--- title: "《道德真經玄德纂疏》卷16 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/16/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/16/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 16 段、DeepSeek 4 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經玄德纂疏》卷16，据 Kanripo KR5c0099（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經玄德纂疏》卷16 洞神部 · 卷 16 / 20 · 11,006 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 16 段、DeepSeek 4 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0099）](https://github.com/kanripo/KR5c0099)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0099`](https://github.com/kanripo/KR5c0099)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0711` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 200,976 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，13—357 二十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0099）](https://github.com/kanripo/KR5c0099)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經玄德纂疏》卷16，据 Kanripo KR5c0099（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/16/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/16/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/16/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 16 / 20 道德眞經玄德纂䟽卷之十六　　　可七 唐　玄　宗　御　注　并　䟽 河上公　嚴君平　李榮　注 西　華　法　師　成　玄英䟽 濛　陽　强　恩　齊　纂 治人事天章第五十九(治人章所以/次前者前章) (正明用道而治以致淳和故次此章/重明治人及事天無過用道就此章) (内文有四道第一明攝化蒼生莫先/用道第二明雖復用道必須積行累) (功第三明積行累功可爲化主/第四明深根寧極乆視長存) 第一明攝化蒼生莫先用道(夫道式/空懸成) (迷夫之大謗重德長立爲我輩之洪/綱有國之君當行正直則峨嵋嶺上) (風降軒皇羊角山中遐招李聖豈非/德能早伏道在斯尊王法令而一行) (無凝嫌於三黜納忠入孝王陽叱馭/先登糟丘酒池墨翟回車不入是知) (正爲國本邪乃人奸理人及天莫先/用道用道則易理奸亂則難修深根) (固蒂乆視長生之士外資言教内養/恬和稽天之浸不漂括地之炎何熱) (莫知其極積/德之致乎)治民事天莫若嗇 御註嗇愛也人君將理人事天之道莫若 愛費使倉廪實人有禮節三時不害則天 降之嘉祥人和可以理人天保可以事天 ○御䟽嗇愛也言人君將欲理化下人敬 事上帝爲德之先無如愛費愛費即儉德 **白话解读** **《道德真经玄德纂疏》卷十六·治人事天章第五十九（白话解读）** **卷次与作者** 本卷为《道德真经玄德纂疏》第十六卷。 唐玄宗作御注，并附疏解；注文另采河上公、严君平、李荣等；疏解为西华法师成玄英；濛阳强恩齐负责编纂。 **本章为何排在上一章之后** 上一章讲“明用道治国、以致淳和”，所以接着写“治人事天”一章，强调治国、敬天都要以“用道”为本，不越本分。 **本章四层意思（疏文总纲）** 1. **第一层**：教化百姓，首先要靠“用道”。 2. **第二层**：即便用道，还须长期积德、积功。 3. **第三层**：积德累功，才能做真正的教化之主。 4. **第四层**：根扎得深、本守得稳，才能长久、长生久视。 **第一层疏义：摄化苍生，莫先不用道** “道”看似空悬，却能让迷者回头； “德”厚重长久，是我辈所守的大纲。 国君行正直，则峨嵋山上风自降、轩辕在羊角山中远召李聃（老子）——并非别的原因，而是德能先伏，道在其中最为尊贵。 以法令治国而一心不贰，不因三次被黜而疑忌；纳忠、尽孝，如王阳叱驭、先登；墨翟见糟丘酒池而回车不入——可知：**正为治国之本，邪为人之奸。治人、事天，都要先用道；用道则易，离道理奸则难。** 修深根、固蒂，长生久视：对外靠言教，对内养恬和。天之大浸不能漂，地之大热不能灼——莫知其极，这就是积德所至。 **经文与御注** **经文：** 治民事天，莫若啬。 **唐玄宗御注：** “啬”是爱惜、节俭。国君要治理百姓、敬事上天，没有比**爱惜民力、节俭用度**更好的办法：仓廪充实，百姓知礼；三时不伤农，天降嘉祥；人和则可理民，天保则可事天。 **成玄英疏** “啬”即爱惜、节俭。国君要教化下民、敬事上帝，以德为先，没有比爱惜、节俭更重要的——节俭就是“俭德”。 （以下接御注义：爱费、仓廪、三时、嘉祥、理人、事天等，与御注意同，疏文用“言人君将欲理化下人敬事上帝”等语再申一层。） **说明：** 本章核心名句“治民事天莫若啬”，御注、疏都落在**啬爱、俭德、不伤农、仓实民和**上，与后文“早服”“重积德”一脉相承。 也儉即足用可以聚人粢盛豐備天享明 德故云莫若嗇也○河上公曰治人謂人 君理人民也事天事用也當用天道順四 時也莫若嗇嗇儉也治國當愛惜民財不 爲奢泰治身者愛惜精炁不放逸也○榮 曰下理於人上事於天莫過以道用爲法 式○成䟽天自然也式法也莫若猶無過 也言上合天道下化黎元者無過用無爲 之法也夫唯嗇是謂早服 御註何以聚人曰財君能儉愛則四方之 人將襁負而至早服事其君矣○御䟽夫 唯嗇迭出上文是以早服釋儉嗇之義也 凡有七轉義皆仿此夫唯者發語之辭也 服者事也夫唯能儉愛之君理人事天以 儉爲政者是以普天之下亦當早服事於 君矣○河上公曰早先服德也夫能愛惜 民財愛惜精氣能先得天道○榮曰以道 爲式物先以歸○成䟽嘆此無爲之法獨 能自利利他用之治身則制諸魔試用之 治國遠鄉歸伏 第二明雖復用道必須積行累功早服謂之重積德 御註夫能儉嗇以是有德人歸有德早事 其君故云重積德爾○御䟽何故普天仰 化率土歸仁由行節儉節儉則百姓早服 事之是重積其德爾○河上公曰先得天 道是謂重積德於己也○榮曰道輕德薄 人不歸依重積深厚物自賔伏○成䟽重 深重也積累積也言欲内制魔試外伏遐 **白话解读** 这段经文主要讲"俭啬"（节俭爱惜）的重要性，以及如何运用这个原则来治理国家和修养身心。 治理人民和顺应天道（自然规律），最好的方法就是节俭。君王治国要爱惜民力财力，不奢侈浪费；个人修身要珍惜精气（生命能量），不放纵自己。无论是治理天下还是修养自身，都应当以"无为"（顺应自然）为法则。 能够做到节俭的君主，百姓就会早早归附。因为节俭本身就是一种德行，能先得天道。用"无为"的方法，既能利益自己也能利益他人：用于修身可以降服心魔，用于治国能让远方百姓归顺。 接下来强调，虽然掌握了"道"的方法，还需要不断积累德行。君主节俭有德，百姓就会早早归顺，这就是在积累厚重的德行。道德浅薄时人们不会归附，只有深厚积累才能让万物自然臣服。"重积德"就是指深厚地积累德行。 藩者也必須積累功行其德深重方可遠 伏也重積德則無不克 御註聖人積德四海歸仁則無有不能制 服○御䟽克能也君若厚積其德者其爲 政也人力普存其事天也吉無不利則四 方向化無有不能制服者矣○河上公曰 克勝也重積德於己則無不服○榮曰德 重仁深無不克勝也○成䟽克勝也亦言 得也言累積功行其德深重自利利他無 所喪失内外制服無不獲勝無不克則莫知其極 御註人君之德無有不能制御者則無遠 不至故四方莫知其窮極○御䟽此謂君 德無有不能制服者則殊俗慕化絶域觀 風無遠不至故莫知窮極也○河上公曰 無不克勝則莫有知己德之窮極也○嚴 曰以儉爲理天下玄同豈知其極也○榮 曰四夷賔伏國界無邊與道玄同有何窮 極○成䟽能所相應理無不契道德深遠 莫能知其窮極也 第三明積行累功可爲化主莫知其極可以有國 御註莫知其德窮極然後可以爲有國○ 御䟽言人君德化無遠不及萬人所歸德 神明所福享然後可稱爲有國故易曰王 假有廟有家是也過此以往豈爲有國乎 ○河上公曰莫知己德有極則可以有社 稷爲民致福○榮曰境土無邊道德無際 始可以有於家國○成䟽既理無不契深 遠無極故可以有國莅民爲王侯化王也 **白话解读** **白话解读** **（论“重积德”与克胜）** 所谓**重积德**（不断厚积德行），也必须**积功累行**——把功德与实修一层层攒起来；等到德行又深又厚，才能**远服**（让远方的人心服归附）。 **重积德则无不克**：德行积得够重，就没有什么克制不了、战胜不了的。 - **御注**：圣人积德，四海归仁，则无有不能制服（没有降服不了的）。 - **御疏**：君主若厚积其德，为政则人力普存、事天则吉无不利，四方归化，无有不能制服者。 - **河上公**：克是胜；在自己身上重积德，则无不服。 - **荣注**：德重仁深，无不克胜。 - **成疏**：克即胜，也是“得”。累功行、德深重，自利又利他，无所丧失，内外皆服，无不获胜。 **无不克，则莫知其极** 既然无所不胜，就**莫知其极**（没人能测知德业的尽头）。 - **御注**：君德无有不能御者，则无远不至，四方莫知其穷极。 - **御疏**：君德无所不服，则殊俗慕化、绝域观风，无远不至，故莫知穷极。 - **河上公**：无不克胜，则莫有知己德之穷极者。 - **严注**：以俭理天下、玄同，岂知其极。 - **荣注**：四夷宾伏、国界无边，与道玄同，有何穷极。 - **成疏**：能所相应、理无不契，道德深远，莫能知其穷极。 **第三段：明“积行累功可为化主”** **莫知其极，可以有国** 德虽深远难测，正因此**可以有国**（配称保有天下、治国安民）。 - **御注**：莫知其德穷极，然后可以为有国。 - **御疏**：君德化无远不及，万民所归、神明福享，然后可称有国。《易》云“王假有庙有家”即是；过此以往，岂为有国乎。 - **河上公**：莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。 - **荣注**：境土无边、道德无际，始可以有家国。 - **成疏**：既理无不契、深远无极，故可以有国、莅民为王侯，作**化王**（以化导万民为王者之义）。 **说明**：本篇是对《道德经》“重积德”“无不克”“莫知其极”“可以有国”等句的**义疏**汇编，御注/御疏多从**人君治国、德化四方**立论；河上公、成疏等则兼及**修身积德、为万民致福**一层。专名如**河上公**（汉代《道德经》注家传统）、**化王**均按原文保留。 有國之母可以長乆 御註有國而茂養百姓者則其福祚可以 長乆爾○御䟽母者道也以茂養爲義夫 所以得稱有國者秪縁有道而茂養蒼生 若爾福祚永昌可以長乆○河上公曰國 身同也母道也人能保身中之道使精氣 不勞五神不苦則可以長乆○榮曰有道 則國安無道則國危國由道生道爲國母 以道爲母所以長乆○成䟽既爲帝王國 主慈育蒼生視物如子故云之母德行雖 高功成不處無爲虚淡故可長乆 第四明深根寧極乆視長存是謂深根固蒂長生乆視之道 御註積德有國則根深而蒂固矣深固者 是長生乆視之道○御䟽夫積德之君以 道爲國則可以長乆故舉根蒂之喻以申 其義也蒂花趺也夫草木根深則榮茂蒂 固則不落乃長乆也以喻積德之君埋根 於道固蒂於德命延謂之長生恒照謂之 乆視故云深根固蔕長生乆視之道○河 上公曰是謂深根固蔕人能以氣爲根以 精爲蒂如樹根不深則拔蒂不堅則落言 人當深藏其氣固守其精無使泄漏也長 生乆視之道深根固蒂者乃長生乆視之 道也○榮曰夫根枯則拔蒂朽則落今理 國以道爲根則根深修身以德爲蒂則蒂 固蒂固則長生根深則乆視天人之式家 國之要也○成䟽根本也蒂迹也根能生 蒂以譬本能生迹迹而本曰深根本而迹 **白话解读** **白话解读** **经文大意** **“有国之母，可以长久。”** 能把国家治理好、像母亲一样养育百姓，这样的福泽才能**长久维持**。 **各家怎么讲** **唐玄宗御注、御疏** 这里的**“母”指“道”**——以“道”为治国之本，以养育为义。之所以称得上“有国”，是因为有道而厚养苍生；如此则福祚绵长，可以长久。 后面用**根与蒂**打比方：积德之君以道为国，根深蒂固，才能长久。蒂是花托；根深则枝茂，蒂牢则花不落，比喻积德之君**根扎于道、蒂固于德**——命长叫“长生”，照见长远叫“久视”，合称**深根固蒂、长生久视之道**。 **河上公** “国”与“身”相通，“母”即道。人能守身中之道，使精气不劳、五神不苦，则可以长久。又以气为根、以精为蒂，藏气固精、勿使泄漏，便是长生久视之道。 **荣子** 有道则国安，无道则危；国由道生，**道为国之母**，故可长久。 **成玄英疏** 帝王以慈育苍生、视民如子，故称“之母”；德行虽高却功成不居、无为淡泊，故可长久。 **本节主题：深根固蒂，长生久视** **“是谓深根固蒂，长生久视之道。”** 积德而有国，则根深蒂固；深固者，正是长生久视之路。 - **理国以道为根**则根深，**修身以德为蒂**则蒂固；蒂固则长久，根深则久视——这是天人法则、家国要旨。 - 根枯则拔，蒂朽则落；反之，根本深、花托坚，才是长生久视之道。 整体上，这一章把**治国、修身**都收在“道为母、德为蒂”上：养民如子、守道藏精，根蒂既深既固，国身皆可长久。 曰固蒂夫根不深則傾危蒂不固則零落 只爲根深所以長生蔕固所以乆視此明 有國聖人本迹俱妙故經云長生乆視之 道視照也 治大國章第六十(治大國章所以次/前者前章明理人) (儉愛則萬事早服此章明早服不擾/則其德交歸文分爲三第一初舉理) (國之喻不可有爲第二明德及鬼神/兩無傷害第三結嘆交歸之德以勸) (有國/之君) 第一初舉理國之喻不可有爲(蓋聞/君爲) (元首含道炁而臨人臣作股肱變陰/陽而理物熊軒拜職下仙閣而設風) (或鳧飛入宫降天衢而驚化并欲處/無爲之事安動靜之心使行鹿而自) (馴審烹鮮而莫撓令四方得所百姓/咸安西門豹之不仁沉嫗太甚姜子) (牙之抱德神女泣庭理亂俗若解繩/效清能如制錦然後叩頭天感强項) (人威火爲滅於江陵異見亡於都市/鬼弗爲祟神何以傷故德交歸仰清) (貞之/令範)治大國若烹小鮮 御䟽烹煑也小鮮魚也烹小魚者不可撓 撓則魚潰喻理大國者不可煩煩則人亂 皆須用道所以成功爾 第二明德及鬼神兩無傷害以道莅天下者其鬼不神 榮曰治國煩則下亂修身煩則精散以道 莅天下其鬼不神以用也莅臨也人神處 幽爲鬼神者靈效之謂夫人有求則神應 **白话解读** 固蒂之说：根不深则倾危，蒂不固则零落。正因为根深，所以能长生；蒂固，所以能久视。这里说明有国之圣人，本迹俱妙，故经云长生久视之道——“视”即照察。 治大国章第六十，所以接在前章之后：前章明理人俭爱则万事早服，此章明早服不扰则其德交归。文分三段：第一举理国之喻不可有为；第二明德及鬼神两无伤害；第三结叹交归之德以劝有国之君。 第一段，举理国之喻不可有为。盖闻君为元首，含道炁而临人；臣作股肱，变阴阳而理物。熊轩拜职，下仙阁而设风；或凫飞入宫，降天衢而惊化。皆欲处无为之事，安动静之心，使行鹿而自驯，审烹鲜而莫挠，令四方得所、百姓咸安。西门豹之不仁沉嫗太甚，姜子牙之抱德神女泣庭，理乱俗若解绳，效清能如制錬，然后叩头天感、强项人威，火为灭于江陵、异见亡于都市，鬼弗为祟、神何以伤，故德交归仰清贞之令范。 治大国若烹小鲜。御疏：烹煑也，小鲜即鱼。烹小鱼不可挠，挠则鱼溃；喻理大国者不可烦，烦则人乱，皆须用道所以成功。 第二段，明德及鬼神两无伤害。 以道莅天下者，其鬼不神。荣曰：治国烦则下乱，修身烦则精散。以道莅天下，其鬼不神，以用也。莅即临。人神处幽为鬼神者，灵效之谓。人有求则神应。 今若上德之化人自安任豈惟上忘帝力 亦不傍請鬼神故處幽之鬼無以效其明 靈也非其鬼不神其神不傷民 御註上言其鬼不神非謂鬼歇滅而無神 但其神不見怪以傷人○御䟽此覆釋鬼 無效靈之義非其鬼不神者非謂鬼歇滅 而不爲神但妖之將興由人有釁人恒其 德則神不見怪而傷人也春秋曰其氣焰 以取之○河上公曰其鬼非無精神也邪 不入正不能傷自然之民也○榮曰非其 鬼無精靈而不害人由上用於正道所以 邪不爲害○成䟽神靈驗也非此鬼無靈 驗但福祐於人不損傷物也治傷者鬼以 諂曲爲義即是擾動邪淫心也言以正道 治身諂媚之心不能傷於正行縱使心動 即爲眞照故不傷人也非其神不傷民聖人亦不傷民 御註鬼見神怪則傷人聖人有爲則傷人 今鬼所以不見神怪而傷人者以聖人無 爲清靜故也○御䟽所言神不傷人者豈 但神無靈效而不能傷害於人而聖人以 道臨人無爲不擾百姓自正故云聖人亦 不傷人則鬼神不能見怪以傷人者由聖 人以道莅天下爾將欲發明聖德故重云 亦不傷人○河上公曰非鬼神不能傷害 人以聖人在位不傷害人故鬼亦不敢干 ○榮曰非其鬼神不能害人但聖人在上 德被幽明鬼神無害由聖不傷也又能利 **白话解读** **经文大意** 若以上德教化百姓，人们自然安适，不只忘掉帝王之功，也不靠祈求鬼神，所以幽处的鬼怪无从施展灵验。 「非其鬼不神」——不是说鬼没有神灵，而是其神灵不以怪异害人。 **御注**：上文「鬼不神」，不是鬼灭尽无神，而是神不现怪相伤人。 **御疏**：再释「鬼无效灵」。「非其鬼不神」不是鬼不再为神，而是妖孽将兴往往因人有衅；人守常德，神就不以怪相伤人（如《春秋》所谓「其气焰以取之」）。 **河上公**：鬼并非无精神，邪不入正，就不能伤顺性之民。 **榮**：不是鬼无精灵、不害人，而是君主用正道，邪便不能为害。 **成疏**：「神灵」指灵验。不是此鬼无灵验，而是福佑于人、不损物。「伤」在鬼义里指谄曲扰动邪心。以正道治身，谄媚之心伤不了正行；纵心动，也是真照现前，故不伤人。 「非其神不傷民，聖人亦不傷民。」 鬼若现神怪就会伤人；圣人若妄为也会伤人。今鬼之所以不以神怪伤人，是因为圣人无为清静。 **御注**：鬼见神怪则伤人，圣人有为则伤人；今鬼不现怪伤人，因圣人无为清静。 **御疏**：「神不伤人」不单是神不灵、不能害人，圣人以道临民、无为不扰，百姓自正，故云圣人亦不伤人。鬼神不能现怪伤人，是因为圣人以道莅天下。下文要再显圣德，故重说「亦不伤人」。 **河上公**：不是鬼神不能害人，而是圣人在位不害民，鬼也不敢犯。 **榮**：不是鬼神不能害人，而是圣人在上、德及幽明，鬼神无害，因为圣人不伤人，又能利民。 物亦自不傷○成䟽諸本皆作亦字唯張 係師及陸先生本作之字然之亦二字相 似故寫者誤作亦字今用之爲是言非此 鬼之不傷物但爲聖人以道莅天下能制 伏邪惡故鬼不復傷害於人力在聖治故 云聖人之不傷人也治身者言非動心不 能傷行爲以聖智伏制故雖動而不傷寂 也 第三幽顯守分德慧相歸夫兩不相傷故德交歸焉 御註鬼神傷人則害國虧本聖人傷人則 匱神乏祀今兩不傷物故德交歸○御䟽 兩者謂聖與神也夫人國之本亦神之主 若鬼神傷人則害國之本聖人傷人則匱 神之主今兩不傷害故德交歸豈唯神聖 獨豐抑亦兆人咸頼○河上公曰夫兩不 相傷鬼與聖人俱不相傷故德交歸焉夫 兩不相傷則人得治於陽鬼得治於陰人 得全其性命鬼得保其精神故德交歸也 ○榮曰鬼神聖人兩者也俱能利物不相 傷也聖人慈善鬼神正直慈善處顯而光 潤正直在幽以潜資俱以德澤交歸衆人 也○成䟽兩謂鬼處於陰人處於陽幽顯 得所不相損害既而各守其分兩無雙鬩 遂乃人施德於鬼鬼恩惠於人恩德往來 故交相歸附也治身者攝動歸寂以成己 行從寂起動以應蒼生動不乖寂故無傷 害所以内外兩行交歸於己也既即動即 寂何所攝耶今明不攝而攝不應而應非 應之而應者也 **白话解读** **白话解读** **物亦自不伤** 成疏：各本多作「亦」字，只有张系师、陆先生本作「之」字。「之」「亦」二字形似，抄写者误作「亦」，今从「之」为是。 不是说鬼本身不伤物，而是圣人以道治理天下，能制服邪恶，所以鬼不再害人；力在圣人的治理，故称「圣人不伤人」。论治身：不是说心动不能伤行，而是以圣智伏制，虽动而不伤于寂。 **第三 幽显守分，德慧相归** **夫两不相伤，故德交归焉** **御注**：鬼神伤人则害国亏本，圣人伤人则匮神乏祀；今两不相伤，故德交归。 **御疏**：「两」指圣人与神。人是国本，也是神所依；若鬼神伤人，就损害国本；圣人伤人，就使神无主。今两边都不伤害，德便交相归聚，不只神、圣独丰，兆民也都依赖。 **河上公**：两不相伤，鬼与圣人互不相伤，故德交归。两不相伤，人得治于阳、鬼得治于阴，人全性命、鬼保精神，故德交归。 **荣曰**：鬼神与圣人相对，都能利物、不相伤害。圣人慈善在显而光润，鬼神正直在幽而潜资，都以德泽交归众人。 **成疏**：「两」指鬼处阴、人处阳，幽显各得其所、不相损害；继而各守本分、两无乖戾，人施德于鬼、鬼恩惠于人，恩德往来，故交相归附。论治身：摄动归寂以成己行，从寂起动以应苍生，动不乖寂故无伤害，内外两行交归于己。既然即动即寂，何须摄？今明不摄而摄、不应而应，非「应之而应」者也。 **说明**：本节是对《道德经》第六十章「治大国若烹小鲜」「鬼神不神」等句的疏释，强调圣人以道莅天下、人与鬼神两不相伤、德交归；并兼论治国与治身、动寂不二。 大國者章第六十一(大國章所以次/前者前章明用) (道無爲而能降伏魔試故次此章即/明用道接物守能謙和就此一章義) (開三别第一明接物謙和以靜攝躁/第二明小大守分各有雌柔第三明) (高者抑之/以息跨企) 第一明接物謙和以靜攝躁(夫萬川/之委輸) (謂海四大之尊嚴曰王王稱孤寡居/高海以含弘成大則知山形峻峙益) (下地之卑柔海德弘深總百川之歸/凑下流納衆卑退物宗子貢借馬而) (不還劉寬乞牛而後送心無馳涉志/洽雌和小國得歸於附庸大人必資) (於推讓抱勝干壯其言不/差後下之賢可則斯旨)大國者下流天下之交 御註下流者謙德也大國當下流開納天 下之人交至矣○御䟽江海處衆流之下 百川委輸故曰下流施之於人是謙德也 夫人君者有道則國存無德則人散故處 大國者當下流開納令天下之人交會而 至則能全其大故曰下流天下之交○河 上公曰大國者下流治大國當如居下流 不逆細微也天下之交大國者天下士民 之所交會也○嚴曰大國者地廣也有道 則固於磐石寧於泰山失道則危於累卵 輕於鴻毛不當矜貴○榮曰交會也海在 乎衆流之下百川於是交歸理國者自視 缺然萬國所以同會也○成䟽大國即萬 **白话解读** **经典：《道德真經玄德纂疏》** **经文：** **第六十一章「大國者下流」（大国章为何接在前章之后）** 前章讲以无为而能降伏魔试，故次此章，即明「用道接物、守能谦和」。全章义分三别：第一明接物谦和以静摄躁；第二明小大守分、各有雌柔；第三明高者抑之以息跨企。 **第一：接物谦和以静摄躁** 万川委输于海，四大（地、水、火、风）之中海最尊，称王；王称孤寡、居高，海却以含弘成大。知山形峻峙，益下地之卑柔；海德弘深，总百川之归凑，下流纳众卑。退物宗：子贡借马而不还，刘宽乞牛而后送——心无驰涉，志洽雌和。小国得归于附庸，大人必资于推让；抱胜干壮，其言不差，后下之贤可则，斯旨。 **「大国者下流，天下之交」** **御注：** 下流即谦德。大国当处下流、开纳，天下之人交会而至。 **御疏：** 江海在众流之下，百川委输，故曰下流。施之于人，是谦德。人君有道则国存，无德则人散。故处大国者当下流开纳，令天下之人交会而至，则能全其大，故曰下流、天下之交。 **河上公：** 大国者下流——治大国当如居下流，不逆细微。天下之交——大国是天下士民所交会之处。 **严遵：** 大国地广；有道则固于磐石、宁于泰山，失道则危于累卵、轻于鸿毛，不当矜贵。 **荣颐：** 交会也。海在众流之下，百川于是交归。理国者自视缺然，万国所以同会。 **成玄英疏：** 大国即万…… **白话概要：** 本章接在「无为降伏」之后，专讲**用道待人、以谦和合**。第一义是：**以静制躁、以谦接物**。 海在百川之下，却成「王」；王虽孤寡、居高，海靠包容而成其大。山虽高峻，更衬托地的卑柔；海深而广，众水归之，处在下流却纳尽卑处之物。古人例：子贡借马不还、刘宽乞牛才送，都说明心不躁进、志合雌柔。小国愿来附庸，大人靠推让；逞强好胜则言失，谦下之贤可效，即此意。 **「大国者下流，天下之交」**——大国要像江河入海那样处在下流，这是**谦德**；大国谦下、开纳，天下士民才会来交会，国才能保全其「大」。 各家注一致：江海在下而百川归；治国者自视不足，万国才会来会。失道则国危如累卵，有道则固如磐石，故大国不可矜贵，当下流以交天下。 乘之邦郊郭外也之往也言大國虚容譬 於江海衆流之下故百川競注大國用道 謙柔故萬邦歸往潮宗慕義滿於郊郭也 本亦交字者言大國行謙故與小國交會 也天下之交牝牝常以靜勝牡 御註天下之人交至者歸於謙德則如牝 以雌靜常爲牡動所求由以靜爲下○御 䟽天下之交疊出前文以結下流之義也 言天下之人所以交會至者猶大國謙下 之故喻如牝者常以雌靜致爲牡動者所 求故云牝常以靜勝牡○河上公曰天下 之交牝牝者陰類也柔謙和而不唱也牝 常以靜勝牡女所以能屈男陰勝陽以其 安靜不先求也○榮曰牝雌而靜牡雄而 動夫靜可以制動陰可以屈陽故知謙撝 伏跨企柔弱勝剛强也以靜爲下 御䟽前云天下之人所以交會而至者由 人君用謙卑之道則如牝者常以雌靜爲 牡動所求此云以靜爲下則明牝常以雌 靜而能勝牡者由以靜爲下故爾○河上 公曰陰道以安靜爲謙下也○成䟽天下 之交迭前生後也牝雌靜也牡雄躁也言 大國所以能令諸國款付而交會者常用 謙和雌靜故能勝於雄躁也若用剛躁則 不能致也是知治身治國莫不以柔順爲 先也 第二明小大守分各用雌柔故大國以下小國則取小國 御註大取小以爲臣妾小取大以爲援助 **白话解读** **白话解读** **（承上文）** 所说的“归附之国”，是指来到大国都城郊野之外、城门之外来朝贡的邦国。意思是说：大国若能虚怀、宽容，就像江海处在众水下游，百川都会争相汇入；大国用道的谦和柔顺，万国就会前来归附，像潮水一样聚集仰慕其德义，使郊野之外都挤满了来朝的人。 也有人把“归”读作“交”，意思是：大国行谦下之道，所以能与小国互相往来、结交。 **原文：天下之交，牝常以静胜牡** **御注：** 天下之人之所以能互相交往、归附，在于谦德；就像雌（牝）以安静，常常胜过雄（牡）的躁动——雄动者反而会来求雌静者。 **御疏：** “天下之交”重复前文，用来收束“处下流”的意思：天下人之所以会聚会交往，是因为大国谦下的缘故；好比雌牝常以安静，使躁动的雄牡来求；所以说“牝常以静胜牡”。 **河上公：** “天下之交”里的“牝”，属阴类，柔顺谦和，不抢先出头。雌常以静胜雄——女子能屈男子、阴能胜阳，是因为安静、不抢先索取。 **荣颢（等注家）：** 牝是雌而静，牡是雄而动。静可以制动，阴可以屈阳，所以谦抑、蹲伏、企望、柔弱能胜刚强。 **原文：以静为下** **御疏：** 前面说天下人之所以会交往而至，是因为人君用谦卑之道，就像雌牝以安静使躁动的雄牡来求；这里说“以静为下”，是说明：雌牝之所以能以安静胜雄牡，正是因为“以静处下”。 **河上公：** 阴道以安静为谦下。 **成玄英疏：** “天下之交”与前后文相连。牝是雌、静，牡是雄、躁。大国之所以能让各国诚心归附、交往，是因为常用谦和、雌静，所以能胜过雄躁；若用刚强急躁，就不能达到这个效果。由此可知，修身治国都应以柔顺为先。 **（第二节标题大意：说明大小国各守本分，都用雌柔之道）** **原文：故大国以下小国，则取小国** **御注：** 大国取下小国，是要小国为臣妾；小国取大国，是要大国为援助（庇护）。 （下文若还有“小国以下大国……”等句，大意是：小国谦下大国则取大国之援，大国谦下小国则取小国归心——与《道德经》六十一章常见读法一致。） **说明：** 本段是唐玄宗《御注》与成玄英《疏》等对《道德经》“大国小国”“牝牡”“以静为下”等句的逐句解释，核心思想是：**处下、守静、用雌柔谦和，则万邦来归；大小国各守其分，以谦相交，则各得其所。** ○御䟽故者仍上之文以結成前義也言 大國之君所以不事威武而用謙卑之德 以柔服之者將欲懷來附庸之君取其小 國之人而爲臣妾爾○河上公曰能謙下 之則常有之也○榮曰以謙爲德可以容 人未能卑退不可取聚○成䟽以用也下 謙遜也取攝化也言聖人君臨大國善用 謙和故能攝化萬邦遐邇款付重譯來貢 不亦宜乎小國以下大國則取大國 御䟽言大國之君既以謙卑之道而柔服 小國小國之君則朝聘會盟不敢離叛以 卑下之禮而事大國者則欲取大國之威 以爲援助爾○河上公曰此言國無大小 能執謙畜人則無過失也○成䟽小國自 知卑下守分雌柔聚於大國之中欽風慕 義爾故或下以取或下而取 御註以者大取小而者小取大○御䟽春 秋曰師能左右之曰以或下以取者言大 國用謙卑之道以取小國則能令其可左 可右故云以取或下而取者言小國用謙 下之道歸事大國但可承奉而求援助不 能令其左右隨意故云而取○河上公曰 下者謂大國以下小國小國以下大國更 以義讓相取也○榮曰結二國也○成䟽 或不定也言小國用柔故取於大國大國 用下故取得萬國之歡心用下則同取之 則别故言或也大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人 **白话解读** 这段文字讲的是大国与小国之间如何通过谦卑之道来建立和谐关系。 大国君主不靠武力威慑，而是用谦卑柔和的德行来感化小国，目的是要让小国自愿归附，使其百姓成为臣民。河上公（注经者）说，能够谦逊待下的君主才能长久保有国家。成玄英（另一位注经者）补充说，用谦和的态度可以包容他人，如果做不到谦退，就无法聚集民众。圣人治理大国时善于运用谦和之道，所以能感化万邦，使远近各国都诚心归顺，甚至语言不通的远方国家也会前来朝贡。 小国用谦卑的态度侍奉大国，是为了获得大国的保护和支持。河上公指出，无论国家大小，只要能够保持谦逊就能避免过失。成玄英解释说，小国明白自己的地位，安守本分，以柔顺的态度聚集在大国周围，是出于对大国德行的敬慕。 最后总结道：大国通过谦下取得小国归附，小国通过谦下获得大国庇护。大国不过是想包容养育他人，小国不过是想依附侍奉他人。这里"以取"指大国能主动影响小国，"而取"指小国只能被动寻求帮助。两种取法虽然都是通过谦下实现，但主被动关系不同。 御註大國執謙德而下小國者不過欲兼 畜小國爲臣妾小國贄貢賦以奉大國者 不過欲入事大國爲援助爾○御䟽言大 國崇謙下以取小國者更無餘意不過欲 兼畜小國之人爲之君長小國用謙陳薦 贄幣而取大國者不過欲入事大國資爲 援助○河上公曰大國不過欲兼畜人大 國不可失則兼并小國而牧畜之也小國 不過欲入事人使爲臣僕也○榮曰國之 大也必欲遠扇於皇風境之小焉不過遐 欽於道化○成䟽大國所以用謙者更無 餘意不過欲兼愛畜養小國小國用柔者 亦無餘心不過欲入大國之中慕德接事 第三明高者抑之以息跨企兩者各得其所欲故大者宜爲下 御註一求臣妾一求援助是兩者各求得 其所欲然大國者常戒於滿盈故云宜下 ○御䟽大欲畜養小欲入事兩遂其願故 云各得大者宜爲下者夫物未嘗以小輕 大而必以大凌小將恐大國之君驕盈致 禍鮮能下下故誡云大者特宜爲謙下爾 ○河上公曰大國小國各欲得其所大國 又宜爲謙下也○榮曰扇皇風者遠覃於 聲教欽道化者來服於禮儀俱稱所懷各 得所欲衣冠是一文軌大同仍恐大者蔑 小貴者凌賤重誡大者以爲下○成䟽兩 者謂大小二國兼畜入事各遂其心雖復 大小俱用柔和而大國特宜偏行謙下何 **白话解读** **《道德真经玄德纂疏》白话解读** **经文大意** **御注：** 大国秉持谦德、谦卑对待小国，所求的不过是兼爱并蓄养小国之人；小国进献贡赋侍奉大国，所求的不过是入事大国、得到庇护援助罢了。 **御疏：** 大国崇尚谦下以争取小国，并无别的用意，不过是想兼蓄、君长小国之人；小国以谦敬进献贡币争取大国，也不过是想入事大国、借其援助。 **河上公说：** 大国不过想兼畜人——大国不可失势，便兼并小国而牧养之；小国不过想入事他国、为人臣仆。 **榮注：** 大国必欲远播皇风于天下；小国则不过远慕道化、倾心归附。 **成疏：** 大国用谦，别无他意，不过欲兼爱蓄养小国；小国用柔，亦别无他心，不过欲入大国之中、慕德接事。 **第三段：阐明“高者抑之”以止跨企之心** **经文：** 两者各得其所欲，故大者宜为下。 **御注：** 一方求为臣妾，一方求为援助，是两者各得其所欲；但大国常须戒满盈，故说“宜下”。 **御疏：** 大欲畜养，小欲入事，两遂其愿，故云各得；大者宜为下——物未尝以小轻大，而必以大凌小；恐大国君主骄盈致祸，鲜能谦下，故诫云：大国特别宜行谦下。 **河上公说：** 大国小国各欲得其所；大国又宜谦下。 **榮注：** 扇皇风者远覃声教，钦道化者来服礼仪，俱称所怀，各得所欲，衣冠一、文轨大同；仍恐大者蔑小、贵者凌贱，重诫大者以为下。 **成疏：** 两者指大小二国，兼畜、入事各遂其心；虽大小俱用柔和，大国特别宜偏行谦下。 **说明：** 本章讲《道德经》“大国者下流”之义——大国宜谦下，小国慕德来附，各得其所；注家从政治、伦理两方面阐释“谦下”与“兼畜”“入事”的关系。 者夫物必以大輕小未嘗以小凌大故令 大者爲下此則高者抑之之義也 道者萬物之奧章第六十二(道者章/所以次) (前者前章正明守靜謙和接物用道/故次此章即顯道體沖奥令物歸依) (就此一章義開四别第一顯道能包/容勸物珍重第二明不棄愚鄙恒布) (大慈第三料簡利害以明勝/負第四假設疑問嘆道功能) 第一顯道能包容勸物珍重(夫大道/無私成) (凡蒙之奥義神功不宰爲善識之寳/持杳然金闕之前迥出鐵圍之外下) (禪黎而濡足爲俄爾浮生居太極而/凝心復寂然歸本空歌永泰夭樂長) (鳴談獅子之座中則猛獸圍繞應縁/時動機息則忘心游解脱池中泛慈) (航而濟物故立天子置三公却駟馬/之驅馳惟一乘之坐進拱璧之飾何) (其遼哉不如勸/行日益斯道矣)道者萬物之奥 御註萬物皆資妙本以生成是萬物取給 之所故興言爲萬物之奥内也○御䟽道 者妙本之强名也奥内也言道包含無外 是萬物資始之所故爲萬物之奥内西昇 經云道深甚奥虚無之泉此之謂也○河 上公曰奥藏也道爲萬物之藏無所不容 也○嚴曰萬物之形生於天地天地生於 無形道以無形之形開虚無導神明通天 地達陰陽流四時决萬方殊形異類皆得 **白话解读** **白话解读** **（承上章）** 说到事物，大体上总是大的能包容小的，小的不会反过来压过大的，所以让“大”的一方处在下位——这就是“抬高者要压低”的意思。 **第六十二章：道者，万物之奥** （上一章讲的是守静、谦和、以道待人；这一章接着显明道体幽深奥妙，让万物有所归依。全章大意分四段：一、道能包容一切，劝人珍重；二、不抛弃愚钝卑下，常施大慈；三、辨析利害以明胜负；四、设问赞叹道的功用。） **第一段：显道能包容，劝人珍重** 大道无私成就万物，其奥妙与神功并不主宰一切，却是善者所珍视的宝贝。它杳然立于金阙之前，迥然超出铁围之外；下临禅黎而濡足，为刹那浮生；居太极而凝心，又寂然归本于空。歌咏永泰、天乐长鸣；谈于狮子座中，猛兽便围绕听法；应缘则动，机息则忘心；游于解脱池中，泛慈航以济物。故立天子、置三公，却驷马之驱驰，只守一乘之坐；进拱璧之饰，何其辽远？不如劝人日日行此道。 **“道者，万物之奥”** **唐玄宗注：** 万物都凭妙本而生、而成，道是万物取给之所，所以说它是“万物之奥”（内藏之所）。 **唐玄宗疏：** “道”是妙本的强名，“奥”是内、藏。道包容无外，是万物资始之所，故为万物之奥。西升经说：“道深甚奥，虚无之泉”，就是这个意思。 **河上公：** “奥”是藏。道是万物的藏所，无所不容。 **严遵：** 万物的形生于天地，天地生于无形；道以无形之形开启虚无，导神明、通天地、达阴阳，流四时、决万方，殊形异类皆得其所。 **说明：** 本章名句“道者万物之奥”中，“奥”即深处、内藏、宝藏；与后文“善人之宝”“不善人之所保”一脉相承，强调道对善恶、贵贱皆包容不弃。纂疏中的天子、三公、拱璧等，是用世法比喻劝人珍重行道，并非讲政治制度本身。 以成變化終始以爲無常無所愛惡與物 大同也○榮曰道者萬物之奥善人之寳 不善人之所保寳重也道本無形理唯虚 寂無形包之於有象虚寂納之於動植故 言萬物之奥也淑人君子體正可以重眞 不肖下愚從邪於焉輕道故有寳不寳也 ○成䟽道者虚通之妙理衆生之正性也 奥深密也亦藏府也言道能生成萬有囊 括百靈大無不包故爲此府藏也善人之寳 御註善人知守道者昌失道者亡故常寳 貴之而無患累爾○御䟽寳者珍貴之謂 也善人者體道無爲身心清靜故寳貴之 無暫違之○河上公曰善人以道爲身寳 不敢違也○成䟽修道善人達見眞性得 玄珠於赤水故能寳而貴之不善人之所保 御註保任也不善之人不能寳貴至道及 有患難即欲以身保任於道自求免○御 䟽保任也倚也不肖之徒心無明智惑於 積習平居則忽道嬰難則求之以身保任 於道倚以求安也○河上公曰道者不善 人之所保倚也遭怠逢急猶知自悔卑下 也○成䟽保守持也流俗之人耽滯物境 性情浮競豈能守持哉美言可以市尊行可以加人 御註甘美其言可以求市尊高其行可以 加人以况聖人加美法味之言尊高清淨 之行以化不善之人亦如市賈之售而從 善矣○御䟽此喻說言不善之人亦在教 **白话解读** **【变化与大同】** 以成变化、终始以为无常，无所爱恶，与物大同。 **【荣曰】** 道是万物的奥妙所在，是善人的珍宝，也是不善之人所倚仗保全自己的东西。道本无形，其理唯虚寂；无形却能包容于有形之象，虚寂却能容纳于动植之中，所以说它是万物之奥。淑人君子体正，可以珍重真道；不肖下愚从邪，就在此处轻慢道，故有“宝”与“不宝”的差别。 **【成疏】** 道是虚通之妙理、众生之正性。奥，指深密，也指藏府——道能生成万有、囊括百灵，大无不包，故为万物之府藏。 **善人之宝** **御注：** 善人知守道者昌、失道者亡，故常宝贵之而无患累。 **御疏：** 宝，即珍重。善人体道无为、身心清静，故宝贵道而不暂离。 **河上公：** 善人以道为身宝，不敢违背。 **成疏：** 修道善人达见真性，于赤水得玄珠，故能宝而贵之。 **不善人之所保** **御注：** 保，任也。不善之人不能宝贵至道，及至有患难，才欲以身保任于道，自求免祸。 **御疏：** 保任，即倚靠。不肖之徒心无明智、惑于积习，平日则忽道，婴难则求之以身保任于道、倚以求安。 **河上公：** 道者不善人之所保倚；遭怠逢急，犹知自悔卑下。 **成疏：** 保，保守、持守。流俗之人耽滞物境、性情浮竞，岂能守持？ **美言可以市尊，行可以加人** **御注：** 甘美其言可以求市尊高，其行可以加人——何况圣人以加美法味之言、尊高清净之行，化不善之人，亦如市贾之售而从善矣。 **御疏：** 此喻说明：不善之人也在教化之中。 之而已注云甘美之言可以求市尊高其 行可以加人以况聖人以甘美法味之言 尊高清淨之行以化不善之人亦如市賈 之售相率而從善矣故下文云○河上公 曰美言可以市美言者獨可於市夫市交 易而退不相宜善言美語求者疾欲得賣 者疾欲售也尊行可以加人加别也人有 尊貴之行可以自别異於凡人未足以尊 道○榮曰體道忘言信言不美飾非之辯 未可契眞喪實之言豈足稱道華辭惑衆 飾僞以爲眞浮說亂人以惡而爲善適可 用之於市肆焉能立德而懷道達至道者 忘之於彼此悟自然者混之於和同豈可 尊己而卑人是我而非彼自加於物上也 ○成䟽不善之人心行澆薄多言佞美好 爲飾詞猶如市井更相覓利又不能柔弱 撝謙後身先物方自尊高己行加凌於人 不善之徒言行如是其於道也不亦遠乎 第二明不棄愚鄙恒布大慈人之不善何棄之有 御註不善之人亦在化之而已何棄遺之 有○御䟽言人言行不善何棄遺之有乎 當導之以善道冀從化而悛惡不可棄之 而不化故云何棄之有○河上公曰人雖 不善當以道化之蓋三皇之前無有棄民 德化淳也○榮曰聖教所設本以開曉於 無知妙道遐通亦乃匠成於未悟欲使善 不善而皆善知不知而共知常善救人寧 **白话解读** **白话解读** **（上段）** 甜美好听的话，可以在集市上用来招揽买卖；高尚清白的品行，可以让人在人群中显得与众不同。何况圣人用甘美如法味的话语、尊贵清净的德行，去感化品行不善的人，就像集市上做生意的人，大家一个接一个跟着向善。所以下文才说…… **河上公注：** “美言可以市”——花言巧语只适合在集市上用。集市上是交换买卖，说完就散，不必当真。好听话、漂亮话，买的人急着要，卖的人急着出手。 “尊行可以加人”——自以为尊贵的品行，只能用来把自己和别人区分开，还不足以尊奉大道。 **荣注：** 体道的人忘掉巧辩，真实的话并不好听；粉饰错误的辩才，不能契入真道；空洞失实的言辞，不足以称道。华辞惑众、饰伪为真、浮说乱人、以恶为善，顶多用在市井交易，哪能立德怀道？达至道的人忘彼彼此，悟自然的人混同和同，岂能尊己卑人、执我是非、凌驾于人？ **成疏：** 不善的人心地浇薄，多佞巧言，好作饰词，像市井互争小利；又不能柔弱、谦退、后身先物，反而自尊自大、凌人于上。不善者言行如此，离道岂不远？ **第二段主题：不抛弃愚陋，常布大慈** **经文：** 人之不善，何弃之有？（人若不善，为何要抛弃他？） **御注：** 不善的人也在教化之列，何必抛弃？ **御疏：** 人言行不善，何必弃之不教？当以善道引导，希望改恶从善，不可抛弃而不化，故说“何弃之有”。 **河上公注：** 人虽不善，仍当以道化之。三皇以前没有抛弃民众，德化淳厚。 **荣注：** 圣教本为开晓无知，妙道亦要成就未悟。要使善与不善皆善、知与不知共知；“常善救人”，宁可救人而不轻易放弃。 **说明：** 本节围绕《道德经》“美言不信”“人之不善，何弃之有”等意，讲圣人不以市肆美言、矜高尊行为体道之本，而以慈悲化导，不弃愚恶。文中“河上公”“成疏”等为历代《道德经》注家。 容有棄也○成䟽奚何也言聖道冥通救 物弘普縱使衆生不善何有棄心明慈悲 覆被接濟無遺故立天子置三公 御註共教不善之人○御䟽三公謂太師 太傅太保也天子無爲三公論道皆所垂 訓立教化不善之人書云天工人其代之 此之謂也○河上公曰欲使教化不善之 人○榮曰上古至淳賢愚平等身不失道 行合自然人皆寳道也逮乎三五已降物 漸澆漓無君不可導人有主方能化物故 上樹垂拱之后下設論道之官示之以好 惡誡之以禮律化彼不善陶此淳風也○ 成䟽既能接物無遺宜設濟世之法故立 天子以統萬機置三公坐而論道調理陰 陽緝熙治政意在舟航庶品亭毒群生自 開闢已來眞君出世皆是大道權應而爲 帝王所以上象三清而置僚庶者也 第三料簡利害以明勝負雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道 御註三公輔佐雖以合拱之璧先導駟乘 之馬以獻之猶不如坐進此無爲之道於 君以化人爾○御䟽合拱之璧璧之大者 駟乘之馬馬之良者言三公輔相雖以璧 馬獻之至尊未足珍貴不如坐進無爲之 道令化惡歸善爾拱璧先駟馬者古者朝 聘將進駟馬以璧爲導故稱先春秋云乘 韋先牛十二犒師之類是也○河上公曰 雖有拱璧先駟馬而至故不如坐進此道 **白话解读** 即使要收纳、接济众生，也没有把谁弃置不顾的道理。这是说，圣人之道幽深通达，广泛救助众生；即使有人行为不善，也不会因此舍弃他们，而是以慈悲之心护佑、接济，使没有人被遗漏。 所以要设立天子，安排三公。御注说，这是为了教化行为不善的人。御疏解释，三公指太师、太傅、太保。天子以无为治世，三公则共同论议治国之道，以此垂示教训，建立教化，引导不善之人。《尚书》说：“天工，人其代之。”意思是，上天治理万物的职分，由人来代行，说的正是这个道理。河上公也说，设立这些职位，是为了教化不善的人。 荣说，上古时代风俗淳厚，贤者与愚者都能平等相处，人们遵道而行、顺应自然，人人都珍视道。到了三皇五帝之后，世风逐渐浇薄；没有君主，就难以引导百姓，有了君主，才能教化众人。因此，上设君主，使其垂衣拱手、清静无为；下设论道的官员，用好恶来引导，用礼法来告诫，以此教化不善之人，培育淳厚的风气。 成疏说，既然应当不遗漏任何众生，就要设立济世的方法：立天子统领各种政务，设三公共同商议治国之道，调和阴阳，整治政务。其用意在于引导众人、养育群生。自天地开辟以来，真君降世，都是大道随机应化而成为帝王；帝王仿照三清（道教尊奉的最高神）之象设置臣僚，也是这个缘故。 第三部分，辨析利害，以说明高下胜负： 即使有合抱大的璧玉在前引导，后面跟着四匹骏马，也不如安坐着进献此道。 御注说，三公辅佐君主，即使以合抱大的璧玉引导骏马进献给君主，也不如向君主进献这无为之道，让他用道来教化百姓。御疏解释，合抱之璧是大璧，四马并驾的车所驾之马是良马。三公即使献上珍贵的璧玉和骏马，也算不上真正宝贵；不如静坐进献无为之道，使人弃恶归善。古代朝见、聘问时，进献四马车驾，常以玉璧在前引导，所以称为“先”。《春秋》中记载以成束的熟牛皮在前、十二头牛随后犒劳军队，也是类似的用法。河上公说，即使有合抱之璧引着骏马前来，也不如安坐着进献此道。 也○榮曰古之徵士先進以璧次進以馬 故言以先駟馬也夫倒置之徒必須發之 以蒙蔽抱愚之者亦宜耀之於智炬作君 上之心腹爲元首之股肱義在匡救其惡 助宣風教然而尚名者不安其分妄規非 次之榮好寵者不以其道唯希高貴之爵 驕奢自貽伊戚遂至危亡之禍未若增修 至道寵辱不驚○成䟽拱璧即拱把之璧 圓全大璧也駟馬一乘車也古者召士必 先齋拱璧後遣駟馬言從有高蓋全璧富 貴榮華亦不如無爲坐忘進修此道何者 夫修道可以長生富貴適爲大患故廣成 子云人生處世如雲翔空氛藹俄爾以此 格量不如遠矣 第四假設疑問歎道功能古之所以貴此道者何 御註何問辭也○御䟽舉古證今令物生 信古人即前寳道善人也問其所以保貴 此道其意何也○河上公曰古所以貴此 道者不日日遠行求索近得之於身也○ 榮曰自昔至今重於此道者何謂也求之 非一日而得行之免百年之禍保於福禄 絶於危亡今古同尊天人普貴也○成䟽 言曩昔聖人所以珍貴此道者何耶只爲 不經一曰求之則得此言悟者目擊道存 迷者累劫不會也假使無始已來生死罪 惱一得還源可以頓免有此神力不可思 議故爲天下人間之所尊貴也不曰求以得有罪以免耶故爲天下貴 **白话解读** **经文白话解读** **荣曰：** 古代被征召的贤士，先以玉璧为礼，再进献车马，所以说“先玉璧、后驷马”。对那些颠倒黑白的人，要用蒙蔽之法点醒；对固守愚钝的人，亦宜以智慧之光照拂。作为君主的心腹、元首的股肱，本义在于匡正其过失、助宣教化。然而崇尚虚名的人不安本分、妄求非分之荣；贪图宠幸的人不用正道，只希求高官厚爵，骄奢自招祸患，终至危亡。不如增修至道，使宠辱皆不惊动。 **成疏：** “拱璧”即手捧的圆整大璧；“驷马”指一车四马。古时召士，必先斋戒、献拱璧，再遣驷马相迎。意谓虽有高车、全璧、富贵荣华，亦不如无为坐忘、进修此道。为何？修道可长生，而富贵适为大患。故广成子云：人生处世如云行空中，氛霭倏忽即逝，以此衡量，富贵荣宠远不如远求大道。 **第四 假设疑问叹道功能** **经文：** 古之所以贵此道者何 **御注：** “何”为设问之辞。 **御疏：** 举古证今，使人生信。古人即前文“宝道善人”。问其所以珍重、保有此道者，其意何在。 **河上公曰：** 古人所以贵此道者，是不日日远行求索，而在近处——于自身中得之。 **荣曰：** 自古至今重视此道者，谓何？非一日可得；行之则可免百年之祸，保福禄、绝危亡。今古同尊，天人共贵。 **成疏：** 言往昔圣人所以珍重此道者何耶？只为不经一日求索即得；悟者目击道存，迷者累劫不悟。假使无始以来生死罪恼，一得还源，便可顿免，有此神力不可思议，故为天下、人间所尊贵。 **经文：** 不曰求以得有罪以免耶故为天下贵 （接上）岂不是说：求则得之，有罪亦可得免？故为天下所贵。 **说明：** 文中“拱璧”“驷马”“广成子”“河上公”等为人名、礼制与注家称谓，已按原文保留；修炼义理按注疏“近得于身”“无为坐忘”等意译出，未另加发挥。 御註道在悟不在求不如財帛可日曰求 而得故云不日求以得悟則無罪累可爲 貴○御䟽此答釋貴道之意不日求以得 者言道在於悟悟在了心非如有爲之法 積日計年營求以致之爾但澄心窒欲則 純白自生也故云不日求以得有罪以免 耶者夫忘心起染則業累斯生若悟道虚 忘則罪因自滅豈如執滯之人動生悔吝 嬰彼罪罰方求免耶以是之故爲天下善 人之所寳貴爾○河上公曰有罪以免耶 有罪謂遭亂世闇君妄行刑誅修道則可 以解死也免於衆耶故爲天下貴道德洞 遠無不覆濟全身治國恬然無爲故可爲 天下貴 爲無爲章第六十三(爲無爲章所以/次前者前章正) (明勸物歸依有罪以免故次此章即/顯歸依之術免罪之方就此一章義) (開三别第一明動不乖寂是歸依之/方第二明制伏初心是免罪之術第) (三戒凡舉聖言/以助修行之人) 第一動不乖寂是歸依之方(夫道性/玄微理) (相俱寂眞門幽邃聲色難尋冥然大/混之中嶷爾隨迎之外事駭天下而) (難乆何如爲而不爲鼓雷霆而莫聞/凡所不測輕諾寡信多言數窮聖人) (無難一運而至天尊說法經七劫而/恒安河上騰空升百丈而無懼漢文) (早悟殿帳儉而邦興秦帝成迷阿房/奢而國滅斯言在耳豈不鑒之老君) **白话解读** **白话解读** **御注：** 道在于悟，不在于求；不像钱财可以天天去求就能求到。所以说“不日求以得”——悟到了，就没有罪累，这才算可贵。 **御疏：** 这是在解释“贵道”的意思。“不日求以得”是说：道在于悟，悟在于了心，不像有为之法那样日积月累去营求才能得到。只要澄心窒欲，纯白自然生起，所以说“不日求以得”。“有罪以免耶”是说：若忘心起染，业累就生；若悟道虚忘，罪因自灭。不像执着的人动辄悔吝，遭罪罚才去求免。因此为天下善人所宝贵。 **河上公：** “有罪以免耶”中的“有罪”，指遭乱世、遇昏君、妄行刑诛；修道则可以免死，免于众人之祸。所以为天下所贵。道德深远，无所不覆济；修身治国，恬然无为，故可为天下所贵。 **为无为章第六十三**（所以接在前章之后：前章说明劝万物归依、有罪可免，故次此章，显归依之法、免罪之方；全章分三别：第一明“动不乖寂”是归依之方；第二明“制伏初心”是免罪之术；第三戒凡人举圣言以助修行之人。） **第一：动不乖寂，是归依之方** 道性玄微，理事俱寂；真门幽邃，声色难寻。在冥然混成之中，又嶷然随迎之外。事骇天下而难久，不如为而不为；鼓雷霆而莫闻，凡所不测。轻诺寡信，多言数穷，圣人无难，一运而至。 天尊说法经，七劫而恒安；河上腾空，升百丈而无惧。汉文早悟，殿帐俭而邦兴；秦帝成迷，阿房奢而国灭。斯言在耳，岂可不鉴？老君…… （后文若还有段落，可继续发来一并译。） (哀此澆浮將經杜漸則知執怨以/德至聖明科爲大於細豈虚談也)爲無爲事無事味無味 御註爲無爲事無事味無味大小多少報 怨以德於爲無爲於事無事於味無味者 假令大之與小多之與少既不越分别求 不爲怨府若逐境生心違分傷性則無大 無小皆爲怨對今既守分全和以德○御 䟽爲造作也修道之人坐忘去欲心無造 作凡所施設功與化冥於爲非有故曰無 爲此明心也即事不滯故於事而無事此 明身也即味不耽故於味而無味也此明 口也三業既靜六塵自息爾○河上公曰 爲無爲因成修之故無所造作事無事豫 設備除煩省事也味無味深思遠慮味道 意也○榮曰息躁動凝神於安靜絶繁務 虚己於自然除嗜欲耽之於玄妙也○成 䟽爲無爲妙契心源不失眞照照達有爲 即無爲也故無爲則爲爲則無爲也事無 事事者色聲物境一切諸事也妙體眞宗 照不乖寂雖涉事而有即有體空内則雖 照而無心外則雖涉而無事味無味味者 染著之謂也根塵兩空境智雙寂雖復求 染而無著也大小多少報怨以德 御䟽夫大小之爲多少之事苟涉有爲之 境無非怨對之讎若能體彼無爲舍兹有 欲悟眞實相無起滅心自然怨對不生可 謂報怨以德○河上公曰大小多少陳其 **白话解读** **《道德真經玄德纂疏》白话解读** 世道浇薄、人心浮躁；若一味积怨、斤斤计较，只会越陷越深。圣人讲「以德报怨」、讲「大生于小」，并非空话，而是教人从「不造怨」处下手。 **「为无为，事无事，味无味」** - **为无为**：不是躺平不动，而是修心的人能「坐忘去欲」，心里不再刻意造作；所作所为自然与大道相合，看似「有为」，实则「无为」。这是**明心**——让心不被妄念牵着走。 - **事无事**：遇事能办，但不执着、不添乱；预先理顺、省事省心，是**明身**——在事上不失清静。 - **味无味**：不贪恋口腹与感官之味，多深思、返本，体会「道」之滋味，是**明口**。 心、身、口三业都静了，六尘（色声香味触法）自会淡薄。河上公又强调：无为因修养而成，故无造作；无事是早做准备、除烦省事；无味是深虑远意，回到道的本味。另有说：息躁动、凝神于静，绝繁务、虚己于自然，去掉对玄妙的执着贪求。 成疏则从「体用」说：无为则照不失真，有为亦不离无为；事是外境色声等，妙体照物而不滞，涉事而心空；味是染著，根境两空、境智双寂，虽遇境而不粘。 **「大小多少，报怨以德」** 大小、多少，一旦落在分别、计较的「有为」境里，都容易变成怨对。若能体会无为、放下私欲，悟无起灭心的真实相，怨府不生，才是以德行报怨——不是忍气吞声，而是根本不再结怨。 御注把两句连在一起：在大小多少的事上，若逐境生心、违分伤性，则无大无小都会结怨；守分全和、以德化怨，才是经旨所在。 戒令也欲大反小欲多反少自然道也報 怨以德修道行善絶禍於未生也○榮曰 怨之生也或大或小仇之起也乍少乍多 涉有事之境即拘斯累怨怨相報無有盡 期若能歸無爲之大道保自然之無累遺 滋混濁味此清虚咎過不生怨讎不起此 報怨以德也○成䟽怨罪對也報讎償也 言無始以來大小之罪多少之業令盡滅 除頓償使了者必須用前爲事味等三種 德心觀之則三世皆空萬法虚净物我冥 一何對之有故前章云有罪以免耶斯之 謂也 第二明制伏初心是免罪之術圖難於其易爲大於其細 御註肆情縱欲者於爲無不難於事無不 大今欲圖度其難營爲其大當須於性未 散而分未越則於其易細○御䟽圖度也 爲營也夫情欲傷性皆生於漸無不始於 易而終成難初於細而後成大今圖度其 始易之時則於終無難營爲於初細之日 則於後無大若謀難於難爲大於大禍亂 已作縱欲圖而爲之將無益於怠○河上 公曰圖難於其易欲圖難事當於易時未 及成也爲大於其細欲爲大事必作於小 禍亂從小來也○榮曰圖難於易爲大於 細天下難事必作於易大事必作於細作 超也事之起也必自易成難物之生也亦 因細至大所謀欲除難罪必息於易所慮 欲除大惡先折於細根本若除枝葉自喪 **白话解读** 这段经文主要讲了两层道理：一是如何化解怨恨，二是如何从小处着手解决问题。 关于化解怨恨，经文说：怨恨往往从小事开始积累，如果总是以牙还牙，就会陷入冤冤相报的恶性循环。真正符合自然之道的方法是"以德报怨"，通过修行向善，在灾祸还没形成时就断绝它。具体要做到三点：回归无为的大道，保持自然本性不受外物牵累，保持内心清净。这样过错和怨恨自然就不会产生了。就像成玄英（唐代道士）解释的，从无始以来积累的大小罪业，都可以通过这三种修德的方法来化解，达到物我两忘的境界。 关于解决问题的方法，经文强调要从容易处着手：想做难事要从简单处开始，想做大事要从小处入手。人的欲望往往从小慢慢滋长，最终酿成大祸。所以要在问题还容易解决的时候处理，就像在树苗阶段就除掉，比长成大树再砍要容易得多。河上公（汉代道家学者）解释说，想解决难题要在它还简单的时候行动，想做大事必须从小事做起。祸患都是从小积累的，所以要在萌芽状态就消除。 荣先生（可能是注疏者）补充说：天下难事都从简单开始，大事都从小处发端。事物发展都是由易到难、由小到大的。想要消除大罪过，就要从细微处着手；想要除掉大恶，就要先斩断小恶。就像砍树要断根，根断了枝叶自然枯萎。 也○成䟽圖難於易圖謀度也難罪報也 易初心也言欲謀圖遣却惡道之難難者 必須觀察初心心既無作則無報也爲大 於細細小也爲巨釁者本乎微小此明欲 滅惡杲先須遣因也天下難事必作於易天下大事必作於細 御註明上文所以預圖爲○御䟽作起也 此疊上文原禍難之所起難事必起於易 欲令於易而圖之大事必起於細故令於細 而去之其類寔繁不可具舉故以下而總 之爾○河上公曰處謙也○成䟽作起也 夫天下艱難罪報必起自易心言一念初 心造業甚也故重考大殃必起於小從微 至著漸成巨累所以欲除惡報先制初心 第三戒凡舉聖言以助修行之人是以聖人終不爲大故能成其大 御註因云大事必作於細將明聖人所以 能成其大者以不爲其難事大事故能成 其尊大○御䟽前明凡人嘗爲難大之事 故多敗多難是以舉聖人終不爲難事大 事故能成其尊大爾○河上公曰天下共 歸之也夫輕諾必寡信多易必多難 御註輕諾許人必寡於信動作多易後必 多難○御䟽此結喻也夫不三思而後言 輕易其然諾者必少忠信不謀始而慎終 多易其事者後必生難而爲恚累○河上 公曰夫輕諾必寡信不重言也多易必多 難不慎患也○榮曰定辭必信輕諾必虚 **白话解读** **白话解读** **（承上文）** 成疏说：在容易之处预先谋划，是要度量祸患；在艰难之处预先谋划，是要思量罪报。**“难”**指恶业的果报。**“易”**指一念初心。意思是：要想摆脱恶道的深重苦难，必须先观照自己的初心；初心若无造作，便不会有果报。 **“为大”**指从小处着手；**“为巨”**指祸患本起于微小。这是说明：要灭除恶果，须先消除其因。 **“天下难事必作于易，天下大事必作于细”** 御注：承接上文，说明为何要预先谋划。**“作”**即兴起、发起。这里重复强调祸难所由生之处：难事必从“易”心（轻率之心）而起，故要在易处防范；大事必从细微处而起，故要在细处去除。此类情形繁多，不能一一列举，故以下总括言之。 河上公：处身谦下。成疏：**“作”**即兴起。 天下沉重的罪报，必起于轻率的初心——一念初心造业，其力甚大。故又说：大祸必起于小事，由微渐著，终成巨累。所以欲除恶报，必先制住初心。 **第三戒**：凡援引圣人之言，以助修行之人。 **是以圣人终不为大，故能成其大** 御注：因上文说大事必作于细，此处要说明圣人之所以能成就尊大，正在于不刻意做难事、大事，故能成其尊大。 御疏：前说常人常做难事、大事，故多败多难；故举圣人终不做难事、大事，故能成其尊大。 河上公：天下人共归向于他。 **夫轻诺必寡信，多易必多难** 御注：轻易许诺于人，必少信用；行事多图轻易，日后必多患难。 御疏：此为结喻。不思而后言、轻率许诺者，必少忠信；不谋始而慎终、多图省事者，后必生难，成为恚累。 河上公：轻诺必寡信，是不重诺言；多易必多难，是不慎防患。 荣曰：定辞必信，轻诺必虚。 **大意串联**：圣人治国修身，不在事上争“大”“难”，而在“易”处防初心、“细”处去隐患；常人轻诺、图易，反而寡信多难——与“终不为大故能成其大”形成对照。 難於所爲罪業生死皆易易爲非法之事 終始皆難也○成䟽夫輕諾必寡信此起 喻也諾然許也寡少也夫輕易許諾於人 者必少有信實也故失信則貽寡信之責 也多易必多難此合喻也夫輕易然許則 致寡信之責亦猶輕易爲罪多招八難之 殃故修道之夫應須凝重不可輕率也是以聖人猶難之故終無難 御註難爲輕諾多易故終無難大之事○ 御䟽聖人即有道之君也猶難之者難爲 輕諾多易之事况不如聖者乎聖人難爲 輕諾多易故終無難大之事爾○河上公 曰是以聖人猶難之聖人動作舉事猶進 退重難之欲塞其源故終無難聖人終身 無怠難之事由避害深也○榮曰輕爲惡 事動入罪因聖人聰明猶尚難於有爲之 事故得終始無難况盲瞑之徒不能重慎 欲免禍難其可得乎○成䟽猶尚體道聖 人實無難易而尚難罪不爲故無艱難之 責况在凡俗而縱情乎此舉聖戒凡也故 郭注莊子云聖人雖入火不熱而未嘗蹈 火也又云遠 **白话解读** 轻易许诺的人往往缺乏信用。这里的"诺"就是承诺的意思，"寡"是少的意思。那些随便向别人许诺的人，多半不会认真兑现承诺。一旦失信，就会招来不守信用的指责。 做事太过轻率，必然会遇到很多困难。就像轻易许诺会导致失信一样，轻率地造作罪业也会招来种种灾祸。所以修道之人应当保持庄重谨慎的态度，不能轻举妄动。 得道的圣人（指达到最高修行境界的人）尚且觉得轻诺和轻率行事是难事，所以他们最终不会陷入困境。有道之君（指有德行的统治者）之所以能避免大难，就是因为他们谨慎对待承诺，不轻易行事。连圣人都如此慎重，何况普通人呢？ 河上公（汉代著名道家学者）说，圣人行事总是反复权衡，从源头杜绝祸患，所以终身都不会遭遇真正的困难。荣先生（可能是某位注释者）指出，轻率作恶容易招致罪过，圣人尚且谨慎行事才能始终平安，何况那些愚昧之人若不谨慎，怎能避免灾祸呢？ 成玄英（唐代道士）的注释说，圣人虽然已经超脱了难易的分别，但仍然谨慎行事避免造业，所以不会招致艰难。这个道理是用圣人的行为来告诫凡人。就像郭象注释《庄子》时说的：圣人虽然入火不热，但也不会主动跳进火里；远离火源并不是因为怕热，这就是同样的道理。 火而非逃熱即斯義也道德眞經玄德纂䟽卷之十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/16/