--- title: "《仙都志》（Kanripo本）原文及白话解读 — 道藏·洞玄部" url: "https://daozang.app/text/KR5b0307/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5b0307/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 26 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 26 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《仙都志》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5b0307（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0307/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《仙都志》（Kanripo本） 洞玄部 · 2 卷 · 13,234 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 26 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 26 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0307）](https://github.com/kanripo/KR5b0307)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5b0307`](https://github.com/kanripo/KR5b0307)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0602` - **部类**：洞玄部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 13,234 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，11—76 二卷 洞玄部記傳類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5b0307）](https://github.com/kanripo/KR5b0307)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《仙都志》（Kanripo本）卷N，据 Kanripo KR5b0307（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5b0307/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5b0307/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5b0307/index.md](https://daozang.app/text/KR5b0307/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 仙都志卷上 (玉虛住山少微陳性定此一編集) (獨峯山長番陽吴明義仲誼校正) 山川仙都山古名縉雲山按道書洞天三十六所 其仙都第二十九名玄都祈仙洞天周廻 三百里黄帝駕火龍上升處山巔有石屋 世傳爲洞天之門史記載縉雲本黄帝夏 官之名張守節云栝州縉雲縣其所封也 太平寰宇記唐置縉雲縣又以栝州爲縉 雲郡盖以其地有縉雲山故也今縣在山 之西二十三里圖經云唐天寳七年六月 八日有綵雲起於李溪源覆遶縉雲山獨 峯之頂雲中仙樂響亮鸞鶴飛舞俄聞山 呼萬歳者九諸山皆應自申至亥乃息刺 史苗奉倩上其事于朝敕改今名獨峯山一名仙都石謝靈運名山記云縉雲 山旁有孤石屹然干雲髙二百丈三面臨 水周圍一百六十丈頂有湖生蓮花有巖 相近名歩虛山逺而望之低於歩虛迫而 視之歩虚居其下舊東陽記一名丹峯山 昔黄帝嘗乗龍車登此山轍跡猶存自唐 白樂天以下古今名賢留題有什歩虛山在仙都山前正與玉虚宫相對疊嶂 𠋣空群峯掩映又有小峯列如北斗名曰 斗巖謝靈運名山記云中巖上有峯髙數 十丈或如蓮花或如羊角古老云黄帝嘗 鍊丹于此劉澄山水記云縉雲臺黄帝鍊 丹之所輿地志云縉雲堂即三天于都山 **白话解读** 《仙都志》卷上记载了仙都山的地理和历史。这部书由玉虚宫住山道士陈性定编纂，独峰山长吴明义（字仲谊）校正。 仙都山在古代叫缙云山，根据道教典籍记载，这里是三十六洞天中的第二十九洞天，名为"玄都祈仙洞天"，方圆三百里。传说黄帝就是在这里乘着火龙升天的，山顶有石屋，世人认为是通往洞天的门户。史书记载"缙云"本是黄帝设立的夏官官职名，张守节说栝州缙云县就是黄帝封官的地方。《太平寰宇记》记载唐代设立缙云县，又把栝州改为缙云郡，都是因为这里有缙云山。现在的县城在山西二十三里处。 据地方志记载，唐天宝七年（748年）六月初八，李溪源上空出现彩云，笼罩缙云山独峰山顶，云中传来仙乐，有鸾凤仙鹤飞舞，还听到山中传来九次"万岁"的呼声，其他山峰都跟着回应，从下午三点持续到晚上九点才停止。当时的刺史苗奉倩将此事上报朝廷，皇帝下诏将山名改为"仙都"。 独峰山又名仙都石。谢灵运在《名山记》中描述：缙云山旁有座孤峰直插云霄，高两百丈，三面环水，周长一百六十丈，山顶有湖，湖中生长莲花。附近有座岩山叫步虚山，远看比步虚山低，近看才发现步虚山其实在其下方。《东阳记》中称此山为丹峰山，传说黄帝曾乘龙车登临，车辙痕迹至今犹存。自唐代白居易以来，历代名贤都在此留下题咏。 步虚山位于仙都山前，正对玉虚宫，层峦叠嶂直插云霄，群峰相互掩映。还有排列如北斗七星的小山峰，叫斗岩。谢灵运记载中岩上有数十丈高的山峰，形状像莲花或羊角。当地老人说黄帝曾在此炼丹。刘澄在《山水记》中说缙云台是黄帝炼丹之处，《舆地志》记载缙云堂就在三天子都山。 巔平敞有若壇墠是其地也童子峯在獨峯側其狀如筍獨峯之腰有竅 若臍此峯平臍故名括蒼舊志云獨峯山 旁一石峭立謂之童子峯好山在仙都山西初暘谷左宋紹興間轉運 使李士舉嘗遊仙都過徐氏山居賦詩有 華屋重重對好山之句由是得名後晦庵 朱先生弭節于此其名益著隱真洞在歩虚山巔與獨峯相對洞口巖石 玲瓏宛若牎牖峻絶難躋罕有到者按郡 志云唐劉隱真先生修鍊之所仙水洞在歩虚山麓郡志一名鏡巖洞中有 泉出自崖竇間滴于石池雖大旱不竭唐 周景復先生修鍊之所名公磨崖記遊者 衆金龍洞在歩虛山東中有二洞相連通明開 敞舊志云洞深不可測道家謂洞天即此 也宋天禧四年投金龍玉簡於其中天堂洞在仙都山東雙龍洞左髙峻人跡罕 到洞中石壁正面列二圓穴右者淺而左 者深有龍居之旱禱必應洞旁又二石窪 左者水清常溢右者水濁或縮名日月泉 山後別有一洞俗呼爲天堂山内築精舍 扁曰清虛忘歸洞在仙都山西可坐數十人洞外有石 聳出溪流之上遊者登覽盡得仙都之勝 使人忘歸名忘歸臺初暘谷洞一名倪翁洞臨於練溪之上左右 巖石竒恠對望獨峯郡志云谷在仙都山 西初入頗隂隘少進有石室洞房虚敞可 **白话解读** 仙都山（道教名山）有多处奇特洞穴和山峰。主峰独峰山顶平坦开阔，像人工修整过的祭坛场地。旁边立着一根笋状的石峰叫童子峰，独峰山腰有个像肚脐的凹洞，因此这座山也被称为"平脐山"，古书《括苍旧志》记载它原名独峰山。 好山位于仙都山西侧初暘谷左边，宋代转运使李士举游览时看到徐家山居对着层层叠叠的秀丽山峰，写下"华屋重重对好山"的诗句，这座山因此得名。后来理学家朱熹（号晦庵）也曾在此停留，使好山名声更盛。 隐真洞在步虚山顶，与独峰相对。洞口岩石玲珑剔透像雕花的窗户，但地势险峻极少有人能到达。据地方志记载，这是唐代刘隐真先生修炼的地方。 仙水洞（又名镜岩洞）在步虚山脚，洞中有泉水从石缝渗出，滴入石池，即使大旱也不干涸。唐代周景复先生曾在此修炼，许多文人都在石壁上留下游记。 金龍洞位于步虚山东侧，内部有两个相连的洞窟，宽敞明亮。古籍记载此洞深不可测，道家认为这就是传说中的洞天福地。宋代天禧四年（1020年）曾在此举行过投放金龙玉简的祭祀仪式。 天堂洞在仙都山东侧双龙洞左边，地势高险人迹罕至。洞内石壁上有两个圆形凹穴，右边浅左边深，据说有龙居住，干旱时来此祈祷很灵验。旁边还有两个石洼，左边清水常满，右边水浊时涨时落，称为"日月泉"。山后另有一洞俗称天堂，里面建有名为"清虚"的精舍（道士静修之所）。 忘归洞在仙都山西侧，能容纳几十人。洞口有巨石突出于溪流之上，登临此处可饱览仙都美景，令人流连忘返，所以建有"忘归台"。 初暘谷洞（又名倪翁洞）位于练溪岸边，洞旁岩石形态奇异，正对独峰。地方志记载这个山谷在仙都山西侧，入口狭窄幽暗，往里走就有宽敞的石室洞窟。 居以東向先得日故名初暘正東石壁有 竅大如盤盂初暘光射室中爛然五采其 外晴波萬斛有如燦金或云倪翁洞在縉 雲縣東半里訛也宋嘉泰間郡人陳百朋 續志云洞正屬仙都山練溪旁初暘谷中 崖上有洞名三大字或云李陽氷篆今考 谷中有磨崖初暘谷三楷字倪翁洞三篆 字古老相傳昔有倪長官隱居于此今失 其名宋乾道間郡守錢竽題仙都詩云初 暘便是扶桑谷洞裏倪翁招我來則知倪 翁洞即初暘谷明矣又曰雲堂洞右山中 巖洞固多自來唯六洞著名雙龍洞在獨峯之東靈澤廟左盤石横跨山 澗中其下空洞通人雖大旱清流不竭宋 紹興間久旱玉虚道士游先生望雲氣至 其所見二巨蛇盤旋石下飲水不去遂祝 之雷雨隨至合境霑足由是得名立祠祀 之洞内左有隂穴横穿而上昔嘗有人明 炬而進莫窮其源至今旱禱必應時行沛 澤或見雷光洞前澗水深處即古所謂游 龍泓又曰龍泓洞宋人胡志通大魁王十 朋俱有題詠伏虎巖在獨峯之西書院之右有小石山如 虎跧伏一名駐獅巖翔鸞峯在獨峯之南回瀾𠅘左山巔有二石 狀如鸞鶴展翅翔舞俗呼爲丫叉巖靈龜石在獨峯之北仙都界石之旁山麓有 巨石𠋣立宛若大龜昻首而上郷人驗其 燥濕以占雨暘 **白话解读** 这段文字描述了道教圣地仙都山的几处著名景观。首先提到初暘谷（因朝东最先见到阳光而得名），谷中有个石洞，阳光照射时洞内会呈现五彩光芒。洞外水面波光粼粼如金色闪耀。这里有个被称为倪翁洞的地方，相传是古代一位姓倪的官员隐居之处。宋代官员钱竽的诗句证实倪翁洞就是初暘谷。 接着介绍了几处著名洞窟：双龙洞位于独峰东侧，洞下有流水终年不枯。传说宋代绍兴年间大旱时，玉虚宫道士在此见到两条大蛇盘踞饮水，随后天降甘霖，因此得名并建祠祭祀。洞内左侧有暗道，曾有人持火把探索但未能走到尽头，至今当地人仍在此祈雨。 伏虎岩在独峰西侧，形状像蹲伏的老虎，也叫驻狮岩。翔鸾峰位于独峰南面，山顶有两块形似鸾鸟展翅的石头。灵龟石在独峰北面，有块像昂首巨龟的岩石，当地人通过观察石头表面的干湿程度来预测天气变化。 这些景观都位于浙江缙云县仙都山景区，其中多处留有宋代文人题咏，反映了道教文化与自然景观的融合。 小蓬萊在綀溪之下按郡志云在仙都之西 潭心有小島上多恠石竒樹潭之南有石 壁髙可百仞名公鐫歌詠于崖以記登覧 之勝遊者泛舟而入恍若蓬瀛之境參政 四明樓公鑰大書小蓬萊三字刋于碑以 𠅘覆之今廢傍有合掌洞可容數十人石 壁髙處横列十餘穴若璣貫組名大組巖 其東復聳一巖上廣下歛曰雨簔巖小赤壁在川石潭上按郡志云在仙都之東 瀕溪壁立髙可千尺峰巒竒秀壁下空洞 潭水𤁒湛莫測其深泛舟而遊逈出塵外 遡流一舍餘亦有一嚴郡人参政何公澹 書小赤壁三字磨于崖雖地異而名同故 併録于此仙釋巖在小赤壁之西岸有石挺然森列于 溪之許間有狀如仙人釋子之像者玉虚 山地多在其側而古籍常以仙人石爲界黃豂赤巖在仙都山之東麓有崖壁立横亘 數十尋巖竇谽谺色絢五彩逺望如雲錦 近視若霞綃今土人立田社於巖下天師巖與赤巖對峙巖下有洞可立二十人 内有隂穴直下通于溪古老云昔人值旱 往元真䕶國天師祖廟請香火于兹致禱 獲應遂建殿于洞前因名其巖厥後殿址 蕩于水至今郷人猶望洞而祀之東䝉巖在初暘谷左有石低昻竒恠聚立于 深潭之濵巖下可以泛舟海上有仙山曰 東䝉泰嶽之南山名東䝉此嚴之名莫詳 **白话解读** 在缙云仙都西边的练溪附近，有一处叫小蓬莱的地方。潭水中央有个小岛，岛上布满奇形怪状的石头和珍稀树木。潭南面有座百米高的石壁，上面刻满了历代名人的题诗，记录游览胜景的感慨。宋代官员楼钥曾在此立碑，题写"小蓬莱"三个大字（现已损毁）。旁边还有个合掌洞，能容纳几十人。高处的石壁上排列着十几个洞穴，像串起来的珍珠，被称为大组岩。东边另有一座上宽下窄的奇特山岩，叫作雨蓑岩。 仙都东边的小赤壁位于川石潭上，临溪的峭壁高达千尺，山势奇秀。壁下有个深不见底的水潭，乘船游览时仿佛超脱尘世。沿溪上行三十里还有一处山岩，当地官员何澹在崖壁上刻了"小赤壁"三字，虽然地点不同但名称相同。 小赤壁西岸有座仙释岩，溪边耸立着许多石柱，有些形状像仙人和僧侣（释子指佛教僧人）。这一带属于玉虚山地界，古人常以仙人石作为地界标志。 仙都山东麓的黄寮赤岩非常壮观，横亘数百米的峭壁上布满五彩斑斓的岩洞，远看像云锦，近观如霞纱。现在当地人在岩下建了土地庙。对面是天师岩，岩洞可站二十人，传说早年大旱时，人们来此向元真护国天师（道教高级法师称号）祖庙求雨应验，后来在洞前建了殿堂，如今乡民仍对着山洞祭祀。 初暘谷左侧的东蒙岩下有个深潭，潭边聚集着许多造型奇特的岩石。海上仙山叫东蒙，泰山南麓也有东蒙山，但这处山岩为何得名已不可考。 所岀或云巖正朝東太陽將暉水光互映 而曰東𣋡亦取初暘之義二字未知孰是玉甑巖在初暘谷右山半有石突起如甑巖 下有穴宛若竈門天将雨則巖上霧氣如 炊溪流暴漲則門内有如釜沸之聲括蒼 舊志云一名碧雲洞又號張公竈莫詳所 由楊郎洞在𥘉暘谷後驛道之旁洞中髙下二 級可容二十餘人古老相傳昔有楊郎居 此以符藥濟惠於徃來者後人思之立祠 于中仙巖洞在好山之北仙巖市上山半有洞深 曠髙明可立百餘人今市民立田社于中梯雲洞在仙都山西與雨衰巖對峙巖下空 洞若磴自山根循至山腰長六十餘丈一 名長𠅘其上深敞處土人嘗構屋於中近 廢鼎湖即獨峯頂上湖也嘗生蓮花按唐宋以 來名公題詠並以鼎湖稱之鍊金溪源出大盆山至仙都則名鍊金水中 有石與獨峯之根連續一片其平如砥兩 岸相望闊三十餘丈而水深僅尺許按郡 志仙都之里曰鍊金里溪曰鍊金溪渡曰 鍊金渡然莫考其所出㩀唐韋翃仙都山 銘曰丹穴傍起金溪下融又唐隱真先生 玄墟志曰鍊金溪畔足以濯纓則錬金之 名古矣金華潭在鍊金溪下深處古老相傳鼎湖金 蓮花瓣嘗飄墜于此因而得名練溪又在金華潭之下水光若練故名按郡 志云在仙都之西初暘谷洞前水中有大 **白话解读** 这段文字描述了仙都山一带的几处道教胜迹和自然景观： 东边的山岩正对着朝阳方向，在太阳初升时水面与阳光交相辉映，因此被称为"东暘"（意为初升的太阳）。玉甑岩位于初暘谷右侧山腰，岩石突起形状像古代蒸饭的甑器，岩下有个像灶门的洞穴。每逢下雨前，岩上会升起炊烟般的雾气；溪水暴涨时，洞穴内会发出锅釜沸腾的声音。当地旧志记载这里也叫碧云洞或张公灶，但名称由来已不可考。 杨郎洞在初暘谷后方的驿道旁，洞内分上下两层，可容纳二十多人。相传古代有位杨姓修道者在此居住，用符咒和丹药帮助过往行人，后人感念其德，在洞中建了祠堂。 仙岩洞位于好山北面的仙岩市上方山腰，洞内宽敞明亮，可站立百余人，现在当地人在此设立祭祀田神的社坛。梯云洞在仙都山西侧，与雨衰岩相对，岩下的空洞像阶梯般从山脚延伸到山腰，长达六十多丈，当地人曾在洞内高处搭建房屋，现已废弃。 鼎湖是独峰顶上的湖泊，传说曾生长金莲花。唐宋以来文人墨客的题咏都称此处为鼎湖。炼金溪发源于大盆山，流经仙都时因水中含有金色矿石而得名。溪中有平坦巨石与独峰山根相连，两岸相距三十多丈，水深仅一尺左右。唐代文献中就有"炼金溪"的记载，历史久远。 金华潭是炼金溪下游的深潭，相传鼎湖的金莲花瓣曾飘落于此而得名。其下游的练溪因水面如白练而得名，据地方志记载位于仙都西侧初暘谷洞前，水中还有大型岩石。 人跡犬馬蹄痕又有石井深不可測丹井在玉虛正殿之西南隅隱真先生嘗汲 以鍊丹至今泉清味甘冬温夏寒雖旱潦 不枯溢玉泉池在雙龍洞下其色玉潔放生池在玉虛宫外以瀦澗水既廣且深自 昔爲放生之所其一在妙庭觀前天塘在天堂洞後山頂冬夏不竭梳水瀨在小蓬萊上大溪中兩岸相接唯片 石狀襇闊三十餘尋水落石出之時 餘波分泒而流以渡俗呼爲𧞭巖𢢜頭石在鍊金溪中以狀似而名之 祠宇玉虚宫在仙都山中即玄都祈仙洞天黄帝 飛昇之地自唐天寳戊子以獨峯綵雲仙 樂之瑞剌史苗奉倩奏聞敕封仙都山周 廻三百里禁樵採捕獵建黃帝祠宇歳度 道士七人以奉香火宋治平乙巳改賜今 名宣和庚子毀于㓂道士游大成廼即舊 基再謀營造時宫東坐西向隂陽者流謂 虎瞰而角法宜改爲景定庚申郡守安劉 取朝㫖命道士陳觀定遷宫地向不朞年 而告成元延祐庚申道士趙嗣祺欽受宣 命佩服頒降處州路仙都山玉虛宫提㸃 所五品印章主領宫事再奉璽書護持改 復甲乙及䝉集賢院暨天師正一教主大 真人特進上𡖖玄教大宗師各給榜據俾 永遵守由是宫門增重舊觀(本宫殿宇/開列于左)金闕寥陽寳殿郡人葉嗣昌書額黄帝祠宇唐縉雲縣令李陽氷篆額 **白话解读** 这段文字描述了仙都山（道教圣地）的多处自然景观和宫观建筑。 关于自然景观：山中有一口深不见底的古井，位于玉虚宫正殿西南角，当年隐真先生（修道者）曾取这口井的水炼丹。井水至今清澈甘甜，冬暖夏凉，旱涝都不会干涸或溢出。玉泉池在双龙洞下方，池水晶莹如玉。放生池位于玉虚宫外，汇集山涧溪水，自古就是放生场所。天塘位于天堂洞后的山顶，四季不枯。梳水濑在小蓬莱上方溪流中，两岸有块三十多寻（古代长度单位）宽的巨石，枯水期露出水面，水流分开流过，当地人称为"𧞭岩"。炼金溪中有块形似人头的"𢢜头石"。 关于玉虚宫：这座道观位于仙都山，相传是黄帝飞升之地。唐朝天宝年间（公元748年），因当地出现彩云仙乐祥瑞，刺史苗奉倩奏请朝廷封此地为仙都山，方圆三百里禁止砍伐狩猎，并建黄帝祠，每年派七名道士值守。宋代治平年间（1065年）改名玉虚宫，宣和年间（1120年）毁于战乱，道士游大成重建。元代延祐年间（1313年），道士赵嗣祺受朝廷任命掌管宫观事务，获得五品官印，并得到集贤院和天师道的正式认可。 重要建筑包括：金阙寥阳宝殿（匾额为当地名士叶嗣昌所书）、黄帝祠宇（唐代缙云县令李阳冰题写篆书匾额）。 飛天法輪藏殿宋朝乾道己卯道士李伯祥 剏立法輪䂓模宏美郡人陳沂書扁天一真慶行宫三元三官聖堂梓潼帝君行祠洞天仙官祠玉虚真官祠衍教堂郡人何偁書扁隠真堂韓永錫書扁呉俊嘗留題今奉鍾吕 諸仙像方丈扁曰天開圖畫文公五代孫 朱煃九歳書風雨堂呉興趙孟頫書扁金蓮館蜀郡虞集書扁玉虚宫門東陽趙霆篆額祈仙洞天門邑人潜説友篆額仙都山門趙孟頫書額片雲𠅘取樂天片雲孤石之詠為名回瀾𠅘在金華潭上郡人何宗姚書扁仙都蛻軒競秀軒擷芳軒練玉軒駐鶴𠅘在洞天門外照水𠅘在放生池上忘歸𠅘在忘歸洞前妙庭觀在仙都山東金龍洞上唐咸通元年 隱真劉先生所建又築玄墟於其後乾符 三年門人朱惠思詣闕請觀額䝉錫以仙 都之號景福元年江東羅隱作記宋治平 二年改賜今名元皇慶元年玄妙保真道 士陳懷玉欽奉璽書復爲甲乙世襲香火 由是振興獨峯書院在鍊金溪西正對獨峯宋淳熈壬 寅晦庵朱先生持常平節上䟽劾台守未 報徜徉于此山以伺朝㫖有於此藏修爲 宜之語紹定戊子郡人開國葉公嗣昌始 就此剙禮殿爲講貫之所咸淳丁卯邑人 尚書潜公說友即舊址而廣大之(基址並/係玉虚) **白话解读** 仙都山（道教名山）在宋代时有多处重要建筑和景观。乾道年间（1165-1173年），道士李伯祥创建了规模宏大的法轮藏殿，当地名人陈沂为殿宇题写了匾额。这里还有供奉道教神明的天一真庆行宫、三元三官圣堂（供奉天官、地官、水官三位神明）、梓潼帝君（文昌帝君）行祠，以及洞天仙官祠、玉虚真官祠等宗教场所。 衍教堂由当地人何偁题写匾额，隐真堂的匾额则是韩永锡所书。吴俊曾在此留下题咏，如今这里供奉着钟离权、吕洞宾等道教仙真的塑像。方丈室的匾额"天开图画"由朱熹的五世孙朱煃九岁时所书，可见此地文风之盛。 山中还有多处景观建筑：赵孟頫题写匾额的风雨堂，虞集题匾的金莲馆，赵霆在东阳为玉虚宫门题写的篆书匾额，潜说友为祈仙洞天门题写的篆额，以及赵孟頫所书的仙都山门。"片云亭"取名自白居易"片云孤石"的诗句；何宗姚在金華潭上题写"回澜亭"匾额；另有仙都蜕轩、竞秀轩、撷芳轩、练玉轩等雅致建筑。洞天门外有驻鹤亭，放生池上有照水亭，忘归洞前建有忘归亭。 妙庭观位于仙都山东侧的金龙洞上，最初是唐代咸通元年（860年）由隐真刘先生创建，后来他的弟子又在后面修建了玄墟。乾符三年（876年），弟子朱惠思向朝廷申请道观匾额，获赐"仙都"称号。景福元年（892年）罗隐为此撰写碑记。宋代治平二年（1065年）改名，元代皇庆元年（1312年）道士陈怀玉奉旨恢复为甲乙制度（道教宫观等级）的世袭香火道场，从此香火鼎盛。 独峰书院坐落在炼金溪西岸，正对独峰。宋代淳熙年间（1181年），朱熹曾在此暂住，等待朝廷对他弹劾台州知府的奏章批复。绍定元年（1228年），当地人叶嗣昌在此创建礼殿作为讲学场所。咸淳三年（1267年），尚书潜说友在旧址上扩建书院，其地基与玉虚宫相连。 (山/也)靈澤廟在雙龍洞前即雙龍之靈郡志云宋 咸淳七年知縣陳紹若禱雨有感保奏敕 賜廟額至今士民祈雨輙應古廟甚隘恒 定新之趙侯廟在仙都山西梯雲洞側按郡志廟在 仙都郷一方咸敬奉之侯乃後漢趙炳也 廟前有石如船郡志云石有如舟者俗呼 爲趙侯船或如杖如履如罋皆以侯名按 東漢方術傳趙炳字公阿東陽人能爲越 方貴尚清儉祀神以東流水爲酌削桒皮 爲脯療病皆除東入章安(今台/州也)百姓神服 既殁遂立祠焉至今蚊蚋不入又傳註曰 炳故祠在婺州永康縣東俗呼爲趙侯祠 江南猶傳趙侯禁法以療疾云今正一宗 壇給趙侯禁氣籙即此所謂趙侯禁師者 是而曆家亦有趙侯化日又按東陽志永 康縣烏傷侯廟乃後漢趙炳也事與史同 縣經云仕漢至大將軍廟無碑碣可考但 有古𨽻書烏傷侯廟數字又郡志青田縣 靈康行祠即縉雲縣趙侯廟也初侯廟食 于台州臨海縣白鶴山宋元豐七年賜額 積封靈順顯佑廣惠威烈王今按縉雲沿 革唐聖曆元年折括蒼縣(今麗/水也)及永康縣 地置縉雲縣此廟至永康界𦆵半舍考之 此地實永康故地神之顯靈無所不在雖 鄰邑皆有祠無如此廟有石像可表至今 廟中無蚊蚋境内不生蛭蝚水旱疾疫禱 之必應豈非祖廟耶 **白话解读** 灵泽庙位于双龙洞前，供奉的是双龙神灵。据地方志记载，南宋咸淳七年（1271年），知县陈绍若在此祈雨应验，便上奏朝廷获赐庙额。这座古庙虽然规模不大，但百姓祈雨总能灵验，后来经过多次修缮。 仙都山西侧的梯云洞旁有座赵侯庙（供奉东汉方士赵炳）。当地百姓都十分敬奉这位神灵。赵炳字公阿，是东汉东阳人，擅长越地方术（古代江南地区的巫医法术），为人清廉节俭。他用流动的活水祭祀神灵，削桑树皮当祭品，治病救人特别灵验。后来他到章安（今台州）行医，百姓把他当神仙崇拜。去世后人们为他建祠，传说他的祠堂至今没有蚊虫。 赵炳的医术被称为"赵侯禁法"，至今江南地区还流传用这种方法治病。道教正一派（天师道）的法坛上，还会颁发"赵侯禁气箓"（一种治病符咒）。他的祠堂在婺州永康县东边，俗称赵侯祠。 永康县有座乌伤侯庙，供奉的也是赵炳。虽然庙里没有碑文记载，但门楣上还留着古隶书"乌伤侯庙"几个字。青田县的灵康行祠其实就是缙云县的赵侯庙。最初赵炳在台州临海县白鹤山受供奉，北宋元丰七年（1084年）被朝廷赐封为"灵顺显佑广惠威烈王"。 缙云县在唐朝圣历元年（698年）从括苍县（今丽水）和永康县划地设立。这座赵侯庙正好位于永康边界，考证发现这里原本就是永康地界。赵炳显灵的事迹遍布各地，但只有这座庙里有石像为证。庙里从没有蚊虫，当地也不生水蛭，遇到水旱灾害或瘟疫，来祈祷总能应验，可能因为这里是赵炳信仰的发源地。 神仙景復周先生仙都道士也唐大曆間居仙水 洞中辟穀宴坐百有餘年後仙去今玉虚 宫有石刻陸龜䝉題鏡巖周尊師所居詩 并序可考今録之處州仙都山山之半有 洞下望之如鑑目之曰鏡巖去地二百尺 上者以竹梯為級中如方丈内有乳水滴 𤁋黄老徒周君景復居焉迨八十年不食 乎栗日唯焚降真香一炷讀靈寳度人經 而已東牟叚公柯昔爲州之日聞其名梯 室以造之且曰君居此久矣乳水之滴晝 夜可知量乎周君曰某常揣之盡晝與夜 乃一斛加半焉公異而禮之後柯别十三 年處人過說周君尚存吟想其道無由以 覩因寄題詩云見說身輕鶴不如石房無 侣共雲居清晨自削靈香柿獨夜空吟碧 落書十洞飛精應遍吸一莖秋髮未曽梳 知君便入懸珠會早晚東騎白鯉魚著作 郎皮日休和詩云八十餘年住鏡巖鹿皮 巾下雪髟髟床寒不柰雲縈枕經潤何妨 乳滴函飲澗猿回窺絶洞縁梯人歇𠋣危 杉如何計吏窮於鳥欲望仙都舉一㠶(括/蒼) (舊集所載/與石刻同)隱真劉先生名處靜字道游沛國彭城人其 先避地遂昌因家焉世宗儒業先生幼而 穎悟博覽群書遊涉名山得遇至人授以 吐蚋之道甞召見賜緋衣退居仙都山隱 真巖結廬金龍洞側(今妙庭/觀也)弟子數百人 **白话解读** 周景复先生是仙都山的道士，唐朝大历年间住在仙水洞中。他长期辟谷（不食五谷）静修，持续了一百多年后得道成仙。现在玉虚宫里还保存着陆龟蒙题写的《镜岩周尊师所居》诗及序文作为证明。 处州仙都山的半山腰有个山洞，从下往上看像面镜子，所以叫镜岩。洞离地面约六十米高，要用竹梯才能爬上去。洞内空间约三丈见方，有钟乳石滴水。黄老道派的周景复就住在这里，整整八十年不吃粮食，每天只烧一炷降真香，诵读《灵宝度人经》。东牟人段柯当处州刺史时，听说他的名声，特意爬梯进洞拜访。段柯问他："您住这儿这么久，知道这些钟乳石一昼夜能滴多少水吗？"周景复回答："我测算过，一整天能接一斛半（约合现在45升）。"段柯觉得神奇，对他行礼致敬。十三年后，有处州人来说周景复还健在，段柯想念他的道行却无缘再见，就写了首诗寄去："听说你比鹤还轻盈，在石屋里与云为伴。清晨自己削制灵香，深夜独自吟诵天书。十方仙灵都来听讲，一头白发从不梳理。知道你已修成真仙，何时骑白鲤东游去？"皮日休也和诗道："八十多年住镜岩，鹿皮巾下白发飘。石床寒凉云作枕，经书湿润乳滴函。饮涧猿猴偷看洞，爬梯访客歇危栏。为何俗吏如困鸟，也想乘帆访仙山？" 另一位隐士刘处静，字道游，祖籍沛国彭城（今徐州），祖先避难到遂昌定居。他出身儒学世家，自幼聪慧，博览群书，游历名山时遇见高人传授"吐蚋之道"（一种呼吸吐纳的修炼法）。曾被皇帝召见赐予绯色官服，后隐居仙都山隐真岩，在金龍洞旁建草庐（即现在的妙庭观），有弟子数百人。 有自遠方來謁者無虚日門人欲塑其像 一日有嗜酒道人來成之先生留飲旬日 以黄金三十銖贈其行相送金龍洞前約 先生曰子歸首視硯下及回乃得片紙書 云子與吾金吾授子真真抱子形形全子 神十六字褁元金在焉於是頓悟遂預築 玄墟于廬後自譔其志咸通十四年六月 辛酉解化當日歸封玄墟剌史盧䖍瓘賛 其像曰至靈之精大道之淵其朴靡散其 神則全嗟夫世人嗜欲馳役故使元胎莫 留瞬息惟師恬泊萬慮泯泯豈有一物能 奸至真伊厥形氣尚資蛻捨胡爲神人土 偶爲者後數年有郷人於襄漢間見之語 其弟子啓墓視之所存惟杖履二事盖尸 解也(今空墓在/妙庭觀後)復有塑像賛云返一無迹 神之又神遺此塑像非先生真先生之真 不存此身岀有入無莫與之親(事跡出郡/志賛 **白话解读** 每天都有从远方来拜访的人络绎不绝，门徒们想为师父塑像供奉。有一天，来了个爱喝酒的道人完成了塑像，师父留他喝了十来天酒，临别时赠送三十两黄金相谢。送到金龙洞前时，道人跟师父说："回去先看看砚台底下。"师父回去后果然发现一张字条，上面写着："你给我黄金，我教你保真之法。真气护佑形体，形体滋养元神"十六个字，包着的正是那锭黄金。师父顿时大悟，随后就在屋后修建了墓室（玄墟），并亲自写下生平事迹。 咸通十四年六月辛酉日，师父羽化登仙，当天就安葬在墓室中。刺史卢虔瓒为塑像题赞说："至灵的精气，大道的渊薮。质朴的本性不曾消散，元神始终完满。可叹世人被欲望驱使，导致先天元气难以存留片刻。唯有师父淡泊宁静，万般思虑尽消，哪有什么外物能干扰至真之境？他的形骸气韵，尚需蜕去凡胎，何况是泥土塑像怎能代表真身？" 几年后，有同乡在襄阳汉水一带遇见师父，弟子们得知后开墓查看，只见墓中留着拐杖和鞋子两样东西，原来是师父已尸解成仙（现在空墓还在妙庭观后面）。另有塑像赞文说："返归太一（道之本源）无踪迹，玄妙之中更玄妙。留下的这尊塑像，并非先生真容。先生的真性不在此身，出入有无之间，无人能与之亲近。"（事迹出自郡志，赞颂出自括苍旧志） 頌出) (括蒼/舊志)仙都志卷上 ## 卷2 仙都志卷下鞠五 (玉虛住山少微陳性定此一編集) (獨峯山長番陽吳明義仲誼校正) 髙士仙都乃祈仙洞天髙尚之士代所不乏自宋宣和以前玉虚厄於㓂固不可考厥後若游大成等往往闡揚宗教増重山門盛徳清名用叙其要游大成樂成人宫因㓂燬獨力重完克紹前 猷發明後學尤精地理之術自卜壽蔵於 仙都之支山誓曰吾家猶子枝孫世世紹 聾當爲天人師後果符是言傳之八世至 宋末墳為土寓所侵而游氏殆絶焉樓大度黄見素皆邑人丕扇真風廣彰玄教李伯祥劎川人道風髙古増建飛天法輪甲 於浙左劉延用少微人奏免浮稅武若沖同門友表 樹玄勲洪端本號髙溪葉葆和號竹澗詹虚一號寄 庵陳觀定號楚山皆麗水人四世師弟子 也襲大道之正傳皆玄門之領袖楚山君 改易宫向勲蹟尤多林天任號横舟昆陽人昔授修職郎際陵谷 變遷歸心玄學遂採摭道典黼黻教科屢 闡黄籙大齋嘗於施鍊之夕顯大神光烜 赫九色亘天徹地民具爾瞻謝天與號蘭谷金華人精崇道法弘賛宗乗 如禱雨祈晴興雷伐廟不動聲色如響斯 答人到于今稱焉徐元瑨號梓林麗水人爲玉虚道士宋景定 間應詔祈雪用粉筆書青紙爲五出者以 進曰翼日辰時必雪皆五出及期果然賜 **白话解读** 这段文字记载了仙都山（道教洞天福地之一）历代著名道士的事迹和贡献。主要讲述了宋宣和年间之后，多位高道在此弘扬道教、建设宫观的经过。 游大成是乐成人，在宫观遭战乱毁坏后独自重建，继承了前人的事业并启发后学。他精通风水之术，自己选定了仙都支脉作为家族墓地，预言后代将世代传承道教，果然应验了八代人。但到宋末时，游氏家族逐渐衰落。 楼大度和黄见素都是本地人，他们大力弘扬道教真谛。李伯祥来自剑川，道法高深，在浙江一带建造了著名的飞天道观。刘延用是少微人，成功奏请朝廷减免赋税；武若冲是他的同门，两人都建立了道教功业。 洪端本（道号高溪）、叶葆和（道号竹涧）、詹虚一（道号寄庵）、陈观定（道号楚山）都是丽水人，这四位师徒相承，继承了道教正统，是当时道门的领袖。其中楚山君（陈观定）对宫观方位进行了重要调整，功绩尤为突出。 林天任（道号横舟）是昆阳人，曾任修职郎，后因时局动荡转而潜心修道。他整理道经、完善科仪，多次主持黄箓大斋（超度亡魂的大型斋醮）。在一次施法炼度时，天空显现九色神光，天地通明，百姓都亲眼目睹。 谢天与（道号兰谷）是金华人，精通道法，在祈雨求晴、召雷伐庙等法事中效果显著，至今为人称道。徐元瑨（道号梓林）是丽水玉虚宫道士，宋景定年间应诏祈雪时，用粉笔在青纸上画五瓣雪花进献，预言次日辰时必降五瓣雪，果然应验，获得朝廷赏赐。 號紫微惠濟先生事具郡志元以好人召 天師尊其道俾領玉虚以養夀大徳甲辰 無疾羽化留偈曰本是蓬萊仙子住世七 十九年笑指鼎湖歸去洞觀無碍蒼天趙嗣祺字虚一龍泉人幼學道玉虚既壯遍 遊名山再参南谷杜真人觀光上國名公 鉅𡖖無不敬愛欽受宣命賜印視五品甲 乙住持實始于此又數欽捧御香馳驛淮 蜀荆襄江浙湖廣閩海思播等處後住集 慶大元興永夀宫湖州計籌山昇元觀平 江白鶴觀累奉綸音錫號玄明通道虚一 先生教門真士至元後庚辰冬解化于白 鶴藏劔履于計籌李徳寧字守一括城人嘗判三衢道教主貳 玉虚四十餘年興廢補弊為己任至元庚 寅免税之功九著至正乙酉正月乙未忽 索禇筆書偈云抱徳而寧守一而成天空 月明逍遥上清書已擲筆而化 草木金蓮花按郡志仙都山孤石撑空石頂有湖 生蓮花古老相傳嘗有金蓮花瓣飄落龍鬚草産子獨峯崖上舊志云黄帝駕龍上 昇群臣攀龍髯而上髯墜化爲草壽松古栢生于獨峯之頂木皆合抱四時長 青可見獨峯有鼎湖之潤深也草木可藥者往往見山翁野叟採取形殊味 别莫識其名今按本草載所有者雖非土 産亦不廣生姑列其品目于後以表名山 之嘉秀云 黄精菖蒲菊花天門冬 麥門冬車前子地黄牛膝 **白话解读** 紫微惠济先生的事迹在郡志中有记载。元朝时因德行高尚被朝廷征召。天师（道教领袖）敬重他的道行，让他掌管玉虚宫以修养长寿。大德甲辰年，他无病而逝，留下偈语说："我本是蓬莱仙岛的仙人，在人间住了七十九年，如今笑着指向鼎湖仙境归去，看透世间万象，再无挂碍。" 赵嗣祺，道号虚一，浙江龙泉人。幼年在玉虚宫学道，成年后游历各地名山，又拜南谷杜真人为师。他游历京城时，王公贵族都对他敬重有加。朝廷赐予他五品官印，甲乙住持的制度就是从这时开始的。他多次奉皇命持御香到淮蜀、荆襄、江浙、湖广、闽海等地传道。后来住持集庆大元兴永寿宫、湖州计筹山昇元观、平江白鹤观。朝廷多次赐予"玄明通道虚一先生"、"教门真士"等封号。至元庚辰年冬天在白鹤观羽化，将随身法剑和鞋子留在计筹山。 李德宁，道号守一，浙江括城人。曾任三衢道教的副职，掌管玉虚宫四十多年，以振兴道观、革除弊端为己任。至元庚寅年因免税政策功劳显著。至正乙酉年正月乙未日，突然要纸笔写下偈语："怀抱德行得安宁，坚守道法得成就。天空明月照，逍遥上清境。"写完就扔笔羽化。 仙都山的草木记载：金莲花据郡志记载，仙都山有孤峰耸立，山顶有湖，湖中生长莲花。古老传说曾有金色莲花瓣飘落。龙须草生长在独峰崖上，旧志记载黄帝乘龙升天时，群臣抓住龙须想跟随，龙须掉落化为这种草。寿松古柏生长在独峰顶上，树干粗壮，四季常青，可见独峰鼎湖的水土滋养之深。 山中还有许多可入药的草木，常见山野老人采集，形态味道各异，大多叫不出名字。现根据《本草纲目》记载，虽然不是本地特产，也不常见，姑且列出品种以彰显名山的灵秀：黄精、菖蒲、菊花、天门冬、麦门冬、车前子、地黄、牛膝等。 薯蕷薏苡仁巴㦸天栝樓根 石斛菴䕡卷栢草龍膽 旋覆花草决明芎藭青嵩 絡石茵蔯蒿石香葇紫金藤 藍實景天葛根石龍蒭 仙靈皮葳靈仙苦参當歸 通草常山何首烏忍冬藤 芍藥瞿麥狗脊山豆根 牽牛子蘹香子百合茅根 草薢箆麻子金星草天南星 仙茅菝揳艾葉馬兜鈴 馬啼香劉寄奴半夏大青 剪草莎草根榖精草骨碎補 王瓜射干白歛續隨子 雞冠子覆盆子商陸狶簽 鶴𧒢萱草根夏枯草葈耳實 馬勃澤蘭茵芋紫河車 五味子白术大汗王不留行 防己杜藜盧羊蹄大小薊根 細辛鬼舊水萍香薷 紫蘇鬼箭羽薄苛木蓼 馬芹淡竹葉馬齒莧冬葵子 沙參紫葛蒴藋燈心草 三白草牛勞子苧根菰根 蓍草甘蕉根馬鞭草地膚子 杜𦴈白蒿桔梗蛇苺 旱蓮草草鳥頭松脂楓脂 栢實五加皮地骨皮桒白皮 楮實槐實橡實五陪子 枸杞子郁李仁烏藥黄蘗 茱茰山茱茰金櫻子金鈴子 木槿皂荚苦榛苦 練子花蔓荆子石楠釣藤 梔子烏桕木擇木皮水楊葉 秦椒乾漆杉材稻米 粟白扁豆赤豆緑豆 大麥小麥白油麻甖子粟 梨棗藕實雞頭 石榴皮栗楔桃仁梅實 柿帶藤梨枇杷葉葱實 白苣苦蕒水芹鳥芋 苜蓿菘芥蒜 韭薺 碑碣(并題/詠) **白话解读** 这段文字主要记载了道教炼丹和医药中常用的各种草药、植物及其部位。这些药材在古代修仙和养生实践中具有重要地位，大多用于炼制丹药、调制汤剂或直接服用。 开篇列举了薯蕷（山药）、薏苡仁（薏米）、巴戟天（补肾壮阳药）、栝楼根（瓜蒌根）等常见中药材。随后连续罗列了石斛、卷柏、龙胆草等百余种药用植物，包括它们的根、茎、叶、果实等不同药用部位。这些药材涉及补益、清热、祛湿、活血等多种功效。 中间部分特别提到了一些具有道教象征意义的植物，如仙灵皮（被认为有灵性的树皮）、仙茅（修仙者常用的茅草）等，这些在道教炼丹术中常被赋予特殊功效。还记载了五味子、白术等至今仍在使用的经典药材，以及王不留行（活血通经药）、鬼箭羽（祛风解毒药）等名称独特的草药。 最后部分转向日常食用植物，包括稻米、粟米、豆类等谷物，以及梨、枣、石榴等水果，说明道教养生不仅注重特殊药材，也重视日常饮食调理。末尾提到的"碑碣（并题咏）"可能指这些药材知识被刻在石碑上供人学习，并有相关题咏诗文流传。 这些药材清单反映了道教"医道同源"的思想，将医药学与修仙实践紧密结合。古代道士通过长期观察自然，积累了丰富的药用植物知识，这些内容在道经中既是实用医药指南，也体现了"草木有灵"的自然观。 黄帝祠宇石刻四大字唐縉雲令李陽水篆 (碑石元在玉虚宫後為縣人輦置邑庠慶/磿間於碑隂刋屯雖瞻所撰學記今石尚) (存/焉)唐韋翃撰仙都山銘潜說友篆(潜前/宋人)唐刺史李季貞撰仙都山銘趙必愿篆(趙前/宋人)唐陸龜䝉題鏡巖周尊師所居詩并序宋治平二年改賜玉虛宫救黄及省劄部符 刻石錢塘呉說陪郡守劉大中遊仙都記通判丁宗旦題仙都山玉虚宫詩郡守謝伋和運使李士舉詩郡人項鶚撰玉虚宫免稅役記太學尚書鄒景初遊玉虚宫詩并跋太常寺簿呉大韶贈知宫詹虛一詩杜晦之遊仙都記郡守趙必愿遊仙都記郡守安劉判申請改宫向狀邑人潜説友撰重建玉虛宫記邑令呉祖文題獨峯詩仙居陳仁玉遊仙都詩弟邑令紹若跋(巳上/錢塘) (具說至邑令紹/若俱宋時人)元縉雲縣尹石谷謝雷使徐元瑨祈雨詩元璽書大護持玉虚宫復甲乙正副全文刻 石(已上並在/玉虛宫)隠真劉先生玄墟碑志元壐書護持妙庭觀復甲乙正副全文刻石 (已上在/妙庭觀)轉運使葉清臣撰獨峯山銘磨崖于峯下慶 暦間運使馬尋皇祐間運使蘇公舜元元 豐間少保趙清獻公抃及前後名公四十 餘人各記遊山歳月並磨崖于仙水洞中 **白话解读** 这段文字主要记载了仙都山（道教名山）历代留下的石刻碑文和诗文作品，按时间顺序整理如下： 唐代部分： - 缙云县令李阳冰（唐代著名书法家）用篆书题写的"黄帝祠宇"四个大字，原碑在玉虚宫后面，后来被当地人搬到县学保存。 - 韦翃撰写的《仙都山铭》，由南宋潜说友用篆书刻碑。 - 李季贞刺史撰写的另一篇《仙都山铭》，由南宋赵必愿篆刻。 - 陆龟蒙为镜岩周尊师（道教修行者）居所题写的诗及序文。 宋代部分： - 治平二年（1065年）朝廷颁赐玉虚宫的诏书、省札（官方文书）等刻石。 - 多位官员文人留下的诗文碑刻，包括：吴说陪太守刘大中游览的游记、通判丁宗旦题诗、太守谢伋唱和转运使李士举的诗、当地人项鹗撰写的免税文书、太学尚书邹景初的题诗、太常寺主簿吴大韶赠给玉虚宫住持詹虚一的诗等。 - 还有杜晦之游记、赵必愿游记、安刘判申请改建宫观的文书等。 - 南宋潜说友撰写的《重建玉虚宫记》和县令吴祖文题咏独峰的诗。 - 仙居人陈仁玉游览仙都的诗，由其弟时任县令的陈绍若作跋。 元代部分： - 缙云县尹谢雷与使者徐元瑨祈雨的诗刻。 - 元代朝廷保护玉虚宫的玺书（皇帝诏书）全文刻石，规定宫观采用"甲乙制"（师徒传承制度）。 - 隐士刘先生的墓志铭《玄墟碑》。 - 元代保护妙庭观的诏书全文刻石，同样规定"甲乙制"传承。 其他重要石刻： - 转运使叶清臣撰《独峰山铭》刻在独峰崖壁上。 - 从北宋庆历到元丰年间（1041-1085年），包括赵抃（谥号清献）在内的四十多位名士游览仙水洞时留下的纪年题刻。 注：文中提到的"甲乙制"是宋代以后道教宫观常见的传承方式，由师徒依次接替管理道观。这些石刻多集中在玉虚宫和妙庭观两处主要道观，记录了仙都山作为道教圣地的历史沿革和文化积淀。 慶暦間邑尉毛維瞻陪轉運使留瑜遊仙都 記磨崖于步虚山麓嘉祐間㑹稽沈紳宣和間開封劉公長𡖖紹 興間錢塘虞公似平及前後名公二十餘 人各記遊山歳月並磨崖于初晹谷中紹興間郭契敷蒋善昭趙善詩楊景奉詔詣 仙都祈雨記磨崖于鏡巖嘉定間留元剛郭磊𡖖等遊仙都記磨崖于 初晹谷外石壁上小蓬萊三字四明樓輪書立碑在山中邑人黄邦彦題獨峯詩磨崖于童子峯邑令王埴小蓬萊歌磨崖于石壁(已上轉運/副使葉清) (臣至邑令王/埴俱宋時人)仙水巖三楷字磨崖于洞中初晹谷三大楷字磨崖于谷中倪翁洞三大篆字或云李陽氷書磨崖于洞 前隱真洞三篆字金龍洞三篆字天堂洞三𨽻 字忘歸洞三楷字並磨崖于其洞 右山中碑碣磨崖名目已見于前今摘其 銘記略存于後所有古今名公題詠詩集 另刋都山銘 唐韋翃撰𠅘𠅘仙都峻極維嵩屹立溟右削成淅東發地直方磨霄穹崇靈沼在上祥雲積中圭埴千仭柱寧四封目視不及翰飛靡窮群𢍂奔走列仙會同黄帝彼訪碧嶺是冲丹穴傍起金溪下融日照霞附月映綃䝉壤絶棲塵木無寓叢居幽不昧守一而雄萬夀報響九成來空嘉名來復展禮斯洪籙作懲止年祈感通莫髙匪兹造物之功 **白话解读** 这段文字记载了宋代多位官员和文人在仙都山（道教名山）游览时留下的石刻题记。主要内容包括： 北宋庆历年间，地方官员毛维瞻陪同转运使留瑜游览仙都，在步虚山脚刻石留念。嘉祐年间会稽人沈绅、宣和年间开封人刘长卿、绍兴年间钱塘人虞似平等二十多位名士，都在初旸谷中刻下了游览时间和姓名。 南宋绍兴年间，郭契敷、蒋善昭、赵善诗、杨景等人奉皇命到仙都祈雨，在镜岩留下石刻。嘉定年间留元刚、郭磊卿等人游览仙都，在初旸谷外的石壁上刻字纪念。 文中还记录了山中多处著名石刻： - "小蓬莱"三个大字由四明人楼轮书写，立碑山中 - 当地人黄邦彦在童子峰刻有《独峰诗》 - 县令王埴在石壁刻《小蓬莱歌》 - "仙水岩"三个楷书大字刻于洞中 - "初旸谷"三个大字刻于谷中 - "倪翁洞"三个篆字传为唐代书法家李阳冰所书 - 其他如隐真洞、金龙洞、天堂洞、忘归洞等都有相应题刻 最后引用了唐代韦翃所作的《都山铭》，用华丽的辞藻赞美仙都山的高峻神奇，提到黄帝曾到此寻访仙踪，山中有丹穴金溪等仙境景象，是修道成仙的圣地。整篇铭文充满道教色彩，歌颂仙都山作为道教圣地的神圣地位。 玄混播形厚載孕靈雄冠群山孤髙𠅘𠅘挺立參天氳氳青㝠嵐凝丹穴霞駁雲屏上磨九霄旁礙五星龍髯莫覩鳯管時聽降自穆武求之靡寧徒聞荒政曽不延齡物有殊異昔人乃銘爰勒斯文縉雲之坰 張鷺撰仙都有山山出萬山直上千尋煙霞深圓如笋抽髙突雲隂標表下國權輿象帝日歟月歟萬有千歳東西大鎮川澤四衛造化無垠莫知徃制晴嵐依依宿霧洞開髣髴有像神仙下來灝氣氲氲靈鳥環廻永殊塵雜不鼓纎埃絶頂霄崿澄湖在上人罕戾止孰闚其狀日燭雲披風飄液飛如雨雨空微灑霑衣谷來松音潭影曙暉往往鶴唳不知所歸唐垂百年玄宗體元響應萬歳聲聞上天帝祚明德祠堂在焉永懷軒后功成此地丹竈猶存龍昇萬里事列方誌道髙青史無復仙容空流溪水百越之内此山爲大恍若壷中疑生象外直而不𠋣髙而不殆古往今來獨立滄海 宋轉運副使葉清臣撰黄帝車轍馬跡周遍萬國丹成雲起因瑞名山則獨峯之登固宜有是㑹將漕二浙行部括蒼道士仙都親訪靈跡慨然感秦漢之不自度也駐馬溪上勒銘山隂 於黄顯思道崇帝先隆三邁五功豐德全 脫履厭世乗雲上天𥾝彼飛龍格于皇天 虐秦侈漢鏖兵事邊流痡刻下溺祚窮年 忘是古訓䟦于巖巔宜爾靈仙孤風巋然題詠 **白话解读** 这段文字描述了仙都山（道教名山）的壮丽景观和神奇传说。开篇用雄浑的笔法描绘山势：这座山在群山中最为雄伟，孤高挺拔直插云霄，青黑色的山岚萦绕丹穴（道教修炼场所），彩霞与云层交织如屏风，山顶几乎触及九重天，星辰仿佛触手可及。 山中充满仙迹：虽看不见龙的须髯，但时常能听到凤鸣般的仙乐。相传黄帝（穆武，即轩辕黄帝）曾在此求仙问道，可惜只留下治国传说而未得长生。古人因这奇异景象在山麓的缙云之地刻下铭文。 唐代张鹭的记载补充道：仙都山拔地而起如新笋破云，成为大地的标志。山中云雾缭绕时，仿佛神仙降临，灵鸟环绕，与尘世截然不同。山顶有澄澈湖泊，但常人难以到达。这里时而阳光穿透云层，时而山风带着水雾如雨飘洒，松涛与鹤鸣回荡山谷。 宋代叶清臣的题咏提到：唐玄宗时期（玄宗崇尚道教），此地建有黄帝祠堂。黄帝在此炼丹成功后乘龙升天，如今丹灶遗迹尚存。这座百越地区最高的山，犹如壶中仙境（道教"壶天"概念指小中见大的神奇空间），历经沧海桑田依然巍然独立。 最后铭文追思黄帝：黄帝功德超越三皇五帝，最终乘龙登仙。对比之下，秦皇汉武穷兵黩武终难长生，唯有遵循古道者才能在此仙山留下永恒印记。整篇文字通过山景与仙迹的描写，彰显道教崇尚自然、追求长生的核心思想。 中書舍人白居易樂天黃帝旌幢去不回片雲孤石獨崔嵬有時風激鼎湖浪散作晴天雨㸃來 前進士徐凝天地茫茫成古今仙都凡有幾人尋到來唯見山髙下只是不知湖淺深 運使起居舍人曹唐(二/首)蟠桃花老華陽東軒后登真謝六宫旌節暗迎歸碧落笙歌遥聽隔崆峒衣冠留葬橋山月劔履將隨浪海風看却龍髯攀不得紅霞零落鼎湖空黄帝登真處青青不記年孤峯疑礙日一柱獨擎天石恠長棲鶴雲閑若有仙鼎湖看不見零落數枝蓮 江湖散人陸龜䝉魯望(題鏡岩周/尊師所居)見說身輕鶴不如石房無侣共雲居清晨自削靈香柿獨夜空吟碧落書十洞飛精應遍吸一莖秋髪未曽梳知君便入懸珠會早晚來騎白鯉魚(序載仙都志中/鏡岩即仙水洞) 太常博士皮日体襲美和八十餘年住鏡岩鹿皮巾下雪髟髟床寒不奈雲縈枕經潤何妨乳滴函飲磵猿回窺絶洞縁梯人歇𠋣危杉如何計吏窮於鳥欲望仙都舉一㠶 两浙轉運副使李建中岩岩仙都山肅肅黄帝宫巨石臨廣澤千仭凌髙穹肇當融結初全得造化功深可蟠厚壤峭疑截㝠鴻雲軿去路存丹鼎遺迹空抽潤草心碧敷香蓮葉紅升龍扳矯矯飛鳯鳴噰噰而我集仙署嘗比瀛洲雄星移婺女間 **白话解读** 白居易（字乐天，曾任中书舍人）写道：黄帝当年升仙时仪仗队的旌旗一去不返，如今只剩孤云和巨石巍然耸立。有时狂风激荡鼎湖的波浪，水珠飞溅化作晴天细雨。 前科举进士徐凝感叹：天地苍茫古今变迁，仙都山能有几人真正寻访？来到这里只看见山势高低错落，却始终无法测知鼎湖水有多深。 转运使起居舍人曹唐的两首诗写道： 第一首说西王母的蟠桃树已老，黄帝（轩辕氏）在鼎湖升仙后告别六宫嫔妃。他的仪仗暗中返回天界，笙歌乐声隔着崆峒山隐约可闻。衣冠葬在桥山陵墓，佩剑和鞋子将随海上风波飘去。想抓住黄帝乘龙升天时飘落的胡须却不可得，红霞消散后鼎湖只剩一片空寂。 第二首描述黄帝飞升之地的景象：青青山色已记不清年岁，孤峰高耸似要挡住太阳，石柱独自撑起苍穹。怪石上常栖仙鹤，闲云中似有仙人。鼎湖的胜景已难寻觅，唯见几枝零落的莲花。 江湖散人陆龟蒙（字鲁望）题写镜岩周尊师居所：听说修道人身轻胜鹤，在这石室独居与云为伴。清晨采摘灵山香柿，深夜独自吟诵天界经文。十方洞天的精华都应已吸纳，却连一根白发都未曾梳理。知道您即将参加悬挂宝珠的仙会，早晚会骑着白鲤鱼得道升天。（序言记载在《仙都志》中，镜岩就是仙水洞） 太常博士皮日休（字袭美）和诗道：周尊师在镜岩修行八十余年，鹿皮头巾下白发如雪。石床寒冷常有云气萦绕枕头，经卷受潮也无碍石乳滴落经匣。饮涧的猿猴回望绝壁洞穴，攀梯的游人倚着险峻杉树休息。为何俗世官吏困于琐事，还想乘船来仙都寻仙？ 两浙转运副使李建中写道：巍峨的仙都山，肃穆的黄帝宫。巨石俯瞰广阔湖泽，千仞高峰直插苍穹。自天地初开时，就独得自然造化之功。山势深邃可藏厚土，峭壁险峻似要截断冥空。神仙车驾离去的路上，只留下炼丹炉的遗迹。碧草含着露珠，红莲绽放清香。飞龙矫健盘旋，鸣凤婉转和鸣。而我任职的集仙署，曾堪比海上仙山瀛洲。如今星移斗转来到婺女星分野之地...... 風駕析木東到覺毛骨爽坐如羽翼沖萬事皆氛埃一氣歸鴻濛遐哉上聖道邈與玄化同金簡莫至誠玉書銘代工功成解冠劔棲息期此中 郡倅粱鼎黄帝升天石髙名壯斗牛孤根斜照水寒色不知秋藐與群峯並圎如一笋抽暁妨殘月下晴碍落星流危定勝崑閬登應見沃洲愛深無盡處日極更遲留 起居舍人轉運使孫何(三/首)貝闕琳宫紫霧深鳳凰仙樂尚愔愔鼎湖往事三千載石筍青春一萬尋挺立不教凡草長削成應免俗塵侵霓旌絳節知何處空有蓮花送好音薜荔無因掛一毫化工鐫削亦應勞圭形直指明河落桂影遥分漲海濤發地五千何足貴去天三百未爲髙軒轅轍迹今猶在斗上丹梯著羽袍黄帝升天去不還空留片石在人間千尋杳杳撑紅日萬古峩峩岀衆山濕霧好花宫女困𠋣雲喬木羽林閑時人不信飛昇路轍跡龍髯竟可攀 刺史王含章三年爲郡仰靈蹤咫尺無因到此中長是徘徊看圖畫果然崷崪在虚空雲歸湖頂鹿難染鶴立松梢路莫通春過碧溪人翫少古壇牢落雨濛濛 郡人太常丞周啓明昭回(二/首)鼎湖深幾許斗立向空牢霹靂削不得芙蓉生更髙飛昇須駕鶴負荷欲憑鼇千仭 何當繼我曹崒𡵉撑天一柱雄遥看髙與步虚同待登絶 **白话解读** 这里描述的是道教仙山胜境和黄帝升天的传说场景。黄帝（道教尊奉的始祖之一）在鼎湖山乘龙升天后，留下了高耸入云的仙都石笋。这些石峰如同削玉般挺拔，高达千仞（古代长度单位，约合八尺），在云雾中若隐若现。 诗中提到"贝阙琳宫"形容仙宫璀璨，"凤皇仙乐"描绘天界仙音缭绕。"霓旌绛节"指神仙出行的仪仗，"莲花送好音"暗喻仙家传讯。鼎湖山上的石笋历经万载春秋，凡草不能生长其上，俗尘难以侵染，保持着永恒的青春。 后文提到黄帝升天后，空留巨石撑起红日，云雾中仿佛还能看到当年宫女、羽林卫的身影。虽然世人难以相信飞升之事，但山间仍留有龙须攀附的痕迹和轩辕黄帝的车辙。最后描写道士们仰望灵山却难觅通路，唯有鹤立松梢、鹿隐云端的仙家景象，古坛在春雨中更显空寂神秘。 （注：鼎湖山在今浙江缙云县，是道教三十六小洞天之一；"步虚"指道士诵经时模仿神仙步态的仪式） 隴觀華頂又見巍巍峻揷空 太常博士直史館知郡曽會(二/首)時常展畫圖今喜到仙都盡得煙霞景方知手筆麤擎天成一柱鎮地出三吳苔片封車轍蓮香泛鼎湖占風來海國迎日上雲衢似筍千尋直如藍四面舖秀能通造化髙豈碍摶扶雷雨生岩竇星辰遶藥爐金華慚叱石玉女望投壷觀古壇尤在碑荒字半無未曽迷阮肇何倦醉麻姑塵外標名異空中立影孤笑秦銘泰嶽嫌舜葬蒼梧夏月風長滿秋霜草不枯歩虚吟羽客滴翠濕樵夫獨稱瀛洲侣吟看典郡符瀛洲風月十年餘東出雲堂典郡符更到煙霞最深處分明景物是仙都 郡守陳若拙發地便擎天根盤數畒煙化工成突兀轍迹似雕鐫峭㧞殊無𠋣孤髙衆莫肩軒轅從此去知復幾千年 著作佐郎兩浙運使柳紳獨出諸峯表周圍一丈圓千尋雄鎮地萬仭上擎天湖浪動星際荷花生日邊終當駕雲鶴絶頂會神仙 胡志道仙都古洞天雲闕髙嵲嵲新宫欣然成碧瓦燦鱗列我時宿房六月失煩熱松聲起中夜夣枕忽驚轍天籟鳴虚徐玉簫逓泠徹鳳歌諧律吕鶴舞想應節安知非群仙宴罷揺珮玦從來箏笛耳一洗萬想滅(已上夜宿仙/都聞松聲間) (仲音韻琅琅飘然若/鏗鏘環珮早起識之)李侯神仙才宇宙在其手古篆誇雄竒鐵柱 **白话解读** 华山顶峰巍峨高耸，直插云霄。太常博士曾会（写了这两首诗）说：以前常在画中欣赏仙都景色，如今亲身来到这神仙居所，亲眼见到云雾缭绕的美景，才明白画作终究难以完全呈现。这擎天石柱犹如天柱般支撑苍穹，镇守着三吴大地。青苔覆盖着古老的车辙，莲花的清香飘荡在鼎湖之上。海风吹来，朝阳升起在云端。石峰如新笋般笔直千丈，四周山色如靛蓝铺展。这般灵秀汇聚天地精华，高耸入云却不阻碍飞鸟翱翔。雷雨在岩洞中酝酿，星辰环绕着炼丹炉。金华山（道教名山）的奇石也自愧不如，玉女（仙女）望着投壶（古代游戏）出神。古老的祭坛依然存在，残碑上的字迹已模糊不清。不必像阮肇那样迷路（传说东汉阮肇入天台山遇仙），也不必像麻姑（女仙）那样醉心尘世。这超然物外的仙山独立云端，笑看秦始皇在泰山刻石纪功，不屑舜帝葬于苍梧之野。夏日山风充盈，秋霜不染草木。道士们吟诵着《步虚词》，樵夫的蓑衣沾满露珠。这里堪称瀛洲仙境，让我这地方官也忍不住吟诗抒怀。 郡守陈若拙写道：这石柱拔地擎天，根基盘踞数亩，云雾缭绕。大自然的鬼斧神工造就这突兀奇观，车辙痕迹如同雕刻。它峭拔独立，孤高无匹。自黄帝（轩辕氏）在此升仙而去，不知又过了几千年。 著作佐郎柳绅赞叹：这石柱独立群峰之巅，顶部平坦如丈圆。千寻（古代长度单位）石柱镇守大地，万仭高度直插云天。湖浪涌动似触及星辰，荷花盛开如接近太阳。终有一日我要驾鹤登顶，在这绝巅会见群仙。 胡志道描述：仙都这处古老洞天（道教修炼圣地），云中宫阙高耸入云。新建的宫殿碧瓦如鳞，我六月在此住宿全无暑热。夜半松涛阵阵，梦中忽被天籁惊醒。那声音似箫声清越，凤鸣合律，鹤舞应节。怎知这不是群仙宴罢，环佩叮当？这仙乐洗净尘世杂音（以上是夜宿仙都时，在松涛间听到的奇妙音韵，清晨才知是仙乐）。 李侯（可能指李白）有神仙之才，天地尽在掌握。他的古篆（书法）雄奇，如同铁柱（指仙都石柱）般刚劲有力。 貫金鈕標榜黄帝祠宇書氣渾厚想當落筆時雲夣吞八九毎傳風雨夜蜿蜿龍蛇走光怪發岩竇草木潤不朽鬼物煩撝訶一旦忽失守隨煙遽飛騰無復世間有因訪山中人石刻尚仍舊誰能一新之易若運諸肘 右黄帝祠宇(李陽永篆)休說神仙事眇茫出游塵世且和光誰知今日真棲地便是他年羽化郷朝罷玉壇雲滿袖夣回金闕月侵廊兹游似覺青㝠上隱隱微聞詠洞章 右隠真堂黄帝乗雲至帝郷空留轍迹鎖穹蒼茫茫丹鼎知何在曵曵霓旌不可望乞得溪山增氣象真成草木被恩光我來睇目憑欄久是可無情憶楚襄 右望雪閣百年日月馬上過贏得閑中可理生絳闕清都非渺漠寸田尺宅得經營黙存長使三宫在急守須防五嶽傾他日功成定仙去願隨風馭到蓬瀛 右可理室幾年困塵鞿厥狀浸成俗比來夣䰟清勝賞得林麓群峯綰烟鬟炯炯皆在目寒碧冷相射秀氣還可掬哦詩三伏中清風起幽谷只恐吹我衣化爲雲錦服汗流籍湜輩上下相追逐 右競秀軒仙家日月遲春物長芳菲欲擷瓊瑶英咀嚼雲𦚤肥只恐花霧深香氣濕我衣坐哦心未愜歸夣遶岩扉 右擷芳軒(上清之章口擷/芳長引入騫林)暁誦黄庭經暮歌紫芝曲若欲童子顔軒中 **白话解读** 黄帝祠宇的匾额上写着"贯金钮"三个大字，笔力雄浑厚重。可以想象当年题写时，作者如同梦中吞吐天地（云梦吞八九），每当风雨之夜，字迹就像蜿蜒的龙蛇游走。奇光从岩缝中迸发，草木因此永不枯萎。鬼怪之物都敬畏地退避，忽然有一天匾额不见了，随着青烟飞升天界，再也不属于凡间。现在寻访山中居民，发现石刻还在原处，但要重新题写这样的神迹，恐怕比活动手臂还难。 隐真堂中不必谈论虚无缥缈的神仙之事，不如在尘世中保持低调。谁能想到今日真正的隐居之地，就是他日羽化登仙的故乡。早晨在玉坛做完早课，衣袖沾满云气；梦中回到金阙仙宫，月光洒满回廊。这次游历仿佛直达青天之上，隐约听见有人在吟诵《洞章》仙经。 望雪阁上遥想黄帝乘云归去仙界，只留下车辙痕迹锁在苍穹。茫茫天地间，炼丹的鼎炉不知在何处，飘摇的仙家旌旗再也望不见。祈求这里的山水增添些仙家气象，让草木都蒙受恩泽。我久久倚栏凝视，怎能不怀念楚襄王遇仙的往事。 可理室中感叹人生百年如白驹过隙，唯有闲适才能调理生机。仙宫天庭并非遥不可及，方寸之地也能经营修行。静默存想可使三丹田（上中下三处修炼要穴）长存，谨守心神要防五岳（喻五脏）倾颓。待他日修炼有成定能成仙，愿乘着仙风直抵蓬莱瀛洲。 竞秀轩里回想多年尘世困顿，渐渐沦为俗人。近来梦境清爽，得以欣赏这片山林美景。群峰如女子挽起的发髻，明亮地呈现眼前。寒碧之色交相辉映，灵秀之气仿佛可以捧在手中。三伏天在此吟诗，清风吹过幽谷。只恐山风太盛，会把我的衣衫吹成云锦仙服。想到当年韩愈门下的张籍、皇甫湜等人（汗流籍湜辈），为求诗句上下追逐的情景。 擷芳轩中仙家的时光流逝缓慢，春天花草特别芬芳。想要采摘琼瑶般的仙花，咀嚼云霞般的美味。只怕花雾太浓，香气会沾湿衣裳。坐着吟诗心意未足，归去时梦境仍绕着山岩门扉。（注：这是上清派《擷芳》一章，引导人进入仙境騫林） 早晨诵读《黄庭经》，傍晚吟唱紫芝曲。若想保持童子容颜（指修炼返老还童），就在这轩室中... 勤練玉羽衣絡霞青雲鬢頽鬒緑功用信如許庻可追妙躅 右練玉軒(紫微夫人之歌曰慶雲/𦆑丹爐練玉飛八瓊)門外無俗駕眼中有餘清上登嶤嶤闕八䆫皆虚明三光煥爾照萬象無隱情試觀弄丹筆雲篆俱天成 右煥照室(黃庭經曰三光/煥照入子室)升巍躡層巔雲陛近百尺平生塵土足到此還幾歴有岩中枵然斧鑿若天劃玉泉出石罅雨點散寒碧我來供茗事松鼎煑瓊液餘甘生齒頰可以醒醉魄永懷鶴髪翁(謂周景/復嘗居)(于/此)四顧但空壁似聞便仙去山間謾留舄 右仙水洞好山如故人欣然見眉宇又如梳暁鬟紅緑相媚嫵况兹愛山者握筆喜臨賦有岩巉然開欲陟縱蹇步清游亦不惡勝境得飽飫掃石坐晚凉濃翠濕冠屨好花續春遲紛紛雜紅霧仙家在何許恐入桃源誤竟為彌日留直待山月吐謾尋流水歸不記來時路 右忘歸洞山嵐鬰蒼蒼溪水流浩浩紛然世上人換易如秋草竒哉三洞天連路極深窈陽崖射朝曦先見扶桑暁誰能餐九華颜色端使好仙翁蟬蛻去遺迹不可考我來愜登臨幽事費尋討悲嘯聞澗猿啁哳聽啼鳥平生憤懣憶到此始一掃行將袖手版汗漫游八表 右𥘉暘谷(又名倪/翁洞)兹山何巍巍欲上捫蘿蔦怪石虎踞蹲老卉 **白话解读** 勤修玉羽仙衣，编织霞光青云般的鬓发，这些修炼功夫确实如此精妙，方能追寻仙人的足迹。 （注：这段出自紫微夫人的歌诀，讲述在丹炉中炼制玉液、飞炼八种琼浆的修行法门） 来到这处清修之地，门外没有凡俗车马，眼中只余清净。登上高耸的仙阁，八面窗棂透亮空明。日月星三光焕然照耀，万物景象尽显无遗。且看那书写丹诀的笔迹，连天然云纹都自成章法。 （注：此处引《黄庭经》"三光照耀入丹室"的修行要旨） 攀登巍峨山巅，云阶近百尺高。平生沾染尘土的脚步，到此才算真正历练。只见岩洞中空，斧凿痕迹宛若天工。玉泉从石缝涌出，水珠飞溅如寒碧。我在此煮茶，用松木鼎烹煮琼浆。回甘生津，足以唤醒沉醉的灵魂。永远怀念那位白发仙翁（指曾在此修炼的周景复），环顾只余空壁。似乎听闻他已仙去，只在山中留下仙履。 来到仙水洞，好山如同故友，欣然相见。又像晨起梳妆的鬟髻，红绿相映成趣。何况是爱山之人，提笔就想题咏。见险峻山岩敞开，纵使步履蹒跚也要攀登。清游本就不坏，饱览胜境更觉满足。扫净石台乘晚凉，浓翠沾湿衣履。迟开的山花续着春意，纷扬如红雾。不知仙家究竟在何处？生怕误入桃源。索性整日流连，直待山月东升。沿着溪水归去，竟忘了来时的路。 山间雾气苍茫，溪水浩浩奔流。看世间众人，更替如同秋草。奇妙的是这三处洞天，幽径相连深不可测。朝阳照射东崖，先见扶桑曙光。谁能服食九华（指九转金丹）？定能容颜永驻。仙翁早已蝉蜕登真，遗迹无处可寻。我来此登临，为寻幽探胜费尽心思。听涧中猿啸悲鸣，枝头鸟啼啁哳。平生郁结的愤懑，到此一扫而空。即将收起官印，漫游八方仙界。 （注：此处描写的初暘谷又名倪翁洞，是传说中仙人倪翁修炼之地） 虬天矯中有古洞天然若天造爰從開闢來日月自昏暁神龍此蟄蟠雷玉吐淼淼毎逢歳旱乾山老必見禱顧盻層雲生撖舞百川倒何時謝魚蝦昻雷騰浩渺 右龍泓洞(今名贊/龍洞)群守劉参古帝此登仙霓旌不復還孤票蒼嶺外屹立紫煙間上下形端柱周廻影𨍭環根疑連海嶠頂欲突天𨵈蓮出湖心逈苔漫轍迹斑傍存鍊丹𨥏低瞰歩虚山猿狖何能到鸞凰自可攀晝矜名手𦕈吟怯鉅題艱鴈蕩非靈異蘭岩鄙宴閑縉雲遊覽處勝㮣申人寰 邑簿校書郎毛維瞻峭㧞神仙宅來尋煙水重深應盤九地髙不讓群峯瞻對竒勝晝捫縁直豈容幾時蓮葉下终古鮮紋封徃事雲難問無言路有蹤橋山杳何處侍從此攀龍 轉運使蘇舜元求翁龍車鳳輦入笑轍迹髙懸不可攀唯有風吹鼎湖永青蓮花葉落人間 兩浙察訪使吳興沈括存中苔封輦路上青山鶴馭遼天去不還惟有銀河秋月夜鼎湖煙浪到人間 邑人國子洞業胡份子文鳥道盤空上松根抱石生羽人分兩舍雞犬自聞聲 兩浙提刑濡須楊傑次公(三/首)有路入仙都何人到鼎湖秋風夜來急吹落碧蓮無問路從黄碧穿雲入紫清林間松化石門外玉爲城道士非愛山出家今已老雖知車轍跡不識龍髯草 郡守劉涇巨濟 **白话解读** 虬龙般蜿蜒的山中有个天然古洞，仿佛开天辟地时就存在。洞里日月自有明暗变化，传说神龙在此蛰伏修炼，吞吐云雾形成雷雨。每逢大旱之年，当地老人必定来此祈祷，转眼间就会乌云密布，大雨倾盆而下，百川倒流。不知何时才能摆脱鱼虾之身，像神龙那样腾飞于浩渺天地之间。 龙泓洞（现称赞龙洞）旁刻有群守刘参的诗：古时黄帝在此登仙，仙驾仪仗一去不返。孤峰耸立在苍翠山岭外，紫烟缭绕中巍然矗立。石柱上下笔直如天柱，四周山影环绕如车轮。山根仿佛连接着东海，峰顶似要刺破苍穹。湖心莲花亭亭独立，青苔爬满古老车辙。旁边还留有炼丹炉遗址，低头可见修行者漫步的仙山。猿猴难以攀援至此，唯有鸾凤才能飞临。白昼惊叹名家题刻，夜间畏惧巨幅诗篇。比起雁荡山的灵秀，兰岩的宴饮实在平庸。缙云山这处游览胜地，美景堪称人间绝境。 邑簿校书郎毛维瞻写道：这陡峭山峰是神仙居所，我来寻访云水深处的秘境。洞深似通九幽之地，山高不让任何峰峦。面对奇绝胜景整日观赏，沿着险径攀援岂能尽兴？不知何时莲叶闭合，石纹永远鲜亮如新。往事如云难以追问，无言山路却留有仙踪。桥山（黄帝陵所在地）渺茫何处寻？不如在此追随仙迹攀龙升天。 转运使苏舜元（字求翁）题诗：龙车凤辇进入仙都，车辙高悬凡人难及。只有鼎湖（黄帝升仙处）的清风，吹落青莲花叶到人间。 两浙察访使吴兴沈括（字存中）写道：青苔封存古道，青山依旧。仙鹤载着黄帝远去不返，唯有银河秋月夜，鼎湖的烟波能到人间。 本地人国子监业胡份（字子文）题咏：鸟道盘旋入云端，松根抱石生长。修仙者分居两处，却闻鸡犬相闻声。 两浙提刑濡须杨杰（字次公）留下三首诗：有路通向仙都山，可谁真到过鼎湖？秋风夜来太急切，吹落了碧玉莲花。询问道路从黄碧峰穿过，拨开云雾进入紫府仙境。林间松树化为奇石，洞门外玉石垒成城墙。道士并非偏爱山居，出家修行已到暮年。虽知黄帝车辙印记，却无缘得见龙须仙草。 郡守刘泾（字巨济）亦有题咏。 石城雲屋抱浮丘正是真人舊括州會𤣀仙圖爭少勝不知身到洞天遊 津陽五銍(題黃帝/祠身)大觀我渡溪水尋荒村群峯勢若萬馬奔酣酣春色雷初霽靄靄野氣山猶昏瓊樓金闕滌地盡松栢半帶斤斧痕要還清淨掃塵獨一炬刼火安得焚行人鞠翠馬拜仙都妙理吾能言威神可畏凛如在自臺今亦祠軒轅當年垂衣正南面制作取盤乾與坤鑿開鴻濛肇人紀首為區宇立本根風后方牧來聮翩神機開闢施無拫初傳問道廣成子後乃宻契中皇君功髙德大不可擬幾與造物分遺恩遥遥唐堯逮炎運萬年聖子兼神孫至人御世用常道飛升輕舉安足論爰從一氣生萬物奈何已把天人分伏義八封晝已破女媧欲補理亦繁飄然獨返清都去却歛造化歸全渾廟前仙石表今古屹立霄壤爭雄尊鼎湖可望不可見意令後世雞攀援頂中玄宫號泥丸自然有路朝天閽此身内外神氣合俯仰自超生死門黙運四時無詭異試觀日月誰吐吞祗今湖邊送風雨草木吹動旗與旙飄落十丈紅菡蓞碧溪下挿玻璃盆馬蹄車轍不須有雖迷襄野道自存岩泉夜發百谷響洞庭樂聲猶可聞山川古色藏妙意誰與開滌明根源我談希夷返淳朴不假辯說波濤翻 郡人湖北提舉胡升子上鼎湖不可見巍然但孤峯特立亘萬古氣壓 **白话解读** 这段诗文描绘了道教圣地仙都山的壮丽景色与黄帝（轩辕氏）的传说。开篇描写石城云雾环绕的浮丘山（道教传说中的仙山），正是古代真人修行过的括州旧地。诗人渡过溪水寻找隐世村落，只见群峰如万马奔腾，春雷初晴时山间还弥漫着朦胧雾气。 诗中提到琼楼金阙（指道教宫观）和松柏上的斧痕，暗喻人间繁华终将消逝。行人下马朝拜仙都山，感受到黄帝威严肃穆的神灵依然存在。追溯黄帝当年治理天下的功绩，他开创文明制度，与广成子（传说中黄帝的师父）等仙人交往，最终密契中皇君（道教尊神）的玄机。 诗人感慨黄帝功德堪比造物主，从伏羲画八卦到女娲补天，最终归于"清都"（天界）。如今庙前的仙石巍然屹立，鼎湖（传说黄帝乘龙升天处）虽不可见，却指引后人修行之路。提到"泥丸宫"（道教术语，指上丹田）是通天的门户，只要身心与神气合一，就能超越生死。 结尾描写湖边风雨中草木摇动、红莲摇曳的景象，暗喻自然造化之妙。诗人表示要追寻黄帝"希夷"（《道德经》"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"的境界）的淳朴之道，无需过多言语争辩。最后以"鼎湖不可见，巍然但孤峰"作结，强调黄帝精神如同孤傲的山峰永世长存。 諸山雄黄帝久得仙游行跨飛龍至今世俗傳尚指輦路通頗如昇天檜追求白鹿蹤常言貴荒唐厥見真兒童顧惟此山竒實宜仙所宫水聲來泠風和以萬本松客枕久未穩笙簫滿虚空頗疑九成音不在二典中但恐蚩尤旗曄曄舒長虹雖能獨不死忍視斯民窮君看涿鹿戰萬古䝉其功鼎湖何足道帝德彌蒼穹 通判延陵丁宗旦紹興世上洞天三十六縉雲第二十九區古木參天架雲屋緫真靈迹號仙都獨峯壁立二千尺凌空聳翠屹然孤仰瞻絶頂煙嵐際曽開菡蓞名鼎湖舊說軒轅駐車轍雲駢風馭經此淦石釜鍊竈丹砂就乗龍帝𡖖纔須臾紫虚碧落超塵世侍臣無路攀龍鬚唐朝天子仙李裔德格天心來瑞符祥煙嘉氣𡖖雲布山中九傅萬𡻕呼步虚對峙雲斷續東西互雲髙下殊澗邊幽徑登鳥道上有鏡岩如方壷岩中乳水瀝嵌罅滴石成穴如仰盂水一晝夜斛加半潦不泛溢旱不枯魯望曽記周景復絶粒餐霞黄老徒棲真妙入懸珠會八十餘年隠此居千古寥寥桑海變仙跡渺邈還有無石門瀑布雖云好此間殊勝未易俱特然造化鐘神秀虎頭妙手亦難圖(事跡岀/於圖经)(古/詩) 郎中錢塘吳說傳明佳住從來說鼎湖兹遊直欲到清都參天玉筍千尋許墮地金蓮十丈無江觀便思眠一 **白话解读** 这段文字描绘了道教仙山缙云山的壮丽景色和神奇传说。 开篇讲述黄帝在此得道成仙的传说，说他骑着飞龙升天，至今还能看到当年车驾经过的山路。山间有千年古松、白鹿仙踪，流水潺潺，松风阵阵，仿佛能听到天上的仙乐。作者感叹虽然黄帝已得长生，但仍心系百姓疾苦，提到涿鹿之战的历史功绩，说鼎湖的传说远不能体现黄帝的伟大功德。 接着描写缙云山作为道教三十六洞天中排名第二十九的仙山胜境：独峰耸立两千尺，山顶云雾缭绕，传说中的鼎湖就在峰顶。相传黄帝曾在此炼丹，乘龙升天只在一瞬间，连侍从都来不及抓住龙须跟随。唐朝时这里常有祥云瑞气，山中能听到"万岁"的欢呼声。 山中景致奇异：有断云对峙的步虚台，高高低低的云海，幽深的涧边小道。镜岩上有天然形成的石盂，山泉滴落其中，水量神奇地保持恒定，既不泛滥也不干涸。提到鲁望（可能指隐士）曾在此辟谷修炼八十余年。 最后说石门瀑布虽然壮观，但这里的景致更为殊胜，连画虎头（指著名画家）都难以描绘其神韵。末尾引吴说的诗句，赞叹玉笋峰、金莲池等景观的奇特，让人产生在此隐居修道的念头。 文中多次提到黄帝、鼎湖等道教典故，展现了这座仙山在道教信仰中的重要地位，以及修行者在此炼丹飞升的传说。 柱海山今喜識方壷直須買取鵝城絹要畫滄洲水墨圖 上饒韓元吉南澗先生(三首/同)檻外風髙霜月明歩虚山裏歩虚聲罷琴刻燭初長夜又得人間一夣清封禪空餘不死名華清宫裏望長生閑雲布作人間瑞更有山呼萬歳聲龍虎驅馳戰阪泉荆山鼎就更昇天軒轅到處存遺跡忍使君王不學仙 運使李士舉道出仙都下溪深草木閑隂晴老農事豐稔此心關誰削千尋石雲藏萬疊山王程元有限那得更躋攀四海無塵戰馬閑稻梁桑柘緑回環不知盡是君王力華屋重重對好山(已上過仙都徐/氏山居见舊栝) (蒼續集今郡忠/云文公作韻也) 郡守陽夏謝伋景惠和盪節光華逺軺車那得閑咨詢元自急省歛亦相關去住存髙詠晴隂對好山深慙糜郡𥿈仙境不同攀耄倪扶杖小童閑遶舍清溪碧水環爭看赤帷仍避傳靜無桴鼔愛青山 浙東提舉朱熹晦庵先生(追和徐氏/山居韻)岀岫孤雲意自閑不妨王事似連環解鞍盤礴忘歸去碧澗修筠似故山 郡人吳謹微(遊仙都/五首)薄䆠驅人畏簡書金柔暑濁倦征途歸來有意尋真境路入仙都不憚迂轍跡峯前聊息跡忘歸洞口未能歸往來名利憧憧者著脚仙都亦自稀黄冠道士老而癯相對談玄一事無勸我莫 **白话解读** 这段诗文合集描绘了不同文人游览仙都（道教圣地）时的感悟，我将其分篇解读如下： 第一组诗中，韩元吉（号南涧）描写在仙都山夜游的情景：栏杆外寒风凛冽，霜月明亮，漫步在步虚山（道教修炼圣地）听着飘渺的仙乐。弹完琴、剪完烛芯，长夜漫漫，却在人间获得片刻清净。诗中讽刺秦始皇封禅求仙只留下虚名，唐玄宗在华清宫追求长生，不如闲云化作人间祥瑞，更有群山呼应"万岁"的自然天籁。 第二首提及黄帝（轩辕氏）在阪泉之战驱使龙虎之师，后于荆山铸鼎升天的传说，感叹帝王遗迹犹存，却无人真正学道修仙。 李士举的诗描述途经仙都所见：溪水深幽，草木随阴晴变幻，老农庆贺丰收。千丈石峰如刀削，云海掩映万重山。虽因公务在身不能久留，仍被这仙境深深吸引。 谢伋（字景惠）的和诗写自己身为郡守难得清闲，虽身处仙境般的仙都，却因政务缠身无法尽情游览。百姓扶老携幼围观他的车驾，而他却更爱这里的静谧青山。 朱熹（号晦庵）的和诗以"出岫孤云"自喻，表达虽公务繁忙如连环，仍能在仙都的碧涧修竹间找到心灵归宿，仿佛回到故山。 当地文人吴谨微的五首游仙都诗，写自己厌倦官场文书劳形，特意来仙都寻真访道。在辙迹峰前暂歇，忘归洞口流连，感叹往来追名逐利者，真正能领悟仙都真谛的实在稀少。最后遇见一位瘦削的黄冠（道士装束）老道，两人相对谈玄说道，老道劝他放下尘世执念。 教沉宦海人間亦自有仙都石筍古傳八百丈鼎湖仙去幾千年我疑二事無從政但信仙都是洞天山下霏微雨洒塵門前嘹唳鶴迎人遂成一覺仙都夣更訪遺蹤得隠真 郡守許尹覺民和紹興仙都蹤跡想遺書我欲歸時更問途忽得新詩如見畫山蹊野徑不須迂山中鶴怨無尋處洞口雲歸未得歸憶著仙都舊時路石梁苔澁履痕稀玉貌仙人老不癯世間榮辱此中無煙雲昨夜微銷鑠似怪題輿車騎都黄帝得仙從此去鼎湖傳説幾經年龍髯地成春草直到如今不上天桃源歸路淨無塵只是當時避世人仙事茫茫類如此鼎湖轍跡恐非真 郡守呉芾追和來訪仙都古玉虚山前有客指迷途煙霞渺渺孤峯絶松竹森森一逕迂䇿杖行行入翠微步虚山下久忘歸幽棲宜有林中士何事斯人近世稀聞道山巔有鼎湖蓮花還似舊時無軒轅去後空車轍疑此山川即舊都人已乗龍去不還尚餘雙鶴不知年坐來頓覺塵寰隔始信壷中别有天登覽兹山古到今流傳今有幾何人如君聖踐懸知少况有新詩爲寫 **白话解读** 宦海沉浮的世俗生活中，其实也存在着仙境般的地方。石笋峰自古传说高达八百丈，黄帝在鼎湖乘龙升仙的传说已流传几千年。我虽然无法考证这些传说的真伪，但确信仙都就是道教所说的洞天福地（道教认为的仙境）。 山下飘着细雨洗净尘埃，门前有白鹤清亮鸣叫迎接访客。在这里恍然如梦，仿佛置身仙境，于是更想探寻仙人留下的踪迹。当地郡守许尹（南宋官员）感慨道：想起仙都的传说，我本想归隐时再来寻访，忽然读到新诗如同看到画卷，山间小路自然天成，无需刻意寻找。 山中白鹤似乎在抱怨无处寻觅旧巢，洞口云雾聚散不定。回忆当年仙都的山路，石桥上的青苔几乎掩盖了足迹。那位玉貌仙人（指黄帝）虽历经岁月却不显老态，早已超脱尘世荣辱。昨夜烟云微微消散，似乎也在责怪那些乘车骑马前来打扰清净的访客。 传说黄帝在此得道成仙，鼎湖的传说流传千年。龙须落地化作春草，至今再无人能登天而去。通往桃源仙境的路一尘不染，只是当年避世之人已无处寻觅。仙家之事总是这般渺茫难测，鼎湖的车辙痕迹恐怕也非真实存在。 另一位郡守吴芾（南宋官员）和诗道：来探访仙都的古玉虚宫（道教宫观），山前有人指点迷津。烟霞缭绕中孤峰耸立，松竹掩映着小径蜿蜒。拄着手杖漫步青翠山间，在步虚山（仙都山峰名）下流连忘返。这般幽静居所本该有隐士居住，为何现今这样的高人如此稀少？ 听说山顶有鼎湖，莲花是否还如当年？轩辕黄帝离去后只留下空荡车辙，让人怀疑这片山川就是上古都城。仙人早已乘龙远去，只留下两只不知年岁的白鹤。静坐时突然感觉与尘世隔绝，这才相信壶中（道教典故，指小中见大的仙境）另有一番天地。 这座山自古就是登临胜地，但真正能领会其真谛的人能有几个？像您这样圣明之人本就罕见，何况还能用新诗描绘出它的神韵。 真仙都志卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5b0307/