--- title: "《道德真經》原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0045/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0045/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經》卷N，据 Kanripo KR5c0045（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0045/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經》本站编辑整理白话（AI）涵芬樓·正統道藏 洞神部 · 2 卷 · 7,179 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0045）](https://github.com/kanripo/KR5c0045)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0045`](https://github.com/kanripo/KR5c0045)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0664` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 7,179 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，11—474 二卷 洞神部本文類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0045）](https://github.com/kanripo/KR5c0045)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經》卷N，据 Kanripo KR5c0045（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0045/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0045/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0045/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0045/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 道德眞經卷上慕一 ### 體道章第一 道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆妙之門 ### 養身章第二 天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善斯不善矣故有無之相生難易之相成長短之相形高下之相傾音聲之相和前後之相隨是以聖人處無爲之事行不言之教萬物作而不辭生而不有爲而不恃功成不居夫惟不居是以不去 ### 安民章第三 不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虚其心實其腹弱其志彊其骨常使民無知無欲使夫知者不敢爲也爲無爲則無不治矣 ### 無源章第四 道冲而用之或似不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知其誰之子象帝之先 ### 虛用章第五 天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動而愈出多言數窮不如守中 ### 成象章第六 谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤 ### 韜光章第七 天長地乆天地所以能長且乆者以其不自生故能長生是以聖人後其身而身先外其身而身存非以其無私耶故能成其私 易性章第八 **白话解读** 《道德经》白话解读： 第一章（体道章） "道"如果可以轻易说清楚，就不是永恒的道；"名"如果可以简单定义，就不是永恒的名。无名的状态是天地的本源，有名的概念是万物的母体。保持无欲状态才能观察道的奥妙，保持有欲状态才能观察道的边界。这两者同出一源而名称不同，都称为"玄"（深奥）。玄妙之中还有更深的玄妙，这就是一切奥妙的门径。 第二章（养身章） 当天下人都知道什么是美，丑的观念就产生了；都知道什么是善，不善的标准就出现了。所以有和无互相生成，难和易互相成就，长和短互相映衬，高和下互相依存，音和声互相应和，前和后互相跟随。因此圣人以"无为"的态度处事，用"不言"的方式教导。万物自然生长而不干预，生养万物而不占有，有所作为而不自恃，功业成就而不居功。正因为不居功，所以功绩不会消失。 第三章（安民章） 不推崇贤能，百姓就不会争夺；不看重稀有物品，百姓就不会偷盗；不显露可贪之物，人心就不会混乱。所以圣人治理天下，要让百姓内心虚静、温饱充实、意志平和、体魄强健。常使百姓保持纯朴无欲的状态，让那些聪明人不敢妄为。实行"无为"之道，就没有治理不好的事。 第四章（无源章） 道看似空虚，但作用无穷无尽。它深不可测，像是万物的源头。它收敛锋芒，化解纷争，调和光芒，混同尘俗。它澄澈幽深，似有似无。我不知道它是谁的后代，好像在天地之前就存在了。 第五章（虚用章） 天地没有偏爱，把万物当作草扎的狗（指平等对待）；圣人没有偏爱，把百姓当作草扎的狗。天地之间，不正像一个大风箱吗？空虚却不会穷尽，越是鼓动，产生的风越多。话说得太多反而容易陷入困境，不如保持适中。 第六章（成象章） "谷神"（指道的虚空特性）永恒不死，称为"玄牝"（神秘的母性）。玄牝的门户，就是天地的根源。它绵绵不绝地存在着，作用永远不会枯竭。 第七章（韬光章） 天地之所以能长久存在，是因为它们不为自己生存。所以圣人把自己放在后面，反而能领先；置身度外，反而能保全。这不正是因为他无私吗？所以反而能成就自己。 第八章（易性章） （注：原文第八章内容未完整提供，此处暂不作解读） 上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所惡故幾於道居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時夫惟不爭故無尤 ### 運夷章第九 持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成名遂身退天之道 ### 能爲章第十 載營魄抱一能無離乎專氣致柔能如嬰兒乎滌除玄覽能無疵乎愛民治國能無爲乎天門開闔能無雌乎明白四達能無知乎生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德 ### 無用章第十一 三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無有室之用故有之以爲利無之以爲用 ### 檢欲章第十二 五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行妨是以聖人爲腹不目故去彼取此 ### 厭恥章第十三 寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱寵爲下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大患若身吾所以有大患者爲吾有身及吾無身吾有何患故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天下若可託天下 ### 贊玄章第十四 視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微此三者不可致詰故復混而爲一其上不皦其下不昧繩繩兮不可名復歸於無物是謂無狀之狀無象之象無物之象是 **白话解读** 《道德真经》白话解读： 最高境界的善就像水一样。水善于滋养万物却不与万物相争，甘愿处于众人厌恶的低洼之处，因此最接近"道"的境界。具备这种品德的人：选择居住善于择地（顺应自然），内心善于保持深沉，待人善于真诚仁爱，言语善于恪守信用，为政善于无为而治，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为不与人争，所以不会有过失。 第九章说： 端着满满的水杯不如适可而止，把刀磨得太锋利反而难以长久保持。金玉堆满厅堂，没人能永远守住；富贵而骄傲，只会自招灾祸。功成名就时懂得隐退，这才符合自然规律。 第十章说： 精神和形体合而为一，能做到不分离吗？聚结精气达到柔和状态，能像婴儿一样吗？清除杂念深入观照，能没有瑕疵吗？爱护百姓治理国家，能自然无为吗？感官接触外界时，能保持安静吗？通晓四方事理，能不用心机吗？生养万物却不占有，有所作为却不自恃，引导万物却不主宰，这就是最深远的德。 第十一章说： 三十根辐条汇集到一个轮毂中，正因为轮毂中间是空的，才有了车轮的作用。揉和黏土做成器皿，正因为器皿中间是空的，才有了容器的用途。开凿门窗建造房屋，正因为房屋中间是空的，才有了居住的功能。所以"有"给人便利，"无"才发挥了真正作用。 第十二章说： 缤纷色彩使人眼花缭乱，嘈杂音乐使人听觉失灵，丰盛美食使人味觉迟钝，纵情狩猎使人内心狂乱，稀有珍宝使人行为失常。因此圣人只求温饱而不追逐声色之娱，所以舍弃后者而选择前者。 第十三章说： 得宠和受辱都让人惊慌，重视大患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊？得宠是卑下的，得到时惊喜，失去时惊恐。什么叫重视大患？我们之所以有大患，是因为我们有身体；如果没有身体，还有什么祸患呢？所以，以珍贵自身的态度对待天下的人，才可以把天下托付给他；以爱惜自身的态度对待天下的人，才可以把天下寄托给他。 第十四章说： 看它看不见，叫做"夷"；听它听不到，叫做"希"；摸它摸不着，叫做"微"。这三者无法追究清楚，所以混为一体。它的上面不显得明亮，下面不显得阴暗，绵绵不绝不可名状，最终回归于无形无物。这就叫做没有形状的形状，没有物象的物象，这就是"恍惚"。迎着它看不见头，跟着它看不见尾。把握这亘古已有的道，就能驾驭现存的事物。能认识宇宙的初始，这就是道的纲要。 謂惚恍迎之不見其首隨之不見其後執古之道以御今之有能知古始是謂道紀 ### 顯德章第十五 古之善爲士者微妙玄通深不可識夫惟不可識故彊爲之容豫若冬涉川猶若畏四鄰儼若客渙若冰將釋敦兮其若樸曠兮其若谷渾兮其若濁孰能濁以靜之徐清孰能安以乆動之徐生保此道者不欲盈夫惟不盈故能弊不新成 ### 歸根章第十六 致虚極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃乆没身不殆 ### 淳風章第十七 太上下知有之其次親之譽之其次畏之侮之信不足有不信猶其貴言功成事遂百姓謂我自然 ### 俗薄章第十八 大道廢有仁義智慧出有大僞六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣 ### 還淳章第十九 絶聖棄智民利百倍絶仁棄義民復孝慈絶巧棄利盜賊無有此三者以爲文不足故令有所屬見素抱樸少私寡欲 ### 異俗章第二十 絶學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉衆人熙熙始享大牢如登春臺我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩乘乘兮若無所歸衆人皆有餘我獨若遺我愚人之心也哉純純兮俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶忽 **白话解读** 《道德经》白话解读： 第十五章（显德章） 古代真正懂得"道"的人，思想精微奥妙，深邃难以理解。正因为难以描述，只能勉强形容：他们谨慎得像冬天过河，警觉得像防备邻国，庄重得像做客，自在得像冰雪融化，敦厚得像未经雕琢的原木，开阔得像山谷，包容得像浑浊的水。谁能让浑浊的水安静下来慢慢变清？谁能让安静的事物逐渐生动起来？保持这种"道"的人不追求满盈，正因为不满盈，所以能保持陈旧而不刻意求新。 第十六章（归根章） 达到极度虚静的状态，观察万物循环往复的规律。万物纷繁复杂，最终都会回归本源。回归本源叫做"静"，静叫做回归本性，回归本性是永恒规律。明白这个规律就是明智，不明白就会妄动招祸。明白规律就能包容，包容就能公正，公正就能合于王道，王道合于天道，天道就是"道"，合于道就能长久，终身没有危险。 第十七章（淳风章） 最好的统治者，百姓只知道他的存在；次一等的，百姓亲近称赞他；再次的，百姓畏惧他；最差的，百姓轻侮他。诚信不足，百姓就不信任。高明的统治者很少发号施令，事情办成了，百姓会说"我们本来就是这样"。 第十八章（俗薄章） 大道废弃了，才提倡仁义；智巧出现了，才有严重虚伪；家庭不和睦，才显出孝慈；国家混乱时，才见出忠臣。 第十九章（还淳章） 抛弃聪明智巧，百姓能获利百倍；抛弃仁义说教，百姓自然恢复孝慈；抛弃巧诈私利，盗贼自然消失。这三条作为文治法度还不够，所以要使人有所依归：保持朴素本性，减少私心欲望。 第二十章（异俗章） 弃绝世俗学问就没有烦忧。应诺与呵斥，相差多少？善良与丑恶，区别多大？人们所畏惧的，我也不能不畏惧。茫茫宇宙啊，没有尽头！众人兴高采烈，像参加盛大宴会，像春日登台远眺。我却淡泊宁静，像婴儿还不会笑，无牵无挂像无家可归。众人都有余裕，唯独我好像不足。我真是愚人的心肠啊！混混沌沌的。世人都明明白白，唯独我糊里糊涂；世人都精明计较，唯独我浑浑噩噩。 若晦飂兮似無所止衆人皆有以我獨頑似鄙我獨異於人而貴求食於母 ### 虚心章第二十一 孔德之容惟道是從道之爲物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精其精甚眞其中有信自古及今其名不去以閱衆甫吾何以知衆甫之然哉以此 ### 益謙章第二十二 曲則全枉則直窪則盈弊則新少則得多則惑是以聖人抱一爲天下式不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫惟不爭故天下莫能與之爭古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之 ### 虚無章第二十三 希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰爲此者天地天地尚不能乆而況於人乎故從事於道者道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦得之同於德者德亦得之同於失者失亦得之信不足有不信 ### 若思章第二十四 跂者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長其於道也曰餘食贅行物或惡之故有道者不處 ### 名象章第二十五 有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天下母吾不知其名字之曰道彊爲之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然 重德章第二十六 **白话解读** 《道德经》白话解读： 第二十一章（虚心章） 大德的形态完全遵循道的规律。道这个东西，似有似无。在朦胧之中包含着形象，在恍惚之中蕴含着实质。它深远幽暗，其中却包含着精微的本质，这种本质极其真实可信。从古至今，道的名字从未消失，通过它才能认识万物的本源。我之所以能明白万物本源的道理，就是通过这个"道"。 第二十二章（益谦章） 弯曲反而能保全，委屈反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。所以圣人坚守"道"这个根本原则作为天下的准则。不自我表现反而能显明，不自以为是反而能彰显，不自我夸耀反而能有功，不自高自大反而能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。古人说的"委曲求全"难道是空话吗？确实能使人获得保全而归向于道。 第二十三章（虚无章） 少说话才合乎自然。狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成这种现象的？是天地。天地的狂暴尚且不能持久，何况人呢？所以追求道的人就与道合一，追求德的人就与德合一，追求失道的人就与失道合一。与道合一的人，道也乐于接纳他；与德合一的人，德也乐于接纳他；与失道合一的人，失道也乐于接纳他。诚信不足的人，自然得不到信任。 第二十四章（若思章） 踮起脚跟的人站不稳，跨大步的人走不远。自我表现的人反而不能显明，自以为是的人反而不能彰显，自我夸耀的人反而没有功劳，自高自大的人反而不能长久。从道的角度看，这些行为就像剩饭和赘瘤，连鬼神都厌恶，所以有道的人不会这样做。 第二十五章（名象章） 有一个浑然一体的东西，在天地形成之前就存在了。它寂静无声，空虚无形，独立存在而永不改变，循环运行而永不停息，可以看作是天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强称它为"道"，再勉强给它起名叫"大"。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远又返回本原。所以说：道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。 重爲輕根靜爲躁君是以君子終日行不離輜重雖有榮觀燕處超然柰何萬乘之主而以身輕天下輕則失臣躁則失君 ### 巧用章第二十七 善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌策善閉無關犍而不可開善結無繩約而不可解是以聖人常善救人故無棄人常善披物故無棄物是謂襲明故善人不善人之師不善人善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要妙 ### 返樸章第二十八 知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不忒復歸於無極知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於樸樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不割 ### 無爲章第二十九 將欲取天下而爲之吾見其不得已天下神器不可爲也爲者敗之執者失之故物或行或隨或煦或吹或强或羸或載或隳是以聖 右第二十八章八十五言將欲取天下而爲之者吾見其不得巳夫天下神器不可爲也爲者敗之執者失之凡物或行或隨或噤或吹或彊或剉或𤋾或堕是以聖人去甚去奢去泰 右第二十九章六十言以道佐人主者不以兵彊天下其事好还師之所處荊𣗥生焉大軍之後必有凶年故善者果而巳矣不敢以取彊焉果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得巳是果而勿彊物 **白话解读** 《道德经》白话解读： 【重为轻根章】 厚重是轻浮的根本，宁静是躁动的主宰。所以君子整天行事都不离开稳重（辎重指装载物资的车辆，喻指稳重）。虽然身处繁华场所，却能超然物外。为什么拥有万乘兵车的君主，反而轻率治理天下呢？轻率就会失去臣民，急躁就会失去主导权。 【巧用章】 真正善于行走的人不会留下痕迹，善于说话的人没有漏洞可指责，善于计算的人不用算筹工具，善于关闭的人不用门闩却打不开，善于捆绑的人不用绳索却解不开。因此圣人总是善于救助人，所以没有被抛弃的人；总是善于利用万物，所以没有被废弃的物品。这就是传承智慧（袭明）。所以善人是不善之人的老师，不善之人是善人的借鉴。不尊重老师，不珍惜借鉴，即使聪明也会陷入大迷惑，这是最精妙的道理。 【返朴章】 知道阳刚却安守阴柔，甘做天下的溪谷。甘做溪谷，永恒的德性就不会丧失，回归婴儿般的纯真。知道光明却安守暗昧，成为天下的楷模。成为楷模，永恒的德性就不会偏差，回归无极的境地。知道荣耀却安守屈辱，甘做天下的低谷。甘做低谷，永恒的德性就充足，回归质朴的本源。质朴分散就成为器物，圣人运用这些就成为管理者。所以完善的制度不会割裂整体。 【无为章】 想要治理天下而强行作为，我看他达不到目的。天下是神圣的存在，不能强行干预。强行作为就会失败，强行把持就会失去。万物有的前行有的跟随，有的温暖有的寒冷，有的强盛有的衰弱，有的安稳有的毁坏。因此圣人要去除极端、奢侈和过度。 （第二十九章补充） 用道来辅佐君主的人，不靠武力逞强天下。用兵这种事容易招致报应：军队驻扎过的地方会荆棘丛生，大战之后必定有灾年。所以善于用兵的人达到目的就适可而止，不敢逞强。成功而不自大，成功而不夸耀，成功而不骄傲，成功是不得已的，所以成功而不逞强。 壯則老是謂不道不道早已 右第三十章七十九言夫美兵者不祥之器物或惡之故有道者不處是以君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子之器不得己而用之以恬憺爲上故不美也若美必樂之樂之者是樂殺人也夫樂人殺人者不可以得志於天下矣故吉事尚左凶事尚右是以偏將軍處左上將軍處右言居上勢則以喪禮處之殺人衆多則以翡哀泣之戰勝者則以䘮禮處之 右第三十一章一百三十五言道常無名樸雖小天下莫能臣王侯若能守萬物將自賔天地相合以降甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦旣有天亦將知止知止所以不殆譬道之在天下猶川谷之與江海也 右第三十二章七十一言知人者智也自知者明也勝人者有力也自胜者彊也知足者富也彊行者有志也不失其所者乆也死而不亡者壽也 右第三十三章四十六言大道汎汎兮其可左右萬物恃之以生而不辭功成而不名有愛養萬物而不爲主常無欲可名於小矣萬物歸之而不爲主故常無大矣是以聖人能成其大也以其終不自大故能成其大 右第三十四章七十三言執大象者天下往往而不害安乎泰樂與餌過客止道之出言淡兮其無味視之不足見聽之不足聞用之不可旣 右第三十五章四十四言 **白话解读** 这段经文出自《道德真经》，包含多个章节的核心思想： 第三十章讲的是：事物发展到极盛就会转向衰老，这不符合"道"的规律。不符合"道"的事物会早早消亡。 第三十一章讲用兵之道： - 兵器是不祥之物，连器物都厌恶它，所以有道之人不轻易使用。 - 君子平时以左为尊（古代以左为阳，主生），用兵时以右为尊（右为阴，主杀）。 - 战争是不得已的手段，应以平静心态对待，不应美化战争。美化战争就是喜欢杀人，这样的人不可能得到天下人心。 - 因此吉事尚左，凶事尚右。将领排位时，副将在左，主将在右，表示用兵如同丧礼。 - 战争杀人众多，要以悲痛心情对待；即使战胜，也要按丧礼处理。 第三十二章讲"道"的特性： - "道"永远无名、质朴，虽然微小，但天下没有谁能支配它。 - 统治者若能持守"道"，万物自然归附。 - 天地阴阳调和就会降下甘露，百姓不需命令自然均沾。 - 万物有了名称后，也要懂得适可而止，知道止步才能避免危险。 - "道"在天下，就像小溪终将汇入江海。 第三十三章讲个人修养： - 了解别人是聪明，认识自己才是高明。 - 战胜别人是有力，战胜自己才是强大。 - 知足就是富有，坚持力行就是有志。 - 不迷失根本才能长久，身死而精神不灭才是真正的长寿。 第三十四章讲"大道"的品格： - 大道广泛流行，无所不在。 - 万物依赖它生长，它从不推辞；成就万物却不居功。 - 养育万物却不主宰，可以称它为"小"；万物归附却不主宰，又可以称它为"大"。 - 圣人之所以伟大，正是因为他始终不自以为大。 第三十五章讲"道"的体现： - 掌握大道的人，天下人都来归附而不相害，大家和平安乐。 - 音乐美食能让过客驻足，而"道"说出来却平淡无味。 - 看它看不见，听它听不到，但用它却用不完。 （注：原文中的"右第X章"是古代书籍排版方式，表示以上内容是某章的全文） 將欲翕之必因張之將欲弱之必固彊之將欲廢之必固興之將欲奪之必因與之是謂㣲明柔之勝剛弱之勝彊魚不可悅於淵邦之利器不可以示人 右第三十六章五十九言道常無爲而無不爲王侯若能守萬物將自化化而欲作吾將鎮之以無名之樸無名之樸夫亦將不欲不欲以靖天下將自正 右第三十七 **白话解读** 《道德经》这两章讲的是"物极必反"的规律和"无为而治"的治国之道。 第三十六章说： 想要收拢它，必先让它扩张；想要削弱它，必先让它强大；想要废除它，必先让它兴盛；想要夺取它，必先给予它。这就是微妙的智慧——柔能胜刚，弱能胜强。就像鱼儿不能离开深水（比喻治国要懂得隐藏），国家的权谋手段也不能轻易展示给人看。 第三十七章讲： "道"看似无所作为，却成就了一切。统治者如果能遵循"无为"的原则，万物就会自然化育。当欲望开始萌动时，就用"无名之朴"（指道的本真状态）来安定它。保持这种质朴无名的状态，就不会产生贪欲。没有贪欲，天下自然就安宁太平了。 （注：这两章体现了道家核心思想：1.事物发展到极点就会转向反面，所以要懂得"欲取先予"的智慧；2.治国要效法道的"无为"，让万物自然发展，不过多干预） 章四十九言篇上終 ## 卷2 道德眞經卷下 ### 論德章第三十八 上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首也前識者道之華而愚之始是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居其華故去彼取此 ### 法本章第三十九 昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以爲天下正其致之天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以貴高將恐蹷故貴以賤爲本高以下爲基是以侯王自謂孤寡不穀此其以賤爲本邪非乎故致數譽無譽不欲琭琭如玉珞珞如石 ### 去用章第四十 反者道之動弱者道之用天下之物生於有有生於無 ### 同異章第四十一 上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以爲道建言有之明道若昩進道若退夷道若類上德若谷太白若辱廣德若不足建德若偷質眞若渝大方無隅大器晚成大音希聲大象無形道隱無名夫惟道善貸且成 ### 道化章第四十二 道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰 **白话解读** 《道德经》白话解读： 第三十八章 论德 真正高尚的德行（上德）不刻意表现德行，所以才是真德；低层次的德行（下德）死守形式反而失去德性。上德顺其自然不作为，下德刻意作为。仁爱勉强去做就失去真诚，正义强求就变成形式，礼仪若无人响应就硬要拉扯别人。所以社会失去道才讲德，失去德才讲仁，失去仁才讲义，失去义才讲礼。礼是忠信淡薄后的产物，是混乱的开端。所谓先知先觉只是道的表面，实际是愚昧的开始。因此大丈夫选择敦厚实在，不要浮华浅薄。 第三十九章 得一 自古以来得道（一）的：天得道而清明，地得道而安宁，神得道而灵验，河谷得道而充盈，万物得道而生长，君王得道而天下太平。若失去道：天不清明会崩裂，地不安宁会震动，神不灵验会消失，河谷不充盈会干涸，万物不生长会灭绝，君王失道会垮台。所以高贵要以低贱为根本，上位要以下层为基础。君王自称"孤家""寡人""不谷"，正是以卑下为根本啊。追求过多赞誉反而无誉，不如像朴实的玉石和坚硬的石头那样自然。 第四十章 反用 循环往复是道的运动规律，柔弱是道的运用方式。天下万物生于有形，而有形又生于无形。 第四十一章 闻道 上等根器的人听闻大道就努力践行；中等根器的人将信将疑；下等根器的人哈哈大笑——不被嘲笑反而不配称为道。古语说：明白的道看似暗昧，前进的道看似后退，平坦的道看似崎岖。最高的德性像山谷般虚怀，最纯净的洁白像含垢纳污，广大的德性总像不足，刚健的德性看似懈怠，质朴的纯真看似浑浊。最大的方形没有棱角，最珍贵的器物需要长时间完成，最大的声音反而听不见，最大的形象反而无形。大道幽隐没有名称，但只有道能成就万物。 第四十二章 道化 道生混沌一体（一），一体分阴阳（二），阴阳和合生和气（三），和气化生万物。万物都背负阴而怀抱阳，阴阳二气交融形成和谐状态。 而抱陽冲氣以爲和人之所惡惟孤寡不穀而王公以爲稱故物或損之而益益之而損人之所教亦我義教之彊梁者不得其死吾將以爲教父 ### 徧用章第四十三 天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間吾是以知無爲之有益不言之教無爲之益天下希及之 ### 立戒章第四十四 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故甚愛必大費多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以長乆 ### 洪德章第四十五 大成若缺其用不敝大盈若冲其用不窮大直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝熱清靜爲天下正 ### 儉欲章第四十六 天下有道却走馬以糞天下無道戎馬生於郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大於欲得故知足之足常足矣 ### 鑒遠章第四十七 不出户知天下不窺牖見天道其出彌遠其知彌少是以聖人不行而知不見而名不爲而成 ### 忘知章第四十八 爲學日益爲道日損損之又損之以至於無爲無爲而無不爲取天下常以無事及其有事不足以取天下 ### 任德章第四十九 聖人無常心以百姓心爲心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信聖人之在天下惵惵爲天下渾其心百姓皆注其耳目聖人皆孩之 ### 貴生章第五十 出生入死生之徒十有三死之徒十有三人 **白话解读** 《道德经》白话解读： 【第四十三章】 天下最柔软的东西，反而能穿透最坚硬的物体。无形的力量可以进入没有缝隙的地方。我因此明白"无为"的益处。不用言语的教化，"无为"的好处，天下很少有人能达到。 【第四十四章】 名声与生命哪个更珍贵？生命与财富哪个更重要？获得与失去哪个更有害？过分追求必然导致巨大耗费，积累过多必定招致重大损失。懂得知足就不会受辱，知道适可而止就不会有危险，这样才能长久。 【第四十五章】 最圆满的东西看似有缺陷，但它的作用永不衰竭；最充盈的东西看似空虚，但它的作用无穷无尽。最正直的好像弯曲，最灵巧的好像笨拙，最善辩的好像口拙。躁动能战胜寒冷，安静能克服炎热。清静无为才是治理天下的正道。 【第四十六章】 天下太平时，战马都用来耕田；天下混乱时，战马在郊野产驹。最大的罪过是放纵欲望，最大的祸患是不知满足，最大的过失是贪得无厌。所以知道满足的人，永远都能感到满足。 【第四十七章】 不出门户就能知晓天下事理，不望窗外就能认识自然规律。走得越远，知道的反而越少。因此圣人不用远行就能明白事理，不用亲眼看见就能通晓万物，不用刻意作为就能成就事业。 【第四十八章】 追求学问的人，知识一天天增加；追求大道的人，欲望一天天减少。减少再减少，最后达到"无为"的境界。能够做到"无为"，反而没有什么事情做不成。治理天下要常保持清净无为，如果政令繁多，就不配治理天下了。 【第四十九章】 圣人没有固定的成见，以百姓的心为心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这样就能使人向善。守信的人，我相信他；不守信的人，我也相信他，这样就能使人守信。圣人在天下，小心谨慎，使天下人的心思归于淳朴。百姓都专注自己的耳目，圣人则像对待孩子一样对待他们。 【第五十章】 人从出生到死亡，属于长寿的占十分之三，属于短命的占十分之三，还有十分之三的人本来可以长寿却因贪生过度而早亡。这是为什么呢？因为他们过分追求养生。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛老虎，在战争中不会被兵器伤害。因为对他来说，犀牛无处用角，老虎无处伸爪，兵器无处施展锋芒。这是为什么呢？因为他没有进入死亡的境地。 之生動之死地亦十有三夫何故以其生生之厚蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無死地 ### 養德章第五十一 道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之爵而常自然故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德 ### 歸元章第五十二 天下有始以爲天下母旣得其母以知其子旣知其子復守其母没身不殆塞其兌閉其門終身不勤開其兊濟其事終身不救見小曰明守柔曰彊用其光復歸無明無遺身殃是謂襲常 ### 益證章第五十三 使我介然有知行於大道惟施是畏大道甚夷而民好徑朝甚除田甚蕪倉甚虚服文采帶利劍厭飮食財貨有餘是謂盜誇非道也哉 ### 修觀章第五十四 善建者不拔善抱者不脱子孫祭祀不輟修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德乃普故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此 ### 玄符章第五十五 含德之厚比於赤子毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也終日號而嗌不嗄和之至也 **白话解读** 《道德经》白话解读： 【生死之道】 人过分追求长生反而容易陷入死亡危险，这是什么原因呢？因为刻意强求反而违背自然。真正善于养生的人，走在路上不会遇到犀牛老虎，打仗时不需要盔甲兵器——犀牛无处顶角，老虎无处伸爪，兵器无处施展锋芒。为何能做到这样？因为他们不把自己置于危险境地。 【养育之道】 第五十一章 道（宇宙本源）生成万物，德（道的体现）滋养万物，物质构成形体，环境促成发展。所以万物都尊崇道而珍视德。这种尊贵不是谁赐予的，而是自然如此。道生成、养育、培育、成熟、覆盖万物，生养却不占有，作为却不居功，引导却不主宰，这就是最深远的德性。 【根本之道】第五十二章 天地有个开端（道），可视为万物之母。认识了根本（母），就能理解万物（子）；理解了万物，还要持守根本，这样终身不会衰败。堵塞欲望的孔窍（兑），关闭诱惑的门户，终身不受劳苦；反之放纵欲望，终身不可救药。能察觉细微叫明智，保持柔弱叫刚强。运用智慧之光后回归质朴，就不会招致灾祸，这叫遵循永恒法则。 【正道警示】第五十三章 假如我稍有见识行走大道，最怕的就是走上邪路。大道本来平坦，人们却偏爱小路。朝廷极度腐败，田地非常荒芜，仓库十分空虚，官员却穿着华丽、佩带利剑、饮食奢侈、财产过剩，这简直是强盗头子，根本不是正道！ 【修身层次】第五十四章 善于建立的不会被拔除，善于抱持的不会脱落，这样的传承能世代延续。用道修身，德行就真实；用道治家，德行就富余；用道治乡，德行就长久；用道治国，德行就丰厚；用道治天下，德行就普及。所以通过自身观察他人，通过自家观察别家，由此推知天下状况。 【纯真境界】第五十五章 德行深厚的人像婴儿般纯真：毒虫不蛰他，猛兽不扑他，恶鸟不抓他。虽然筋骨柔弱却握得牢固，不懂男女之事却自然勃起（䘒作），这是精气充沛的表现；整天哭喊嗓子却不哑，这是气血调和的结果。 知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰彊物壯則老是謂不道不道早已 ### 玄德章第五十六 知者不言言者不知塞其兊閉其門挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄同故不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故爲天下貴 ### 淳風章第五十七 以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以知天下其然哉以此天下多忌諱而民彌貧人多利器國家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有故聖人云我無爲而民自化我無事而民自富我好靜而民自正我無欲而民自樸 ### 順化章第五十八 其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其無正邪正復爲奇善復爲祅民之迷其日固乆是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀 ### 守道章第五十九 治人事天莫若嗇夫惟嗇是謂早復早復謂之重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長乆是謂深根固蒂長生乆視之道 ### 居位章第六十 治大國若烹小鮮以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷民非其神不傷民聖人亦不傷民夫兩不相傷故德交歸焉 ### 謙德章第六十一 大國者下流天下之交天下之交牝化常以 **白话解读** 《道德经》现代白话解读： 【知和知常】 懂得和谐就是明白永恒之道，明白永恒之道就是智慧。贪图享受会招致灾祸，心念控制精气才是真正的强大。事物发展到极致就会衰老，这违背了道的规律，违背道的事物很快就会消亡。 【玄德章】 真正明白道的人不会夸夸其谈，爱说话的人往往并不真懂。要堵住欲望的孔窍，关闭感官的门户，收敛锋芒，化解纷争，调和光芒，混同尘世。这种境界叫做"玄同"（与道合一）。达到这种境界后，别人既不能亲近他，也不能疏远他；既不能使他获利，也不能伤害他；既不能使他尊贵，也不能使他卑贱。所以这样的人被天下人所尊崇。 【淳风章】 用正道治理国家，用奇谋指挥作战，用无为来赢得天下。我为什么知道应该这样呢？因为：天下禁令越多，百姓越贫穷；民间武器越多，国家越混乱；人们技巧越多，怪事就越多；法令越严苛，盗贼反而更多。所以圣人说：我无为而治，百姓自然归化；我不生事端，百姓自然富足；我保持清静，百姓自然端正；我没有私欲，百姓自然淳朴。 【顺化章】 政治宽厚，百姓就淳朴；政治严苛，百姓就狡诈。灾祸中藏着福气，福气里潜伏着灾祸。谁能知道其中的规律呢？其实没有绝对的正邪，正可能变成邪，善可能变成恶。人们迷惑于此已经很久了。所以圣人方正却不伤人，清廉却不苛刻，正直却不放肆，光明却不刺眼。 【守道章】 治理人事和侍奉上天，最好的方法就是节俭。只有节俭才能早返于道，早返于道就是不断积累德行。不断积累德行就能无往不胜，无往不胜就无法估量其力量。有了这种力量就可以治理国家，掌握了治国的根本就能长治久安。这就是根深蒂固、长生久视的道理。 【居位章】 治理大国就像煎小鱼（不能频繁翻动）。用道来治理天下，连鬼神都不显灵。不是鬼神不显灵，而是它们不伤害百姓。不仅鬼神不伤害百姓，圣人也不伤害百姓。这样双方互不伤害，德行就自然归于天下。 【谦德章】 大国要像江河下游那样谦下，成为天下交汇之处。天下交汇之处，就像雌性（阴柔）常以... 靜勝牡以靜爲下故大國以下小國則取小國小國以下大國則取大國故或下以取或下而取大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩者各得其所欲故大者宜爲下 ### 爲道章第六十二 道者萬物之奧善人之寳不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何棄之有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道古之所以貴此道者何不曰求以得有罪以免邪故爲天下貴 ### 恩始章第六十三 爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德圖難於其易爲大於其細天下之難事必作於易天下之大事必作於細是以聖人終不爲大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難之故終無難 ### 守微章第六十四 其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散爲之於未有治之於未亂合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千里之行始於足下爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無敗無執故無失民之從事常於幾成而敗之愼終如始則無敗事是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復衆人之所過以輔萬物之自然而不敢爲 ### 淳德章第六十五 古之善爲道者非以明民將以愚之民之難治以其智多是故以智治國國之賊不以智治國國之福知此兩者亦楷式嘗知楷式是 **白话解读** 《道德经》白话解读： 第六十二章 治国之道 安静胜过躁动，谦下才能安定。大国对小国谦下，就能赢得小国归附；小国对大国谦下，就能获得大国信任。所以有时谦下能获得支持，有时谦下能保全自身。大国不过是想统领众人，小国不过是想侍奉强者，双方各得所需，因此强大者更应保持谦下。 第六十二章 道的珍贵 道是万物的根本，善良人视它为珍宝，不善之人也靠它保全。美好的言语能赢得尊重，善行能感化他人。即使人有不善，又何必抛弃他们呢？所以设立天子、设置三公（太师、太傅、太保）这样的高官，与其献上玉璧、驷马（四匹马拉的车，古代贵重礼物），不如奉行大道。古人为何如此珍视道？不就是说：有求必得，有罪可免吗？所以道被天下人尊崇。 第六十三章 处事智慧 以无为的态度作为，以无事的方式做事，以无味体会真味。大事化小，多事变少，用德行回报怨恨。解决困难要从容易处入手，成就大业要从细微处开始。天下难事必从易处做起，天下大事必从小事积累。因此圣人始终不做大事，所以能成就大业。轻易许诺必定失信，把事情看得太容易必定遭遇困难。所以圣人总是重视困难，因而最终没有困难。 第六十四章 防微杜渐 局面安定时容易维持，事变未萌时容易谋划，脆弱时容易破碎，微小时容易消散。要在事情未发生前处理，在混乱未形成时治理。合抱粗的大树从嫩芽长起，九层高台由泥土垒成，千里之行从脚下开始。强求的会失败，把持的会失去。所以圣人顺其自然就不会失败，不强行控制就不会失去。人们做事常在快要成功时失败，若能始终如一地谨慎，就不会有失败之事。因此圣人追求别人不追求的，不看重稀有之物；学习别人不学的，补救众人的过失，以此辅助万物自然发展而不敢妄为。 第六十五章 治国根本 古代善于行道的人，不是教百姓聪明巧诈，而是使他们保持淳朴。百姓难治理，就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国是国家的祸害，不用智巧治国才是国家的福分。懂得这两者的区别，就是掌握了法则。能常守这个法则，就叫"玄德"（深远的德性）。玄德深远啊！与万物同归，最终达到大顺的境界。 謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順 ### 後已章第六十六 江海所以能爲百谷王者以其善下之故能爲百谷王是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其身後之是以處上而人不重處前而人不害是以天下樂推而不厭以其不爭故天下莫能與之爭 ### 三寳章第六十七 天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖若肖乆矣其細也夫我有三寳保而持之一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先夫慈故能勇儉故能廣不敢爲天下先故能成器長今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死矣夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛之 ### 配天章第六十八 善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者不一善用人者爲之下是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古之極也 ### 玄用章第六十九 用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺是謂行無行攘無臂仍無敵執無兵禍莫大於輕敵輕敵則幾喪吾寳故抗兵相加哀者勝矣 ### 知難章第七十 吾言甚易知甚易行而天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟無知是以不我知知我者希則我者貴是以聖人被褐懷玉 ### 知病章第七十一 知不知上不知知病夫惟病病是以不病聖人不病以其病病是以不病 愛已章第七十二 **白话解读** 《道德经》这几章讲的是道家处世智慧的核心要义： 第六十六章讲"谦下之道"：江海能成为百川之王，是因为它甘居低处。圣人想要领导众人，就要言语谦和；想要走在前面，就要把自身利益放在后面。这样即使位居人上，别人也不会感到压迫；即使站在前列，别人也不会嫉妒。正因为不与人争，所以天下没人能与他相争。 第六十七章讲"三件法宝"：天下人都说道很宏大，似乎不像具体事物。正因为它宏大，所以才不像具体事物。我有三件法宝：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢争先。慈爱使人勇敢，节俭使人宽裕，不争先反能成为众人之长。如果舍弃慈爱还要逞勇，舍弃节俭还要铺张，不愿退让还要争先，那就死路一条。用慈爱作战能胜，防守能固，上天要救助谁，就用慈爱来保护他。 第六十八章讲"不争之德"：善于带兵的不逞勇武，善于作战的不轻易发怒，善于胜敌的不正面硬拼，善于用人的态度谦下。这就是不争的美德，这就是用人的能力，这符合天道自古以来的法则。 第六十九章讲"用兵之道"：用兵的人说，我不敢主动进攻而宁愿防守，不敢前进一寸而宁愿后退一尺。这叫看似行动却无行动，看似举臂却无臂膀，看似对敌却无敌意，看似持械却无兵器。最大的祸患就是轻敌，轻敌几乎会丧失我的法宝。所以两军对垒时，心怀悲悯的一方往往获胜。 第七十章讲"知音难觅"：我的话很容易懂，也很容易实行，但天下人却不能理解、不能实行。说话要有主旨，做事要有根据。正因为人们无知，所以不了解我。能理解我的人很少，能效法我的人更珍贵。所以圣人外表粗陋却怀揣美玉。 第七十一章讲"自知之明"：知道自己有所不知，这是最高明的；不知道却自以为知道，这是毛病。只有把毛病当作毛病，才不会真有毛病。圣人没有毛病，就是因为他把毛病当作毛病，所以没有毛病。 第七十二章讲"自爱自重"：这一章主要强调人要懂得自我珍重，不过分显露自己。 民不畏威則大威至無狹其所居無厭其所生夫惟不厭是以不厭是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼取此 ### 任爲章第七十三 勇於敢則殺勇於不敢則活此兩者或利或害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之天之道不爭而善勝不言而善應不召而自來繟然而善謀天網恢恢疏而不失 ### 制惑章第七十四 民常不畏死柰何以死懼之若使民常畏死而爲奇者吾得執而殺之孰敢常有司殺者殺夫代司殺者殺是謂代大匠斲夫代大匠斲希有不傷其手矣 ### 貪損章第七十五 民之饑以其上食稅之多是以饑民之難治以其上之有爲是以難治人之輕死以其求生之厚是以輕死夫惟無以生爲者是賢於貴生 ### 戒彊章第七十六 民之生也柔弱其死也堅彊萬物草木之生也柔脆其死也枯槁故堅彊者死之徒柔弱者生之徒是以兵彊則不勝木彊則共故堅彊居下柔弱處上 ### 天道章第七十七 天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與之天道損有餘而補不足人之道則不然損不足以奉有餘孰能以有餘而奉不足於天下唯有道者是以聖人爲而不恃功成不處其不欲見賢 ### 任信章第七十八 天下柔弱莫過於水而攻堅彊者莫之能勝其無以易之故柔勝剛弱勝彊天下莫不知 **白话解读** 《道德经》这几章讲的是为人处世的智慧： 第七十二章说：当百姓不再畏惧权威时，更大的祸乱就会到来。不要压迫百姓的生存空间，不要压榨他们的生活资源。只有不压榨百姓，才不会招致厌恶。所以圣人（指有道的统治者）有自知之明而不自我表现，懂得自爱而不自视高贵，因此能舍弃后者而选择前者。 第七十三章讲：鲁莽逞勇会招致杀身之祸，谨慎克制才能保全性命。这两种行为一个有利一个有害。上天厌恶什么，谁能完全明白？所以圣人也觉得难以把握。自然的规律是：不争斗却能取胜，不多言却能回应，不召唤却自然到来，看似从容却善于谋划。天道就像一张大网，看似稀疏却不会遗漏。 第七十四章指出：当百姓连死都不怕时，用死亡来恐吓他们有什么用？如果百姓真的怕死，那些作乱的人我抓来处决，谁还敢作乱？但杀戮本该由专管刑杀的部门执行，代替他们行刑，就像外行人代替木匠砍木头，很少有不伤到自己手的。 第七十五章分析：百姓挨饿，是因为统治者征税太多；百姓难治理，是因为统治者强作妄为；百姓轻生冒死，是因为追求享乐太过。只有那些不过分追求享乐的人，比贪图享乐的人更高明。 第七十六章用自然现象作比喻：人活着时身体柔软，死后变得僵硬；草木生长时柔嫩，枯萎后干硬。所以强硬属于死亡一类，柔弱属于生存一类。因此军队逞强反难取胜，树木强硬易被砍伐。强硬处于劣势，柔弱处于优势。 第七十七章把天道比作拉弓：高了就压低些，低了就抬高些，多余的减掉，不足的补上。天道是减少有余来补给不足，但人世之道却相反，剥削不足来供奉有余。只有得道之人，才能用有余来供养天下不足。所以圣人有所作为而不自恃，功成而不居功，不愿表现自己的贤能。 第七十八章强调：天下最柔弱的莫过于水，但攻克坚硬的东西没有能胜过它的，因为没有什么可以替代水。所以柔能胜刚，弱能胜强，这个道理天下人都知道。 莫能行是以聖人言受國之垢是爲社稷主受國不祥是爲天下王正言若反 ### 任契章第七十九 和大怨必有餘怨安可以爲善是以聖人執左契而不責於人故有德司契無德司徹天道無親常與善人 ### 獨立章第八十 小國寡民使有什佰之器而不用使民重死而不遠徙雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服安其居樂其俗鄰國相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來 ### 顯質章第八十一 信言不美美言不信善者不辯辯者不善知者不博博者不知聖人不積旣以與人己愈有旣以與人己愈多天之道利而不害聖人之道爲 **白话解读** 《道德经》这几章讲的是圣人的处世之道和理想社会的样子： 第七十九章说，真正的圣人愿意承担国家的屈辱和灾祸，这才配做天下的君主。听起来好像和常理相反，但这就是真理。就像拿着借据却不追讨债务，有德之人掌管契约（指以宽容待人），无德之人才斤斤计较。天道对谁都一视同仁，但总是眷顾善良的人。 第八十章描绘了理想中的小国寡民社会：虽然有各种器具却不使用，百姓看重生命不愿远行。虽然有车船兵器，但都用不上。人们回归到结绳记事（指简单纯朴的生活），吃得香穿得美，安居乐业。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫都听得见，但百姓到老死都不互相往来（形容各安其分、不相干扰的生活）。 第八十一章总结道：真实的话不动听，动听的话不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真懂的人不卖弄，卖弄的人不懂。圣人不断给予别人，自己反而更富足。天道是利物而不害，圣人之道是作为而不争夺。 （注：文中"结绳"指上古没有文字时用绳子打结记事的方法，这里比喻返璞归真的生活状态；"左契"是古代借贷时剖分为二的契约左半部分，由债权人持有） 而不爭道德眞經卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0045/