪式中伴随着仙乐梵唱、香烟缭绕，想象仙人们乘着龙凤车驾降临，使阴阳两界同获安乐。

随后是十二项发愿内容：从天地清明、帝王长寿，到风调雨顺、家国安康，再到孝悌成风、人才辈出，最后祈愿斋醮功德广布、吉祥日益增多。这些愿望体现了道教济世利人的宗教理想。

最后的"复炉"环节是向掌管香火的神明（香官使者、龙虎君等）祈请，愿焚烧的香烟能上达天庭，让神明见证斋醮功德，使亡魂超升、生者蒙福。仪式以"三涂五苦颂"作结，通过绕行诵经的方式，帮助地狱众生解脱"三恶道"（火涂、血涂、刀涂）和"五苦"（生老病死等苦难）的折磨。

三才及萬物倚伏各有靈終始大劫數福盡天地傾往返於五道苦哉更死生展轉三途中去來與禍幷大賢愼兹戒忍世念割情愚夫不信法罪痛常自嬰吾念世無巳今故重告明若欲度斯禍歸命太上經罪福不由他諒自發爾身大賢故閉口欲滅諸惡根滅念歸兼忘倚伏待長泯弘道以安世終當見正眞淫嫉爲禍首滅身之至患貪養如斯禍恐必致夭殘知惡而不革豈是道所安懷毒日齋直令我發長歎宿命有信然弱䘮謂之無皆欲眼前見過目即言悠大賢明道敎𢡖慽憫頑夫依依念子苦勤勤令我憂人命巳銷盡亦猶膏中火四大暫相寓五物權時假盛年當勤學趣求存吾我福盡身神散冥冥地獄下上聖畏是故㝷道度斯禍學仙行爲急奉戒制情心虚夷正氣居仙聖自相㝷若不信法言胡爲棲山林大賢樂經戒受之爲身寳就學常苦晚治身恨不早比當被幽𧷤倐忽年巳老執卷吟爾極將更死痛惱吾故及弱齡棄世以學道

次解壇頌太空包有象至道杳無形承和通妙氣應感達中情倐忽周八極依俙降萬靈微香陳素欵委質表丹誠逺泛翔鸞蓋遐攀綺鳳旌煙官髙鬱鬱雲閣上亭亭瓊駕出霄漢金龍入太清甘露洽人世家國悉安寧

出戸

華夏賛引至三師前列位上香

**白话解读**

天地万物和人类都各有其灵性，经历着从开始到终结的漫长劫数循环。当福报耗尽时，天地都会倾覆，众生在五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱）中轮回往复，在生死中承受痛苦。在三种恶道（地狱、饿鬼、畜生）中辗转，来来去去都与灾祸相伴。

有大智慧的人会谨慎遵守戒律，在世间克制欲望；愚昧的人不信奉正法，常常自己招致罪孽和痛苦。我感叹世人执迷不悟，所以再次郑重告诫：想要超脱这些灾祸，就要归心于《太上经》（道教重要经典）。祸福不是他人造成，确实源于自身行为。真正贤明的人保持静默，想要断除一切恶的根源，消除杂念达到物我两忘的境界，等待最终的超脱。弘扬正道以安定世间，终将见到真正的道。

淫欲和嫉妒是最大的祸患，会导致自身毁灭；贪婪和执着带来灾祸，恐怕必定导致早亡。知道是恶却不改正，这难道是道所认可的吗？心怀恶念却假装斋戒正直，实在令人叹息。

命运确实存在，但愚昧的人认为没有，都只相信眼前所见，过目就忘记。大智慧者明白道教真谛，怜悯那些顽固不化的人。我深切挂念众生的苦难，为此忧心忡忡。

人的生命消逝就像油灯中的火焰，四大（地水火风）暂时聚合，五蕴（色受想行识）也是暂时假合。应当在盛年勤奋修学，追求保存真我。福报耗尽时身神离散，就会堕入黑暗地狱。上等圣人都畏惧这种情况，所以寻求正道来超脱灾祸。

修仙修行要抓紧，遵守戒律控制欲望，保持虚静平和的正气，仙圣自然会来感应。如果不信奉正法，隐居山林又有什么用？大智慧者以经戒为乐，将其视为修身至宝。求学常恨起步太晚，修身总嫌开始太迟，等到被幽冥束缚，转眼已年老。手持经卷感叹至极，将再次面临死亡的痛苦。所以我趁着年轻就抛弃世俗，专心学道。

接下来是解坛颂：

浩瀚太空包含万象，至高大道却无形无相。承接和谐通晓玄妙之气，感应通达内心真情。瞬间周游八方，依稀降临万千神灵。微香陈列表达朴素心意，委身奉献赤诚丹心。远处有鸾鸟飞翔的车盖，遥望见彩凤装饰的旌旗。仙宫高耸云雾缭绕，云阁巍峨耸立。琼玉车驾飞出云霄，金龙升入太清仙境。甘露滋润人间，家国都获得安宁。

最后是出户仪式：

华夏赞引（道教仪式中的赞颂引导）到三师（经师、籍师、度师）前排列，进行上香仪式。

辭三師頌(如不設三師位/即於天門上送)修齋巳訖仰荷玄恩稽首歸依奉辭經師經法隨玄妙崇奉悉因師凢欲立善者咸當禮願之氣專功易就心慢悔難追若能勤繫念朝夕自仙飛修齋巳訖仰荷玄恩稽首歸依奉辭籍師道以齋爲重法以朝爲常不奉不信者焉能遊帝郷有骨入仙品自然開紫房玄女登雲臺但見金銀堂是故謝三師稽首禮虚皇修齋巳訖仰荷玄恩稽首歸依奉辭度師岧岧玉京山玄都何巍巍眞人乗虚歩朗朗長夜開大道由人弘心至神自歸修齋行道畢稽首辭三師雲輿不駐鶴駕難留後有修齋還當奉請

回向向來設醮功德上資皇帝下及羣生同頼玄功成無上道

次於玄師前謝過禮畢弟子捻香謝

恩禮玄中法師六職訖都講巳下謝

法師各各展禮如啓齋夜訖散

**白话解读**

这段经文是道教黄箓斋（一种超度亡魂、祈福消灾的大型斋醮仪式）结束时辞谢三师（经师、籍师、度师，分别代表传授经典、管理仙籍和度化弟子的三位道教导师）的仪轨。

斋醮仪式结束后，修行者怀着感恩之心，向三位导师叩首辞别。经文强调：玄妙的道法传承都依赖师长教导，凡是立志修行的人，都应当礼敬师长。专注诚心就容易修成道法，怠慢懈怠则会追悔莫及。若能早晚勤修，自然能飞升成仙。

斋法在道教修行中至关重要，晨昏朝拜是基本功课。不虔诚奉行的人，怎能到达神仙居所？只有具备仙骨的人才能进入紫房（神仙居所），像九天玄女那样登上云台仙境。因此要叩谢三师，礼拜虚皇天尊（道教至高神之一）。

巍峨的玉京山（道教传说中元始天尊居住的仙山）上，玄都仙境庄严宏伟。真人（得道者）凌空而行，如同照亮长夜。大道需要人来弘扬，只要心诚，神明自会感应。

斋醮仪式全部完成后，再次叩首辞别三师。仙人的云车鹤驾不会久留，但日后举办法事时还会恭请降临。最后将功德回向给皇帝和众生，共同借助玄妙道力成就无上大道。

随后弟子要在玄师神位前忏悔过错，持香谢恩。所有参与仪式的六职法师（包括都讲等不同职责的道士）互相行礼致谢，如同开坛之夜那样完成全部礼仪后，按常规解散法坛。

如常

儀太上黃籙齋儀卷之五十

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