--- title: "《道德真經章句訓頌》原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0085/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0085/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 33 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 33 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經章句訓頌》卷N，据 Kanripo KR5c0085（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0085/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經章句訓頌》 洞神部 · 2 卷 · 15,428 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 33 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 33 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0085）](https://github.com/kanripo/KR5c0085)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0085`](https://github.com/kanripo/KR5c0085) - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：2 卷，约 15,428 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 重刊道藏輯要 (`CK-KZ`) - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0085）](https://github.com/kanripo/KR5c0085)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經章句訓頌》卷N，据 Kanripo KR5c0085（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0085/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 2 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0085/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0085/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0085/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 重刊道藏輯要太上道德眞經章句訓頌 嗣漢三十九代天師太玄子張嗣成訓頌 ### 道可道章第一 道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門 道何形象强名之說得分明說又非無有有無相造化只於 理氣究眞機咦未悟非無非有若爲常道常名從渠自感自 胎成這箇了無形影 (道者何理與氣耳因於無者理著於有者氣有此理道所以名有此氣道所以形理常於無而神故自然而性氣常於有 而空故自然而命天地萬物無能違者譬諸路焉造於此必由於此故有理必有氣有氣必有形形則爲天地萬物所謂 可道之道可名之名也理之所以爲理氣之所以爲氣又可得而道可得而名哉是則非無非有有不可得而易所謂常 道常名者也天地之始以理言萬物之母以氣言常無欲則寂然不動所以觀未發之理常有欲則感而遂通所以觀方 發之氣同出異名又玄眾妙皆理氣二者相爲無有有無耳曰妙曰徼曰門又所以示學者進修之地於是究之則萬有 芸芸亦孰離理氣性命也)天下皆知章第二 **白话解读** 《道德经》第一章（道可道章）讲的是：能用语言说出来的"道"，就不是永恒不变的道；能明确命名的"名"，也不是永恒不变的名。"无"可以用来描述天地形成前的状态，"有"则是万物产生的根源。保持无欲无求的心态，可以观察到道的奥妙；带着求知欲望，就能看到道的边界。这两种状态同出一源而名称不同，都叫作"玄"。这种玄妙又玄妙的状态，正是所有奥妙的源头。 张嗣成天师（道教天师道第三十九代传人）解释说：道究竟是什么？勉强用"理"（规律）和"气"（能量）来解释。从"无"的角度看是理，从"有"的角度看是气。理存在于无形之中却具有神妙作用，这就是自然的本性；气存在于有形之中却包含虚空，这就是自然的命运。就像道路一样，要到达某处必须经由这条路。有理就有气，有气就有形，有形就形成天地万物——这就是可以言说的道、可以命名的名。但理之所以为理、气之所以为气的本质，又怎能完全说清呢？这才是超越有无、永恒不变的道和名。 "天地之始"是从理的角度说，"万物之母"是从气的角度说。保持无欲就能静观未显现的理，保持有欲就能感知正在显现的气。所谓的玄妙、奥妙之门，都是理气二者相互转化的体现。"妙"、"徼"、"门"这些说法，其实是在指引修行者逐步深入领悟的方向。 天下皆知美之爲美斯惡矣皆知善之爲善斯不善矣故有無之相生難易之相成長短之相形高下之相傾音聲之相和前後之相隨是以聖人處無爲之事行不言之教萬物作而不辭生而不有爲而不恃功成不居夫惟不居是以不去 小異從來害大同更無對待是虛空當春物物皆生意那去 尋他造化功咦到此全無可說教吾何處安名偶逢堯舜話 昇平祇是夢中光景 ### 不尙賢章第三 不尙賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虛其心實其腹弱其志强其骨常使無知無欲使夫知者不敢爲也爲無爲則無不治 聖人之治何如使無生其心耳人皆遊乎其天我則何有乎 已咦饑時喫飯困時眠天下本來無一事 ### 道沖章第四 道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知誰之子象帝之先 一無何所窒凡有悉歸藏觸來勿與競事過心淸凉無處逃 明月世界大茫茫悠然認得我我卽是虛皇咦可笑幾年看 影子只今水鏡一齊忘 ### 天地不仁章第五 天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗天地之間其猶橐籥乎虛而不屈動而愈出多言數窮不如守中 **白话解读** 当天下人都知道什么是美的时候，丑的概念就产生了；都知道什么是善的时候，不善的概念也就出现了。有和无相互依存，难和易相互成就，长和短相互比较，高和下相互衬托，音和声相互应和，前和后相互跟随。所以圣人（指得道之人）以无为的态度处事，用不言的方式教化。万物自然生长而不加干涉，生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃，功业成就而不居功。正因为不居功，所以功绩永远不会失去。 （这段讲世间万物都是相对存在的，圣人效法自然规律，不刻意作为。就像春天万物自然生长，何必刻意寻找造化的痕迹呢？） 圣人治理天下的方法是：不推崇贤能之人，百姓就不会争名夺利；不珍视稀有之物，百姓就不会偷盗；不显露诱发欲望的事物，人心就不会混乱。所以圣人治理的方法是：净化百姓的心思，满足他们的温饱，削弱他们的贪念，强健他们的体魄。常使百姓保持纯朴无欲的状态，让那些自作聪明的人不敢妄为。用无为的方式治理，就没有治理不好的事情。 （这里用日常比喻：饿了吃饭、困了睡觉，说明顺应自然就是最好的治理。天下本来就没有那么多复杂的事。） 道（宇宙本源）看似空虚，但作用却无穷无尽。它深邃得像万物的始祖，能消磨锋芒，化解纠纷，调和光辉，混同尘俗。它澄澈似有似无，我不知它是谁的后代，好像在天地之前就已存在。 （用明月照大地的意象说明：道无处不在，不必刻意追寻。就像水中倒影，终究要回归本真。） 天地没有偏爱，把万物当作草扎的狗（祭祀用品，用完即弃）；圣人也没有偏爱，把百姓当作草扎的狗。天地之间，不正像风箱一样吗？内部空虚却不会塌陷，越是鼓动就越有气流产生。与其多说话而耗尽精力，不如保持虚静守中的状态。 （用风箱比喻说明：看似空虚的道，其实蕴含着无穷生机。过度作为反而适得其反，守中才是根本。） 萬有自用舍(芻狗祭則用祭已則舍所以用舍者時適然耳非人有好惡之心容其中)吾奚容吾 心譬如一呼吸自與風相尋妙當空洞際氣感何其神毋勞 嚼碎舌吾斯體吾眞咦相與者忘(惟其仁之至故能不以爲仁能不以爲仁故能相忘) 所過者化萬語千言何者非假 ### 谷神不死章第六 谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根緜緜若存用之不勤 怪怪奇奇理氣形是虛而實互相生元來天地一物耳妙應 旡窮是我靈咦此是生身處此是朝元路伏雌化作木雞土 釜何勞封固(谷言虛空虛空則神理也玄牝有生生之理炁所因也謂之門有開闔之義陰陽具焉有陰陽 所以有天地萬物是則形矣夫其未形本乎虛空故其用之能無窮也) ### 天長地久章第七 天長地久天地所以能長久者以其不自生故能長生是以聖人後其身而身先外其身而身存非以其無私耶故能成其私 天地如何逃始終獨能長久奪元工能知性命人人夀莫道 神仙非至公咦知性存神知命順炁無心之私乃爲至理 ### 上善若水章第八 上善若水水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾於道居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時夫惟不爭故無尤 此處柔能勝至剛自然之用妙無方碧潭照見原來面不待 **白话解读** 万物自有其用与弃的规律（就像祭祀用的草狗，祭祀时使用，祭祀完就丢弃。这种用弃是由时机决定的，并非人主观的好恶能左右），我又何必执着于自己的心意呢？这就像呼吸自然与空气相应，在虚无中感应玄妙，气息交感何其神妙。不必刻意用言语解释（嚼碎舌头），这样才能体悟真我。真正相融的境界是彼此忘却（唯有达到至仁境界，才能不刻意标榜仁德；正因为不标榜，才能达到相忘的境界）。所有经历终将消逝，千言万语都是表象。 第六章讲"谷神"（指虚空中的神妙作用）永恒不灭，称为"玄牝"（象征生生不息的母性本源）。这个生生之源的出口，就是天地的根本。它绵延不绝似有似无，作用却永不枯竭。看似玄妙难解，实则理、气、形相互转化，虚实相生。原来天地本是一体，灵妙感应无穷无尽——这里既是生命起源之处，也是回归本元的路径。如同母鸡孵蛋般自然（"伏雌化作木鸡"），炼丹的鼎器（"土釜"）又何需刻意封闭？（谷象征虚空，虚空蕴含神理；玄牝具有创生万物的特性，是元气根源。称为"门"因其开阖变化包含阴阳，阴阳交合产生天地万物。正因其本源无形，作用才能无穷。） 第七章说天长地久，天地之所以能长久，正因为它们不为自己生存。因此圣人谦退反而领先，置身度外反而保全。这不正是因无私而成就自身吗？天地如何超越生死？独能长久是因把握了造化玄机。明白性命之理的人都能长寿，莫说神仙不公正——懂得存养神性、顺应元气，这种无心的"私"才是最高真理。 第八章说最高境界的善像水一样，水滋养万物而不争，甘居众人厌恶的低处，所以近于道。它居于适宜之地，心性如深渊沉静，交往仁慈，言语诚信，为政清明，处事得当，行动合时。正因不争，所以没有过失。这里展现柔弱胜刚强的自然法则，其妙用无可限量。如同碧潭映照本来面目（喻指本性），无需刻意追求。 滄溟看渺茫咦到得滄溟更妙淸甯萬象虛涵天下同霑雨 露華池一點長甘 ### 持而盈之章第九 持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成名遂身退天之道 滿傾剛折少前知代禪元來有四時明月淸風眞受用乃知 堯舜得其遺咦天心戒盈溢人道貴謙虛妙得天人一無慚 圮上書 ### 載營魄章第十 載營魄抱一能無離乎專炁致柔能如嬰兒乎滌除玄覽能無疵乎愛民治國能無爲乎天門開闔能無雌乎明白四達能無知乎生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德 四大假合托乎靈明順以保之沖然無營內視何有天下自 甯出入之機審動與靜眾眩其聰我則若瞑不有其功不聖 其聖體用自然斯眞性命咦眞性命只在斯不可窺不可違 (魂魄合而爲人抱一者守此性也所謂致柔玄覽無爲無雌無知不有不恃不宰皆所以言抱一之道本乎自然者也) ### 三十輻章第十一 三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲器當其無有器之用鑿戸牖以爲室當其無有室之用故有之以爲利無之以爲用 **白话解读** 《持而盈之章第九》这段讲的是为人处世的智慧。手里端着满满的水盆，不如适时停下；把刀磨得过于锋利反而容易折断。金银财宝堆满屋子，终究守不住；富贵时骄傲自满，只会给自己招来祸患。功成名就时懂得急流勇退，这才是符合天道的做法。就像月亮圆了就会缺，刚强易折这些道理，古人早就通过四季轮替悟透了。真正懂得享受清风明月的人，才明白尧舜留下的真谛——天理忌讳满溢，人道贵在谦虚，做到天人合一方能问心无愧。这段和《圯上老人授书》讲的道理一脉相承。 《载营魄章第十》探讨修心养性的要诀。人的精神（营魄）要始终抱守本真不分离，像婴儿那样专一柔和。清除杂念观照内心（玄览），就能没有瑕疵；治理国家要顺应自然不妄为。感官（天门）开合间保持中正，虽通晓万物却不炫耀智慧。孕育万物却不占有，有所作为却不自恃，引导众生却不主宰，这就是最深远的德性。我们的身体是四大元素（地水火风）暂时聚合，全靠灵性维持。保持虚静无为的状态，内观自照时，天下自然安宁。关键要把握动静出入的时机——众人炫耀聪明时，我保持昏昏默默；不居功自傲，不刻意标榜圣明。让身心的运作完全自然，这才是真正的性命之道。真正的性命就在这平常之中，既不可刻意窥探，也不能强行违背。（注：魂魄结合成人，"抱一"就是守住本性。所谓柔和、内观、无为、守中、不争、不占有、不把持、不主宰，都是在说顺应自然的修行根本） 《三十辐章第十一》用三个比喻说明"无"的妙用：三十根辐条汇集在车轮中心（毂）的空处，才有了车的功用；揉捏陶土做成器皿，正因为中间空虚才能盛物；开凿门窗建造房屋，正是利用空间才能居住。所以"有"给人便利，"无"才是真正发挥作用的所在。 靑天何蕩蕩萬象無不容頑然一塊土有井便泉通咦莫言 二物大乃在虛空内更於何處著虛空原來不出吾身外(無空 也車空能載器空能盛室空能居此言天地之空之用推而大之也又言不出吾身外者心也歛而小之也) ### 五色章第十二 五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行妨是以聖人爲腹不爲目故去彼取此 有形爲我累而况目耳口虛心與實腹所以明去取咦此是 人人入道途歛華就實著工夫何時飽飯渾無事内外俱忘 彼此殊 ### 寵辱章第十三 寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱寵爲上辱爲下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何爲貴大患若身吾所以有大患者爲吾有身及吾無身吾有何患故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天下若可托天下 寵爲辱之先貴乃患之大視之何用驚此身亦爲外可與知 者道所以自貴愛天下一蘧廬寄托或有在咦此言有身患 之的天下於吾又何益若吾身在已忘吾許子風瓢從淅瀝 (近而求之吾身貴矣身外者不足係焉卽身求之吾與身固爲二而身乃吾病矣許子能忘天下於風瓢動心焉是猶未 能忘身也是猶未能忘身也其視吾䘮我之南郭子綦又何如哉)視之不見章第十四 **白话解读** 青天浩荡广阔，包容世间万物。看似普通的土地下，只要有井就能涌出泉水。不要以为天地万物多么宏大，其实都在虚空之中，而虚空又存在于哪里呢？它原本就不超出我们的身心之外。（虚空并非绝对的空无，就像车的中空能载物，器皿的中空能盛物，房屋的中空能居住，这是说明天地虚空的作用。说"不出吾身外"是指心性，收敛起来看就是小我的境界。） 五色章第十二： 缤纷色彩会让人眼花缭乱，嘈杂音乐会使人听觉迟钝，厚重滋味会令人口味败坏，纵情狩猎会使人心神狂乱，稀有珍宝会诱人行为失当。因此圣人注重内在修养而非外在享受，舍弃浮华选择本真。（物质形骸本是负担，何况耳目口腹的欲望？虚心与实腹的比喻，正是阐明取舍之道。这是人人修道的入门功夫：收敛浮华归于朴实。何时能像吃饱饭般安然自在，内外两忘，物我无别？） 宠辱章第十三： 得宠与受辱都令人心惊，重视自身就像重视大患。什么叫宠辱？得宠是上位，受辱是下位，得到时惊慌，失去也惊慌。为何说重视自身如同大患？因为我们所有的忧患，都源于有这个身体。如果没有这个身体，还有什么可忧虑的？所以，能像珍视自己身体那样治理天下的人，才可托付天下；能像爱惜自己身体那样治理天下的人，才可依靠天下。（宠幸是耻辱的开端，尊贵是祸患的根源，何必为此惊惶？此身本是外物。懂得这个道理的，明白天下不过临时寄居之所。唉！这话点明有身体就是忧患的根本。天下对我有何益处？若能忘却自我，就像许由在风雨中安然自若。（近处求索，自身最珍贵；身外之物不足挂念。若执着于身体，反而与真我分离，身体就成了病灶。许由能对天下无动于衷，却仍为风雨动心，说明还未真正忘身。比起物我两忘的南郭子綦，境界还差得远呢。）） 视之不见章第十四： （此段讲大道无形无相的特征）看不见的叫作"夷"，听不到的叫作"希"，摸不着的叫作"微"。这三者无法彻底探究，所以混为一体。它上面不显光明，下面也不显阴暗，绵绵不绝难以名状，最终归于空无。这就是没有形状的形状，没有物象的物象，称之为恍惚。迎着它看不见头，跟着它看不见尾。把握古已有之的道，来驾驭现今的事物。能知晓远古开端，这就是道的纲纪。（大道超越感官认知，却又贯穿古今。这种描述展现道体既虚寂又真实的存在状态，是修道者体认的根本。） 視之不見名曰夷聽之不聞名曰希摶之不得名曰微此三者不可致詰故混而爲一其上不皦其下不昧繩繩兮不可名復歸於無物是謂無狀之狀無象之象是謂惚恍迎之不見其首隨之不見其後執古之道以御今之有能知古始是謂道紀 不聞乃眞聞不見乃眞見不用執柴頭不吹火自現無始便 無終今古歸一串從渠千萬變只是本來面咦識本來面提 正法綱分明便是虛皇稽首十方皈嚮 ### 古之善爲士章第十五 古之善爲士者微妙玄通深不可識夫惟不可識故强爲之容豫兮若冬涉川猶兮若畏四鄰儼兮若客渙兮若冰將釋敦兮其若樸曠兮其若谷渾兮其若濁孰能濁以靜之徐清孰能安以久動之徐生保此道者不欲盈夫惟不盈故能弊不新成 惟其有諸內所以形諸外外內何容心所以無不解惟其靜 以待所以動與對優哉有不有所以常常在咦常在不在不 在不壞不色不空不奇不怪 ### 致虛極章第十六 致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各復歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久沒身不殆 曰無障礙不通風葉落林空嵗嵗同虛靜當年曾說破氣歸 元海夀無窮咦惟氣性微吾惟靜知人能常淸靜天地悉皆 歸 **白话解读** 这段经文主要讲的是"道"的特性和修道的方法。 首先描述道的本质：看它看不见，叫做"夷"；听它听不到，叫做"希"；摸它摸不着，叫做"微"。这三种特性无法追究清楚，所以混为一体。它上面不明亮，下面不昏暗，连绵不断难以名状，最终回归于虚无。这就是没有形状的形状，没有形象的形象，叫做"惚恍"。迎着它看不见头，跟着它看不见尾。掌握自古就有的道，就能驾驭现今的事物。能知道远古的起源，就是掌握了道的纲纪。 真正的听闻是听不到声音，真正的看见是看不见形象。修道不需要刻意作为，就像不用拿着柴火火也会自然显现。没有开始也就没有终结，古今都连成一串。任凭外界千变万化，本质始终如一。认识这个本质，就是明白了正法。 古代善于修道的人，精微玄妙、通达深远，难以被常人理解。正因为难以描述，只能勉强形容：他们谨慎得像冬天过河，警觉得像防备四邻，庄重得像做客，放松得像冰将融化，敦厚得像未经雕琢的原木，空旷得像山谷，混沌得像浊水。谁能像浊水一样安静下来慢慢澄清？谁能保持安定又能在适当时候慢慢行动？保持这种道的人不求圆满。正因为不追求圆满，所以能保持原貌而不刻意求新。 内在有什么，外在就会表现出来。内外都不执着于心，所以没有不能理解的。保持静默以待，行动时就能应对自如。看似不存在却永远存在，常在却又不显现。不执着于色相也不执着于空无，不追求奇特也不排斥平常。 达到极致的虚空，守住深度的宁静。万物生长运作，我观察它们的循环往复。万物纷繁复杂，最终都要回归本源。回归本源叫做静，静叫做回归本性，回归本性叫做常理。明白常理就是明智，不明白常理就会妄为招致灾祸。明白常理就能包容，包容就能公正，公正就能周全，周全就能符合天道，符合天道就能长久，终身没有危险。 就像没有障碍就能通风，树叶凋落树林空旷，年年如此。当年就曾说过：气息回归元海（丹田），寿命就能无穷。气息的特性精微，只有静心才能感知。人如果能常保清净，天地万物都会归附于你。 ### 太上章第十七 太上下知有之其次親之譽之其次畏之侮之信不足有不信猶兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然 風日和霜雪多人心喜懼時節過懷哉誰家老擊壤去之千 載猶聞歌咦惟堯舜禹氣象少異盛衰相因天地如此 ### 大道廢章第十八 大道廢有仁義智慧出有大僞六親不和有孝慈國家昬亂有忠臣 無三皇無五帝三王不興五伯不起也無瞽叟與商辛此時 好觀天地始咦更於天地始妙觀未始前但得酒中趣勿爲 醒者傳 ### 絶聖棄智章第十九 絶聖棄智民利百倍絶仁棄義民復孝慈絶巧棄利盜賊無有此三者以爲文不足故令有所屬見素抱樸少私寡欲 渾沌本來無七竅倏忽殷勤爲渠鑿誰知愛裏毒還生毒殺 元氣天不覺咦二有析一小有妨大惟其有心斯爲心害氣 則專運元則無對收視返聽惟吾所在 ### 絶學無憂章第二十 絶學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉眾人熙熙如享太牢如登春臺我獨泊兮其未兆嬰兒之未孩乘乘兮若無所歸眾人皆有餘我獨若遺我愚人之心也哉純純兮俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶澹兮其若海飂兮似無所止眾人皆有以我獨頑似鄙我獨異於人而貴求食於母 **白话解读** 太上章第十七 最高明的统治者（太上）治理天下时，百姓只知道他的存在；次一等的统治者，百姓亲近并称赞他；再次一等的，百姓畏惧他；最下等的，百姓轻侮他。当诚信不足时，自然会有不信任产生。真正高明的统治者总是谨慎少言，等到大功告成时，百姓都认为"这本来就是自然而成的"。 就像风和日丽与霜雪严寒，人心随着季节变换而喜怒无常。那位击壤而歌的老人（指尧舜时期的隐士）虽已远去千年，歌声依然流传。尧舜禹三代圣王的气象虽稍有不同，但盛衰循环本是天地自然之理。 大道废章第十八 当大道被废弃时，才会标榜仁义；智巧盛行时，就会出现严重的虚伪；家庭不和睦时，才突显孝慈；国家混乱时，才需要忠臣。 如果没有三皇五帝这些上古圣王，也就不会有后来夏商周三代的兴起；如果没有瞽叟（舜的不仁父亲）和商纣王这样的暴君，人们反而更能看清天地本初的状态。真正的高人能从天地未形成前的混沌状态中体悟大道真谛，就像懂得酒中真趣的人，不必向清醒者解释。 绝圣弃智章第十九 杜绝标榜圣明，抛弃智巧算计，百姓能得到百倍好处；抛弃虚伪的仁义说教，百姓自然恢复孝慈本性；杜绝机巧功利，盗贼自然消失。这三条作为教化原则还不够，还要让人心有所归依：保持纯朴本性，减少私心欲望。 混沌（指道）本来没有七窍（人为的分别心），"倏"与"忽"（象征人为造作）好心为它开凿，谁知关爱中反而生出毒害，损伤了先天元气而天道浑然不觉。二元对立会破坏整体和谐，正是有了分别心才成为心的祸害。元气运行时浑然一体，收摄眼耳等感官向内观照，就能回归本真状态。 绝学无忧章第二十 断绝世俗学问才能没有忧虑。应诺与呵斥相差多少？善良与丑恶区别何在？众人所畏惧的，我也不得不畏惧，这种风气茫茫无际啊！ 众人都兴高采烈，如同参加盛大宴席，又像春日登高游玩。唯独我淡泊宁静，像还不会笑的婴儿，漂泊无依的样子。众人都有多余的东西，唯独我好像有所遗失。我真是愚人的心肠啊！世人都精明清醒，唯独我糊里糊涂；世人都明察秋毫，唯独我浑浑噩噩。我的心像大海般平静，又像长风般没有止境。众人都有所作为，唯独我愚钝笨拙。我之所以与众不同，是因为珍视从"道"（母）中汲取养分。 大道相忘一之勿二譬如嬰兒惟事乎乳偃然泛兮曷有於 彼柔其長也萬擾迭起外內得喪斯學累矣夫惟絶學吾復 何累妙哉妙哉復天地始咦爲學喪眞眞已喪返眞須向學 中求人前說夢休全信莫枉癡人白了頭 ### 孔德之容章第二十一 孔德之容惟道是從道之爲物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精其精甚眞其中有信自古及今其名不去以閱眾甫吾何以知眾甫之然哉以此 惟無有空惟空有神惟神有氣惟氣有精空氣相入實有不 物靜以攬之妙變汨汨咦上藥三品神炁精從旡而有自然 成世間萬物皆如此不信神仙浪得名 ### 曲則全章第二十二 曲則全枉則直窪則盈弊則新少則得多則惑是以聖人抱一爲天下式不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫惟不爭故天下莫與之爭古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之 曲能有誠誠則全誠之所至無不然儒家者流誰說異向來 問禮已千年咦無極太極無名有名惟誠與一無有之眞曲 全枉直窪盈弊新少得多惑自然相因闇然日章的然日亡 損之斯益謙尊而光此乎歸哉議則粃糠 ### 希言自然章第二十三 希言自然故飄風不終朝驟雨不終日孰爲 **白话解读** 大道（指宇宙本源）的境界是超越二元对立的浑然一体，就像婴儿只专注于吃奶那样纯粹。安然自在地随波逐流，哪会有执着？那些看似柔弱的事物反而能长久存在，世间纷扰却不断涌现。如果总计较外在得失和内在执着，修学反而成了负担。只有放下刻意的学习，才能回归本真——多么奇妙啊！人们追求学问反而丧失真性，真性既失，要返回本源却又要从修学中寻找。 在人前夸夸其谈的梦境般言论不可全信，别像痴人那样徒然白了头发。 第二十一章讲"大德的形态"：最高层次的德行完全顺应大道。道这个东西恍恍惚惚难以捉摸，在恍惚中却有形象，在混沌中蕴含实质。它幽深玄妙，其中包含着最纯粹的精微物质（精），这种精微物质极为真实，蕴含着天地运行的规律。从古至今，它的本质从未改变，通过它才能认识万物的本源。我是怎么明白万物本源的？就是通过体悟这个道理。 从虚无中生出空灵，空灵中产生神识，神识化生元气，元气凝聚成精微物质。虚空与元气相互交融，看似无形却真实存在。静心体察就能感知其中精妙的造化流动。最上等的修炼药物（上药三品）就是神识、元气和精微物质，它们从虚无中自然生成。世间万物都是这样化生的，若不明白这个道理，就算自称神仙也是徒有虚名。 第二十二章讲"弯曲反能保全"：弯曲反而能保全，委屈反而能伸直，低洼处自然会被填满，破旧了就会更新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。所以圣人持守大道作为天下的准则。不自我表现反而能显明，不自以为是反而能彰显，不自我夸耀反而能成就功业，不自高自大反而能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。古人说"曲则全"难道是空话吗？确实能让人回归本真。 弯曲中蕴含着真诚，真诚就能保全。真诚达到极致，没有不成功的。儒家学派的人，谁说他们的主张不同呢？千年来都在探讨礼制。无极（宇宙未分化状态）和太极（原始混沌），无名和有名，唯有真诚与纯一才是超越有无的真实。弯曲与保全、委屈与伸直、低洼与充盈、破旧与更新、少取与多得，这些看似矛盾的现象其实互为因果。看似暗淡的反而日渐彰显，看似光鲜的反而日渐消亡。减损反而能增益，谦卑反而能尊贵。这才是回归本真啊！那些争论不休的言论不过是糟粕罢了。 第二十三章讲"少说话合乎自然"：狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。谁造成这些现象？是天地。连天地尚且不能让狂风暴雨持久，何况人的妄言呢？ 此者天地天地尙不能久而况於人乎故從事於道者道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之信不足有不信 言至自然皆有實譬諸天地得其常非常非實非長久萬得 同歸一理藏咦非言不言其索窮已非假不變飄風驟雨斯 同其同孰異於異化哉誠乎無往不至(時然後言人不厭其言言本非道言不時 則不信不信則不誠不誠則不常矣飄風驟雨天地之變變固不能久理勢然也) ### 跂者不立章第二十四 跂者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長其於道也曰餘食贅行物或惡之故有道者不處也 務高者不知足之揚躁進者不知步之濶有其有者不化跡 其跡者長物咦夫道損又損無我將何求唐虞等餘食天地 一贅疣 ### 有物混成章第二十五 有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天地母吾不知其名字之曰道强爲之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然 **白话解读** 这段经文主要讲的是修道者应该遵循的准则和道的本质。 首先说，天地尚且不能长久保持某种状态，何况人呢？所以追求道的人要与道合一，追求德的人要与德合一。如果失去道和德，就会与"失"合一。与道合一的人，道也乐于接纳他；与德合一的人，德也乐于接纳他；与失合一的人，失也乐于接纳他。如果诚信不足，就会产生不信任。 真正的道理都是自然实在的，就像天地运行有其恒常规律。万物最终都归于同一个道理。狂风暴雨这些剧烈的变化，其实本质上也是一样的。真诚的人无处不到，说话要合乎时宜，否则就不可信，不可信就不真诚，不真诚就不能持久。天地间的剧烈变化本来就不能长久，这是自然规律。 踮着脚站不稳，跨大步走不远。自我表现的人反而不显明，自以为是的人反而不能彰显，自我夸耀的人反而没有功劳，自傲的人反而不能长久。这些行为在道看来，就像吃剩的饭和多余的赘瘤，连物品都会厌恶，所以有道的人不会这样做。 追求过高的人不知道满足，急躁冒进的人不懂得从容。执着于占有的人不会转化，执着于形迹的人反而被外物所困。道是要不断减损的，连"我"都要减损，还有什么可追求的呢？像唐尧虞舜这样的圣贤都只是道的剩余，天地也不过是道的一个赘疣。 有一种浑然天成的东西，在天地形成之前就存在了。它寂静空虚，独立存在永不改变，循环运行永不衰竭，可以称为天地之母。我不知道它的名字，勉强称之为"道"，再勉强形容为"大"。"大"意味着运行不息，运行不息意味着遥远，遥远意味着返回本源。所以道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，君王也是伟大的。宇宙中有四大，君王居其一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。 道有其物妙哉混成內外天地化化生生求之不得强名而 名孰能反之人物之靈靈其自然毋執以形咦欲望崑崙頂 上頭層層樓上架高樓眼前自有崑崙在指向傍人得見不 ### 重爲輕根章第二十六 重爲輕根靜爲躁君是以聖人終日行不離輜重雖有榮觀燕處超然奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失臣躁則失君 至哉坤元重靜而已非重行馳非靜觀瞇行以非行處以不 處以御天下不過法地咦春來柳絮擅飛揚只道東風作主 張去去更無歸著處枉教天地大茫茫 ### 善行無轍迹章第二十七 善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌策善閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解是以聖人常善救人故無棄人常善救物故無棄物是謂襲明故善人不善之師不善人善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要妙 無所容其力則無以窺其隙有所施其德則有以同其得兼 取乎人者無所偏自矜於己者有所惑咦元造非著相聖人 亦何心春和花藹藹海納水深深 ### 知其雄章第二十八 知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不忒復歸於無極知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於樸樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不割 **白话解读** 道是一种玄妙的存在，它浑然天成，贯穿天地内外，不断演化生成万物。我们无法确切描述它，只能勉强称之为"道"。谁能回归这种本源状态呢？只有具备灵性的人。这种灵性本自天然，不应执着于外在形式。想要登上昆仑山顶（象征至高境界），其实真正的昆仑就在眼前，只是旁人能否看见罢了。 第二十六章讲"稳重与轻浮"：稳重是轻浮的根本，沉静是躁动的主宰。所以圣人即便终日在外行走，也始终保持着稳重。即使身处繁华场所，也能超然物外。可惜有些君主却轻率治理天下。轻率会失去臣民，急躁会失去主导权。大地之所以伟大，就在于它的厚重与沉静。不是靠奔走忙碌，也不是靠刻意观察。治理天下要效法大地，就像春天柳絮随风飘舞看似自由，实则无根可依，徒然让天地间显得迷茫。 第二十七章讲"自然无为"：善于行走不会留下痕迹，善于说话不会招致指责，善于计算不需借助工具，善于关闭不用门闩却打不开，善于捆缚不用绳索却解不开。因此圣人总是善于救助人，所以没有被遗弃的人；总是善于利用物，所以没有被废弃的物品。这就叫"袭明"（承袭光明智慧）。善人是不善之人的老师，不善之人是善人的借鉴。不尊重老师，不珍惜借鉴，即使聪明也会陷入迷惑，这就是精妙的道理。不刻意用力就无隙可乘，广施德行就能共同受益。圣人取法众人而不偏私，自我夸耀只会迷失。大道本无形相，圣人也无心作为，就像春天百花自然绽放，大海容纳无数江河。 第二十八章讲"知雄守雌"：知道阳刚却安守阴柔，甘做天下的溪谷。这样永恒的德性就不会丧失，回归婴儿般的纯真状态。知道光明却安守暗昧，作为天下的法则。这样永恒的德性就不会偏差，回归无极的原始状态。知道荣耀却安守卑下，作为天下的川谷。这样永恒的德性才能充足，回归质朴的本源。质朴分散就成为具体器物，圣人运用这些就成为管理者。所以完善的制度不会割裂自然。 吾身妙於嬰兒天地妙於無極道體妙於大樸觀其妙知其 徼剛而能柔明而不燿貴而自卑斯執其要咦大樸散天地 器執其要用天地(道本無體强謂之大樸大樸又果何如哉散而求之天地萬物之始固有見其未始 之妙是謂無極歛而求之吾身之生猶有存乎未生之妙是謂嬰兒嬰兒有形之妙旡極旡形之妙然則大樸之妙在於 有無之間有而無無而有所以爲道乎人爲物靈體道知道行道係焉曰知雄守雌知白守黑知榮守辱知而行之方也 不離不忒乃足皆曰常德者道體而德用也知此則造化吾握中物耳) ### 將欲章第二十九 將欲取天下而爲之吾見其不得已天下神器不可爲也爲者敗之執者失之凡物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或隳是以聖人去甚去奢去泰 無爲而爲所以收無得之得無心而心所以御無跡之跡天 地尙不知吾之裁成則又孰知其爲帝力咦執天之行玩物 之化自然而然智力皆假 ### 以道佐人主章第三十 以道佐人主者不以兵强天下其事好還師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年故善者果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已是果而勿强物壯則老是謂不道不道早已 大德曰生止戈爲武一念之非傷天地炁咦作善降之百祥 上帝臨汝 **白话解读** 《道德真经章句训颂》这段内容主要讲的是道的本质和处世智慧，分为几个层次来阐述： 道本身就像婴儿般纯净自然，又像未经雕琢的原木（大朴）那样质朴。真正明白道的人，懂得在刚强中保持柔和，在显赫时保持谦卑。道原本没有固定形态，勉强称之为"大朴"，它散开就形成了天地万物。如果向内探寻，人体内也存在着如同婴儿般纯净未受污染的本真状态。 真正掌握道的人明白：知道雄壮却安守雌柔，明白光明却甘居暗处，懂得荣耀却承受屈辱。道是本体，德是作用，悟透这个道理就能掌握天地造化的规律。 想要强行掌控天下的人注定失败，因为天下是神圣的存在（神器），不能强行干预。万物都有自然规律：有的前行有的跟随，有的温暖有的寒冷，有的强壮有的衰弱。所以圣人会避免极端、奢侈和过度。真正的作为是不刻意作为，真正的获得是不强求得失，就像天地运行般不着痕迹。 用道来辅佐君主的人，不会靠武力逞强，因为武力会招致报应。军队所到之处田地荒芜，大战之后必有灾年。真正高明的人达到目的就适可而止，不炫耀、不骄傲、不逞强。事物发展到极盛就会衰老，这就是不合于道，不合于道就会早亡。真正的德性是滋养生命，停止干戈才是真正的武勇。一个邪念就会伤害天地间的正气，而行善则会带来吉祥，因为上天时刻在注视着你的行为。 ### 夫佳兵章第三十一 夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡爲上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者不可得志於天下吉事尙左凶事尙右偏將軍處左上將軍處右言以喪禮處之殺人眾多以悲哀泣之戰勝以喪禮處之 備而不用者全師征而無戰者上勝易其位者非吾所崇悲 其功者示之深警咦金籙九眞三示戒慈悲不殺是眞符憑 君莫說封侯事一將功成萬骨枯 ### 道常無名章第三十二 道常無名樸雖小天下不敢臣侯王若能守萬物將自賓天地相合以降甘露人莫之令而自均始制有名名亦旣有夫亦將知止知止所以不殆譬道之在天下猶川谷之於江海 微而能尊者理感而必應者炁散而有名者形執而不復者 器咦出乎器復乎虛廓乎萬有之一初 ### 知人者智章第三十三 知人者智自知者明勝人者有力自勝者强知足者富强行者有志不失其守者久死而不亡者夀 自知自勝有深功篤實剛純守此中九竅百骸皆幻妄無今 無古是眞空咦明乎靜安乎定以有其性不聽於命大道汛兮章第三十四 **白话解读** 关于精良兵器（佳兵）这一章第三十一节说：精良的兵器是不祥之物，连器物都会厌恶它，所以有道之人不会使用。君子平时以左为尊贵，用兵时却以右为尊贵，因为兵器本就是不祥之物，不是君子该用的东西，只有在万不得已时才使用。用兵应当保持淡泊心态，即使获胜也不值得夸耀。如果以战胜为美，那就是以杀人为乐。喜欢杀人的人，不可能在天下实现志向。 吉庆之事崇尚左边，凶丧之事崇尚右边。偏将军（副将）站在左边，上将军（主将）站在右边，这是用丧礼的仪式来对待战争。杀人众多时要以悲痛心情哀悼，战胜后也要用丧礼来处理。最好的状态是备而不用保全军队，出征却不交战而取胜。轻易改变位置的做法不值得推崇，为战功沾沾自喜的人要深刻警醒。咦！金箓（道教斋醮仪式）九真三戒（道教重要戒律）告诫我们要慈悲不杀生，这才是真正的符命（道教修炼要旨）。君主啊，不要谈论封侯拜将之事，要知道一位将军的功成名就，是建立在万具枯骨之上的。 第三十二章讲"道"的本质：道永远是无名而质朴的，虽然看似微小，天下却不敢使它臣服。侯王如果能持守道，万物自然会归附。天地阴阳二气相合，就会降下甘露，不需要人为干预就能自然均匀分布。万物最初形成时就有了名称，既然有了名称，也要懂得适可而止。知道适可而止，才能避免危险。道在天下运行，就像千万条溪流终将归于江海。 微小却能尊贵的在于理（宇宙规律），有感必应的在于炁（先天能量），分散而有名的在于形（物质形态），执着不返的在于器（具体事物）。咦！从器物中产生，又回归虚空，包容万有的最初本源。 第三十三章关于自我认知：能了解他人是智慧，能认识自己才是真正的明白。能战胜他人是有力量，能战胜自己才是真正的强大。知道满足就是富有，坚持力行就是有志。不失去根本操守才能长久，肉体死亡而精神不灭才是真正的长寿。 自知与自胜需要深厚功夫，要笃实刚健、纯粹守中。人的九窍百骸（身体器官）都是虚幻不实的，没有古今之分才是真正的空无。咦！在宁静中保持清明，在安定中守住本性，这样就能不受命运摆布。 第三十四章描述大道的特性：大道广泛流行啊，它可左可右。万物依赖它生长而不推辞，成就万物而不居功。它养育万物却不自以为是主人，可以称之为"小"；万物归附却不自以为主宰，可以称之为"大"。正因为不自以为大，所以才能成就其伟大。 大道汎兮其可左右萬物恃之以生而不辭功成不居衣被萬物而不爲主故常無欲可名於小矣萬物歸焉而不爲主可名於大矣是以聖人終不爲大故能成其大 惟其無所係故無以窺其爲無以窺其爲故無不可違乃知 已大而物小惟不自大者能之咦天地萬物惟形是礙大不 可小小不可大 ### 執大象章第三十五 執大象天下往往而不害安平泰樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之不足見聽之不足聞用之不足旣 妙象無象妙樂無聲妙餌無味妙用無能自歸自止自生自 成咦吹龍笛擊鼉鼓紫駞之峯出翠釜萬蟻千蠅暫時聚若 何淨洗三生塵贈汝長流一杯水 ### 將欲歙之章第三十六 將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂微明柔勝剛弱勝强魚不可脫於淵國之利器不可以示人 對待相因理之必至全吾之用柔之而已魚忘於淵民忘於 利忘而不忘所以爲治咦人居理氣間譬如魚在水不自知 其然出入有生死因之以順理柔之以守炁至 **白话解读** 大道（宇宙根本规律）像水一样无处不在，万物依赖它生长而它从不推辞。它成就万物却不居功，滋养万物却不主宰，始终保持无欲无求的状态。正因如此渺小无名，反而能包容万物；正因不强行主宰，反而能成就伟大。所以圣人始终不自大，最终却能成就真正的伟大。 正因为大道不受任何束缚，所以无法被看透它的作为。明白这个道理的人就知道：看似宏大的事物其实渺小，只有不自我膨胀的人才能领悟。咦！天地万物都被形体所局限，大的不能变小，小的也不能变大。 第三十五章讲的是持守大道本质。把握住大道的本质，天下人自然会归附而不受伤害，获得安宁太平。但世俗的享乐就像过客般短暂，而大道表现出来却平淡无味，看也看不清楚，听也听不真切，用也用不完。真正玄妙的景象没有固定形态，真正的快乐没有声音，真正的滋养没有味道，真正的功用没有穷尽——万物都自然归附、自然安定、自然生长、自然成就。咦！就算吹奏龙笛敲击鼍鼓，在紫驼峰上摆设翠釜宴席，万千蝼蚁般的享乐也只是暂时聚集，哪比得上洗净三生（前世、今生、来世）的尘埃，送你一杯永远流淌的清水？ 第三十六章讲的是物极必反的道理。想要收敛它，必先让它扩张；想要削弱它，必先让它强盛；想要废除它，必先让它兴起；想要夺取它，必先给予它——这就是微妙的光明。柔弱终将战胜刚强，就像鱼不能离开深渊，治国的重要方法也不可轻易示人。 对立面相生相克是必然规律，保全自身的关键在于运用柔弱之道。鱼游于深渊而忘记深渊，百姓安居而忘记利益——看似遗忘实则不忘，这才是治国之道。咦！人生活在理（规律）与气（能量）之间，就像鱼在水中却不自知。生死变化都顺应自然规律，以柔顺守住先天元气（炁），最真实的道就存于其中。天地万物终究要回归这个本源。 實存諸中天 地一終始 ## 卷2 ### 道常無爲章第三十七 道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自化化而欲作吾將鎭之以無名之樸無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正 自然而然者天之行齊而不齊者物之情執其行得其情而 返之於無形之形寂兮寞兮無臭無聲亦孰使夫天淸而地 甯咦觀水還知道用微微波已盡又風吹不妨小立待其定 自有人人照見時(曰常爲而無爲曰功成不居不爲主不爲先曰柔曰靜曰復曰自然曰損又損是皆 一經本旨所以爲求道之方也五千言文意本相連貫河上公分爲八十一章其旨固自有所在然於中出乎强勉分析 不斷者亦可見讀者因其析以求其全則自悟入矣) ### 上德不德章第三十八 上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首也前識者道之華而愚之始也是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居其華故去彼取此 **白话解读** 《道德经》第三十七章讲的是"道"的本质特性。道看起来无所作为，却又成就一切。如果统治者能够遵循道的原则，万物就会自然发展变化。当欲望开始萌动时，就要用道的质朴本性来安定它。这种质朴本性就是没有欲望的状态，保持这种清净无为，天下自然就会归于正道。 天地运行是自然而然的，万物却各有差异。把握住这种自然规律，了解万物特性，就能回归到无形无相的本源状态。这种状态寂静无声，却能使天地保持清明安宁。就像观察水面，波纹消散后又会被风吹起，但只要耐心等待它平静下来，自然就能看清本质。这一章的核心思想是：看似有所作为实则无为，功成而不居功，不争强好胜，保持柔弱、安静、回归本真、顺应自然，不断减损欲望——这些都是修道的基本方法。 第三十八章讨论不同层次的德行。最高层次的德（上德）不刻意表现德行，所以真正有德；低层次的德（下德）执着于不失德，反而失去了德的真谛。上德无为而自然成就，下德刻意作为却有所图谋。仁爱是出于本心而无所求，义理是刻意为之有所目的，礼节则是最表面的规范，当无人响应时甚至会强拉硬拽。 所以社会从失去道开始，依次丧失德、仁、义，最后只剩下空洞的礼。礼制其实是忠信淡薄的表现，也是祸乱的开始。那些自以为有先见之明的人，只是抓住了道的表面皮毛，这正是愚昧的开端。因此，真正的大丈夫选择立足于敦厚实在的本质，而非浮华浅薄的形式，舍弃后者而取前者。 皇道詘帝德失王霸雜仁義禮智相繼出萬語千言文勝質 陽致長生陰致物瓦石成金丹似橘五行顚倒元氣漓方士 紜紜皆技術咦自從開闢以來盡閱棚前傀儡饒他愈出愈 奇一解不如一解 ### 昔之得一章第三十九 昔之得一者天得一以淸地得一以甯神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以爲天下貞其致之一也天無以淸將恐裂地無以甯將恐發神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以貞貴高將恐蹷故貴以賤爲本高以下爲基是以侯王自稱孤寡不穀此其以賤爲本耶非乎故致數車無車不欲琭琭如玉珞珞如石 天之運以能强地之載以能息神以變而無方谷以虛而受 益萬物之雜遝以自然侯王之勢御以自抑純然以順二之 則逆石不可玉玉不可石可石可玉是謂全德咦空炁相摶 怪怪奇千形萬象出無涯自然之用各自用妙處誰知一貫之 ### 反者道之動章第四十 反者道之動弱者道之用天下之物生於有有生於無 有靜此有動有體此有用有無相循環譬如覺後夢咦無則 神神則性空則炁炁則命互相體用相動靜孰脫死生離感 應 ### 上士聞道章第四十一 上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下 **白话解读** 这段经文主要讲述了"道"（宇宙根本法则）的重要性以及不同人对道的领悟差异。 第一部分批评了后世过分追求表面形式的现象：帝王之道衰落，各种学说混杂，仁义礼智等概念层出不穷，但都是空谈理论。修炼者追求长生却沉迷外物，炼丹方法混乱，元气散失，这些都是舍本逐末。就像看木偶戏一样，花样越多反而离本质越远。 第二部分解释"得一"（获得道的统一性）的重要性：天得道则清明，地得道则安宁，神得道则灵验，河谷得道则充盈，万物得道则生长，侯王得道则天下太平。反之就会崩坏。所以高贵要以卑贱为根本，就像侯王自称"孤寡不谷"（孤独、少德之人）一样。真正的德行应该像石头那样朴实，而非追求玉石般华美。 第三部分讲自然法则：天因刚健而运行，地因厚重而承载，神因变化而莫测，河谷因空虚而受益。万物纷杂却自然有序，侯王要谦卑自抑。强行改变本质（如把石头变玉）就违背了道。 第四部分描述道的运行规律：道的运动是循环往复的，柔弱是道的功用。万物从"有"产生，而"有"来自"无"。动静、体用、有无相互转化，就像醒来才知是梦。无中蕴含神妙，神妙体现本性，虚空产生元气，元气维系生命，这些都在不断相互作用。 最后讲三种人悟道的差别：上等根器的人听闻道就努力践行；中等根器的人半信半疑；下等根器的人听了就嘲笑——不被嘲笑反而说明不够深刻。道看似矛盾却包含真理：前进好似后退，平坦好似崎岖，高尚的德行反而显得不足，真正的充实看起来空虚，至纯的白反而像有污点，最大的方正没有棱角，伟大的成就需要慢慢积累，天籁之音反而听不见，最大的形象反而无形——道就是这样隐微而宏大。 士聞道大笑之不笑不足以爲道故建言有之明道若昧進道若退夷道若類上德若谷大白若辱廣德若不足建德若偷質直若渝大方無隅大器晚成大音希聲大象無形道隱無名夫惟道善貸且成 明者見之從而明昧者見之從而昧人之習識自有殊道之 體用無不在不自賢其賢不爲天下專不自有其有不爲天 下首惟其推有以及無故能生天地之大邁天地之久咦道 本虛無合自然信疑俱未得其全莫隨識習分人品且可相 忘未笑前 ### 道生一章第四十二 道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖炁以爲和人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱故物或損之而益益之而損人之所教亦我義教之强梁者不得其死吾將以爲教父 太極名兩儀形三才成品物行卑其稱虛其盈所以全其生 咦靈者以神生者以炁虛而順之可侔天地 ### 天下之至柔章第四十三 天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間是以無爲之有益也不言之教無爲之益天下希及矣 天地內外炁盤礴金石以凝以銷爍了無形跡與縫罅物自 生成不知覺咦繩鋸木斷水滴石穿默而識之妙合自然 ### 名與身孰親章第四十四 名與身孰親身與貨孰多得與失孰病是故甚愛必大費多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以長久 **白话解读** 真正悟道的人听到大道时往往会大笑，因为如果不引人发笑，那反而说明不是真正的道。所以古语说：光明的道看起来像昏暗的，前进的道看起来像后退的，平坦的道看起来像崎岖的。最高的德行像山谷一样虚怀若谷，最纯净的洁白像含垢纳污，广大的德行总像有所不足，刚健的德行反而显得懈怠，最正直的品质反而像会改变。 最方正的东西反而没有棱角，最贵重的器物需要长时间才能完成，最大的声音反而听不见，最大的形象反而没有形状。大道总是隐微无名，但只有道善于施予万物并成就万物。明白的人见到道就更加明白，糊涂的人见到道就更加糊涂。人们的知识见解各有不同，但道的本体和作用无处不在。不自以为贤能，不独占天下，不把持所有，不争当天下第一。正因为能推己及人、从有到无，所以能产生比天地更伟大的作用，超越天地的长久。 道本是虚无的，与自然相合。无论你相信还是怀疑，都无法完全把握它。不要用世俗的见识来区分人的品级，不如在听到道大笑之前就彼此相忘。 第四十二章讲"道生万物"：道产生最初的一，一产生阴阳二气，二气交合产生三（和气），三产生万物。万物都背负阴而怀抱阳，阴阳二气互相激荡形成和谐。人们最厌恶的就是"孤"、"寡"、"不谷"这些称呼，但王公却用来自称。所以事物有时减损反而得益，增益反而受损。人们教导我的道理，我也用来教导别人：强横的人不得好死，我要把这作为教人的根本。 太极生两仪（阴阳），两仪形成三才（天地人），三才成就万物。谦卑才能保全，空虚才能充盈，这样才能保全生命。灵性靠神，生命靠气，虚心顺应就能与天地等同。 第四十三章讲"柔弱胜刚强"：天下最柔弱的东西能驾驭最坚硬的东西，无形的力量能进入没有缝隙的地方。因此无为的益处，不言的教化，天下很少有能比得上的。 天地内外充满气，金石都能被它凝结或消融，却看不到形迹和缝隙。万物自然生长而不自知。就像绳子能锯断木头，水滴能穿透石头，默默体会就能与自然妙合。 第四十四章讲"知足知止"：名誉和生命哪个更珍贵？生命和财富哪个更重要？得到和失去哪个更有害？过分爱惜必定大耗费，过多收藏必定大损失。知道满足就不会受辱，懂得适可而止就不会危险，这样才能长久。 名高毁至貨殖盜謀一得一失循環無休惟氣血肉壞不可 復悲哉營營胡不內燭咦有身俱是患身外復何求識得無 形寶無身更自由 ### 大成若缺章第四十五 大成若缺其用不敝大盈若沖其用不窮大直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝熱淸靜爲天下正 天道地道人道妙用一以謙虛寒暑自然來往湛兮萬有歸 無咦生天成地內外此炁大哉用乎能空而已 ### 天下有道章第四十六 天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大於欲得故知足之足常足 戰馬賤於糞壤耕牛到處農歌衣食家家自給愼毋好大貪 多咦人欲之萌由不知止不幸而得禍有可畏宛西一馬白 骨萬里輪臺之詔何嗟及矣 ### 不出戸章第四十七 不出戸知天下不窺牖見天道其出彌遠其知彌少是以聖人不行而知不見而明不爲而成 環足跡窮目力事物茫茫轉無極一時靜定自然靈洞見毫 毛了胸臆咦治亂興衰陰陽變化歛之一身無有違者順氣 養神潛神養眞眞成道合萬古長春 ### 爲學日益章第四十八 爲學日益爲道日損損之又損以至於無爲無爲而無不爲故取天下常以無事及其有事不足以取天下 **白话解读** 名声太高就会招来诽谤，财富太多就会引来盗贼。得失循环永无止境，人的血肉之躯终会腐朽，死后无法重生。可悲啊，世人忙忙碌碌，为何不反观内心？要知道身体本身就是负担，身外之物还有什么可追求的？唯有领悟无形的道（指超越形体的真理），摆脱肉身的束缚，才能获得真正的自由。 最完美的事物看起来好像有缺陷，但它的作用永不衰竭；最充盈的东西好似空虚，但它的功用无穷无尽。最正直的好像弯曲，最灵巧的看似笨拙，最善辩的仿佛口拙。躁动能御寒，宁静可驱热，清静无为才是天下的正道。天道、地道、人道的奥妙，都在于保持谦逊。寒来暑往自然交替，万物最终都归于虚无。啊！生成天地的元气（炁），其伟大之处就在于能保持虚空。 国家政治清明时，战马都退役耕田；政治混乱时，战马只能在郊野生产。最大的罪过是放纵欲望，最大的灾祸是不知满足，最大的过错是贪得无厌。所以懂得知足的人，才能获得永恒的满足。战马的价值不如粪土，耕牛所到之处农歌四起，家家丰衣足食。切记不要贪大求多！人的欲望萌发，都是因为不懂适可而止。不幸招致灾祸时才感到害怕，就像西域的一匹战马化作白骨，万里之外的轮台诏书（指汉武帝征伐西域的政令）又怎能挽回呢？ 不出家门能知晓天下事，不望窗外能明察天道。走得越远，知道的反而越少。所以圣人不用出行就能知晓，不用眼见就能明白，不用刻意作为就能成功。走遍天下、看尽万物，事物纷繁没有尽头。只要保持内心宁静，自然能洞察秋毫。啊！治乱兴衰、阴阳变化，都蕴含在人体之中。顺应元气涵养精神，潜心修炼保养真性（指先天本性），真性圆满就能与道相合，达到永恒的境界。 追求学问知识会日渐增加，修行道法则要日渐减损。不断减损，直到无为的境界。达到无为反而能无所不为。所以治理天下要顺其自然，如果强行作为，反而无法治理好天下。 眞學自然不問不辯非損無益惟益能損損之不已人欲盡 矣天下之善皆吾樂取咦學道勞心已是魔學仙學法更如 何誰知眞學原無事學得其時事轉多 ### 聖人無常心章第四十九 聖人無常心以百姓心爲心善者吾善之不善者吾亦善之得善矣信者吾信之不信者吾亦信之得信矣聖人在天下惵惵爲天下渾其心百姓皆注耳目聖人皆孩之 不執於此者道之從無分於彼者德之容民吾同胞物與吾 盡使其心歸赤子咦人物無拘含容一致萬物生生誠哉天 地 ### 出生入死章第五十 出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生動之死地亦十有三夫何故以其生生之厚葢聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無死地 **白话解读** 真正的修行要顺应自然，不必追问争辩。不刻意减少什么，也不刻意增加什么，只有真正懂得"增益"之道的人才能明白"减损"的意义。持续减除私欲，直到人的欲望完全净化，这时天下所有的善行都会成为我乐意接纳的养分。 那些觉得学道费心费力的人，其实已经落入魔障。学仙学法又有什么区别呢？谁能明白真正的修行本来无事，越是刻意追求，反而生出更多烦恼。 圣人（指得道之人）没有固定不变的想法，他以百姓的心意为心意。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这样就能获得真正的善。诚信的人我信任他，不诚信的人我也信任他，这样就能获得真正的信。圣人身处天下，总是战战兢兢为天下人着想。他让自己的心回归混沌状态，百姓都专注地聆听观看，圣人却像对待孩童般呵护他们。 不执着于任何观念，才能与道同行；不分彼此差别，才是德的体现。百姓都是我的同胞，万物都与我一体。让心灵回归婴儿般的纯净状态，人和万物都不受束缚，包容一切，万物自然生长。这才是天地的本真状态啊！ 人从出生到死亡，属于长寿的有十分之三，短命的有十分之三，本可长寿却自己走向死亡的也有十分之三。为什么会这样？因为他们过分追求长生。听说真正善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛老虎，进入战场也不需要盔甲兵器。犀牛无处用角，老虎无处伸爪，兵器无处施展锋芒。为什么？因为他根本没有进入死亡的危险境地。 生死常理不離乎數十有三分自生自死過於求生反入死 地又有其三死數六矣生三死六合而九具不死不生惟一 而已一爲坤元一爲乾始以全吾神以歛吾炁神炁空無一 而不二物我俱亡何傷何累咦一二相依不少離隨之生死 數難違不於炁外觀天地夢裏誰知說夢非(天地人物內外皆不離乎炁炁 聚則成形炁順斯能生所謂養生亦順其炁而已養生之道以其厚自奉養乃有以傷其炁而致死矣吉凶晦吝生乎動 動之效四吉僅一焉故知道者愼乎動明乎靜靜則定定則久久則復復則知所謂一而爲不死不生之徒矣是葢神炁 空無之妙生死兩忘出入無間外物於我奚有加焉明乎靜知其所以靜而靜之也非若數息呆坐頑然以爲空者使其 頑然以空則又安能外炁以觀天地哉然陽氣虛陰氣塞陰常盛陽常抑事之成常難事之敗常易晴明之日常少冥晦 之日常多於三生六死槩可見矣是非其本然皆人事有以致之天地萬物之氣於吾身未始一息不相通養生者可不 愼動) ### 道生之章第五十一 道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德 **白话解读** 生死是自然规律，都逃不过"生三死六"的定数（指三分生机、六分死气）。过分追求长生反而会加速死亡，就像大地也有三分死气，加上人原有的三分死气，总共就有六分死气了。 真正的超脱在于达到"不死不生"的"一"的境界（指阴阳未分的本源状态）。这个"一"既是坤元（大地的本源），又是乾始（天道的开端），能保全我们的元神，收敛我们的先天之炁（生命能量）。当神与炁都归于空无，物我两忘时，哪还会受伤害拖累呢？ 你看，阴阳二气始终相互依存。生死定数难以违背，但若能在炁之外观察天地（指超越形气的境界），就像梦中人不知道自己在做梦一样。其实天地万物都由炁构成——炁聚合就形成形体，炁顺畅就能生存。所谓养生，不过是顺应炁的运行罢了。那些过度保养的人，反而会伤炁致死。吉凶祸福都源于妄动，四种动态结果里只有一种是吉兆。所以得道之人慎动重静，静能安定，安定能持久，持久能返本归元，最终悟得"一"的境界而超脱生死。 真正的静不是数呼吸、呆坐求空。若只是顽固地追求空洞，怎能超越形气观察天地？现实中阳气常虚、阴气常盛，阴常压制阳，所以事情成功难失败易，就像晴天少阴天多，这"三生六死"的比例就是证明。其实本不该如此，都是人为造成的。天地万物之气时刻与我们相通，养生者怎能不谨慎行事？ 《道生之章》说：道化生万物，德滋养万物，物质构成形体，环境促成发展。所以万物都尊崇道、珍视德。这种尊贵非外力强加，而是自然如此。道负责生成、蓄养、成长、培育、成型、成熟、护养、庇护——生养万物却不占有，施为却不居功，引导却不主宰，这就是最深远的"玄德"。 旡形而尊以出萬有者道旡名而貴以育眾生者德千形萬 狀巨細雜遝者物往古來今屈伸消長者勢尊其尊貴其貴 旡所不施旡所不被而不自知其所以是謂之至理咦道生 德畜亦何心妙處元旡跡可尋更好兩忘尊與貴任他瓦礫 與黃金 ### 天下有始章第五十二 天下有始以爲天下母旣得其母以知其子旣知其子復守其母沒身不殆塞其兌閉其門終身不勤開其兌濟其事終身不救見小曰明守柔曰强用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常 天地之先父母之前有始未始是謂一元爲父而母造化出 焉知出而復斯神之全神全不雜明光相一外想不入內言 不出皎然見之靑天白日不造不化奚有乎物知微知彰知 柔知剛知用知藏知變知常仙則鼎湖治則陶唐噫其粃糠 死而不忘咦此是朝元第一方頂心直上見虛皇鬬旗祭竈 皆成技捉虎擒龍枉發狂(此修鍊頓悟直造者與第五十九章積功累行者雖然入門爲異雖 然及其成功一也) ### 使我介然章第五十三 使我介然有知行於大道唯施是畏大道甚夷而民好徑朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劒厭飲食資財有餘是謂盜夸非道也哉 **白话解读** 这段经文主要讲述了"道"与"德"的本质及其在天地万物中的体现。 那个无形无相却最为尊贵、能化生万物的就是"道"；那个没有名称却最为珍贵、能养育众生的就是"德"。世间万物形态各异，大小混杂，从古至今不断变化消长，这些都是"道"与"德"作用的结果。它们无所不在却又无形无迹，这就是最高的真理。 "道"生育万物，"德"滋养万物，但都不是刻意为之。真正玄妙之处在于它们不着痕迹。与其执着区分尊贵与平凡，不如看破这些分别，把瓦砾和黄金都等同视之。 第五十二章讲到：天地万物都有个本源，就像母亲一样。认识了本源就能了解万物，了解了万物还要回归本源，这样终身都不会有危险。关闭感官欲望之门就能避免劳苦，放纵欲望就会陷入困境。能察觉细微叫明智，能持守柔弱叫刚强。运用智慧之光返照内在，就不会招致灾祸，这就是遵循常道。 在天地形成之前，在阴阳分化之初，那个最初的本源状态称为"一元"。它既是父又是母，从中产生造化。明白这个道理就能保持精神纯净，内外清明，如同青天白日般透彻。不刻意造作，自然就能与道合一。懂得隐微与显明、柔弱与刚强、运用与收藏、变化与恒常的道理，就能像黄帝在鼎湖成仙，尧舜治理天下那样圆满。这才是修炼的根本方法。 第五十三章说：如果我能坚定地认识并践行大道，最怕的就是偏离正道。大道本来平坦，但人们总爱走捷径。朝廷腐败，田地荒芜，仓库空虚，而权贵们穿着华服，佩带利剑，饱食终日，聚敛财富，这就是强盗头子，根本不是正道啊。 執夫事而必於用舍夫正而趨於邪治其末而失其本厚其 身而肥其家是皆自盜其所有乃不知惜而仍夸咦渡海駕 橋終費力好花無實謾逢春莫將捷出矜才智盜取吾家無 價珍 ### 善建不拔章第五十四 善建者不拔善抱者不脫子孫祭祀不輟修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄕其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德乃普故以身觀身以家觀家以鄕觀鄕以國觀國以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此 創業惟艱守成不易宗廟饗之一世萬世身修家齊德效之 始鄕國天下推之而已修眞存神修仙養氣小而蛇魚大而 天地一視同然孰外乎此咦兎殺烏烹死不還寶珠深蟄海 無瀾若何識得靈通破好向魚龍化處觀 ### 含德之厚章第五十五 含德之厚比於赤子毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不摶骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也終日號而嗌不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰11物壯則老是謂不道不道早已 **白话解读** 这段经文通过对比两种处世方式，揭示道家"守本求真"的核心思想。前半部分批评了世俗的错误做法：执着于具体事务却不懂取舍，表面追求正道实则走向邪路，只顾治理细枝末节却失去根本。就像一个人把自家最珍贵的宝物偷走还不自知，反而夸耀自己造桥渡海的本事，看似能干实则徒劳无功，就像春天开的花虽然好看却结不出果实。 后半部分通过"善建不拔"的比喻，说明真正的修为要扎根根本。善于建立的东西不会轻易倒塌，善于抱持的东西不会脱落。从个人修养开始，德行会越来越真实；推广到家庭，德行会有余裕；扩展到乡里，德行能长久；贯彻到国家，德行就丰沛；普及天下，德行就广大。观察事物要从自身推及天下，这就是明白天下事理的方法。 接着用"含德之厚比于赤子"说明深厚德行者的状态：像婴儿一样纯真，毒虫不咬他，猛兽不抓他，凶鸟不扑他。虽然筋骨柔弱却握力牢固，不懂男女之事却能自然勃起，这是精气充沛的表现。整天啼哭嗓子却不哑，这是极度和谐的状态。懂得和谐叫做"常"，明白常理叫做"明"。过分追求增长反而招致灾祸，用心机驱使精气叫做逞强。事物过于强壮就会衰老，这不合乎"道"，不合道的东西很快就会消亡。 （注：文中"䘒"通"峻"，指男性生殖器勃起状态；"祥"在此处指灾祸的征兆，是古代汉语的特殊用法） 五畫純陽未六時乾元獨用一嬰兒旡形可見何傷害有祖 深潛要執持和在精中甯待姤常而明處本非離自然妙得 長生理火候抽添莫强爲咦陽德爲乾五畫皆天陰存二四 自然而然赤子之用精炁之全自無死地物何傷焉陰存不 感陽徤彌堅性不聽命何千萬年(此修鍊存陽神之方也自天一生水至五生土乾五 畫純陽之用六則地成一陰形矣存而不用外之也然合而言之六數爲陰析而言之則又爲一數陽復於是終而始也 二四爲陽中之陰用而不用者也姤則一陰在下離則二陰居中故深絶之精和之至常而明者皆純乾獨用之效所謂 神光一點自照終始細入毫毛大超天地炯然長存洞知洞視者也) ### 知者不言章第五十六 知者不言言者不知塞其兌閉其門挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄同不可得而親不可得而疎不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故爲天下貴 子綦隱几囘也如愚迦葉微笑異途同歸無人我想親疎何 殊旡貪懼想利害何施無榮辱想貴賤何拘默識直悟希夷 而微是謂良貴斯天之徒咦收歛神光寂似無眾人皆醉啜 其醨箇中識得旡同妙活捉神龍任汝騎以正治國章第五十七 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教修炼中关于阴阳调和、存养阳神的方法，以及"知者不言"的玄妙境界。 关于修炼部分：五画代表纯阳之气，六时（指阴气）出现时，要保持乾元（纯阳本源）的独立运行，像婴儿一样无形无相就不会受伤害。关键在于深藏精气、保持中和，让精气自然调和。长生之理在于掌握火候（修炼时的阴阳调节），不要强行作为。阳德（阳性力量）对应乾卦五画，阴气虽然存在但要保持阳气强健。这样修炼者就能像赤子（婴儿）一样精气完足，不受外物伤害。 后面解释了修炼中的数理：天一生水到五生土是阳气积累，六数属地成阴。从整体看六是阴数，分开看又含阳气。修炼时要避免阴气干扰（如姤卦一阴在下、离卦二阴居中），保持纯阳独用，才能达到"神光自照"的境界——这种神识光明能洞察一切，细微如毫毛，广大超天地。 关于"知者不言"的章节：真正明白道的人不妄言，妄言的人并不真知。要关闭感官欲望（塞兑闭门），收敛锋芒（挫锐），化解纷扰（解纷），混同尘世光芒（和光同尘），达到"玄同"境界——超越亲疏、利害、贵贱的分别。文中用南郭子綦隐几而坐、颜回大智若愚、迦叶尊者微笑悟道等典故，说明真正的觉悟者都超越了世俗分别心，收敛神光（内在灵明），在众人沉醉时保持清醒，最终能自由驾驭神龙（比喻得道自在）。 治国部分强调"以正治国"——用清静无为的正道治理国家，反对智巧机心。 以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌諱而民彌貧民多利器國家滋昏民多技巧奇物滋起法令滋章盜賊多有故聖人云我無爲而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸 垂衣裳而民自化者治之正舞干羽而苗自格者兵之奇取 天下於無事者存乎揖讓致天下於多事者惟其自私咦萬 古萬萬古君民同一機欲存皆是事靜後便無爲正失爲刑 罰奇流入詐欺何人天地外觀月夜中時 ### 其政悶悶章第五十八 其政悶悶其民醕醕其政察察其民缺缺禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其旡正邪正復爲奇善復爲妖民之迷其日固已久矣是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀 民風有渾漓政化有寬急禍福非無端人心自難必汨汨千 萬變如夢不可執至人攬元炁保抱蟲始蟄以有藏於無妙 用常不失洞然幻化外見此未始一咦禍福旡非自己爲見 乎四體有先知細將人事參天理認取純誠欲動時 ### 治人事天章第五十九 治人事天莫若嗇夫惟嗇是謂早復早復謂之重積德重積德則旡不克旡不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長久是謂深根固蒂長生久視之道 **白话解读** 治理国家要用正道，用兵打仗要用奇谋，而取得天下则要靠无为而治。为什么这么说呢？看看现实就知道了：当国家禁令越多，百姓就越穷；民间利器越多，国家就越混乱；人们投机取巧的花样越多，怪事就层出不穷；法令越繁琐，盗贼反而越多。所以圣人说：我不刻意作为，百姓自然归化；我保持清静，百姓自然端正；我不折腾百姓，他们自然富足；我没有贪欲，百姓自然淳朴。 就像垂衣拱手就能教化百姓，这是治国正道；舞动干戚（古代兵器）就能让苗民归顺，这是用兵奇谋。想要天下太平，关键在谦让；导致天下大乱的根源，都是因为自私。自古以来，君王与百姓的处境其实相通——欲望多了就有纷争，心静下来自然无为。正道丧失就会用刑罚，奇谋滥用就变成欺诈。谁能跳出这个循环？就像站在天地之外，静观月夜变化一样清醒。 （其政闷闷章）政治宽厚，民风就淳朴；政治严苛，百姓就狡诈。祸福相依相生，谁能看透其中规律？正会变成邪，善会变成恶，百姓的困惑由来已久。所以圣人方正却不伤人，廉洁却不苛刻，耿直却不放肆，明亮却不刺眼。 民风有淳厚有浇薄，政令有宽和有严厉。祸福不是凭空而来，人心本就难以捉摸。世事变化如梦似幻，唯有得道之人能把握根本元气（先天能量），像虫豸冬眠般将"有"藏于"无"中。这种玄妙作用永不消失，看透虚幻表象后，会发现祸福都是自己造成。就像身体不适会有预兆，要仔细体察人事变化，认准天道至诚，在欲望萌动时就要警觉。 （治人事天章）治理百姓、侍奉上天，没有比"啬"（节制收敛）更重要的。懂得节制就是及早回归道，及早回归就能积累厚重德性。德性深厚就无往不利，无往不利就深不可测，这样才能保有国家。掌握了治国的根本，才能长治久安。这就是根深柢固、长生久视的大道。 推吾身以外及者治人之方歛吾心以內守者事天之則因 其實而爲虛不盡用之謂嗇由是而復本由是而積德以能 無能而能以極旡極之極故有國者治人之施而有母者事 天而得旣得其母子不待索性根命蔕灌溉凝植環二炁以 爲絲化萬有而莫測固將觀天地之終窮而逍遙乎無方之 域咦此是朝元第二方蓬萊不在海中央伏雌莫爲寅風動 胎蚌還分夜月光(修眞學道則一而入門有不同此則審動靜之機明感應之理守之以待自然而然 所謂積功累行而滿三千者是也) ### 治大國章第六十 治大國若烹小鮮以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖人亦不傷人夫兩不相傷故德交歸焉 若烹小鮮者求水火之宜以調陰陽也其鬼不神者用以陰 柔而隱夫陽也其神不傷人者陽亦未嘗不用而能不顯其 剛也聖人亦不傷者參贊裁成以保和太和也咦獨陽不成 獨陰不生生成萬物陰陽合凝用剛則折柔久是能剛內以 守柔外以行事天法地人所以靈裁成妙合天地淸甯返之 一已萬有包并示以槁死存吾剛明綿綿不亡朝乎太淸 ### 大國者下流章第六十一 大國者下流天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜爲下故大國以下小國則取小國 **白话解读** 治理自身与治理他人是相通的。收敛内心向内守护，这是遵循天道的法则；向外推展，则是治理人事的方法。保持内在的充实而外表虚静，不过度使用自身能量，这就是"啬"（爱惜、节俭）的智慧。由此可以回归本性本源，由此能够积累德行。看似无所作为，却能达到"无极"（道的终极状态）的境界。 所以治理国家的人施行仁政，如同母亲养育孩子般自然。已经得到"道"这个根本，就不需要刻意追求外在。性命（生命本源）就像植物的根蒂，需要持续滋养培育。让阴阳二气（宇宙两种基本能量）如丝线般缠绕交融，化育万物而不可测度。这样才能看透天地运行的终极规律，达到逍遥自在的境界。 蓬莱仙境不在大海中央，真正的修行在于把握动静变化的契机。雌性（阴性能量）不宜在寅时（清晨3-5点）受风扰动，就像孕育珍珠的蚌需要在月光下静养。修真学道虽然目标一致，但入门方法各有不同。这里讲的是要审察动静变化的玄机，明白阴阳感应的道理，保持静守以待其自然发生。这就是积累修行功德、完成三千功行的要诀。 治理大国就像烹调小鱼，火候要恰到好处。用"道"来治理天下，连鬼神都不会作祟。不是鬼神失去了能力，而是它们不会伤害人；也不是神明不显灵，而是圣人与万物和谐共存。双方互不伤害，德行就能相互交融。 "烹小鲜"讲的是要掌握水火平衡来调和阴阳；"鬼不神"是指运用阴柔之力而隐藏阳刚；"神不伤人"是说阳刚之力也要运用但不显露锋芒；圣人也不伤害万物，是通过调节、辅助来保持天地和谐。要知道纯阳不能独存，纯阴不能生长，万物生成需要阴阳交合。过于刚强容易折断，持久之道在于内守柔韧、外显刚强行事。效法天地运行，人类因此灵明。调节万物使之和谐，天地自然清明。回归到"一"（道的本源），就能包容万物。看似枯槁的外表下保存着内在的刚健光明，绵延不绝，最终回归太清（最高天境）。 大国要像江河下游那样处于谦卑位置，成为天下交汇之处。就像雌性常以静制动，以谦下取胜。所以大国以谦下态度对待小国，就能赢得小国归附。 小國以下大國則取大國故或下以取或下而取大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩者各得其所欲故大者宜爲下 以大事小者仁也以小事大者智焉仁者樂天而能普智者 畏天而能全普則天下效其地全則一國安其天合大小以 同得斯謙下之自然咦川河汨汨幾時休海大如天凝不流 看得靜中元自動陰陽交處互相柔 ### 道者萬物之奥章第六十二 道者萬物之奥善人之寶不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何棄之有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪以免故爲天下貴 以無形而藏萬物者謂之奥知其所貴而有之者謂之寶籍 之以生而不知者謂之保故有不善而後見其善有不美而 後見其美有不尊而後見其尊是皆相因以爲用又奚去取 之足論崇之以位聘之以禮夫惟賢者之是資曷若反求於 自己復眾妙而取之在一念之更耳咦道何可說亦何爲執 使三公坐論之九萬里天同看月妙哉善惡未分時 ### 爲無爲章第六十三 爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德圖難於其易爲大於其細天下難事必作於易天下大事必作於細是以聖人終 **白话解读** 《道德真经章句训颂》这几段讲的是治国与修道的智慧： 小国谦卑对待大国，反而能赢得大国的尊重。大国放低姿态，是想包容更多人；小国保持谦逊，是想更好地侍奉他人。双方各得所需，所以越是强大的越应该保持谦卑。大国以仁德对待小国，小国以智慧事奉大国。仁者顺应天道普济众生，智者敬畏天道保全自身。普济则天下归心，保全则国家安定，无论大小都能在谦逊中达成和谐。就像江河奔流不息，而大海容纳百川却显得平静，阴阳交融处自然达到平衡。 "道"是万物最深奥的奥秘。对善人而言是珍宝，对不善者也是庇护所。美好的言语能赢得尊重，善行可以感化他人。即便是天子设立三公（太师、太傅、太保）这样的高位，拥有玉璧驷马的排场，也不如静坐体悟大道。古人之所以珍视道，是因为不求所得反而能获得，不避罪过反而能解脱。道无形却包含万物，明白其珍贵就是宝，依赖它生存却不自知就是保。善恶、美丑、尊卑都是相对存在的，何必执着区分？与其用官位礼聘贤人，不如反求诸己，在一念之间就能领悟众妙之门。道不可言说也不必执着，就算三公坐而论道，终究不如静观九天明月，在善恶未分时的本真状态。 "无为"的智慧在于：以无为的态度作为，以无事的方式处事，以无味的境界品味。大生于小，多起于少，用德行化解怨恨。处理困难要从容易处入手，成就大业要从细微处开始。天下难事必从简易开端，大事必从细节累积。所以圣人始终不贪图做大事，却能成就伟业。 不爲大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人由難之故終旡難 有心非心著相非相自然而然無怨德想圖難於易爲大於 細惟幾惟損執其要矣駟馬莫追一言之許愼之愼之克有 終始咦日出事卽生舌存味相覓大小與難易汨汨交出入 天地有不定孰是無事日嗒然吾喪我何者眞得失 ### 其安易持章第六十四 其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散爲之於未有治之於未亂合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千里之行始於足下爲者敗之執者失之聖人無爲故無敗無執故旡失民之從事常於幾成而敗之愼終如始則無敗事是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復眾人之所過以輔萬物之自然而不敢爲 見天下之幾而後有以成天下之務知天下之微而後有以 消天下之變得失有可決於幾之先智力有不能於微之顯 是故愼終而如始彼舍而此取者所以輔相時行物生之造 而順夫自然之理耳咦索裘莫待雪霜寒木鑽猶能透石磐 事向無心還自得畫蛇添足便多端 ### 古之善爲道者章第六十五 古之善爲道者非以明民將以愚之民之難治以其智多以智治國國之賊不以智治國國之福知此兩者亦楷式能知楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至於大順 **白话解读** 这里讲的是治理和修身的智慧。不刻意追求"大"，反而能成就真正的"大"。轻易许诺的人往往失信，把事情看得太容易反而会遇到更多困难。所以圣人总是从困难处着手，最终反而没有真正的困难。 真正的境界是：有心却不着意，有相却不执着，一切顺其自然，没有刻意的德行计较。处理难题要从容易处入手，成就大业要从小事做起。关键要把握要点，减少执着。就像四匹马拉的车也追不回说出去的话，所以承诺要特别谨慎。 事物发展都有规律：太阳升起就有影子，舌头存在就有味觉，大小难易都是相对存在的。天地运行变化无常，哪有什么绝对安稳的日子？当人达到"忘我"境界，哪里还会计较得失？ 安稳时容易维持，事情未发生前容易谋划，脆弱时容易化解，细微时容易消散。要在事情未发生前处理，在混乱未形成时治理。合抱的大树从嫩芽长起，九层高台由泥土堆积，千里之行始于脚下。 强求反而会失败，执着反而会失去。圣人不强求所以不会失败，不执着所以不会失去。人们做事常常在快要成功时失败，如果结束时能像开始时一样谨慎，就不会失败。圣人的追求与众不同：不贪图常人想要的，不看重稀有之物，学习别人不学的，纠正众人的过失，顺应万物自然本性而不妄加干涉。 能察觉事物的苗头，才能成就大事；能发现细微变化，才能消除祸患。得失可以在征兆出现前就判断，但智力难以完全把握微妙的变化。所以始终谨慎，有所取舍，都是为了顺应自然规律。 古代善于行道的人，不是教百姓聪明巧诈，而是引导他们保持淳朴。百姓难以治理，就是因为他们智巧太多。用智巧治国是国家的祸害，不用智巧治国才是国家的福气。明白这两者的区别就是掌握了法则，能掌握这个法则就叫做"玄德"（最深远的德）。玄德深不可测，与世俗相反，但最终能达到最大的和谐。 智流則假愚近乎眞假其自賊推以賊人眞則返樸民化以 湻於是取則天下歸仁咦秦以智愚黔首不知黔首愚秦識 得眞愚髣髴君其問諸漢文 ### 江海爲百谷王章第六十六 江海所以能爲百谷王者以其善下之故能爲百谷王是以聖人欲上民必以言下之欲先民必以身後之是以聖人處上而民不重處前而民不害是以天下樂推而不厭以其不爭故天下莫能與之爭 自卑莫如海天下之水趨之自損莫如聖人天下之民歸之 水趨之則有以盡地利民歸之則有以得天時故卑者尊之 資而損者益之基是皆藏有於其無亦孰知其所以爲哉咦 謙尊損益道之餘觀海當知造化機試看銀河在天上尾閭 元有逆流時 ### 天下皆謂章第六十七 天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其細也夫我有三寶保而持之一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先夫慈故能勇儉故能廣不敢爲天下先故能成器長今捨慈且勇捨儉且廣捨後且先死矣夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衞之 **白话解读** 这一段经文主要讲的是道家关于谦卑、无为和"三宝"的智慧。 第一部分指出，过度玩弄智巧反而会害人害己，真正的智慧是返璞归真。就像秦朝用智术愚弄百姓，结果反而被百姓看穿。真正的统治者应该像汉文帝那样懂得"真愚"的智慧。 第二部分以江海为喻，说明为什么江海能成为百川之王——因为它善于处在低下的位置。同样，圣人想要领导人民，必须言语谦逊；想要走在前面，必须把自身利益放在后面。这样人民不会感到负担，天下人自然愿意推举他。因为他不与人争，所以天下没人能与他相争。就像海水虽然最低，却汇聚了天下水流；圣人虽然谦卑，却得到万民归附。这种看似矛盾的现象，正是道的玄妙之处。 第三部分提出道的"三宝"：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢争先。因为慈爱所以能勇敢，因为节俭所以能广大，因为不争先所以能成为万物之长。如果舍弃慈爱去逞勇，舍弃节俭去求广，舍弃退让去争先，就会走向灭亡。用慈爱来作战就能胜利，用来防守就能稳固，上天要救助谁，就会用慈爱来保护他。 这些道理都在说明：看似柔弱、低下、不争的品质，反而蕴含着最强大的力量。就像大海处在最低处却容纳百川，银河高悬天际却仍有倒流之时，道的运行往往与常人的认知相反。 道大無象有則小矣夫惟三寶天下以治慈以民生儉以民 富不敢爲先守常安事惟守惟安所以長器廣則相資勇則 趨義捨此取彼戒哉以死推而復之長生久視天道無親惟 善是與咦三寶人共有有之在乎人非慈曷守氣非儉曷嗇 精擾擾爲之先曷以存吾神神存精氣合繹繹勿或情勿戰 亦勿守自然成吾眞 ### 善爲士章第六十八 善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者不爭善用人者爲之下是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古之極 士不武者以保其身戰不怒者以平其氣勝不爭者其功能 全下於人者其善樂取合天德以同歸葢古人之極致咦保 身平氣兩維艱更信全功取善難水火相和龍虎伏人天合 處卽金丹 ### 用兵有言章第六十九 用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺是謂行無行仍無敵攘無臂執無兵禍莫大於輕敵輕敵則幾喪吾寶故抗兵相加哀者勝矣 不主而爲客者妙在乎應以退爲進者惟守諸己行無行者 不動其心仍無敵者因之於彼俾一割以要功賤匹夫之疾 視悻然者自喪其慈惻然者有勝之理咦八十一章三論兵 知兵妙處有長生乾坤萬物皆同體勝敗元來只兩平吾言甚易章第七十 **白话解读** 大道（指宇宙本源）虽然宏大无形，但如果被具体规则所局限就显得渺小了。唯有秉持"三宝"（慈、俭、不敢为天下先）才能治理天下。以慈爱养育百姓，以节俭使民众富足，不争强好胜而安守本分。只有保持安定，才能长久发展；资源充足就能互相帮助，勇气要用在正义之事上。 舍弃这些根本原则而追求其他，终将招致灾祸。天道没有偏爱，只眷顾行善之人。咦！三宝人人本具，关键在于能否践行：没有慈心怎能涵养元气？不节俭如何积蓄精气？争强好胜怎能保全元神？只有精神内守、精气相合，不纵欲、不争斗也不刻意压抑，自然能成就真我。 善于修行的士人不逞勇武，善战者不易动怒，善胜者不与人争，善用人者谦逊处下。这就是不争之德、用人之力，符合自古以来的天道法则。士人不逞强才能保全自身，作战不愤怒才能心平气和，胜利不争夺才能功德圆满，谦逊待人才能获得善果。要达到与天德相合的古人境界，保持身心平和确实不易，但若能像水火相济、龙虎降伏（内丹术语，指阴阳调和）那样使人天合一，便是炼成金丹（指修炼的最高境界）。 兵法上说：不敢主动进攻而宁愿防守，不敢冒进一寸而宁愿退后一尺。这就是看似无阵势的布阵，无对抗的制敌，无兵器的取胜。最大祸患莫过于轻敌，轻敌几乎会丧失根本。所以两军对阵时，怀有悲悯之心的一方终将获胜。 不主动进攻而善于应对，以退为进守住根本；看似无阵势是因心念不动，无对抗是因顺应对方来取得胜利。那些逞强斗狠之人自失慈心，心怀悲悯者才有胜算。咦！《道德经》八十一章中三次论兵，可知用兵玄机与长生之道相通——天地万物本是一体，胜败归根到底只是阴阳平衡而已。 我的道理其实很浅显易懂，只是世人总喜欢追求复杂。知道大道的人不炫耀，炫耀的人未必真知。圣人外表朴素如同粗衣，内怀美玉般的高尚品德。咦！最玄妙的道理往往最平常，可惜人们总是向外寻求；若能明白万物同源之理，就会懂得最珍贵的宝物其实就在自己心中。 吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟無知是以不我知知我者希則我貴矣是以聖人被褐懷玉 易知易行者吾之言莫知莫行者所謂道夫惟道故有宗而 有君譬諸玉則可貴而可寶咦萬有芸芸皆是道道行何者 不由之人人自有懷中玉妙在旡言與不知 ### 知不知上章第七十一 知不知上不知知病夫惟病病是以不病聖人不病以其病病是以不病 知之爲不知者自謙不知爲知之者自昧能病自昧之爲病 是則知害而不害夫惟生知之謂聖復何病乎不知而乃病 眾人之病者此其所以爲聖聖而愚愚乎咦有若無實若虛 儒之格言未得謂得未證謂證釋之戒示合二者以歸之亦 奚分乎其異同 ### 民不畏威章第七十二 民不畏威則大威至無狹其所居無厭其所生夫惟不厭是以不厭是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼取此 君慈民愛愛則不畏不畏之愛大威斯寄容之如天安其居 矣養之如地樂其生矣上下不厭感應一理知不自見愛不 自貴以晦爲能以謙爲美去彼非道惟此道取治人修眞無 往不至咦內養剛陽外順之自然心廣體安舒於中認得眞 知愛信有長年住世書勇於敢章第七十三 **白话解读** 我的道理其实很容易理解，也很容易实践，但天下人却很难真正明白，更难付诸行动。因为我的言论有根本宗旨，行事有核心准则。正因为人们不了解这个根本，所以才不理解我。能真正理解我的人很少，这正是我的可贵之处。所以圣人外表朴素（被褐指穿着粗布衣服），内心却怀有宝玉般的智慧。 所谓"易知易行"的道理，就是"道"的本质。正因为是道，所以才有根本宗旨和核心准则。就像宝玉既珍贵又可作为宝物。世间万物纷繁复杂，其实都是道的体现，哪件事能脱离道而存在呢？每个人本都怀有内在的宝玉，其精妙之处就在于无需言说，甚至本人都未必察觉。 第七十一章讲的是"知与不知"的智慧。知道自己有所不知，这是最高明的；不知道却自以为知道，这就是毛病。圣人之所以没有这个毛病，就是因为他们把这种"不知为知"当作真正的毛病来看待。能够认识到"强不知为知"的危害，就能避免这种危害。天生就明白这个道理的称为圣人，他们哪里会有这种毛病呢？众人常犯这种毛病，而圣人却能保持看似愚钝的状态，实则大智若愚。就像儒家说的"有若无，实若虚"，佛家也告诫不要将未证悟的说成已证悟。其实儒释道三家的根本道理是相通的，何必强分异同呢？ 第七十二章说：当百姓不再畏惧权威时，更大的祸乱就会到来。不要限制百姓的生存空间，不要压榨他们的生活资源。只有不压榨百姓，百姓才不会厌弃统治者。因此圣人有自知之明却不自我炫耀，懂得自爱却不自视高贵。所以要舍弃那些错误做法，采取这些正确原则。 君主仁慈，百姓爱戴，这种爱戴就不会产生畏惧。在不畏惧基础上的爱戴，才是真正的权威所在。像天空包容万物那样让百姓安居，像大地滋养生命那样让百姓乐业。上下互不厌弃，才能感应相通。有自知之明却不显露，懂得自爱却不自傲，以韬光养晦为能，以谦逊为美德。舍弃那些不合道的做法，只采取符合道的原则。无论是治理百姓还是修养身心，这个道理都适用。内心修养刚健阳气，外表顺应自然，就能心境宽广、身心安泰。真正明白这个道理并付诸实践的人，自然能健康长寿。 勇於敢則殺勇於不敢則活此兩者或利或害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之天之道不爭而善勝不言而善應不召而自來坦然而善謀天網恢恢疎而不失 暴其氣者死之機持其志者生之理夫何二者之必然而有 或害而或利葢不求天之變者如彼又孰知天之常者如此 故涓滴以之石穿淵默以之雷厲寒暑以之自然智慮以之 不滯蕩蕩乎奄萬有而無拘雖一毫之微不能外矣咦惡盈 惡殺旡非道入死入生皆是機提取大綱歸掌握任他常變 總旡違 ### 民常不畏章第七十四 民常不畏死奈何以死懼之若使人常畏死而爲奇者吾將執而殺之孰敢常有司殺者殺夫代司殺者殺是謂代大匠斲夫代大匠斲希有不傷其手矣 人未知愛生常若不畏死使其生以樂安有死不畏司殺無 非天有罪斯殺矣所謂代司殺殺之以私意譬如代匠斲傷 手乃必至傷人卽自傷天道有還理咦起心傷處已傷心及 至傷人并及身身外子孫猶不免一回念後便歸仁 ### 民之饑章第七十五 民之饑以其上食稅之多是以饑民之難治以其上之有爲是以難治民之輕死以其求生之厚是以輕死夫惟無以生爲者是賢於貴生 賦歛重萬腹空智術用萬息動嗜欲無窮厚吾奉入死求生 不知痛何如淸靜兩相 **白话解读** 这段经文主要讲的是关于生死、天道和人道的深刻道理。 第一部分说，过于勇猛强硬反而容易招致杀身之祸，懂得适时退让才能保全性命。这两种做法各有利弊，但天道自有其规律。圣人也觉得难以完全参透天道的奥秘。天道的特点是：不与人争却能获胜，不用言语却能回应，不用召唤自然到来，看似坦荡却善于谋划。就像一张广大无形的网，看似稀疏却不会漏失任何东西。 第二部分指出，放纵欲望是走向死亡的契机，保持心志清明才是生存的道理。寒来暑往是自然规律，智慧思考也要顺应这种自然之道，不要固执己见。大道包容万物而不受拘束，连最微小的东西也逃不出它的范围。 第三部分讲统治者用死亡来恐吓百姓的问题。如果百姓已经不怕死了，用死来威胁又有什么用呢？真正该执行杀戮的是天道，如果有人代替天道来杀人，就像代替木匠砍木头，很少有不伤到自己手的。伤害他人最终也会伤害自己，这种报应甚至会延及子孙。 最后一部分讲百姓生活困苦的原因。百姓饥饿是因为统治者征税太多；难以治理是因为统治者干预太多；轻视死亡是因为过分追求享乐。真正懂得生活的人，不会过分执着于生命本身，这比刻意追求长生更高明。横征暴敛使百姓腹中空空，耍弄权术使百姓不得安宁，贪得无厌最终会害了自己。保持清净无为才是正道。 这些内容体现了道家顺应自然、清静无为的核心思想，对统治者的过度作为提出了批评，主张让百姓自然生活。 忘飽飯機無民自重咦嗜欲之生如 晝忽暝萬累雜遝日與心競去之何方以省以定淸靜之道 斯其要領 ### 人之生章第七十六 人之生也柔弱其死也堅强萬物草木之生也柔脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强則不勝木强則共故强大處下柔弱處上 柔弱者氣之温和堅强者氣之肅殺温和則陽之虛肅殺則 陰之塞虛則所以存魂神塞則所以復體魄孰知夫死生之 非徒而邁乎造化之不測咦陰體柔弱用剛强陽體剛强用 柔弱五行顚倒小技耳萬物死生歸掌握 ### 天之道章第七十七 天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有餘者損之不足者補之天之道損有餘而補不足人之道則不然損不足以奉有餘孰能以有餘奉天下唯有道者是以聖人爲而不恃功成不居其不欲見賢 天道何如以弓爲喻取其旣張不久必馳高者必抑下者必 舉有餘必損不足必補以弓推之事物一理人胡不天而乃 反此孰知其然是則是取惟聖不聖所以聖矣咦天道如弓 有弛張循環二炁爲誰忙若爲認得中間鵠萬有和弓一併 忘 ### 天下柔弱章第七十八 天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝其無以易之故柔勝剛弱勝强天下莫不知莫能行是以聖人言受國之垢是謂社稷主 **白话解读** 《道德真经章句训颂》这几章讲的是柔弱胜刚强的道理，以及天道平衡的法则。 关于生命之道，老子用生动的比喻说明：人活着时身体柔软，死后变得僵硬；草木生长时柔嫩，枯萎后干硬。所以强硬属于死亡的状态，柔弱才是生机的体现。就像树木太强硬反而容易被砍伐，军队太强势反而难取胜。柔和之气滋养生命，刚烈之气带来肃杀。阴阳变化中，看似柔弱的外表往往蕴含强大力量，这种看似矛盾的转化正是造化的玄妙。 天道运行的规律就像拉弓射箭：高了就压低，低了就抬高；力量过剩就减弱，不足就补充。但人间常反其道而行，剥夺不足者来供奉有余者。唯有得道之人懂得用有余补给天下。圣人做事不居功，正因不刻意表现贤能，反而成就真正的圣贤品格。 天下最柔弱的莫过于水，但水滴能穿石，没有什么能改变水的这种特性。虽然人人都知道柔能克刚的道理，却很少能真正践行。所以圣人说：能承受国家屈辱的人，才配做社稷之主。这里用水的特性比喻治国之道，说明包容、柔韧的品格才是真正的强大。 受國不祥是謂天下王正言若反 此處專言德貴常常能柔弱勝剛强納汚自下方成海成海 工夫在久長咦水以柔勝人孰不知莫能行者不能常之積 善納廣不已而持德成道合天地皆歸 ### 和大怨章第七十九 和大怨必有餘怨安可以爲善是以聖人執左契而不責於人故有德司契無德司徹天道無親常與善人 怨不可生亦不可和和和無窮兩仍其禍生怨在彼責報在 此執契之譬有責報理可責不責惟德是取有德執德是謂 司契徹者轍也循環之義喻以司徹怨怨不已天道無親惟 善是與善不責報天斯報矣咦萬有俱無萬慮澄怨何所在 德何名人人皆善從何與太古靑山只麽青(徹亦作轍漢書結徹于道) ### 小國寡民章第八十 小國寡民使有什伯人之器而不用使民重死而不遠徙雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服安其居樂其俗隣國相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來 因夫無用之用而以自適其適道並行而不悖物並育而各 得常相忘者其心不相往者其跡邈哉聖人之懷已矣百里 之國咦道本無爲俗本湻山川民物古猶今靑牛一去旡消 息誰識當年用世心 ### 信言不美章第八十一 信言不美美言不信善者不辯辯者不善知 **白话解读** 《道德真经》这几章讲的是治国修身的深刻道理。 关于"受国之不祥"这段，意思是真正的君王要能包容国家的灾祸。看似矛盾的话其实蕴含真理：德行贵在持久，柔弱反而能胜过刚强。就像大海之所以广阔，是因为它处在最低处容纳百川。水的柔弱胜刚强谁都懂，但很少有人能坚持做到。持续积累善德，最终能与天地之道相合。 第七十九章讲化解怨恨的道理。强行调解大怨恨，必定会留下残余，这不是好办法。所以圣人就像拿着借据却不追债的人。有德之人掌握契约精神，无德之人只会纠缠不休。天道没有偏爱，但总会眷顾善人。怨恨既不要产生也不要强行和解，否则会陷入恶性循环。真正的德行是不计较回报的。 第八十章描述理想中的小国寡民状态：即使有先进工具也不使用，百姓看重生命不愿远行。虽有车船兵器却派不上用场，回归结绳记事的纯朴生活。人们满足于自己的饮食服饰，安居乐业。邻国之间鸡犬相闻却老死不相往来。这种看似无用的状态其实最符合自然之道，万物各得其所。圣人向往的就是这样返璞归真的境界。 最后一章指出：真实的话不华美，华美的话不真实；善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正明白的人不炫耀知识，炫耀知识的人并不真懂。圣人不积聚财富，越是给予他人自己反而越富足。天道就是这样，利人而不害人；圣人之道也是这样，奉献而不争夺。 者不博博者不知聖人無積旣以爲人己愈有旣以與人己愈多天之道利而不害聖人之道爲而不爭 言美則華言信則樸辯者有爭善者無惡貫一則知務多則 博聖人無積虛以主之爲人愈有造物之機與人愈多淵泉 之時不害之利不爭之爲惟天惟人一而不二萬事以宜萬 物以備大哉道乎于以終始咦非言非道道非言辨博誰知 妙不傳人法者天天法道道何所法自然然太上道德眞經章 **白话解读** 懂得少的人不会炫耀广博，炫耀广博的人其实并不真懂。得道之人（圣人）不会刻意积累，越是帮助别人，自己反而越充实；越是给予他人，自己反而越富足。天道的规律是滋养万物而不伤害，圣人的准则是有所作为而不争夺。 华丽的言辞不如朴实的诚信，善于争辩的人容易引发纷争，真正善良的人心中没有恶意。专注于一个根本道理就能明白要义，追求过多反而流于表面。得道之人不积累外物，而是保持内心的虚静来主导一切。帮助他人反而让自己更充实，这是顺应造化的玄机；给予他人反而让自己更富足，如同永不枯竭的泉水。 天道带来的利益从不造成伤害，圣人的作为从不引起争夺。无论是天道还是人道，本质都是统一的。万事万物都安排得当，一切所需都已齐备。大道真是伟大啊！它贯穿万物的始终。但要注意：语言不能完全表达大道，大道也不等同于语言。那些靠辩论和博学的人，怎能真正领悟呢？ 最精妙的道理无法用言语传授。人效法天地，天地效法大道，而大道效法什么呢？就是自然而然的本真状态。（这里"自然"指事物本来的样子，不是现代汉语的"自然界"） 这段文字阐释了《道德经》的核心思想：真正的智慧在于返璞归真，不刻意追求、不强行争夺，顺应自然规律行事。通过"利他"来实现"利己"，在给予中获得真正的富足。同时指出语言的局限性，强调大道的领悟需要超越文字表象。 句訓頌終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0085/