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title: "《唐玄宗御製道德真經疏(一)》卷7 原文及白话解读 — 道藏·洞神部"
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# 《唐玄宗御製道德真經疏(一)》卷7

洞神部 · 卷 7 / 10 · 6,321 字

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- **部类**：洞神部（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 59,356 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，11—749 十卷（六、七、八卷原缺） 洞神部玉訣類
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0060）](https://github.com/kanripo/KR5c0060)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《唐玄宗御製道德真經疏(一)》卷7，据 Kanripo KR5c0060（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0060/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0060/juan/7/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 7 / 10

唐玄宗御製道德眞經䟽卷之七效七

聖人無常心章第四十九(前章明爲/道日損示)

(修學忘遣之門此章明聖人無心表/虚懷應物之用初六句標聖人無心)

(而應物次兩句示聖人混迹而用心/後兩句結百姓歸善之由明聖人均)

(養之/德爾)聖人無常心以百姓心爲心

䟽聖人虚忘物感斯應應必緣感感旣不

一故應無常心心雖無常義存慈救百姓

有不信不善之心故混同用心而以化導

故云無常心矣善者吾善之

䟽此應感之義也吾者聖人也善者迴向

正道之心聖人奬之以進修以果其行使

至夫忘善之大善爾不善者吾亦善之德善矣

䟽不善者謂習染增迷信邪背道聖人亦

以善道而引汲之德善者令化聖德而爲

善爾信者吾信之

䟽信謂聞道勤行心無疑執聖人應之以

至誠贊成其善以至於深信爾不信者吾亦信之德信矣

䟽不信謂强梁背教之人聖人亦以平等

正信而化導之令化聖人之德捨僞而歸

信也故云德信爾聖人在天下惵煤爲天下渾其心

䟽此明聖人混迹用心也惵惵憂勤也聖

人在宥天下統御寰區懼衆生不歸善信

故惵惵者皆爲天下百姓未能信善故聖

人混同於物而用其心也故云天下渾其

心爾百姓皆注其耳目

**白话解读**

唐玄宗在注解《道德经》第四十九章时，阐述了圣人（指得道之人）与百姓相处的智慧。圣人没有固定不变的主观成见，而是以百姓的需求作为自己行事的准则。因为圣人内心虚静，能感知万物变化，根据具体情况灵活应对，始终怀着慈悲救度之心。

对于善良的人，圣人会用善道鼓励他们继续精进修行；对于不善的人（指被邪见迷惑、背离正道者），圣人也用善法引导，使他们最终能领悟真正的善。同样地，对诚信之人，圣人以至诚相待；对不诚信者（固执己见、违背教化之人），圣人也用平等真诚的态度感化他们，使其放弃虚伪回归诚信。

圣人在治理天下时，总是怀着忧心操劳的态度。他们统御天下却担心众生不能归于善道，所以将自己的心与百姓融为一体，不分彼此。百姓都专注地观察圣人的言行（"注其耳目"指百姓密切关注圣人的一举一动），圣人则通过这样的方式让天下人心归于纯朴。

䟽百姓被聖德而歸善即淳化而觀風故

皆傾注耳目以觀聽取則於聖人爾聖人皆孩之

䟽百姓旣傾注耳目觀聽聖人聖人觀慈

母之於赤子故云皆孩之又解云百姓有

分别之心聖人化使從善令如嬰兒無所

分别爾

岀生入死章第五十(前章明聖人無/心混心應善信)

(之行此章明出生入死善攝起患累/之門前五句標安時處順之人次五)

(句明探變求化之類後八句結/善攝之行以示長生乆視之門)出生入死

䟽了悟生死不厚其生名爲出生迷執人

我動之死地名爲入死此標章門也生之徒十有三

䟽徒者類也此汎論衆生能安生理不自

矜貴適來爲時一無封執如此之者大汎

而論十中有三人爾此謂順理者少而逆

理者多也死之徒十有三

䟽此亦汎論安死之道不拒變化適去爲

順一無驚怛如此之者亦十中有三人爾人之生動之死地十有三

䟽此釋迷執之人養生失理之徒也言人

雖欲修生不能了悟動往喪生之地安生

之理旣失順死之道又乖如此之輩亦十

中有三人爾夫何故

䟽此設問衆生動之死地之由以其生生之厚

䟽此正答言衆生動之死地者以其耽滯

有爲溺情縱欲厚自奉養以全其生養之

太厚故動之死地爾蓋聞善攝生者

**白话解读**

百姓受到圣人的德行感化而归向善道，社会风气因此变得淳朴。人们都全神贯注地观察和聆听圣人的言行，以之为榜样。圣人对待百姓就像慈母对待婴儿一般，所以说"皆孩之"。

另一种解释是：百姓原本有分别计较之心，圣人通过教化使他们向善，变得像婴儿一样纯真无分别。

《出生入死》这一章（第五十章）主要讲生死之道。前五句讲安于时命、顺应自然的人；中间五句讲追求变化的人；最后八句总结善于养生之道，指出长生久视的门径。

"出生入死"的意思是：明白生死本质、不贪恋生命的人，称为"出生"；执着于自我、走向死亡之地的人，称为"入死"。

"生之徒十有三"：这里"徒"指类别。泛论众生中能安于生命之理、不自视高贵、随顺时运而不固执的人，大约十人中有三人。这说明顺应自然的人少，违背自然的人多。

"死之徒十有三"：这是说安于死亡之道、不抗拒变化、平静面对死亡的人，也是十人中有三人。

"人之生动之死地十有三"：指那些执着养生却不得其法的人。虽然想要养生，却不明白道理，反而走向死亡之地。既违背养生之理，又背离顺死之道，这样的人也是十人中有三人。

为什么会这样呢？因为这些人过分追求养生。他们沉溺于有为造作，放纵欲望，过分注重自身保养。正是这种过度养生，反而使他们走向死亡。

听说真正善于养生的人（善摄生者）......（此处经文未完整，后续内容可补充）

䟽攝衛也謂善能以道衛生之人妙觀生

本本來清靜於生忘生不以情欲而滑其

和唯以沖虚而養其性物莫能害故稱善

攝陸行不遇兕虎入軍不被甲兵

䟽不期而會曰遇按山海經兕出湘水南

蒼黑色爾雅云形如野牛一角重千斤善

攝生之人不起心害物所以陸行不遇於

兕虎入軍不被於甲兵故虎兕甲兵亦無

傷害之意爾兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃

䟽前明善攝生之人内無害心所以外不

遇兕虎今明設於逢遇此無傷害之心自

然彼無容措之處是知忘情於物者則海

上之鷗可馴而狎陸行之獸可繫而游况

傷害乎故無是也夫何故

䟽此問虎兕兵刃是害人之物今不投措

其爪角無所容其兵刃者其故何也假問

其故以曉於人爾以其無死地

䟽此正答也夫見有其身者累生生之厚

者死今善攝生之人照法性空悟身相假

故能於生忘生不爲厚養之過無私順化

故無死地可處爾旣心無死地夫何虎兕

兵刃能害之乎

道生之章第五十一(前章明出生入/死善攝超患累)

(之門此章明道生德畜不宰有自然/之貴首標妙本應感生成之美次明)

(萬物尊貴道德之由故道生之復贊/生畜之功生而不有下結嘆忘功之)

(德)道生之德畜之

**白话解读**

这段文字是唐玄宗对《道德经》第五十章和第五十一章的注解，主要讨论善于养生之人的境界和"道"生养万物的特性。

关于养生之道：善于用道来养护生命的人，能够透彻观察生命的本质，明白生命本源于清静无为。他们不会执着于生命本身，不被情欲扰乱内心的平和，只用虚静空灵的状态涵养本性。这样的人外物无法伤害，所以称为善于养生。

具体表现：这样的人在陆地上行走不会遭遇犀牛老虎，进入战场也不需要穿戴盔甲。因为善养生者内心没有伤害外物的念头，所以犀牛老虎和兵器也不会产生伤害他的意图。即使遇到这些危险，由于他没有伤害之心，犀牛找不到用角顶他的地方，老虎找不到下爪的位置，兵器也找不到砍刺的角度。

原因何在？因为他已经超脱了"死地"（指导致死亡的执着）。执着肉身的人反而会被生命所累，过分追求养生的人反而会招致死亡。善养生者明白身体是虚幻的假相，所以能够超脱对生命的执着，顺应自然变化，心中没有"死地"的概念，犀牛老虎和兵器自然无法伤害他。

第五十一章讲"道"生养万物的特性：道生成万物，德养育万物。万物虽然由道产生、由德培育，但道和德并不主宰它们，而是让万物自然发展。这章首先说明道作为万物的本源如何感应生成万物，其次阐明万物为何尊崇道的缘由，最后赞叹道生养万物却不占有的美德。

䟽道生之者言自然沖和之炁陶冶萬物

物得以生故云道生之注云妙本動用降

和炁者妙本道也至道降炁爲物根本故

稱妙本德畜之者德得也畜養也謂萬物

得道用而能畜養斯形則約兹畜養之處

而受德名故云德畜之物形之勢成之

䟽道生德畜品物流形故云物形之注云

乾知坤作兆形位者易繫云乾知太始坤

作成物天地爲形上下爲位斯皆道功寄

乾坤以爲用也勢成者言道爲萬物作天

時地利陰陽之勢而物資之以成故云勢

成之是以萬物莫不尊道而貴德

䟽以道德爲生畜之功故凡厥懷生莫不

尊尚於道敬重於德此勸示衆生令敦本

而崇道也道之尊德之貴夫莫之爵而常自然

䟽夫代之尊榮者必由人君爵命然後爲

尊今道之所以尊德之所以貴蓋以生成

之功被物故物尊貴之非假爵命而常自

然尊貴爾故道生之德畜之

䟽此覆結初章道生之義也始之爲生養

之爲畜長之育之

䟽增進曰長撫字曰育成之熟之

䟽輔相曰成成遂曰熟養之覆之

䟽資給曰養蔭庇曰覆八者皆道德功用

之謂所以萬物尊而貴之生而不有

䟽道生萬物不見其有生之可名忘生之

義結上道生之義也爲而不恃

䟽德之爲養不見有物之可爲不恃其功

結上德畜之之義也

**白话解读**

这里讲的是"道"如何生成万物、养育万物的道理。道通过自然和谐的气（炁，指构成万物的基本能量）来化育万物，万物因得道而生，所以说"道生之"。这里说的"妙本"就是指道的根本，道通过降下和气成为万物的根基。

"德畜之"的意思是：德就是"得"，"畜"是养育。万物得到道的功用才能生长发育成形，这种养育的功能就被称为"德"。万物成形后，还需要依靠道提供的天时地利、阴阳之势才能最终长成，这就是"势成之"。

正因为道德有生成养育万物的功能，所以万物没有不尊崇道、珍视德的。道的尊贵不是靠什么封号爵位得来的，而是因为它自然具备生成万物的功能，万物自然就会尊崇它。

具体来说，道对万物的作用体现在八个方面：生（创造）、畜（养育）、长（促进生长）、育（抚育照料）、成（助其成形）、熟（使其成熟）、养（供给所需）、覆（庇护）。但道生养万物却不占有它们，德化育万物却不居功自傲。

这里特别指出，道的尊贵与人间靠封赏得来的尊贵不同，它是自然形成的。就像《易经》说的"乾知太始，坤作成物"，天地通过乾坤之道来化育万物，这都是道的功用在发挥作用。

長而不宰

䟽以道德忘生育之功故雖居萬物之長

長育成熟不爲主宰責望於物言此者欲

令人君法道生育而忘其功爾是謂玄德

䟽此嘆忘功之德也玄者深遠不測之名

大道雖能生能畜而終不恃不宰德施周

普而名迹不彰豈非深遠不測之德乎

天下有始章第五十二(前章明道生/德畜不宰有)

(自然之貴此章明守母存子歸明無/遺身之殃首標七句能生之本勸令)

(知子守母次六句示絶欲之戒塞兑/閉門後六句嘆美修證之功結成襲)

(常之/行)天下有始以爲天下母

䟽資炁曰始資生曰母言道德以沖和妙

炁生成萬物物得以生如母之生子故云

以爲天下母如母雖殊於道炁布化常一

故上經云無名天地始有名萬物母言此

者欲令人知源識本守母而存子也旣得其母以知其子

䟽言人旣得沖和之炁茂養爲母當知其

身是沖炁之子旣知其子復守其母殁身不殆

䟽言人旣知身是道炁之子從沖炁而生

也當守道清淨不染妄塵愛炁養神使不

離散人從道生望道爲本今却歸道守母

故云復守爾殁身不殆者言人能常無欲

以歸道則可以終竟天年而無危殆也塞其兑閉其門終身不勤

䟽此明絶欲守母之行也兑悦也謂耳目

愛悦聲色鼻口愛悦香味六根各有所悦

**白话解读**

"长而不宰"这段讲的是：大道（宇宙本源）虽然生养万物却不居功主宰。就像君主治理天下，应当效法大道生育万物的方式，默默滋养而不强求回报。这种不彰显、不控制的深远功德，就是最玄妙的德性（玄德）。

"天下有始章"这段说的是：道就像母亲一样，用精微的元气（冲和妙炁）化生万物。我们既要明白自己是道所化生的"孩子"，更要回归本源守住这个"母亲"。具体要做到三点：

首先，要认识到身体是由道炁生成的，就像子女来自母亲。修道者应当保持清净，不被欲望污染，养护精气神使之不散失。这样回归本源、守住根本，就能终身没有危险。

其次，要堵塞欲望的孔窍（兑指感官享受）。眼睛贪恋美色，耳朵沉迷音乐，鼻子追逐香气，嘴巴贪求美味，这些感官欲望都要关闭。修道者必须断绝这些对外界的贪恋。

最后，做到这些就能终身不必劳苦奔波。这是通过断绝欲望来守住生命本源的方法，最终达到与道合一的境界。

（注：文中"冲和妙炁"指道化生的精微能量；"六根"指眼耳鼻舌身意六种感官；"塞兑闭门"是道教修炼中收摄感官的术语）

門以出入爲義言諸根色塵之所由也若

塞其愛悦之視聽則禍患之門閉矣禍患

之門閉則終身無有勤勞也故云終身不

勤開其兑濟其事終身不救

䟽此明失道之行也開其視聽之門濟其

愛悦之事則禍益患增故終身不能救理

也見小曰明

䟽此示防患之源也惡兆將興細微必察

故憂悔吝之時存乎纖介令守母之人防

萌杜漸理之未亂能知此者可謂之明守柔曰强

䟽守柔弱之行者處不競之地人不能加

同道之用能如此者可謂之强用其光復歸其明

䟽光者外照而常動明者内照而常靜由

見小守柔則爲明爲强不矜明而用强故

雖用光外照還歸内明此轉釋見小守柔

之義使息外歸内故曰復歸其明也無遺身殃是謂襲常

䟽遺與也殃咎也言用光照物於物無著

還守内明不自矜耀守母存子返照本源

自無殃咎是謂襲常者密用曰襲人能察

微遠害守柔含明如是等行者是謂知子

守母密用眞常之道也

使我介然章第五十三(前章明守母/存子欲歸明)

(無遺身殃此章明介然用知則行道/有唯施之畏初三句明有知則乖道)

(次兩句示道正而人邪又七句明有/知之生弊後兩句嘆盜夸之非道而)

(以爲/戒爾)使我介然有知行於大道唯施是畏

**白话解读**

这段内容讲的是修身养性的道理。首先用"门"来比喻人的感官（眼耳鼻舌身意），如果堵住贪恋享乐的视听欲望，就能关闭灾祸的入口，这样一辈子都不会有烦忧。

如果放纵感官享受，沉迷声色欲望，灾祸就会越来越多，最终无法挽救。这里强调修道之人要警惕欲望带来的危害。

能察觉细微征兆的人才是真明白人。就像看到事情刚有苗头就能预防，在祸患还没形成时就处理妥当，这才叫真正的智慧。

保持柔和不争的心态才是真正的强大。这样的人处于不与人争斗的位置，别人也无法加害于他。

运用智慧之光（指对外观察）后，要回归内心的清明（指内在觉悟）。外在观察是动态的，内在觉悟是静态的。通过察觉细微、保持柔和，就能达到内在的明澈，这才是真正的强大。

这样做就不会给自己带来灾祸，这就是遵循了永恒之道。"袭常"是指默默遵循真常之道。能够察觉细微、远离祸患、保持柔和、内含智慧的人，就是懂得把握根本、遵循大道的人。

最后提到的"介然有知"章（第五十三章）指出：如果固执己见、卖弄聪明来行道，反而会产生畏惧和偏差。前三句说明用智巧会背离大道，接着两句指出大道正直而人心易偏，后面七句讲智巧产生的弊端，最后两句感叹那些虚张声势的行为根本不是正道，以此作为警戒。

䟽使我者老君假設之辭也介然謂耿介

然有知之貌夫道非知法而伐人欲以有

知行道故老君患其蔽蒙唱言之曰使我

介然矜其有知欲行無爲大道於天下者

有知則與道相乖而失無爲清靜之化唯

所施爲將害於物甚可畏懼也大道甚夷而民好徑

䟽夷平也徑邪捷之道言大道坦然平易

而人好從邪徑且大道之化貴夫無爲無

事則平易而代之從事不能息智於無欲

將役心應務始雖好徑而求捷終則失道

而焚和故云人甚好徑朝甚除

䟽除理也言好徑之君不尚無爲之化但

以有爲爲理雖云甚除有爲則傷巧詐故

云尚賢矜智則生巧僞又解云朝廷修理

峻宇雕墻故云甚除田甚蕪

䟽草長曰蕪淫巧浮食則農事荒蕪旣闕

嘉生之報何望如坻之積倉甚虚

䟽年登則廪實農廢則倉虚自然之理也服文彩

䟽青赤爲文色絲爲彩言賤質而貴文也帶利劍

䟽利劍者武備也夫文德者理國之器用

也武功者文德之輔助而文爲本武爲末

今若專事武功是棄本而崇末也厭飲食

䟽厭飫食也是庖厨之豐厚厭飫芳鮮上

多玉食之資則下有凍餒之患矣財貨有餘

䟽財貨謂錢帛珠玉之流也多藏厚斂有

餘也末學不貪爲寳但欲多財累愚爾是謂盜夸非道也哉

**白话解读**

这里解释的是老子（老君）通过假设性话语来阐明道理。"介然"指的是人固执地认为自己有智慧的样子。大道本不是靠智巧来推行的，但人们总想用智巧来行道，所以老子担忧这种蒙蔽，特意指出：如果有人固执地炫耀自己的聪明，想用这种心态在天下推行无为大道，那么这种智巧恰恰违背了大道，会破坏无为清静的教化，最终伤害万物，这是非常可怕的。

"大道本来平坦，人们却偏爱走捷径"——平坦的大道代表无为而治的自然法则，捷径则象征投机取巧。人们不愿安于无为，总想用智巧应付事务，开始看似走捷径图快，最终却会迷失大道、丧失和谐。

"朝廷过分修饰"——指君主不崇尚无为而治，一味追求人为治理。虽然表面治理得很好，但这种刻意为之的做法会滋生巧诈。另一种解释是说朝廷建筑雕梁画栋，过分华丽。

"田地荒芜"——因为人们追求浮华技巧，荒废农事。没有好的收成，哪来丰厚的粮食储备？

"仓库空虚"——这是自然规律：农事荒废，仓库自然空虚。

"穿着华丽服饰"——指轻视质朴、崇尚浮华。

"佩带锋利宝剑"——兵器本是治国工具中的辅助，文治才是根本。专重武力就是舍本逐末。

"饮食奢侈"——君王享用丰盛美食，底层百姓却要忍受饥寒。

"聚敛大量财货"——钱财珠宝堆积如山。真正的学问不以贪财为贵，贪多只会增加愚昧。

这些行为都叫"盗夸"（强盗般的夸耀），根本不是正道啊！

䟽非理而取爲盜矜其所有爲夸且頭會

箕斂取於不足縱慾而費奉其有餘傲然

自得以爲夸尚謂之爲盜不亦宜乎所爲

如此則非吾欲行之道矣也哉者傷嘆之

辭

善建章第五十四(前章明好徑之君/若盜夸而非道此)

(章明善建之主享不拔而長存首標/以道立國修身之益次故以身下明)

(觀身觀家之法後吾何以/下結嘆慧照所知之驗云)善建者不拔

䟽建立也不拔不傾拔也言人君善能以

道建邦立本者因百姓之不爲任兆人之

自化然後陶以淳樸樹之風聲使儀形作

孚樂推不厭則功業深固萬方歸德斯所

謂善建者何可傾拔乎善抱者不脱

䟽抱守也脱離也善以道懷抱百姓者動

而悦隨何可脱離也且夫樂餌所在過客

猶止况夫道德者進於此乎以之御物爲

物所歸固其宜也子孫祭祀不輟

䟽祭薦也繼世曰祀謂後代子孫薦禮於

祖宗也輟止也注云言善世以道德匡抱

之君功施於後愛其甘棠况其子孫乎而

王者祖有功宗有德故周之興也始於后

稷成於文武周之祭也郊祀后稷宗祀文

王故雖卜代三十卜年七百毁廟之主流

溢於外而后稷文王郊宗之祀不輟止也修之於身其得乃眞

䟽此下明少修少證多學多得故修之身

謂一身修修之家謂一家修始於一身終

**白话解读**

这段文字讲的是治理国家和个人修养的道理。

强行夺取不属于自己的东西叫做"盗"，炫耀自己拥有的叫做"夸"。通过苛捐杂税压榨百姓，放纵欲望挥霍无度，还骄傲自满地认为值得夸耀，这确实就是强盗行为。这样的做法显然不是正道。

善于建立功业的人不会轻易失败。这里说的是君主如果能用"道"来建立国家根基，顺应百姓的自然发展，用淳朴的风气教化民众，树立良好的榜样，让人民自愿追随，这样的功业才能根基深厚，四方归附，自然不可动摇。

善于守护的人不会失去。用"道"来爱护百姓，百姓就会欣然跟随，怎会离你而去？就像美味的食物能让过客驻足，更何况是崇高的道德呢？用道德来治理，自然能得到万民归心。

这样的君主，子孙后代的祭祀就不会断绝。后代子孙会永远纪念祖先的功德。就像周朝兴起于后稷，成就于文王武王，虽然历经朝代更替，但对后稷和文王的祭祀从未中断。

从自身开始修养，才能获得真谛。这里说明修行要循序渐进，从个人修养开始，再到家庭、国家、天下。首先要修养好自身，然后才能影响一家、一国乃至天下。

於天下例可知也言善立之人照了眞性

眞性清靜無諸僞雜僞雜旣盡德乃眞純修之於家其德有餘

䟽修道於家上和下睦移修身於家故其

德有餘福也故易曰積善之家必有餘慶修之於鄉其德乃長

䟽按周禮二千五百家爲鄉言一鄉修道

禮義興行尊卑有序閭閈相比不黨於親

一家修道德猶未廣一鄉盡修德乃長乆修之於國其德乃豐

䟽修道於國俗易風移遺淳反樸不偏於

所近一鄉修道猶未爲遍一國盡修乃豐

厚修之於天下其德乃普

䟽普遍也夫百姓歸厚在君之化修之廟

堂德流海外者蓋内正其身不言而化不

教而理下之應上如響應聲德無不周乃

爲普也故以身觀身

䟽觀者照察也注云以修身之法觀身能

清靜者謂觀身實相本來清靜不染塵雜

除諸有見有見旣遣知空亦空頓捨二偏

迴契中道可謂清靜而契眞矣以家觀家

䟽以修家之法觀家家人和穆則福善有

餘以鄉觀鄉

䟽用此修鄉之法觀鄉鄉人盡修其道尊

卑順序道化漸廣德乃延長也以國觀國

䟽以修國之法觀國國人盡修勤而且儉

德乃豐盈也以天下觀天下

䟽夫以天下觀天下者復何所觀哉亦但

觀身爾人君清靜無爲道化善建善抱自

然百姓胥附國祚人安矣

**白话解读**

这段文字讲的是修道（修炼道德）从个人到天下不同层面的影响。首先说，真正明白本性的人能够看清自己纯净的本性。当本性清净没有虚假杂念时，品德才会真正纯粹。

在家里修炼道德，会让家庭和睦幸福。《易经》说积善之家必有余庆，就是这个道理。在乡里（古代二千五百户为一乡）修炼道德，能让整个乡里礼仪盛行、尊卑有序，邻里和睦不偏私。一家修道还不够广泛，整个乡都修道，德行才能长久保持。

在国家层面修道，能改变社会风气，使民风淳朴。一个乡修道还不够普遍，全国都修道，德行才会丰厚充盈。推广到全天下修道，德行就能普及万物。君王在内端正自身，不用言语就能感化百姓，不用教导就能治理天下，百姓响应君王就像回声应和声音一样自然。

接下来讲"观"的方法：用修身的标准观察自身，看清自己本来清净不受尘世污染的本质，放下所有偏见，回归中道（不偏不倚的境界），就能达到清净真实的境界。用治家的标准观察家庭，家人和睦就会有福气；用治理乡里的标准观察乡里，乡人都修道就能使道德教化扩展；用治国的标准观察国家，国人勤勉节俭就能使德行丰盈。

最后说到观察天下，其实还是在观察自身。君主若能清净无为（顺应自然不妄为），建立善政，百姓自然归附，国家就能长治久安。

吾何以知天下之然哉以此

䟽此假設之辭也老君言我何以知天下

善建則不拔善抱則不脱福德弘益之然

乎蓋以此觀身等觀而觀之自我刑範由

内及外則知之爾易曰觀我生觀其生將

欲自觀而觀人也

含德章第五十五(前章明善建之主/享不拔而長存此)

(章明含德之人獨知和而不害首五/句標含德所以不摶次骨弱下五句)

(明全和所以不嗄知和則明了使氣/則强梁物壯下申勸强梁之人欲令)

(不爲/是行)含德之厚比於赤子

䟽含懷也言至人含懷道德之深厚者内

爲道德之所保外爲神明之所護比若慈

母於赤子也此理難曉故借喻以明之故

寄赤子之生和以况至人之全德赤子嬰

兒之小者取其内無分别不生害物之心

爾毒蟲不螫猛獸不據玃鳥不搏

䟽此釋至人之全德也毒蟲蜂蠆之屬猛

獸虎兕之屬玃鳥鷹鸇之屬螫謂以尾端

行毒據按也謂以足據按物也搏持也謂

以爪搏持物也言至人德全於内和氣沖

盈心冥乎道故有毒蟲不能螫猛毅之獸

不能據鷙玃之鳥不能搏蓋以其至順德

厚之所致也骨弱筋柔而握固

䟽此下明赤子全和也赤子筋骨柔弱持

握不當牢固令拳手執物能自固者豈非

和氣不散之所致也未知牝牡之合而䘒作精之至

**白话解读**

这段经文主要讲的是如何通过观察自身来理解天下万物的道理。老子说，我之所以能明白天下运行的规律，是通过观察自身推及外物的方式。就像《易经》说的"观我生，观其生"，从观察自己开始，进而观察他人。

接下来讲到"含德之厚"的道理。所谓"含德"，就是内心怀抱着深厚的道德修养。这样的人就像刚出生的婴儿一样纯真无邪，内心没有分别心，不会产生伤害他人的念头。因为道德深厚，所以连毒虫、猛兽、凶鸟都不会伤害他。

经文用婴儿来比喻道德修养深厚的人：婴儿虽然筋骨柔弱，但握拳时却很牢固，这是因为他们体内的和气（生命能量）没有散失；虽然还不懂男女之事，但生殖器却能自然勃起，这是精气充沛的表现。这些都说明，保持内心的纯真和谐，就能获得自然的力量和保护。

这里提到的"和气"、"精气"都是道教修炼中的重要概念，指人体内维持生命的能量。通过保持内心的纯净，就能让这些能量自然充盈，获得超乎寻常的能力。

䟽雌曰牝雄曰牡䘒者氣命之源也言赤

子心無情欲未辨陰陽之配合而含氣之

源動作者豈不由精氣純粹之所致乎終日號而不嗄和之至

䟽嗄聲嘶破也赤子竟日啼號而聲不嘶

破者豈不由和氣至純之所致乎知和曰常

䟽此結赤子以和氣至純而聲不破因之

以及教言人能如嬰兒知和柔之理修而

不失者是謂知眞常之行也知常曰明

䟽人能知眞常之行而保精愛氣者是曰

明達了悟之人知和知常嘆同德之美後

益生使氣舉失道之過益生曰祥

䟽祥者吉凶之兆言人不能全和於知常

而營生於分外殊不知分外求益然於滋

多則求益生過分是凶祥也故莊子云常

因自然而不益生心使氣曰强

䟽夫心有是非而氣無分别故任氣則柔

弱使心則强梁今失道益生之人役心使

氣氣爲心使是曰强梁故莊子云無聽之

以心而聽之以氣物壯則老是謂不道不道早已

䟽此明强梁失道之過壯者剛毅也老者

衰憊也夫物盛必衰壯極則老夫用心使

氣矜其强壯者自致衰老謂之不道道貴

柔弱今恃强壯旣與道不同故勸令早已

知者不言章第五十六(前章明含德/之人獨知和)

(而不害此章明悟道之士能了言而/無執首兩句示理暢而言忘次七句)

**白话解读**

这里解释"雌"就是母性，"雄"就是雄性。生殖器官是生命气息的根源。婴儿心中没有情欲，还不懂得阴阳交合的道理，但生命本源的运作，不正是由于精气纯粹所致吗？整天啼哭却不会声音嘶哑，这是因为体内和气达到极致纯净的缘故。

懂得和谐柔顺的道理就是明白了永恒之道。这里总结说，婴儿因为体内和气纯净所以声音不破，由此引申出教化：人如果能像婴儿一样懂得和谐柔顺的道理，并坚持修行不偏离，这就是明白了永恒之道的修行。

明白永恒之道就是真正的觉悟。人若能明白永恒之道，保养精气、珍惜元气，这就是真正开悟的人。懂得和谐、明白永恒，赞叹这种美德。但过度追求养生、强行运气，反而会偏离大道。

过分追求养生反而会招致灾祸。"祥"指吉凶的预兆。人如果不能完全保持和谐、明白永恒之道，反而在分外强求养生，殊不知强求反而会带来更多问题，这种过分追求养生的行为其实是凶兆。所以庄子说：应该顺应自然，不要刻意追求养生。

用意志强行控制气息就是逞强。心念有是非之分，但气息本无分别。放任气息则自然柔和，强行用心控制则显得强硬。那些偏离大道、过分追求养生的人，用意志强行控制气息，这就是逞强。所以庄子说：不要用心去听，而要用气去感受。

事物发展到极盛就会衰老，这叫作不合乎道。不合乎道就会早亡。这里说明逞强偏离大道的过错。"壮"指刚强，"老"指衰弱。事物发展到极盛必然衰退，强壮到极点就会衰老。那些用心控制气息、自恃强壮的人，自己招致衰老，这叫作不合乎道。大道贵在柔弱，现在自恃强壮，已经与道相违背，所以劝诫要及早停止。

(明靜塵而不染是謂下明不染者與/玄同德故不可下明同德則不可毁)

(譽)知者不言言者不知

䟽知者了悟也言者辯説也夫至理精微

玄宗隱奥雖假言以詮理終理契而言忘

故了悟者得理而忘言辯説者滯言而不

悟故曰知者不言言者不知塞其兑閉其門

䟽且如天下有始章所釋彼則約道清靜

以塞六根愛説此則因教辨忘將息滯言

之累於言無執故云塞其兑不爲榮辱之

主可謂閉其門挫其鋭解其紛和其光同其塵

䟽此四句已出上經道沖章彼則就道以

論功此則據人以明行上下兩經互舉其

文者以其於濟物修身之義有功故望言

之是謂玄同

䟽嘆夫體道之人旣已不滯言教又能和

光混迹行符於道是謂與玄同德故不可得而親不可得而䟽

䟽言玄同之人心無偏私不可得親而狎

之和光順物不可得䟽而遠之不可得而利不可得而害

䟽恬淡無欲不可得從而利之處不競之

地故不可得犯而害之不可得而貴不可得而賤

䟽體道自然非爵禄所得貴也超然絶累

非凡俗所得賤也故爲天下貴

䟽玄同之士悟理忘言塞兑閉門根塵無

染鋭紛旣解光塵亦同

**白话解读**

真正明白道的人不会夸夸其谈，喜欢争辩的人其实并不懂得道。这里的"知"指的是透彻领悟，"言"指的是争辩解释。最深刻的道理精微玄妙，就像唐玄宗注解里说的，虽然借助语言可以暂时说明道理，但真正领悟后就会忘记言语。所以悟道的人得到真理后就不再执着言语，而喜欢辩论的人却困在言辞中无法领悟。这就是为什么说"知者不言，言者不知"。

关于"塞其兑（感官），闭其门（欲望）"，就像《道德经》"天下有始"章解释的那样，通过保持道的清静来关闭六根（眼耳鼻舌身意）的贪欲。这里则从教化角度说明要放下对言语的执着。不执着言语，不被荣辱左右，这就是"闭其门"。

"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"这四句在上经"道冲"章已经出现过。那里是从道的功用来说，这里是从人的修行来讲。上下经重复这些内容，是因为它们对修身济世都很重要。

能够做到这些的人，就是达到了"玄同"境界——与玄妙的大道融为一体。这样的人不会偏执于言语教化，能够收敛锋芒、混同世俗，行为完全符合大道。

达到玄同境界的人，内心没有偏私，既不会让人感到过分亲近而轻慢，也不会让人觉得疏远；他们淡泊无欲，不会被利益诱惑，处于不争之地，也不会受到伤害；他们体悟自然之道，不是爵禄能够尊贵的，超然物外，也不是世俗能够轻贱的。

所以这样悟道忘言、关闭欲望之门、不染尘俗、化解纷争、与光同尘的修行者，才是天下最尊贵的人。

其行如此故爲天

下之所尊貴也唐玄宗御製道徳眞經䟽卷之七

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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