---
title: "《歷代崇道記》原文及白话解读 — 道藏·洞玄部"
url: "https://daozang.app/text/KR5b0298/"
canonical: "https://daozang.app/text/KR5b0298/"
lang: "zh-CN"
last_modified: "2026-10-27"
operator: "道藏数字典籍团队"
access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）"
ai_generated_interpretations: "本页共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。"
human_review: "目前未做逐段人工审校"
license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。"
citation: "《歷代崇道記》卷1，据 Kanripo KR5b0298（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0298/，访问日期 YYYY-MM-DD。"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《歷代崇道記》

洞玄部 · 1 卷 · 7,105 字

## 来源、AI 说明与许可

阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback)

本页共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0298）](https://github.com/kanripo/KR5b0298)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
- [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting)

## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5b0298`](https://github.com/kanripo/KR5b0298)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0593`
- **部类**：洞玄部（本站分类）
- **卷数**：1 卷，约 7,105 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，11—1 一卷 洞玄部記傳類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0298）](https://github.com/kanripo/KR5b0298)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《歷代崇道記》卷1，据 Kanripo KR5b0298（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0298/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0298/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
- **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5b0298/index.md](https://daozang.app/text/KR5b0298/index.md)

白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。

## 卷1

天書四十餘卷并玉箱玉杖獻於河東郡太守張純純立遣使上進帝視之大驚不覺流涕乃令宣示内外臣僚時冉癸爲主書中郎將見之泣曰此是武帝臨崩時遺制令葬於梓宫之内何由至此及披之卷後所有臣僚校勘姓名于今見有存者帝乃遣使檢校茂陵即又安完如故帝乃爲武帝造觀二所一在長安城内一在茂陵之下以奉先帝也復度道士二十人以奉香火也後赤眉之亂茂陵爲賊所發於梓宫之中但見有劔一口方欲取之其劔忽然哮吼騰空而去世祖光武皇帝旣平王莽天下大定東封禮畢乃爲本朝十一帝追薦及南陽舂陵名山大川長安洛陽計造觀一百二十所度道士一千八百人魏明帝爲武帝及先太后造觀於五都計一十三所度道士一百九人仍詔道書同御史裝飾呉主孫權於天台山造桐柏觀命葛玄居之於富春造崇福觀以奉親也建業造興國觀茅山造景陽觀都造觀三十九所度道士八百人晉武帝於洛陽造通天洞天靈仙靈寳四觀及諸州共二百所先魏末隴右臨洮郡有神人長三丈著白衣垂素髮戴金冠現於襄武縣告縣人王始曰不久當見太平及武帝受禪果天下一統帝乃令於所現處造告平觀即李宗之故居也别度道士七人并前後所度道士共計四百七十二人時

**白话解读**

这段经文记载了历代帝王崇奉道教的几件重要事迹：

汉武帝时期，有人在河东郡发现四十多卷天书（道教经典）和玉箱玉杖，献给太守张纯。皇帝看到后感动流泪，下令展示给群臣。有位叫冉癸的官员认出这是汉武帝临终时嘱咐随葬的物品，不知为何会出现在此。后来派人检查汉武帝的茂陵，发现陵墓完好无损。于是皇帝为汉武帝修建了两座道观（道教庙宇），一座在长安城内，一座在茂陵附近，并安排二十名道士负责祭祀。后来赤眉军作乱时，盗掘茂陵，在梓宫（皇帝棺椁）中只发现一把剑，刚要取走时，剑突然发出吼声飞走了。

汉光武帝平定王莽之乱后，为前朝十一位皇帝和名山大川修建了一百二十所道观，度化（正式授予道士身份）一千八百名道士。魏明帝为武帝和太后在五都修建十三所道观，度化一百零九名道士，并下令将道书与皇家典籍同等对待。

吴主孙权在天台山建造桐柏观，请著名道士葛玄居住；在富春建崇福观供奉祖先；在建业（今南京）建兴国观，在茅山建景阳观，共修建三十九所道观，度化八百名道士。

晋武帝在洛阳建造通天、洞天、灵仙、灵宝四座道观，各州共修建二百所。早在魏朝末年，陇右临洮郡曾出现一位身高三丈、白衣白发、头戴金冠的神人，预言天下将太平。后来晋武帝统一天下，就在神人显灵处建造告平观（原为李宗故居），并度化七名道士。前后累计度化道士四百七十二人。

吳郡臨平湖岸崩獲石鼓一枚遣使上進帝問司空張華此物何用曰但以桐木刻作鯨魚形扣之必有聲聞於數里至惠帝時於宫中忽夜嗚不已帝甚惡之乃遣嵩山萬歳觀擊之集衆自兹始也後魏道武帝於雲中太原及河朔造觀計五十所度道士六百餘人太武勑令天下造太平觀共二百七十五所度道士一千三百人帝受籙改太平眞君元年仍令四方内外上書言太平眞君皇帝陛下自後帝嗣位並皆受籙後周武帝於長安造通玄舘以延羽客隋髙祖文皇帝遷都於龍首原號大興城乃朴都下畿内造觀三十六所名曰玄壇度道士二千人煬帝遷都洛陽復於城内及畿甸造觀二十四所度道士一千一百人皇朝髙祖神尭大聖大光孝皇帝於隋末大業十三年感霍山神稱奉太上老君命告唐公汝當來必得天下至武德元年晉州浮山縣羊角山著素衣戴金冠乘朱駿白馬令吉善行告神堯汝今得聖理可於長安城東致一安化宫而安道像則社稷延長天下大定善行辭見天子何以爲據太上曰但去有獻石龜者可以爲信善行乃告晉州刺史賀君孝義孝義遂將善行見秦王具言神人現事群官拜慶遂差左親衛帥杜昻與善行於所現處設祭太上又現一如善行所言以鞭指昻曰汝是何人昻曰是秦王使

**白话解读**

这段文字记载了从三国到唐朝多位帝王崇奉道教的事迹：

三国时期，吴郡临平湖岸崩塌发现一面石鼓，吴国派人进献给皇帝。司空张华解释说，只要用桐木雕刻成鲸鱼形状敲击它，声音能传到几里外。到晋惠帝时，这面石鼓在宫中突然夜鸣不止，皇帝觉得不祥，就派人送到嵩山万岁观敲击，从此开启了召集众人敲鼓的惯例。

北魏时期，道武帝在云中、太原及河朔地区建造了五十所道观，度化六百多名道士。太武帝下令全国建造太平观共275所，度化道士一千三百人。皇帝接受道教授箓（道教入教仪式）后，改年号为"太平真君"，要求各地上书都要称"太平真君皇帝陛下"，此后继位的皇帝都接受了道教授箓。

北周武帝在长安建造通玄馆接待道士。隋文帝迁都龙首原（改名大兴城）时，在京城及周边建造36所名为"玄坛"的道观，度化两千道士。隋炀帝迁都洛阳后，又在城内及郊区建造24所道观，度化一千一百名道士。

唐朝建立前夕，大业十三年（617年），唐高祖李渊在霍山感应到山神传达太上老君的神谕，预言他将得天下。武德元年（618年），在晋州浮山县羊角山，有位穿白衣戴金冠、骑朱鬃白马的神人（太上老君化身）让吉善行传话给李渊，指示在长安城东建造安化宫安置道像，可保江山永固。为取信于皇帝，太上老君预言会有人献石龟为证。后来果然应验，秦王（李世民）派杜昂去祭祀时，太上老君再次显灵，用鞭指着杜昂问话。这些神异事件都被视为李唐得天下的祥瑞。

者太上曰我不飲不食何用祭乎所有委曲令人具知昻還乃言神人復現秦王大恱乃令昻將善行入京上奏至京立未定果有印州治中張達獻石龜上有文曰天下安子孫興千萬歳千萬葉遂入面奏髙祖大恱詔授善行爲朝散大夫賜物一百叚乃令通事舎人栁憲於羊角山立廟復改浮山縣爲神山縣羊角山爲龍角山太上又現爲善行曰天子喜歡否對曰大喜又曰疑惑何事復對曰爲不知聖者姓名耳太上曰我是無上神仙姓李氏號老君即我也我即帝之祖也史記中有傳亳州谷陽縣本廟有枯檜再生爲驗我已令周公旦領神兵助國家打劉黑闥得四月節即破矣孝義又令善行入奏髙祖乃勑善行馳驛往洛陽軍所宣勑示諭至時果平黑闥四海大定枯檜亦重生焉乃改廟爲慶唐觀今觀内有明皇御製書碑及列聖眞容並在武徳三年詔晋陽道士王逺知授朝散大夫并賜縷金冠子紫絲霞帔以預言髙祖受命之徴也太宗又加逺知銀青光禄大夫並逺知預言之故也羽衣人賜紫衣自兹始也髙宗龍朔二年詔洛州長史譙國公許力士於邙山建上清宫以鎭鬼仙洞掘得古石桉即仙人帛仲理之故基也及功畢帝令設醮太上又現百官進表稱賀帝大恱乾封初帝東封禮畢迥鑾亳州親謁太上謹上尊

**白话解读**

这段文字记载了唐代多位皇帝崇奉道教的事迹，主要讲述了太上老君（即老子）多次显灵的故事：

太上老君曾显灵说："我不需要吃喝，何必祭祀？"后来有神人向秦王（唐高祖李渊）显现，秦王大喜，派善行道士入京奏报。刚到京城，果然有印州官员张达献上刻有"天下安，子孙兴"祥瑞文字的石龟。高祖皇帝非常高兴，封善行为朝散大夫，赏赐财物，并在羊角山建庙，将浮山县改名为神山县。

太上老君又向善行显灵，自称是"无上神仙，姓李，号老君"，并说自己是皇帝的祖先。他提到亳州谷阳县的庙里有枯死的柏树重新发芽为证，还说自己已派周公旦率领神兵帮助朝廷平定刘黑闥叛乱。果然四月就平定了叛乱，枯树也重生了。高祖于是将庙宇改名为庆唐观。

后来多位皇帝继续崇道：太宗加封预言高祖登基的道士王远知为银青光禄大夫；高宗下令在邙山建上清宫镇压鬼仙，施工时挖到古代仙人的石案基址；乾封年间，高宗封禅后专程到亳州拜谒太上老君。

这些记载反映了唐代皇室将老子认作祖先、借助道教神化皇权的历史事实，也记录了当时重要的道教建筑和封赏道士的制度起源。

號爲混元皇帝聖母爲先天太后仍改谷陽縣爲眞源縣又爲太宗交文德皇后造東明觀朴京師又勑道士宜隷宗正寺仍立位在親王之次文明元帝天后欲王諸武太上乃現于虢州閿郷縣龍臺郷方興里皇天原遣鄔玄崇令傳言於天后云國家祚永而享太平不冝有所僣也天后遂寢乃捨閿郷行宫爲奉仙觀後慶山湧出於新豐縣界髙三百尺上有五色雲氣下有神池數頃中有白鶴鴛鳳四面復有麒麟獅子天后令置慶山縣其諸祥瑞具載天后實録以表國家土德中興之兆也又捨中嶽奉天宫爲嵩陽觀以追薦髙宗大帝也竟傳位朴中宗孝和皇帝景龍元年勑天下州郡並令置景龍觀二年改爲中興觀三年改爲龍興觀其度人一依前代故事睿宗捨東京宅爲景雲觀又捨太原宅爲唐隆觀爲資薦天皇天后也明皇開元中勑諸道並令置開元觀又製混元讃帝親書勒之于石又勑五嶽置眞君廟又勑上都置太清宫東都置太微宮以太原神堯舊宅爲紫微宫潞州潜龍故宅爲啓聖宫並給衮冕絳紗帷帳交龍門戟一如宫闕之制帝又注道德經及製序引詔天下士庶並令家藏一本兩街道衆乃以幢旛𠆸樂自禁中迎引歸于太清宮香花之盛近古未有又勑置道舉一如禮部之制帝親自策之達者甚衆後

**白话解读**

这段文字记载了唐朝多位皇帝崇奉道教的重要事迹：

唐高宗时期，将老子的母亲尊称为"先天太后"，并把谷阳县改名为真源县。同时为唐太宗的文德皇后修建了东明观。当时还规定道士归宗正寺（管理皇室宗族事务的机构）管理，地位仅次于亲王。

武则天时期，太上老君（道教最高神）曾在虢州现身，派使者告诫武则天不要僭越本分。武则天因此放弃了某些计划，并将行宫改建为奉仙观。后来在新丰县出现祥瑞：一座三百尺高的庆山，山上有五色祥云，山下有神池，池中有白鹤、凤凰等瑞兽，四周还有麒麟、狮子。武则天为此设立庆山县。

唐中宗景龙年间，下令全国各州郡都要建立景龙观（后改名中兴观、龙兴观），并按照前朝惯例度人入道（授予道士资格）。唐睿宗将自己的洛阳宅邸改为景云观，太原宅邸改为唐隆观，用来超度父母。

唐玄宗开元年间，更是大力推崇道教：命令各地建立开元观；亲自撰写《混元赞》并刻石纪念；在五岳建立真君庙；在长安建太清宫、洛阳建太微宫；将太原旧宅改为紫微宫、潞州旧宅改为启圣宫，都按照皇宫规格布置。他还亲自注解《道德经》，下令每家每户都要收藏。当时两京（长安、洛阳）道士们用仪仗队和音乐将经书迎入太清宫，场面极其隆重。此外还设立"道举"制度（类似科举的道教考试），由皇帝亲自出题选拔人才。

蒲州奏因修紫極宫掘地獲玉石狀如半月復有仙人杵藥之像扣之有聲頗甚清逺帝令懸於太原玄元廟庭號之爲偃月磬東都留守張𤦺奏汝州魯山縣因修仙居古觀獲玉瑛扣之聲聞數里帝令懸於太清宫聖祖廟庭衢州爲建觀宇穿地得魚一頭長三尺其狀似鐡微微帶紫碧之色又如青石光瑩雕鑴殆非人功所成也扣之甚響其魚亦不能名遣使來獻帝令宣示百僚亦不能辨帝乃呼爲瑞魚磬仍命懸於太微宫非講經設齋不得擊之由是諸觀競以木石模之以代集衆又詔諸官悉以宰臣及本道節度使領之永爲常式帝又製霓裳羽衣曲紫微八卦舞以薦獻於太清宫貴有異於九廟也帝東封獲江淮間三脊茅乃令於所獲之地置靈茅觀乃禮畢迴謁聖祖於亳州本宫親札道德經於石作大幢造八角樓覆之於虚无殿之前又幸懷州開元觀及閿郷奉仙觀爲王公萬民所請亦親札二經以大石對峙立之一如太清之製乃詔授鄔玄崇爲虢州刺史開元十七年夏四月五日益州大都督府長史張敬忠奏大聖祖混元皇帝應現於當管蜀州新津縣津興尼寺佛殿柱上自然隱起木文爲太上老君聖像當頂上有華蓋足下前後各有雲葉天花共一十三處謹差判官益州功曹參軍王大鐄檢覆得狀與本州刺

**白话解读**

蒲州（今山西永济）官员上报：修建紫极宫（道教宫观）时，在地下挖出一块半月形的玉石，上面还有仙人捣药的图案，敲击时声音清脆悠远。唐玄宗下令把这玉石悬挂在太原的玄元庙（供奉老子的庙宇）庭院里，命名为"偃月磬"。

东都（洛阳）留守张暐报告：在汝州鲁山县整修仙居古观时，发现一块玉瑛（美玉），敲击声能传数里远。皇帝命令将其悬挂在太清宫（供奉老子的皇家道观）圣祖庙的庭院中。

衢州（今浙江衢州）修建道观时，从地下挖出一条三尺长的石鱼，质地似铁又带紫碧色，表面像青石般光洁，雕刻工艺精妙不似人工所为。敲击时声音洪亮，官员们都不知是何物，只能进献给皇帝。玄宗命名为"瑞鱼磬"，规定悬挂在太微宫，只有讲经和设斋时才可敲击。各地道观纷纷用木头石头仿制，用来召集信众。

玄宗还规定：各大道观由宰相和当地节度使兼任主管，成为永久制度。他亲自创作《霓裳羽衣曲》和《紫微八卦舞》，专门在太清宫祭祀时表演，以区别于皇家宗庙的礼仪。

皇帝东巡泰山封禅时，在江淮一带发现三脊茅草（传说中用于祭祀的灵草），就在发现地建造了灵茅观。返回途中到亳州（老子故里）参拜圣祖庙，亲手书写《道德经》刻成石幢（经幢），并建八角楼覆盖保护，安放在虚无殿前。

后来玄宗又到怀州开元观和阌乡奉仙观，应官员百姓请求，同样亲手书写两经刻成石碑，仿照太清宫的规制对立摆放。同时下诏任命道士鄔玄崇为虢州刺史。

开元十七年四月，益州长史张敬忠上报：在蜀州新津县津兴尼寺的佛殿柱上，天然浮现出木纹形成的太上老君圣像。像顶有华盖，脚下前后共有十三处云纹天花图案。经判官王大鐄核实，确与当地刺史描述一致。

史李忠徇别駕盧昉縣令李韶道士僧尼一百三十人狀同方敢上奏至五月二十四日勑差内侍林昭隱宣取像柱入京於大同殿供養又令兩街宫觀各賜供養七日却令進入大内于今見在前後瑞應極多難以具録二十九年正月七日陳王府參軍田同秀於丹鳳門外忽見紫雲自西北暎樓又見混元乗白馬侍從二童子二童子謂同秀曰我昔與尹喜將入流沙之日藏一匱靈符在桃林故關尹喜舊宅汝可請帝取之同秀具事聞奏勑差内使李志忠監同秀往陜州桃林縣南十二里故函谷關墟求訪之俄有紫雲白兔現於枯桑之下便乃穿掘下至水際得石函金匱玉板朱書細篆帝聞奏大恱即令京師列十部樂歌舞鼓吹自通化門入其文於寳輿中五色放光洞照天地帝於丹鳳樓上身披龍衮手執金鑪六宫嬪婇競於樓上焚香散花遥自作禮帝又令亂撒金錢於樓下縱令士庶分取以爲歡樂斯須山呼之聲震動京邑帝令置寳符於靈昌殿是夜樓閣林樹之上皆有神燈乃於正月一日改開元三十年爲天寳元年攺桃林縣爲靈寳縣其後三年帝見靈符有天寳千載之字天寳已應攺元之號遂改年爲載乃於其地長樂亭置天寳觀御製并書靈符銘立於所獲之處又於大内置靈符殿賜同秀五品正員宫宰相

**白话解读**

这段文字记载了唐朝玄宗时期几件与道教相关的祥瑞事件：

第一件事发生在某年五月二十四日，朝廷派内侍（宦官）林昭隐将一尊道教神像迎入京城，供奉在大同殿内，并让京城各道观轮流供奉七日，之后送入皇宫内院。当时出现了许多祥瑞征兆，多得难以全部记录。

第二件事发生在开元二十九年（741年）正月初七。陈王府参军田同秀在丹凤门外，突然看见西北方有紫云笼罩城楼，又看见太上老君（混元）骑着白马，带着两个童子出现。童子对田同秀说："当年我与尹喜（老子弟子）准备西入流沙时，曾在桃林故关尹喜旧宅藏了一匣灵符，你可以请皇帝去取。"玄宗得知后，派宦官李志忠随田同秀前往陕州桃林县（今河南灵宝市）南十二里的古函谷关遗址寻找。果然在一棵枯桑树下发现紫云和白兔显现，挖掘至水边时找到一个石匣，内有金匮玉板，上面用朱砂写着细小的篆文。

玄宗大喜，命京城准备盛大的乐舞仪式，从通化门迎入灵符。灵符在宝舆中发出五色光芒，照亮天地。玄宗身穿龙袍，手持金炉，在丹凤楼上焚香礼拜，还命人撒金钱让百姓争抢取乐，欢呼声响彻京城。当夜灵昌殿周围的楼阁树木上都出现了神灯（指不明发光现象）。为此，玄宗将开元三十年改元为天宝元年，桃林县改名为灵宝县。

三年后，玄宗发现灵符上有"天宝千载"字样，认为"天宝"年号应验了符谶，于是又将年号改为"天载"。在发现灵符的长乐亭修建了天宝观，并亲笔题写灵符铭立碑纪念。又在皇宫内建造灵符殿，封田同秀为五品官员。

請加尊號爲開元天寳神武之字制可之乃大赦天下其年閏四月帝夢混元謂帝曰我在城之西南久矣當與汝於興慶相見可速迎我帝謂宰相李林甫牛仙客曰朕臨御海内向三十年未嘗不五更而起具朝服禮謁眞容爲蒼生祈福近因假寐見混元具言上事遂差内使與道門威儀蕭玄裕於城西南㝷訪數日忽於樓觀山谷間見有紫雲現白光屬天於其下穿之果得玉像老君髙三尺餘以進其日帝在興慶宮大同殿親自迎謁果符興慶之言置於内殿供養仍令所司寫眞容分送天下諸道宫觀遂大赦天下五載帝夢見混元言我有靈應㝷當自至遂於太白山獲靈符玉冊及迎到京置于靈符殿親自供飬仍封太白山神爲靈應公改獲符洞爲嘉祥洞於山下置眞符縣乃令諸道置眞符觀仍編入史其年十二月帝幸華清宫其月四日日未出時忽見驪山頂雲物積異須臾雲散見混元聖祖現於朝元閣上帝與内人瞻謁良久乃隱詔改會昌縣爲昭應縣其新豐縣𨽻入昭應又封會昌山爲昭應山封山神爲玄徳公改朝元閣爲降聖閣内岀圖本頒示天下宣付史官八載帝獲二十七仙玉像於寜州羅川縣勑令迎像入京一如天寳初迎靈寳符儀注故事帝親自製讃㝷改羅川縣爲眞寜縣於所獲處造通聖觀帝製

**白话解读**

这段记载的是唐玄宗（尊号"开元天宝神武皇帝"）时期多次出现老君（混元，即太上老君的尊称）显圣的事件，以及皇帝相应的崇道举措：

那年闰四月，玄宗梦见太上老君对他说："我在长安城西南方向停留很久了，该在兴庆宫与你相见，快派人迎接我。"皇帝告诉宰相李林甫和牛仙客："我执政近三十年，每天五更天就起床穿戴朝服礼拜老君像为百姓祈福。最近小睡时梦见老君说了这事。"于是派内使和道教威仪官萧玄裕到城西南寻找。几天后，在楼观台山谷间发现紫色祥云和通天白光，果然挖出一尊三尺多高的老君玉像。皇帝在兴庆宫亲自迎接，将玉像供奉在内殿，并下令绘制圣像分送全国道观，同时大赦天下。

天宝五年，皇帝又梦见老君说"我将显灵应验"。后来在太白山发现灵符玉册，迎回京城供奉在灵符殿，封太白山神为"灵应公"，改发现灵符的山洞为"嘉祥洞"，山下设真符县，并命各地建真符观。

同年十二月，皇帝驾临华清宫。初四黎明前，骊山顶突现奇异云气，云散后显现老君圣容于朝元阁。皇帝与宫人瞻仰许久才隐去。于是改会昌县为昭应县，合并新丰县，封骊山为昭应山，山神为"玄德公"，改朝元阁为"降圣阁"，并绘制图像颁行天下。

天宝八年，在宁州罗川县发现二十七尊仙人玉像，按迎灵宝符的礼仪迎入京城。皇帝亲自撰写赞文，改罗川县为真宁县，在发现处建造通圣观。

（注：这段记载反映了唐代皇室将道教神迹与政治合法性结合的典型做法，通过祥瑞显现、地名更改、建筑改名、图像传播等方式强化"君权神授"的权威性。）

碑文立之于今並在其年六月大同殿産玉芝一莖又造金仙玉芝二觀復度公主二人爲道士又太白山人李渾上言見混元言金星洞内有玉版石記聖皇福壽之符勑御史中丞王鉷入遊谷行四百餘里求而得之勑以殊祥頒示中外乃於其地造靈符觀閏六月丙寅帝謁太清宫加五聖尊號作仲尼四子像侍立於混元之前又勑十道大郡置玉芝觀大赦天下九載太白山人王玄翼上言混元大帝降現言寳仙洞中有妙寳眞符謂帝取之勑刑部尚書張均工部尚書王倕往取獲之乃造其靈觀十三載正月帝謁太清宫又上混元尊號爲大聖祖髙上大道金闕混元天皇大帝五聖各加謚號帝加開元天地大寳聖文神武證道孝德皇帝大赦天下十五載帝幸蜀混元現於漢中郡三泉縣黑水之側帝親禮謁遂命刻石像眞容於所現之處又於利州益昌縣山嶺上見混元騎白衞而過示收禄山之兆詔封其山爲白衞嶺於所現之處置自然觀又於嵩山置興唐觀成都置福唐觀肅宗至徳二載三月十八日混元現於通化郡雲龍巖初因郡人爲國祈福建大齋會十八日忽煙霧異香氤氲不散至辰時漸漸開霽神光照天因見混元眞像立於山前自地接天通身白衣左手垂下右手執五明之扇儀相炳然衆盡瞻禮其山雖

**白话解读**

这段文字记载了唐朝多位皇帝崇奉道教的事迹，主要讲述了几个重要事件：

1. 在大同殿发现一株灵芝（玉芝），为此专门建造了金仙观和玉芝观两座道观，并让两位公主出家为道士。

2. 太白山人李浑报告说在金星洞内发现了预示皇帝福寿的玉版石记，朝廷派人搜寻后果然找到，于是在发现地建造了灵符观。

3. 皇帝拜谒太清宫，给五位圣者加封尊号，并制作孔子等四位贤人的塑像侍立在老子（混元）像前。同时下令在全国十大郡建造玉芝观，并大赦天下。

4. 太白山人王玄翼报告说老子（混元大帝）显灵，在宝仙洞中发现真符，朝廷派人取得后建造了道观。

5. 皇帝再次拜谒太清宫，给老子加封"大圣祖高上大道金阙混元天皇大帝"的尊号，同时给五位圣者加谥号，自己也加了尊号，并大赦天下。

6. 安史之乱时，皇帝逃往蜀地途中，老子多次显灵：在汉中郡三泉县黑水边显形，皇帝命人刻石像纪念；在利州益昌县山岭上显现骑白马的形象，被认为预示平定安禄山之乱的吉兆，于是封该山为白卫岭，并建自然观。

7. 唐肃宗时期，老子在通化郡云龙岩显圣：当地人为国家祈福举办法会时，突然出现异香和神光，人们看到老子全身白衣的庄严形象立于山前，左手下垂，右手持五明扇，众人纷纷礼拜。

这些记载反映了唐代皇室对道教的尊崇，特别是对老子（混元）的信仰，通过祥瑞显现、建造道观、加封尊号等方式来彰显道教的神圣地位。

髙亦不及肘良久乃隱遂具上奏内出圖本太上皇製讃幷序文繁不録具編史冊仍示天下乾元二年帝夜夢二青童導從至一宫闕謁見混元混元衣雲霞之衣冠九鳳之冠坐方席垂寳蓋凭玉几執白拂左右侍衞眞人玉女神仙童子五天力士羅列極衆帝著絳衣秉圭立侍於混元之後遊涉山海經歷甚逺帝一一潜記又見混元鬚髮皆黑及明宣下兩街訪諸瑞像於務本坊光天觀聖祖院果獲黑髭老君之像圖寫以進帝見大恱一如夢中所覩乃出帝眞容令侍立於混元之後仍頒示於天下普令供養代宗初於楚州安冝縣獲八寳因改安冝縣爲寳應縣勑於所獲處造寳應觀遂改元爲寳應元年大赦天下徳宗貞元十年混元潜使金母累降於果州金泉山授鍊炁之術付女眞謝自然修習功成以其年十月十六日白日上昇後三月乃歸謂刺史李堅曰天上有玉堂最髙老君居焉壁上皆題神仙之名時注脚下云在人間或爲帝王或爲宰輔神仙入謁老君皆四拜焉自然言訖遂却昇天敬宗寳曆二年正月帝有事于南郊朝獻太清宫御駕將至長安縣主簿鄭翦忽見老君衣白衣容狀異常謂翦曰當此路有井可速實之不然禍在不測翦驚惶顧其地已微䧟遂併力實之因失老君所在駕至具以上聞百官稱賀詔

**白话解读**

这段记载讲述了唐朝多位皇帝与太上老君（道教最高神）感应的神奇事迹：

唐肃宗乾元二年，皇帝梦见两位青衣童子带他来到一座宫殿，见到身穿云霞衣、头戴九凤冠的太上老君。老君坐在宝座上，周围有众多神仙护卫。皇帝穿着绛色衣服手持玉圭站在老君身后，跟随老君游历山海。醒来后，皇帝命人在长安城光天观果然找到一尊黑须老君像，与梦中见到的一模一样，就把自己的画像放在老君像旁边供奉。

唐代宗时期，楚州安宜县发现八件宝物，于是改县名为宝应县，在当地建宝应观，并改年号为"宝应元年"大赦天下。

唐德宗贞元十年，太上老君暗中派西王母（金母）多次降临果州金泉山，传授女道士谢自然炼气术。谢自然修炼成功后白日飞升，三个月后回来说：天上有最高级的玉堂宫殿，老君住在那里，墙上写着神仙名字，有的神仙在人间当皇帝或宰相。

唐敬宗宝历二年正月，皇帝在南郊祭祀时，长安县主簿郑翦突然看见白衣老君显灵，警告路上有口危险的井要立即填平。郑翦赶紧带人填井后，老君就消失了。皇帝得知后，百官都来庆贺。

这些记载反映了唐代皇室对道教的尊崇，通过祥瑞、梦境、显灵等事件，强化君权神授的合法性。其中提到的"炼炁之术"是道教重要的修炼方法，通过调节呼吸修炼内在能量。

兵部侍郎韋處厚爲碑起居郎栁公權書立于實井之側乃編付史官其年十二月十八日栁公權書碑之際忽有勁風颯然而起旋飊不已乃見混元著紫衣金冠金履立於白蓮花之上右手執五明扇左手垂下空中光明如金色公權與鐫碑人瞻覩良久因以物畫地記形像及畫畢混元忽以扇指空中流光四散乃騰空而去衆皆側身仰視漸逺漸小没於雲中遂以事上聞詔編事跡入碑之中又勑於兩京造延唐觀文宗開成二年五月中書舍人髙元裕爲閬州刺史於州北八九里嘉陵江上小山之前忽見崖壁間光彩有異近而觀之石上自然石文成老君眞像眉髮衣章巾履服飾無不周備傍有一人寛衣大袖持鑪薦香後一人童子雙髻髙束謹若聽命皆非人力圖繪鐫刻所及元裕毎有祈禱即紫炁上浮又有靈泉自湧士民請福無不立効遂刻石建宇用旌其瑞乃畫圖呈進乞編入史詔從之武宗會昌元年勑以二月十五日大聖祖降誕之日爲降聖節仍令兩京及天下諸州府設齋行道作樂賜大酺三日軍期急速亦不在此限永爲常式懿宗咸通十年九月十日徐州逆㓂龐勛領從黨三千餘人來亳州太清宫其日宫北百姓三百餘人見老君自宫中乗空而南須臾黑霧遍南川中群賊迷路自相殺戮龐勛溺水而

**白话解读**

这段文字记载了唐代几则与老子（混元、老君）显圣相关的祥瑞事件：

第一件事发生在兵部侍郎韦处厚为某处立碑时。当时柳公权正在书写碑文，突然刮起一阵旋风，众人看见老子（混元）身穿紫袍、头戴金冠、脚踩金鞋站在白莲花上，右手拿着五明扇（道教法器），左手自然下垂，浑身散发金光。柳公权等人立即用工具在地上描绘这个形象，画完后老子用扇子指向天空，化作流光消失。朝廷得知后下令将此事刻入碑文，并在长安、洛阳建造延唐观。

第二件事是文宗开成二年，中书舍人高元裕在阆州嘉陵江边发现岩壁上自然形成的石纹，显现出老子真容：眉发衣饰俱全，旁边还有持香炉的侍者和束发童子。当地人在这里祈祷时会有紫气升腾、灵泉涌现，非常灵验。朝廷批准将此事载入史册。

第三件事是武宗会昌元年，正式将二月十五日老子诞辰定为"降圣节"，要求全国各州府在这天设斋行道、奏乐庆祝，放假三天（军务紧急除外）。

最后记载了懿宗咸通十年，叛军庞勋率部进犯亳州太清宫时，当地百姓看见老子从宫中腾空向南飞去，随后叛军所在山谷黑雾弥漫，导致他们迷路自相残杀，庞勋最终溺水身亡的神异事件。

死群兇自此殄滅汴州節度使太清宫使李蔚具事上聞詔曰我國家系承混元教遵清淨苦縣舊里聖相故郷宫宇具嚴廟貌斯設昨者餘妖奔突縱火將欲焚焼隂霧覆閉於晴空狂㓂顛迷於道路散𨓜原野遂至誅夷緬惟玄功申兹靈貺内出青詞又委李蔚䖍申告謝布示中外仍付史官十三年三月台州剌史姚鵠奏於天台山修老君殿於其地穿獲得石函冊文以進乞付史舘頒示四方詔從之廣明二年三月河中節度使王重榮奏據晉州申龍角山慶唐觀老君殿側栢樹上瑞葛枯死重生先是武徳中混元應現後於二樹間立殿宇逾年之後栢樹上忽自生葛蔓長十餘丈榮茂於常其後齊王奪嫡此蔓枯死旬月之後自其末青翠再生齊王遂敗至中宗復位安史叛逆朱泚謀亂皆忽枯落久而復生廣明元年黃巢犯闕其年秋葛蔓枯死二年春枝葉重茂又於傍樹上别生一枝旬日之中長五十餘尺相對繁茂有異於常奏詔褒美編付史官其後祥異皆有詔勑蓋美乎葛藟慶其孫謀瓜瓞昭其遠祚混元流貺奕葉無窮者也皇帝駐蹕西蜀中和二年八月九日進到帝令宣示内外三年三月十一日亳州刺史潘稠差道士馬含章孫棲梧等奏太清宫自乾寜四年已後累有逆㓂侵犯眞源少或逾千多或至萬皆窺伺是

**白话解读**

这段记载讲述了唐朝时期与道教相关的几件祥瑞异事：

第一件事发生在汴州（今河南开封）。当时有叛军作乱，节度使李蔚在太清宫（供奉太上老君的道观）虔诚祈祷后，叛军突然遭遇大雾迷路，最终被官军歼灭。皇帝得知后，认为这是太上老君显灵保佑，特意命史官记录下来。

第二件事发生在台州（今浙江台州）。台州刺史姚鹄在天台山修建老君殿时，意外挖出一个石匣，里面装有神秘文书。皇帝下令将文书收藏于史馆，并公告天下。

第三件事最神奇。晋州（今山西临汾）龙角山庆唐观的老君殿旁，有两棵柏树。武德年间（唐高祖时期）曾出现过太上老君显圣的祥瑞。后来这两棵树之间长出藤蔓，长势异常茂盛。但每当朝廷发生动乱（如安史之乱、朱泚叛乱等），藤蔓就会突然枯萎；等动乱平息后又重新生长。最神奇的是黄巢起义时藤蔓再次枯萎，起义被镇压后又重新茂盛，还新长出一枝异常粗壮的藤蔓。皇帝认为这是国家祥瑞，命史官详细记录。

最后还提到，中和二年（882年）亳州刺史潘稠报告说，自乾宁四年（897年）以来，常有叛军企图进犯太清宫所在的真源县（老子故里），但都未能得逞。道士们认为这是太上老君在护佑圣地。

这些记载反映了唐代皇室对道教的尊崇，将自然现象与政治兴衰相联系，认为祥瑞异象预示着国家命运。

宫欲爲焚劫或來攻城邑或旁犯縣城老君皆宻垂神化忽起濃雲或驅以隂風或擊以雷雹率皆顚沛㝷至敗亡靈貺益彰神功罔測㝷詔昇眞源縣爲畿縣仍內出青詞修崇告謝帝即稽首東拜八月十二日勑亳州太清宫是混元降聖之里名髙道祖福廕皇基九宫之瑞井涵空一鹿之仙蹤在樹累代之禎祥可紀近年之感應尤彰所冝嚴盛於福庭安可荒涼於靜宇潘稠能施善政久染眞風廣出俸錢備修宮觀垣墉梀桶無不精新像設丹青彌加煥麗觀圖考事深可慰嘉其住宫威儀道士呉重玄可賜紫仍號凝玄先生道士馬含章孫棲梧並賜紫潘稠加金紫光禄大夫檢校工部尚書餘並如故其年八月一十九日夜詔帝房宗室李特立與道士李无爲於成都府青羊肆玄中觀混元降生舊地設醮祈眞忽見虹光如彈丸許漸漸明大出於殿基東南竹林中跳躑入西南梅樹下没於没處穿地三尺已來得寳塼一口長一尺一寸五分闊七寸四分一邊厚一寸三分並有花文一邊厚一寸八分重一十二斤有古篆六字各方二寸深三分䥴刻瑩潔迨非人工文曰太上平中和災九月一日西川節度使侍中陳敬瑄奏曰皇帝陛下稽古順天膺圖撫運凝懷至道屬想大同是用省方以明罪己深仁旁達於下土至徳昇聞於上

**白话解读**

这段文字记载了唐末几位皇帝崇奉道教的事迹和灵验故事，主要包含以下几个重要事件：

首先描述了老君（太上老君）显灵的事迹：当叛军企图焚毁道观或攻打城池时，总会突然出现浓云密布、阴风大作或雷雹交加的神异现象，使敌军溃败。这些灵验事迹使得朝廷更加崇奉道教。

唐僖宗下诏将真源县升格为京畿直属县，并亲自撰写青词（道教祭天文书）举行法事谢恩。特别强调亳州太清宫是太上老君降生的圣地，这里保存着九口瑞井、仙鹿踪迹等祥瑞遗迹。当地官员潘稠出资修缮宫观，使殿宇焕然一新。作为嘉奖，多位道士获赐紫色法衣（唐代高道荣誉服饰），潘稠也被加封官职。

记载了成都青羊宫（老君降生故址）发生的祥瑞：在举办法事时，突然出现虹光，最终在地下三尺处发现一块刻有"太上平中和灾"六个古篆字的宝砖。这块砖长宽规整，花纹精美，显然不是凡人所制。

最后西川节度使陈敬瑄上奏，称颂皇帝顺应天意、推行仁政，以至诚之心感动天地，故而显现这些祥瑞。

这些记载反映了晚唐时期皇室对道教的尊崇，以及通过祥瑞现象来彰显统治合法性的政治文化。文中提到的太清宫、青羊宫至今仍是重要道教圣地。

玄符讖允臻禎祥間出降太上匡持之命清中和㓂孽之災廼示明文爰形古篆足表妖氛即殄聖祚无疆克知收復之期便是清寜之日至十二日帝令宣示百官中書侍郎平章事韋昭度戸部侍郎平章事蕭遘門下侍郎平章事鄭畋御史中丞張瀆宗正卿嗣曹王龜年表賀曰伏以萑蒲嘯聚車駕省方天災流行國家代有陛下降成湯罪己之詔徴王者有征之師顧彼兇妖即當殄滅清平旣彰於嘉兆幽賛爰覩其祕文赤雀銜書貺豈同於太上玄龜負卦慶難比於平災況因宗室齋醮之辰仍有祥光跳躑之瑞其爲感現可謂丁寧樞宻使李順融十渾十二衛都指揮使田令孜表賀曰今者又有維城來於仙觀至誠鑱發嘉兆俄呈現此時在地之赤光是昔日度關之紫氣及穿積土果獲古文驗逸勢於龍蛇即知平於梟獍於沖邃理頗甚昭開旣太上今與平災知中和永昌厥祚所現全因聖祖掘得又自皇枝捧此靈蹝可明天意且混元聖祖每逢多難皆有殊祥唯彼明徴備書正史昔於丹鳯門上告田同秀與天寳復國之期今又青羊肆中示李特立以陛下還宫之慶莫不天下幸甚乞付史舘帝並俞之十五日李特立授太子校書李无爲賜紫仍各賜縑帛三百匹二十一日又詔曰太上玄元大帝與弟子文始先生講眞經於

**白话解读**

这段文字记载了唐代一次重要的道教祥瑞事件。大意是说：

当时出现了预示吉祥的玄妙符箓（道教的神秘图文），上天降下旨意帮助平定叛乱灾难。朝廷收到这些带有古篆文字的祥瑞征兆后，知道这是天下即将恢复太平的吉兆。十二日这天，皇帝向百官展示祥瑞，多位重臣如韦昭度、萧遘、郑畋等纷纷上表庆贺，说这些祥瑞如同古代商汤自责求雨时的吉兆，预示着叛军必将被消灭。

枢密使李顺融等人也上奏说：现在皇族宗室在道观举行斋醮（道教祭祀仪式）时，又出现了祥光和红色光芒等瑞兆，这让人想起当年老子西出函谷关时的紫气祥云。他们建议把这些祥瑞记载入史册，皇帝同意了。

十五日，相关人员李特立被授予太子校书官职，李无为获赐紫色官服和绢帛。二十一日皇帝又下诏说：太上老君（道教最高神）曾与弟子文始先生（即尹喜）讲经论道...

这段记载反映了唐代皇室对道教祥瑞的重视，以及道教在政治活动中的特殊地位。通过祥瑞现象，朝廷既宣扬了天命所归，也强化了道教作为国教的权威性。

樓觀之臺約後會於青羊之肆便乗雲駕俱入流沙仙記傳聞地圖標載自周昭至于此日曆数約二千餘年景象寂廖基蹤牢落今因廵幸靈貺昭彰殊光跳躍於庭前靈篆申明於樹下塼含古色字驗休禎中和之災害欲平厚地之禎符乃現足表玄穹降祐聖祖垂祥將殲大盜之兵戈永耀中興之事業須傳簡册兼示寰區已付史官備令編録仍模勒文字告示諸道及軍前其觀可改號爲青羊宫仍置殿堂屋宇側近屬觀田地約有兩頃近來散屬黎甿多植葱蒜清虚之地難使薰蒸已賜錢二百貫便令收贖仍給公驗永歸靖廬宗子特立已除官道士李无爲已賜紫所冝昇奨用荷慶靈敬瑄位冠公台風行郡國効節於延洪之代修心於道徳之郷遂令境内消兵地中呈寳其爲休美倍可嘉稱至十月七日勑髙品郭遵泰監建青羊宫土木之工並用内庫宣賜自獲靈瑞之後至是月癸丑近蜀郡㓂相次擒戮旬月之内遂致清平駕幸青羊宮頒賜有差李特立賜緋授龍州録事參軍又下詔曰太上垂祥青羊應現禮冝崇飾用答殊休諸道州府紫極宫冝委長吏如法修飾仍選有科儀道士祭醮是月乙卯奏收復京城有以見大道垂休聖祖昭祐洪圖延永唐祚無疆者也又勑翰林學士承旨尚書兵部侍郎知制誥樂朋龜撰碑

**白话解读**

这段文字记载了唐朝时期在青羊宫（道教宫观）发生的一系列祥瑞事件和朝廷的崇道举措：

当时在楼观台（道教圣地）约定日后在青羊宫相会，后来果然有仙人乘云驾降临。据《仙记》记载，从周昭王时代算起，这个地方已有两千多年历史，虽然曾经荒废，但如今因为皇帝巡幸而重现灵异景象：庭院中闪现奇异光芒，树下显现神秘符文，古砖上的文字印证着祥瑞之兆。这些都预示着天下将平息灾祸，大地将显现吉兆。

朝廷为此采取了一系列措施：将道观改名为青羊宫，拨款二百贯钱赎回被百姓占用的两顷土地（原本种满葱蒜，有损清修环境），赐给道士李无为紫色法衣（道教高阶道士服饰）。十月初七，派高品官员郭遵泰监督修建青羊宫，费用由国库支出。

文中还记载了当地盗贼相继被擒、蜀郡恢复太平的祥瑞。皇帝亲临青羊宫封赏，赐李特立红色官服并任命为龙州录事参军。同时下诏要求各地修缮紫极宫（供奉太上老君的宫观），选派精通科仪的道士举办法事。乙卯日京城收复，被视为道教祖师护佑大唐的明证。最后命翰林学士乐朋龟撰写碑文记录这些祥瑞事件。

（注：文中"醮"指道教祭祀仪式，"紫极宫"是唐代官方设立供奉太上老君的道观，"赐紫"是皇帝对高道的重要封赏）

立之伏乞頒示天下以表皇家承神仙之苗裔感太上之靈貺實萬代之無窮也臣今檢會從國初已來所造官觀約一千九百餘所度道士計一萬五千餘人其親王貴主及公卿士庶或捨宅捨莊爲觀並不在其數則帝王之盛業自古至于我朝莫得而述也中和四年十二月十五日上都太清宮文章應制弘教大師賜紫道士(臣)杜光庭上進謹記歷代崇

**白话解读**

这段文字是唐代道士杜光庭向皇帝呈献《歷代崇道記》时的奏表。主要内容是：

我恭敬地请求陛下将此书颁布天下，用以彰显皇室乃是神仙后裔，蒙受太上老君（道教最高神）的恩赐，这份福泽将流传万代。根据统计，自本朝开国以来，全国已修建道观约一千九百多座，度化（正式授予道士资格）的道士总计一万五千余人。至于皇室贵族、公卿大臣及百姓们自愿捐献宅院、庄园改建的道观，还未计算在内。这样尊崇道教的盛况，从古至今到我朝，都是前所未有的。

这段文字写于唐僖宗中和四年（884年）十二月十五日，由当时居住在上都（长安）太清宫，担任"文章应制"官职，被赐封为"弘教大师"并获赐紫色法衣（唐代高道荣誉）的杜光庭恭敬呈献并记录。

背景说明：唐代皇室自称老子（李耳）后裔，将道教奉为国教。紫色法衣是皇帝赐予高道的殊荣，"文章应制"是负责为皇室撰写道教文章的官职。

道記

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5b0298/