--- title: "《道德真經玄德纂疏》卷2 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 17 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段、DeepSeek 4 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經玄德纂疏》卷2，据 Kanripo KR5c0099（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經玄德纂疏》卷2 洞神部 · 卷 2 / 20 · 8,750 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 17 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 12 段、DeepSeek 4 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0099）](https://github.com/kanripo/KR5c0099)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0099`](https://github.com/kanripo/KR5c0099)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0711` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 200,976 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，13—357 二十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0099）](https://github.com/kanripo/KR5c0099)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經玄德纂疏》卷2，据 Kanripo KR5c0099（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 20 道德眞經玄德纂䟽卷之二　　　　使二 唐　玄　宗　御　注　并　䟽 河上公　嚴君平　李　榮　注 西　華　法　師　成　玄　英䟽 濛　陽　强　　思　　齊　纂 天地不仁章第五(天地章所以次前/者前章明虚玄至) (道超萬象之先故次此章顯忘功用/聖人興二儀合德即此章中義開三) (别第一舉聖人天地施化忘功第二/寄橐籥兩器顯明妙用第三斥多聞) (博學不/如體眞) 第一舉聖人天地施化忘功(夫一氣) (儀分判天圓清而上覆地方濁而下/凝皆資大道之生同禀陰陽之氣女) (媧鍊石補天柱而何言夸父飲河死/地角而誰許竪亥步之而不得秦密) (對之而無窮不恩不仁刍狗萬物滔/滔天漢查客不知其遠近渺渺河源) (張騫莫測其短長比之橐籥但見財/成喻之虚心無聞屈竭天道運轉夫) (何以/稱)天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗 御注不仁者不爲仁恩也芻狗者結芻爲 狗也犬以守御則有蔽蓋之恩今芻狗徒 有狗形而無警吠之用故無情於仁愛也 言天地視人亦如人視芻狗無責望爾嘗 試論之曰夫至仁無親孰爲兼愛愛則不 至適是偏私不獨親其親則天下皆親矣 不獨子其子則天下皆子矣是則至仁之 **白话解读** **《道德真经玄德纂疏》卷二** **唐玄宗御注并疏** 河上公、严君平、李荣注 西华法师成玄英疏 濛阳强思齐纂 **天地不仁章第五** （本章紧接上一章。上一章讲“虚玄至极”，道在万象之先；本章则显“忘功用”——圣人效法天地，与二仪合德，又分三节：一、圣人、天地施化而不居功；二、借橐籥两器显妙用；三、批评多闻博学不如体真。） **一、举圣人、天地施化忘功** 一气初分，天圆而清、在上覆盖，地方而浊、在下凝结，都靠大道化生，同禀阴阳之气。女娲炼石补天、立天柱，却不说恩；夸父饮河而死、测地角，也无人记功。竖亥步天测不出尽头，秦密对天量不出边际。天地对万物，不像对刍狗那样有恩有仁；天河滔滔，查客不知其远近；河源渺渺，张骞也难测其短长。比之橐籥，只见功成；喻之虚心，不闻屈竭。天道运转，何以称“仁”？ **经文：** 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 **御注：** “不仁”不是不行仁恩，而是不以私恩为念。“刍狗”是用草扎成的狗形。真狗守门才有庇护之恩；刍狗只有狗形，不能吠不能守，故谈不上仁爱。意思是：天地看人，就像人看刍狗，不存责望。试论之：至仁无亲，哪是偏狭的兼爱？一有偏爱就不至，反而是偏私。不独亲其亲，则天下皆可亲；不独子其子，则天下皆可子。这才是至仁。 無親乃至親豈不兼愛乎○御疏仁者兼 愛之目也芻草也謂結草爲狗以用祭祀 也莊子師金謂顔回曰夫芻狗之未陳巾 以文綉及其已陳則蘇者取而爨之今天 地至仁生成群物亦如人結草爲狗不貴 其吠守之功不以生成爲仁恩故云不仁 也則聖人在宥天下視彼百姓亦當如此 爾注云蔽蓋之恩者禮記孔子云蔽蓋不 棄爲埋狗也不獨親其親者禮運文也○ 河上公曰天地不仁天施地化不以仁恩 性自然也以萬物爲芻狗天地生萬物人 最爲貴天地視之如芻草狗畜不責望其 報也聖人不仁聖人愛養萬民不以仁恩 法天地任自然以百姓爲芻狗聖人視百 姓如芻草狗畜不責望其視意○嚴曰天 以高而清明地以厚而潤寧陰陽交通和 氣流行泊然行無爲而萬物自生非傾心 以爲仁愛聖人秉道統和清靜不改一以 變化神明玄達與道同儀天下應之萬物 自化豈不釋恩慮惶以顯仁愛乎○榮曰 天地不仁以萬物爲芻狗長短相形是非 相對理自然也仁愛也有愛則有憎天地 無心絶於憎愛以無愛故曰不仁芻狗者 結草爲狗古人祝所用已而棄之言於芻 狗用之不以爲愛棄之不以爲憎喻明天 地暖然若春氣之自和生者不以爲仁凄 若秋霜之自降殺者不以爲義聖人不仁 以百姓爲芻狗聖人無心與天地合德不 **白话解读** 这段出自对《道德经》第五章「天地不仁，以万物为刍狗」的疏解，各家注疏叠在一起，大意如下。 **御疏（唐代官方疏解）** 「仁」讲的是兼爱、普爱。这里的「刍」，本义是草；古人把草扎成狗的形状，用来祭祀。「刍狗」就是这个意思。庄子《天运》里，颜回问师金：刍狗还没摆供时，用绣巾包好、供在匣里；祭祀过后，路人就捡去当柴烧。天地至仁，化生万物，却不像人那样，因为扎了草狗就看重它「能吠、能守门」的用处，也不把「化生万物」当成施恩、讲仁德，所以说「不仁」。圣人在天下治民，看待百姓也应如此。 **注** 「蔽盖之恩」：孔子说，用草盖住、不随便丢弃，是为了埋狗（《礼记》）。「不独亲其亲」出自《礼运》，指不只爱护自己的亲人。 **河上公注** 天地「不仁」：天地施化万物，不靠刻意施仁，本性自然如此；把万物当作刍狗、草扎的祭狗。天地化生万物，人虽最贵，天地却不因此特别眷顾，就像人养畜，不指望回报。圣人「不仁」：圣人养育万民，也不用仁恩去笼络，效法天地，任其自然，把百姓也看作刍狗——不是轻贱人，而是不凭私恩、不索回报。 **严君平（严遵）说** 天居高而清明，地厚而安宁，阴阳交通，和气流行，淡然无为而万物自生，并非倾心刻意去「仁爱」。圣人秉道持和，清静不改，与道同体，天下自应，万物自化，何必放下思虑、专门摆出仁爱的样子？ **荣（一说为荣颐自序或注家）说** 天地不仁，以万物为刍狗：长短相对、是非相对，都是自然之理。「仁」意味着有爱就有憎；天地无心，超越憎爱，因无偏爱而称「不仁」。刍狗是祝祷时用的草狗，用完就弃——用时不当宝贝，弃时不当仇人。好比天地：温暖如春、万物自生，不算在施仁；凄冷如秋霜、杀伐万物，也不算在行义。圣人不仁，以百姓为刍狗：圣人无心，与天地同德。 **背景一句** 「刍狗」是上古祭祀用的草扎狗，仪式前恭敬，仪式后丢弃；老子用此比喻天地、圣人的「无亲无疏、任运自然」，不是教人冷酷，而是反对把「仁恩」当成交易和偏私。 仁芻狗義可知矣雖恩霑草木澤被肫魚 宣風闡化必先於人故云百姓也○成疏 天地不仁以萬物爲芻狗仁恩也芻狗草 狗也莊云已陳之芻狗且圓穹在上方峙 於下二儀覆載亭毒群生有大至功而言 不仁者視萬物如一狗也何者夫芻狗之 爲物但有狗名而無狗實也况一切萬物 虚幻亦然莫不相與皆空故無恩報之可 責也聖人不仁以百姓爲芻狗聖人者與 天地合其德與日月齊其明故能空心利 物功侔造化所以先舉天地次顯聖人聖 人雖復拯救蒼生竟不見能化所化亦同 芻狗虚幻無實也前舉二儀遍該無識故 稱萬物後顯聖人意在有情故言百姓非 是不化無識爲有識能禀教故也 第二寄橐籥兩器以明妙用天地之間其猶橐籥乎 御注橐韝也籥笛也橐之鼔風笛之運吹 皆以虚而無心故能動而有應則天地之 間生物無私者亦以虚而無心之故也○ 御疏天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動 而愈出橐韝也謂以皮爲橐鼓風以吹火 也籥笛也言天地能芻狗萬物者爲其間 空虚故生成無私而不責望亦猶橐之鼔 風笛之運吹常應求者於我無情故能虚 之而不屈撓動之愈出聲氣以喻人君虚 心玄默淳化均一則無屈撓日用不知動 而愈出也○河上公曰天地之間空虚和 **白话解读** **仁与刍狗之义由此可知**：即便恩泽遍及草木、润泽及于禽兽，宣扬教化仍须以人为先，故经文说“百姓”。 **成疏**：天地不仁、以万物为刍狗——“仁”指恩宠，“刍狗”是草扎的狗。庄子说：祭祀用过的刍狗。苍穹在上、大地在下，两仪覆载、亭毒群生，功德极大，却说“不仁”，是把万物都看作同一只草狗。为何？刍狗这物件，只有狗的名目，没有狗的真实；一切万物虚幻亦然，彼此皆空，故无可责的恩报。圣人不仁、以百姓为刍狗——圣人合天地之德、与日月同明，能虚心利物、功侔造化，故先举天地、再显圣人。圣人虽拯救苍生，终不见能化所化，亦同刍狗，虚幻无实。前举二仪遍该无识，故称万物；后显圣人意在有情，故言百姓——并非不化无识，而是有情能禀教。 **第二，借橐籥两器以明妙用** **经文**：天地之间，其犹橐籥乎？ **御注**：橐（风袋）、籥（管乐器）。袋鼓风、管吹气，皆因虚而无心，故能动而有应；天地之间生物无私，亦以虚而无心故也。 **御疏**：天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。橐是皮袋，鼓风以吹火；籥是管笛。言天地能刍狗万物，因其间空虚，故生成无私、不责望，亦如袋鼓风、管运吹，常应求者于我无情，故能虚而不屈，动而愈出声气。以喻人君虚心玄默、淳化均一，则无屈挠，日用不知，动而愈出。 **河上公曰**：天地之间空虚和顺。 氣流行故萬物自生人能除情欲節滋味 清五臟則神明居之也其猶橐籥橐籥中 空虚故能有聲氣也○榮曰經天地之間 其猶橐籥虚而不屈動而愈出經橐排橐 籥樂管屈竭也間中也夫橐籥中空故能 生品物而無盡言人若能虚心空身運用 智德無窮極也○成疏橐韓袋也籥簫管 也夫天地聖人虚心利物譬彼笙管方滋 韓袋虚心之義繼在下文虚而不屈動而愈出 御注出聲以况聖人心無偏愛則無屈撓 之時應用不窮可謂動而愈出也○御䟽 橐籥虚心而不屈撓動之而愈出聲氣○ 河上公曰橐籥空虚無有屈竭時摇動之 益出聲氣也○嚴曰天地釋虚而事愛則 變化不通物不盡生聖人釋虚事愛則德 澤不普海内不升恩不下究功不盡成橐 籥釋虚而事愛則中外隔閉氣息不依何 則仁愛之弊矣○成䟽屈竭也橐籥内空 故出聲氣不竭亦猶天地無心故能生化 無窮也動而愈出者言橐籥動則聲氣生 聖人應則經教出也 第三斥多聞博學不如體眞多言數窮不如守中 御注多言而不詶故數被窮屈兼愛則難 遍便致怨憎故不如抱守沖和自然皆足 也○御䟽多言者多有兼愛之言也多有 兼愛之言而行則難普故數窮屈不遂是 知不如忘懷虚應抱守沖和則自然皆足 **白话解读** 天地间的气息流动不息，所以万物自然生长。人如果能去除情欲，节制饮食欲望，保持五脏清净，那么神明（指先天灵性）就会安居其中。这就像风箱（橐籥，古代冶炼用的鼓风器具）的原理：风箱内部空虚，所以能不断产生气流声响。 天地运转的规律，正如同风箱的工作原理——看似空虚却不会枯竭，越是鼓动就越能产生更多能量。风箱的中空结构正是其奥妙所在。同样道理，人如果能保持虚怀若谷的状态，运用智慧德行，就能像风箱一样生生不息。 古代圣贤用风箱和箫管作比喻：风箱象征虚怀，箫管象征利物。天地和圣人都是通过保持虚静之心来利益万物的。这种"空虚却不枯竭，运动反而产生更多"的特性，就像圣人心无偏私，所以永远不会穷尽智慧；行动起来，教化众生的方法就会源源不断。 如果天地执着于仁爱，反而会导致变化停滞、万物无法生长；如果圣人执着于仁爱，恩泽就难以普及；如果风箱执着于充满，气息就无法流通——这就是过分强调仁爱的弊端。风箱正因为内部空虚，才能持续发出声响；天地正因为无心（不刻意作为），所以能生化万物无穷无尽。 与其追求广博的知识和言论，不如持守内心的中道（守中）。话说得太多反而容易陷入困境，广泛施爱也难以周全，不如保持虚静平和的心态，这样自然能够圆满。就像风箱的运动产生声响，圣人的应化自然产生教化，这才是最根本的道理。 矣注云不詶者詶答也謂空有其言而行 不詶答也○河上公曰多言數窮多事害 神多言害身口開舌舉必有禍患不如守 中不如守德於中育養精神愛氣希言也 ○嚴曰天地不言以其虚無得物之中生 物不窮聖人不言法令虚而合物則天獄 空而無禁鬼神靜而無爲天下蕩蕩不識 不知而大治也○榮曰窮困也若言當理 滿天下而無過言而不中亦出口而禍云 入也是困窮然禍福在當與不當得失非 多與不多今言多則數窮欲戒多言之失 動以守中之得使無滯教内契忘言也○ 成䟽多聞博贍也數窮多言也博學多言 唯益世智既不體道理歸於窮中一道也 多聞適足有爲守中即長生乆視以此校 量故不如守中也故莊子云文滅質博溺 心又陽朱云鄰人以多岐路所以亡羊學 者以多方所以喪道也 谷神不死章第六(谷神章所以次前/者前章正明多聞) (博識不如守中故次此章明只爲守/中故得谷神不死就此章中義分兩) (别第一顯虚玄至道能生立二儀/第二明不斷不常而用無勞倦) 第一顯虚玄至道能生立二儀(蓋聞/天人) (得生皆資妙氣若能修養同獲大全/故黄帝駕龍而騰雲叔卿驂鹿而朝) (漢千年返郭笑墳塚之累累八月歸/查見仙驂之奕奕玄牝氣母綿綿若) **白话解读** 这里讲的是"多言数穷"的道理。"詶"就是应答的意思，说空话而不付诸行动，就等于没有应答。河上公（汉代著名道经注释家）解释说：话说得太多就会陷入困境，事情太多会损耗精神，言语过多会伤害身体。嘴巴一张、舌头一动，就容易招来祸患，不如保持内心的虚静。 严君平（西汉道家学者）进一步阐释：天地从不说话，因为保持虚无才能孕育万物；圣人也不多言，让法令保持虚空才能合乎天道。这样监狱都会空置，鬼神也会安静无为，天下自然太平。 李荣（唐代道士）指出：话说得再多，如果不符合道理，反而会招致祸患。祸福不在于言语多少，而在于是否恰当。所以告诫人们要避免多言的过失，保持内心的虚静，这样才能契合大道。 成玄英（唐代道士）补充说：博学多闻虽然能增长世俗智慧，但如果不体悟大道，终究会陷入困境。真正的智慧在于保持内心的虚静，这样才能长生久视。《庄子》说华丽的文辞会掩盖本质，广博的知识会淹没本心；杨朱也说过：岔路太多会导致羊走失，学问太杂会让人迷失大道。 接下来第六章讲"谷神不死"（指道像山谷一样虚空却能永恒存在）。前一章讲多闻不如守中，这一章就说明：正是因为保持虚静，才能像谷神一样永恒。本章分为两部分：首先阐明至高的道能创生天地，其次说明道既非永恒也非短暂，却能永不疲倦地发挥作用。 （这里插入背景说明：古人认为天地万物都由精妙的气构成。黄帝乘龙升天、王子乔驾鹿朝见汉武帝等传说，都说明通过修炼可以长生。修道者看到"玄牝"——即道的母性生育力量，像绵绵不绝的气息一样永恒存在。） (存谷神衛生眇眇長乆守一理以永/固餐五牙以致眞鶴髮復於稚齡龜) (歲延於大壽見朝菌而不嘆納大椿/而有期左拍洪崖之肩右挹高丘之) (神何以臻此攝/衛之理妙乎)谷神不死 御注谷者虚而能應者也神者妙而不測 者也死者休息也谷之應聲莫知所以有 感則應其應如神如神之應曾不休息欲 明至道虚而生物妙用難名故舉谷神以 爲喻說也○御䟽谷神不死是謂玄牝谷 神者明谷之應聲如道之應物有感即應 其應如神神者不測之名死以休息爲義 不測之應未曾休息故云谷神不死玄深 也牝母也谷神之應深妙難名萬物由其 茂養故云是謂玄牝玄牝之門是謂天地 根玄牝之用有感必應應由物出故謂之 門門者以出入爲義天地有形之大者不 得玄牝之用則將分裂發泄故資禀得一 以爲根本故云是謂天地根根本也○河 上公曰谷養也人能養神則不死也神謂 五藏之神肝藏魂肺藏魄心藏神腎藏精 脾藏志五藏盡傷則五神去矣○嚴曰太 和妙氣妙物若神空虚爲家寂泊爲常出 入無竅往來無間動無不遂靜無不成化 化而不化生生而不生也○榮曰谷神不 死是謂玄牝河上公言以爲養神乃是思 存之法輔嗣言谷中之無此則譬喻之義 雖眞賢之高見皆指事之說也今則約理 **白话解读** **一、正文（摄卫修炼之喻）** 若能存养“谷神”、护持生命，在幽微中长久守持“一”的道理，使身心稳固；又以服食五芽（道教养生中常指五类灵芽或五气之精华）来成就真境，则可使白发如鹤般复返少壮之年，寿命如龟般延至大寿。面对朝菌那样朝生暮死之物而不叹息，容纳大椿那样千秋之寿而自有定期；左可拍洪崖仙人之肩，右可挹取高丘之神气——何以能臻此境？在于“摄卫”（收摄、护持）之理，实在微妙啊。 **二、“谷神不死”及御注** **经文：** 谷神不死。 **御注：** “谷”，空虚而能感应；“神”，微妙而不可测度。“死”，以休息为义。谷之应声，不知其所以然，有感则应，其应如神；如神之应，从不休息。欲明至道虚而能生万物、妙用难名，故举“谷神”为喻。 **御疏：** “谷神不死，是谓玄牝。”谷神，是说谷之应声，如道之应物，有感即应，其应如神；“神”是不可测度之名，“死”取休息之义——不测之应从未休息，故称谷神不死。“玄”为深远，“牝”为母。谷神之应深妙难名，万物靠它养育，故称“是谓玄牝”。 “玄牝之门，是谓天地根。”玄牝之用，有感必应；应由物出，故称“门”——门以出入为义。天地虽为大形，若无玄牝之用，则将分裂发泄；故天地禀受“一”以为根本，故称“是谓天地根”。 **三、诸家疏解** **河上公：** 谷，是养；人能养神则不死。神，指五脏之神：肝藏魂、肺藏魄、心藏神、肾藏精、脾藏志。五脏尽伤，则五神离去。 **严遵：** 太和妙气、妙化万物若神；以空虚为家，以寂泊为常；出入无窍，往来无间；动无不遂，静无不成——化而不化，生而不生。 **某疏（荣）：** “谷神不死，是谓玄牝”——河上公以为是养神、属思存之法；王弼则说谷中之空虚，是譬喻之义。虽贤者高见，多就事说理。今则从理上说：…… **说明：** 文中“洪崖”“高丘”为传说中仙人或仙山；“朝菌”“大椿”出自庄子，喻寿夭之别；“思存”为道教存想身中神气的修炼法；“王弼（辅嗣）”为魏晋《老子》注家。御注、御疏一般指出自唐代皇帝所撰《老子》注疏体系（玄德纂疏为成玄英等疏解此类注本）。 嘗試言之谷空也玄道也牝靜也夫有身 有神則有生有死有生有死不可言道流 動無常豈得言靜若能空其形神喪於物 我出無根氣聚不以爲生入無竅氣散不 以爲死不死不生此則谷神之義也生死 無常浮動之物也幽深雌靜湛然不動玄 牝之義也○成疏谷空虚也神靈智也河 上公言谷養也言蒼生流浪生死皆由著 欲故也若能導養精神如彼空谷虚容無 滯則不復生死也是謂玄牝 御注玄深也牝母也谷神應物沖用無方 深妙不窮能母萬物故寄谷神玄牝之號 將明大道生畜之功也○河上公曰不死 之道在於玄牝玄天也於人爲鼻牝地也 於人爲口天食人以五氣從鼻入藏於心 五氣清微爲精神聰眀音聲五性其鬼曰 魂魂者雄也主出入人鼻與天通故鼻爲 玄牝地也地食人以五味從口入藏於胃 五味濁辱爲形骸骨肉血脉六情其鬼曰 魄魄者雌也主出入於口與地通故曰爲 牝也○嚴曰牝以雌柔而能生玄猶幽遠 而不見雖子物如母莫睹其形○成䟽是 謂仍上辭也玄者不滯之名牝以雌柔爲 義欲眀養神如谷令其不死者無過靜退 雌柔虚容不滯也玄牝之門是謂天地根 御注深妙虚牝能母萬物萬物由生是謂 之門天地有形故資禀爲根本也○御疏 玄牝之用有感必應應物由出故謂之門 **白话解读** **白话解读** **关于“谷神”的解说** 有人试着这样解释：“谷”指空虚，“神”指道；“牝”指安静。有了形体、有了精神，就有生有死；有生有死，就不能用常说来描述道的流转。动静没有固定形态，怎么能只说“静”？若能令形体空虚、精神不被外物牵累，出生没有根由、只是气聚，并不因此执著于“生”；入死没有孔窍、只是气散，并不因此执著于“死”——不死不生，这便是“谷神”的含义。生死无常，是浮動不居的事物；幽深如雌、安静湛然，是“玄牝”的含义。 **成玄英疏**：谷是空虚，神是灵智。河上公说：谷能养育。意思是众生在生死中流转，皆因执著欲望。若能导引、养护精神，像空谷那样虚容无滞，便不再堕入生死轮回。 **是谓玄牝** **唐玄宗御注**：玄是深远，牝是母。谷神应物、冲和为用、变化无方，深妙无穷，能如母般生育万物，所以用“谷神、玄牝”这类名号，是要说明大道生养、畜养万物的功用。 **河上公**：不死之道在于玄牝。玄像天，在人身对应鼻；牝像地，在人身对应口。天以五气养人，从鼻入，藏于心。五气清微，化为精神、聪明、音声、五性；其神名为魂，魂属阳，主出入；鼻与天相通，故鼻为玄牝。地以五味养人，从口入，藏于胃。五味浊厚，化为形骸、骨肉、血脉、六情；其神名为魄，魄属阴，主出入于口；口与地相通，故口为牝。 **严遵**：牝以雌柔而能生育；玄如幽远而不可见。虽如母般生育万物，却不见其形。 **成玄英疏**：“是谓”承接上文。玄是不滞留之名，牝以雌柔为义。要说明养神如谷、令其不死，莫过于静退、雌柔、虚容不滞。 **玄牝之门，是谓天地根** **唐玄宗御注**：玄牝深妙虚无，能母万物；万物由彼而生，便称作“门”。天地有形，皆禀受于此，故为根本。 **御疏**：玄牝之用，有感必应；应物而出生，故称“门”。 **说明**：本节把第六章“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”与河上公、成玄英等注疏合在一起讲，并用人身鼻口、魂魄、五气五味等说法，把抽象的“谷神”“玄牝”落实到养生与神仙术传统里。 門者以岀入爲義天地有形之大者不得 玄牝之用則將分裂發泄故資禀得一以 爲根本故云是謂天地根根本也○河上 公曰根元也言鼻口之門是乃天地之元 氣所從往來○嚴曰太和之所以生而不 死始而不終開導神明爲天地之根元○ 榮曰道之靜也無形無相及其動也生地 生天氣象從此而出名之曰門天地因之 得生號之曰根也○成疏言此深玄不滯 之道雌虚柔靜之法能開通萬物生化兩 儀故云根也 第二明不滯不常而用無勞倦綿綿若存用之不勤 御注虚牝之用綿綿微妙應用若存其用 無心故不勤勞矣○御䟽綿綿者微妙不 絶之意虚牝之用應用無私微妙則稱爲 若存無私故用不勤倦○河上公曰綿綿 若存鼻口呼吸喘息當綿綿微妙若可存 復若無有也用之不勤用氣當寬舒不當 急疾勤勞也○嚴曰動靜玄妙若亡若存 成物遂事無所不然光而不滅用之不勤 者以其生不生之生體無形之形也○榮 曰綿綿微妙也玄牝之道不生不滅雌靜 之理非存非亡欲言也不見其形欲亡也 萬物以生不盛不衰不常不斷故曰綿綿 也勤者苦也得玄牝之道運用無窮無爲 逸樂故曰不勤也○成疏綿綿微細不斷 貌也若似也存有也若言神空則是斷見 若言神有則是常見前說神空故得不死 **白话解读** **白话解读** **一、关于“门”与“天地根”** 这里的**“门”**，本意是**出入的关口**。天地虽是大而有形的存在，若不能运用**玄牝**（玄妙而如母性、虚静柔顺的作用）那种涵藏、滋养的功用，就会像失去枢纽一样，趋于**崩裂、耗散**。因此天地所凭依的，是把**“一”**当作根本，所以经文说：**“是谓天地根”**——这就是天地的根本。 **河上公**说：“根”就是**本元**。**鼻、口**这类“门”，正是**天地元气**往来出入之处。 **严**说：**太和**之所以能生而不死、始而不终，在于它开通神明、作为天地的本根。 **荣**说：道在静时无形无相；一动则生天生地，万象由此而出，于是名之为**“门”**；天地依此而得生，于是号之为**“根”**。 **成疏**说：此**深玄而不滞**之道、**雌虚柔静**之法，能开通万物、生化两仪（阴阳），故称之为**根**。 **二、绵绵若存，用之不勤** **御注**：玄牝之用在**绵绵**（微细不绝）中显现，应事**若存**（似有若无）；运用时**无心**，故**不劳倦**。 **御疏**：“绵绵”是微妙不绝；“若存”指应事无私。无私则**用不勤**——不必劳心费力。 **河上公**说：“绵绵若存”如**鼻口呼吸**，当**微细**，似可存、又似无有；“用之不勤”指用气当**宽舒**，不可**急疾劳碌**。 **严**说：动静玄妙，若亡若存；成物成事无不如此。光而不灭，**用之不勤**，因其是**不生之生、体无形之形**。 **荣**说：“绵绵”是微妙；玄牝之道不生不灭，雌静之理非存非亡——要说它在，却不见其形；要说它亡，万物却依之而生。不盛不衰、不常不断，故称**绵绵**。“勤”是劳苦；得玄牝之道，运用无穷，**无为而安逸**，故说**不勤**。 **成疏**：“绵绵”是微细不断；“若”是像；“存”是有。若断言神为空，是**断见**；若断言神为有，是**常见**。前文说神空，故得不死。 仍恐學者心滯此空今言若存即治於斷 也又恐學人心溺於有故繼似字以治於 常也即用此非無非有之行不常不斷之 心而爲修道之要術者甚不勤苦而契眞 也故西昇經云動則有載劫自惟甚苦勤 吾學無所學乃能明自然 天長地乆章第七(天長地乆章所以/次前者前章明虚) (玄至道能安立二儀故吹此章即托/於二儀而爲修習之法就此章内文) (有三重第一正舉二儀假設問答第/二略顯聖智修營之能第三結嘆聖) (人獨成/尊貴) 第一正舉二儀假設問答(夫三才肇/氤二儀克) (固日月懸景明星燭幽乘飛龍而御/天載牝馬而行地作威於雷電播氣) (於陰陽自道而生有物之母賤而可/貴陶侃飛於八門智有不愚叔度澄) (於萬頃不發不泄大道所以貸形乆/安乆寧妙象於焉陶鑄下鎮山嶽上) (浮烟雲累卵所以不/虧其實大道之力也)天長地乆 御注標天地長乆者欲明無私無心則能 長能乆結喻成義在乎聖人後身外身無 私成私爾○御䟽此標章門也天以氣象 故稱長地以形質故稱乆○河上公曰說 天地長生乆壽以喻教人也○榮曰天長 地乆天地所能長乆者以其不自生故能 長生日月迴薄虧昃之運難停陰陽慘舒 寒暑之期易往萬物於焉不足兩儀所以 **白话解读** **《道德真經玄德纂疏》白话解读** **前文（承上章）** 又担心学道者的心**滞留在“空无”**上，所以下文说**“若存”**，用来纠正**断灭、否定一切**的偏向。 又担心学人的心**沉溺在“实有”**上，所以接着用**“似”**字，用来引导向**恒常、不偏执**的修养。 用这种**既非全无、也非固执实有**的行持，**既不断灭、也不僵守常相**的心法，作为修道的要旨——**并不费力劳形**，却能与**真道**相契。 所以《**西升经**》说：一有动作就背负劫数般的苦累，唯独**学无所学**，才能明达**自然**。 **第七章：天长地久** **章旨** 前章说明**虚玄至道**能安立**天地二仪**；本章就**依托二仪**来说**修习之法**。 本章文字可分**三层**： 1. **第一层**：正面举**天地二仪**，用假设问答来说理； 2. **第二层**：略示**圣智**“**修营**”（修养、运作）之能； 3. **第三层**：归结赞叹**圣人**独能**成其尊贵**。 **第一层：正举二仪，假设问答** **天地二仪**初分之时，**天地**已能**坚固**；**日月**悬照，**明星**照幽；**飞龙**御天，**牝马**行地；**雷電**为威，**阴阳**播气——皆自**道**而生，为**万物之母**。 道虽**卑贱**（不争、处下），却**可贵**；**陶侃**（晋名将）八门飞度，智而不愚；**叔度**（郭泰）万顷澄清，不溢不漏——**大道**所以**借形长久**，**安久宁静**，在此**陶铸妙象**：下镇山岳，上浮烟云；**累卵**（叠卵）不倾，不失其实——这就是**大道**之力。 **经文：天长地久** **御注**标出“天长地久”，是要说明：**无私、无心**，方能**长久**；以天地为喻，义在**圣人**能**后其身、外其身**，以**无私**成就**其私**。 **御疏**：这是标举本章门题。天以**气象**运行，故称“长”；地以**形质**存在，故称“久”。 **河上公**说：借天地长生久寿，来比喻教化世人。 **成玄英（荣曰）**说：天地之所以能长久，是因为**不自生**（不为己私），所以能长生。日月回环、亏盈运转难以停息，阴阳惨舒、寒暑更替容易过去，万物于此都不足论——**二仪**（天地）所以能如此。 **说明**：本章用“天地长久”喻“圣人无私而后其身”，是《道德经》第七章常见读法；各家注疏在“标章”“气象/形质”“不自生”等用语上略有侧重，白话尽量保留原意，不增义。 獨長故標天地之德問乎長乆之由莫不 本彼無心不自營生也言人若能法天地 以無心不自營以厚養仙骨冠金石以長 存惠命絡方圓而永固若不能捐是非以 契道遺情欲以凝眞聲色聾盲於耳目香 味困爽於鼻口形勞於外心疲於内則百 年同於朝露千金齊於暮槿故曰人之輕 死以其生生之厚是以輕死也○成䟽二 儀雖大猶有劫盡之期然就形相之中稍 爲賖遠故舉天地以况聖人天地所以能長且乆者以其不自生故能長生 御注天地生物德用甚多而能長且乆者 以其資禀於道不自矜其生成之功故爾 矣○御䟽前標門此假問問云天地所以 能長乆者以其覆載萬物長育群材而皆 資禀於妙本不自矜其生成之功用以是 之故故長能生物又解云不自生者言天 地但生養萬物不自饒益其生故能長生 ○河上公曰天地所以能長且乆者以其 不自生天地所以獨長且乆者以其安靜 施不求報不如人居處汲汲求自生之利 奪人以自與也故能長乆以其不求生故 能長生不終也○成䟽天地所以能長乆 者假設疑旨發明其義以其不自生假答 前問釋其所由言天地但施生於萬物不 自營己之生也故能長乆結釋也○節解 天長者謂泥丸也地乆者謂丹田也泥丸 下至絳宫丹田上升行一上下元炁流離 **白话解读** **白话解读** **独长故标天地之德，问乎长久之由，莫不本彼无心、不自营生也。** 此处独举天地能长久之德，追问其长久之因；归根结底，天地无心、不为己谋，故能生养万物而不自营其生。 **言人若能法天地以无心、不自营，以厚养仙骨、冠金石以长存，惠命络方圆而永固；若不能捐是非以契道、遗情欲以凝真，声色聋盲于耳目，香味困爽于鼻口，形劳于外、心疲于内，则百年同于朝露，千金齐于暮槿。故曰人之轻死，以其生生之厚，是以轻死也。** 人若效法天地无心、不自营，可厚养仙骨、如金石般久存，命络稳固；若不能放下是非、契于大道，舍弃情欲、凝于真一，则被声色蒙蔽耳目、香味困塞鼻口，形劳心疲，则百年寿命如朝露、千金之身如暮槿。故说人之所以轻死，是因为过于厚养己生，反而轻死。 **○成疏：二仪虽大，犹有劫尽之期，然就形相之中稍为赊远，故举天地以况圣人。** 成疏：天地虽大，亦有劫尽之时，但在有形相者中较为长久，故以天地比喻圣人。 **天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。** 天地能长久，在于不自生，故能长生。 **御注：天地生物，德用甚多，而能长且久者，以其资禀于道，不自矜其生成之功故尔矣。** 御注：天地生养万物，德用很多，能长久，是因为禀承于道，不自夸生成之功。 **○御疏前标门，此假问。问云：天地所以能长久者，以其覆载万物、长育群材，而皆资禀于妙本，不自矜其生成之功，用，是故之故，故长能生物。** 御疏：前文标出门径，此处设问。问：天地能长久，因其覆载万物、长育群材，皆禀承妙本，不自矜生成之功，故能长久生养万物。 **又解云：不自生者，言天地但生养万物，不自饶益其生，故能长生。** 又一解：不自生，指天地只生养万物，不为自己增益寿命，故能长生。 **○河上公曰：天地所以能长且久者，以其不自生。天地所以独长且久者，以其安静施、不求报，不如人居处汲汲求自生之利、夺人以自与也，故能长久，以其不求生，故能长生不终也。** 河上公：天地能长久，在于不自生。天地独能长久，因其安静施予、不求回报，不像人汲汲求自利、夺人以利己，故不求生反而长生不终。 **○成疏：天地所以能长久者，假设疑旨、发明其义，以其不自生假答前问、释其所由。言天地但施生于万物，不自营己之生也，故能长久。结释也。** 成疏：设问天地为何长久，以“不自生”作答：天地只施生万物，不为己营生，故能长久。 **○节解：天长者谓泥丸也，地久者谓丹田也。泥丸下至绛宫，丹田上升，行一上下，元炁流离。** 节解：天长指泥丸（上丹田），地久指丹田（下丹田）。泥丸下至绛宫，丹田上升，一上一下，元炁流通。 **专有名词说明：** - **泥丸**：上丹田，头顶内修炁之处 - **丹田**：下丹田，脐下修炁之处 - **绛宫**：中丹田，膻中一带 - **元炁**：先天之气，修炼所依之气 百節浸潤和氣自生大道畢矣故曰長生 也 第二略顯聖智修營之能是以聖人後其身而身先外其身而身存 御注後身則人樂推故身先外身則心忘 淡故身存○御疏是以聖人效天地之覆 載必均養而無私故推先與人百姓忻頼 爲下所仰故身先也不自矜貴而外薄其 身天下歸仁則無畏害故身存也○河上 公曰是以聖人後其身先人而後己也而 身先天下敬之先以爲官長也外其身薄 己而厚人也而身存百姓愛之如父母神 眀祐之若赤子故身常存也○嚴曰聖人 威震八表聰明四達委慮於無欲歸計於 不爲卑身以尊天後己以安人故不爲而 成不言而信人願爲主故先人逆身以順 道外己以安人功大無外而不可見德高 如蓋而不可聞化與神明通流壽與山川 爲常故存○榮曰忘情息機者少逐欲乖 眞者多唯聖人能行此行謙退以居物後 德尊所以居先存道於是外身身存自與 道合也○成䟽是以聖人是以仍上以合 喻也聖人即與天地合德者也舉其高行 楷模群有也後其身先度物也而身先超 三界也外其身隳肢體也而身存得長生 也 第三結嘆聖人獨我尊貴非以其無私耶故能成其私 御注天地忘生養之功是無私而能長且 乆是成其私聖人後外其身是無私而能 **白话解读** 《道德真经玄德纂疏》这段主要讲圣人如何通过无私来达到长生和尊贵。 第一段说，当全身关节都被和谐之气浸润时，自然就能与大道合一，这就是长生之道。这里"百节"指全身关节，"和气"指阴阳调和的元气。 第二段详细说明圣人的智慧修为。圣人把自己放在众人之后，反而能获得众人拥戴；不执着自身，反而能保全生命。唐玄宗注解说，圣人效法天地养育万物而不求回报，所以百姓自然推崇他。河上公解释，圣人谦让待人，天下人敬重他如父母，神明保佑他如婴儿。严君平进一步说，圣人虽不刻意追求，却能成就大业，他的教化与神明相通，寿命与山川一样长久。 第三段总结说，正因为圣人没有私心，反而能成就自己的大愿。就像天地养育万物而不居功，反而能永恒存在。这里"私"不是指自私，而是指圣人的终极追求。 整体讲的是道家"无为而无不为"的哲理：不刻意追求反而能达到目的，放下自我反而能成就大我。 先能存是成其私也○御䟽天地所以長 乆聖人所以先存者非以其無自私之心 故能成此長乆先存之私乎○河上公曰 非以其無私耶聖人爲人所愛神明所祐 非以其公正無私所致乎故能成其私人 以爲私者欲以厚己聖人無私而已自厚 故能成其私也○榮曰凡情幽滯靈識不 通無至公之心有偏私之行尊已而加物 厚身而薄人欲先而不能超物須存而報 體已亡聖人無心欲居物先自然在先無 情欲得存固自然存固故曰成其私也○ 成疏此其無尸故能成其尸尸主也言聖 人觀物我虚幻名實俱空故能後己先人 忘我濟物故無主也而言成其尸者結難 聖人也只爲德合二儀芻狗百姓故獨居 三界之尊成天人之化主也 上善若水章第八(上善章所以次前/者前章略明忘我) (之行未顯功能故次此章廣舉忘我/之人有殊能妙用就此一章義開三) (别第一正標上善法喻兩陳第二汎/舉三能廣眀七德第三結嘆柔弱所) (以無/疵) 第一正標上善法喻兩陳(夫至德幽/玄眞宗秘) (賾鑒萬象於虚室産三才於自然衆/妙之門群生并入恬忘之户蠢動滋) (生何以喻之其將若水濫觴之溢成/大海之滔天尾閭之山括洪河而泄) **白话解读** “先而能存，所以能成其私”——这是说：圣人能“先”而能“存”，所以能“成其私”。 **御疏**：天地所以长久，圣人所以能“先存”，并不是因为他们没有私心，所以能长久、能先存；那“先存”的“私”又指什么？ **河上公**：难道不是因为他们公正无私，才被人爱戴、神明护佑，从而“成其私”？常人以为“私”是厚己，圣人无自私之心，反而能厚己，所以能“成其私”。 **荣曰**：凡人情滞、灵识不通，没有至公之心，有偏私之行，尊己而薄物、厚身而薄人，想“先”却做不到。须“存”而报“体”，己亡。圣人无心，欲居物先，自然在先；无情欲，得存固，自然存固，故曰“成其私”。 **成疏**：此其“无尸”故能“成其尸”。“尸”即主。圣人观物我虚幻、名实俱空，故能后己先人、忘我济物，故“无主”。言“成其尸”者，结难圣人：只为德合二仪、刍狗百姓，故独居三界之尊、成天人之化主。 **上善若水章第八**（上善章所以次前章者：前章略明忘我之行，未显功能，故次此章广举忘我之人有殊能妙用。就此一章，义开三别：第一正标上善法喻两陈；第二泛举三能广明七德；第三结叹柔弱所以无疵。） **第一，正标上善法喻两陈** 至德幽玄，真宗秘赜，鉴万象于虚室，产三才于自然。众妙之门，群生并入；恬忘之户，蠢动滋生。何以喻之？其将若水：滥觞之溢，成大海之滔天；尾闾之山，括洪河而泄…… (地雖浩汗莫測而澄恬至柔蕩垢濁/於人間守清泠於性表道之爲用斯) (可近/乎)上善若水 御注將明至人上善之功故舉水性幾道 之喻○御䟽上善者標人也若水者舉喻 也至人虚懷於法無住忘善而善是善之 上上善之行如水之能其在下文皆合法 喻○河上公曰上善之人如水之性○榮 曰上善若水水善利萬物又不爭處衆人 之所惡故幾於道理本深遠難可測知善 人修道行亦微妙故借於水以爲喻焉水 能潤物道能濟人故言善利水則壅决任 人道則大順平等故言不爭物多惡下人 多愛上今水流趣下道行謙退故言處惡 幾者近也水性與道相近故取以爲譬焉 ○成疏水有二種一執二忘此是忘善故 稱爲上水有多種利用故偕况之利用功 能具列於下○節解善者謂口中津液也 以口漱之則甘泉出含而咽之下利萬神 子欲行之常以晨朝漱華池令津液滿口 即昂頭咽之以利萬神而益精炁 第二汎舉三能廣明七德水善利萬物又不爭處衆人之所惡故幾於道 御注幾近也○御䟽水善利萬物又不爭 處衆人之所惡水性甘凉散灑一切被其 潤澤蒙利則長故云善利此一能也天下 柔弱莫過於水平可取法清能鑒人乘流 遇坎與之委順在人所引嘗不競爭此二 **白话解读** **白话解读** **（前段论地）** 大地虽辽阔难测，却澄净恬淡、至柔，能涤荡人间的污浊，在本性上守持清泠——道的运用，大概可以接近这个境界吧。 **上善若水** **御注**：要说明至人“上善”的功夫，所以用水来比喻“几于道”。 **御疏**：上善，指的是人；若水，是比喻。至人在法上虚怀、无住，忘善而善，是善中之善；上善之行，就像水的特性，下文都依这个比喻展开。 **河上公**：上善之人，像水的本性。 **荣曰**：上善若水——水善于滋润万物又不争，处在众人所厌恶的低下之处，所以接近道。道本深远难测，善人修道之行也微妙，所以借水来比喻。水能润物，道能济人，所以说“善利”；水泛滥决堤任其所往，道则大顺平等，所以说“不争”。物多厌恶低下，人多爱居高位；今水流向低处，道行谦退，所以说“处恶”。几，就是近。水性与道相近，所以取来作譬喻。 **成疏**：水有两种：一执、二忘。这里是忘善，所以称为上善。水有多种利用，所以用来比况；利用的功能，在下面逐条列出。 **节解**：善，指口中津液。以口漱之，则甘泉出；含而咽下，则利万神。子欲行之，常以晨朝漱华池，令津液满口，即昂头咽下，以利万神而益精炁。 **第二：泛举三能，广明七德** **水善利万物，又不争，处众人之所恶，故几于道。** **御注**：几，就是近。 **御疏**：水善于利万物、又不争、处众人之所恶——水性甘凉，洒润一切，被其润泽者得以生长，所以说“善利”，这是第一能。天下柔弱莫过于水，平可取法，清能鉴人，遇坎则顺流委顺，随人所引，常不争竞，这是第二能。（下文当还有第三能及七德，此处仅译出已出文字。） **说明**： - “几于道”：几，接近；整句意为水的品性接近“道”。 - “华池”：道教指口内津液汇聚之处，漱华池即漱口的修炼法。 - “精炁”：精与气，道教修炼中的基本概念。 能也惡居下流衆生恒趣水則就卑受濁 處惡不辭此三能也故幾於道幾近也利 物明其弘益不爭表其柔弱處惡示其含 垢此水性之三能也唯至人之一貫其行 如此去道不遠故云近爾○河上公曰水 善利萬物水在天爲霧露在地爲泉源也 又不爭處衆人之所惡衆人惡卑濕垢濁 水獨靜流居之故幾於道水性幾與道同 也○成疏水善利萬物言水在天爲霧露 在地爲泉源津潤霑洽利物處多以此功 能故况聖德聖德應感善功機權方便開 化其義如水故以爲喻也又不爭水性柔 和不與物爭方圓任器壅决隨人上善之 行應物亦爾處衆人之所惡所惡者卑下 之地卑下之地水則居之言衆人皆捨下 趣高憍慢陵物上善獨去高取下柔和靜 退故幾於道幾近也言行此三能故近於 道三能已了次明七德居善地 御注上善之人處身柔弱亦如水之居地 潤益一切地以卑用水好下流也○御䟽 至人所居善能弘益如水在地利物則多 又地道用卑水好流下同至人之謙順幾 道性之柔弱故云居善地○河上公曰水 性善於地在草木之上即流而下有似於 化動而下人也○榮曰水不擇地隨處俱 流行道之人所居皆善也○成䟽水性趣 下以下爲安上善好謙以謙爲吉故用卑 下而爲善地所謂處乎不競之地心善淵 **白话解读** 水能润泽万物，却不与万物争高低；众生总往低处的水边去，水便安处低下，接纳浑浊。它不避开令人厌恶的地方，这三种本领使水接近“道”。“几”就是接近的意思。水能广泛地利益万物，显出它的弘大益处；不争，显出它的柔和谦退；处在众人厌弃之处，显出它能包容污垢。这三种特性贯穿一身，便与道相近。 河上公解释说，水善于利益万物：在天上化为雾露，在地上成为泉源。它不争，也处在众人厌恶的地方。众人嫌弃低湿污浊，水却静静流淌、安居于此，所以水的本性与道相近。 成玄英疏解说，水在天上化为雾露，在地上成为泉水，滋润万物，利益之处很多。圣人的德行也像水一样，能够应物施化，灵活运用方便的方法来教化众人。水性柔和，不与万物争夺形状；它随着器皿而成形，遇到阻塞便蓄积，遇到决口便顺势流动。上善之人应对万物，也像水这样灵活。众人都舍弃低处、追求高处，以骄慢压人；上善之人却离开高位、甘居下处，柔和安静、谦退不争，因此接近道。做到这三种本领，便是接近道；接下来讲七种德行。 **居善地**：上善之人安处其身，柔和谦下，就像水安居低处、滋润万物。御注说，地处低下，所以水喜欢往下流；至人所居之处也善于广泛利益他人。河上公说，水从草木之上流过，随即向下流，像教化使人行动时谦下。荣说，水不挑拣地方，随处流淌；行道之人无论居于何处，都能行善。成玄英疏解说，水性趋下，以低处为安；上善之人也以谦逊为吉，选择低下、不与人争的处所作为善地。 **心善渊**：心地应像深渊一样沉静深厚。 御注用心深靜亦如水之淵停也○御䟽 至人之心善於安靜如水之性湛爾泉源 水靜則清明心閑則了悟淵深靜也故云 心善淵○河上公曰水心空虚淵深清明 ○榮曰水心靜而明人心虚而鑒也○成 䟽淵止水也言止水清潔泓澄淵深難測 上善心源虚遠靜照亦然故淵靜則鑒人 心虚則照物与善仁 御注施與合乎至仁亦如水之滋潤品物 矣○御䟽至人弘濟常以與人善施之功 合乎仁行如水滋潤無心愛憎故云與善 仁○河上公曰萬物得水以生與虚不與 盈也○榮曰水洽於物人惠於俗○成䟽 仁恩也言水性霑濡惠潤於物聖德慈救 恩被蒼生慈救則不隔怨親霑濡則豈揀 淨穢言善信 御注發言信實亦如水之行險不失其信 矣○御䟽上善之言言必眞實引化凡庶 善信不欺如彼流泉豈殊坎險故云言善 信注云行險而不失其信者周易坎之詞 也○河上公曰水内影照形不失其清○ 榮曰水之影物妍醜不失其形仁者爲言 終始不乖其實○成䟽信實也水能澄鑒 儀貌妍醜不欺聖言證理信如符契亦言 海水三潮不失時候况聖智逗機不遺三 品○節解謂神炁既行形中萬神合會故 口中甘泉自出漱咽無已人既不知安能 行也故聖人淡泊行一則何華不先也政善治 **白话解读** 这段经文通过水的特性来比喻修道者的品德修养。首先讲到"心善渊"，意思是得道之人的心境就像静止的深潭一样清澈澄明。水静止时就会变得清澈见底，人心保持虚静就能洞察事理。深潭之所以能映照人影，正是因为它的静止深沉；人心若能保持虚静，就能明辨万物。 接着讲"与善仁"，指施与万物要符合最高的仁德，就像水滋养万物那样自然无私。得道之人济世利人，他们的善行如同水滋润万物，没有偏爱也没有憎恶。水对万物一视同仁地滋润，圣人的仁德也平等地惠及众生，不分怨亲，不辨净秽。 然后说"言善信"，指出言要诚实可信，就像水无论流经多么险峻的地形都始终向下流淌一样守信。得道之人说话必定真实，以此教化众生，就像泉水无论遇到什么险阻都保持本性。水能如实映照物体的形状，圣人的言语也能准确传达真理。 最后提到"政善治"，说治理要善于调理，就像水能调和万物。这里虽然没有展开具体解释，但从上下文可以理解，是指治理要像水那样自然无为，顺应万物本性。 御注從政善理亦如水之洗滌群物令其 清淨矣○御䟽政正也至人於事動合無 心正容悟物物自從正正則自治非善而 何如彼水性洗滌群物令其清净故云善 理○河上公曰無有不洗清且平也○榮 曰太平莫盛於停水無偏不越於善人○ 成䟽水性平而無僻聖心正而治邪莊云 平中凖大匠取則焉事善能 御注於事善能任用亦如水性方圓隨器 不滯於物矣○御䟽至人圓明於物無礙 凡有運動在事皆通通則善能是明照了 如彼水性决之爲川壅之爲池浮舟涵虚 無所不爲是善能也○河上公曰能方能 圓曲直隨形○榮曰水之無用不成君子 何爲不可○成疏水性多能隨事利益聖 智虚察順物成功動善時 御注物感而應其不失其時亦如水之春 泮冬凝也○御䟽至人之心喻彼虚谷方 之鏡像物感斯應如彼水性春泮冬凝與 時消息故云動善時○河上公曰夏散冬 凝應感而動不失天時○榮曰水冬凝夏 液不差其節君子相時而動未失其宜也 ○成䟽水冬凝夏釋流結隨時况聖智虚 忘感來則應觀機動寂不失事宜岀處默 語不二而一○節解謂聖人事道以治身 去却邪偽特爲後賢而作軌範夫此七善 者皆因一行形中萬神自善也 第三結柔弱所以無疵夫唯不爭故無尤 **白话解读** **白话解读：** **从政善理**：治理政事善于理顺，就像水能洗涤万物，使它们清净一样。 **御注**：政，就是正。至人（得道之人）做事时内心没有执念，以端正的态度领悟万物，万物自然归正。正了就能自我治理，这难道不是善吗？就像水的本性能洗涤万物、使它们清净，所以说"善理"。 **河上公**：没有什么不被洗涤的，既清又平。 **荣子**：太平没有比静止的水更盛的，不偏不倚没有比善人更恰当的。 **成疏**：水的本性平和而不偏颇，圣人的心正直而治邪。庄子说：平正是大匠取法的标准。 **事善能**：做事善于发挥才能，就像水的本性随容器而方圆，不拘泥于固定形态。 **御注**：至人圆融明达，对事物没有障碍。凡是行动做事，都能通达，通达就能善能。这如同明照了然，就像水的本性——疏导成河流，堵塞成池塘，浮舟涵虚，无所不为，这就是善能。 **河上公**：能方能圆，曲直随形。 **荣子**：水没有不能的用途，君子有什么不能做的呢？ **成疏**：水的本性多能，随事利益万物。圣人的智慧虚静明察，顺应万物而成功。 **动善时**：行动善于把握时机，就像水春天融化、冬天凝结一样。 **御注**：至人的心如同虚谷，如同明镜，万物感应就回应。就像水的本性，春天融化、冬天凝结，随季节变化，所以说"动善时"。 **河上公**：夏天消散、冬天凝结，感应而动，不失天时。 **荣子**：水冬天凝结、夏天流动，不差时节。君子看准时机而行动，没有不合时宜的。 **成疏**：水冬天凝结、夏天流动，结冰或流淌都随季节。何况圣人的智慧虚静忘执，感应而来就回应，观察时机而动或静，不失时宜。出处于静默与言语之间，不二而一。 **节解**：圣人以道修身，去除邪伪，专门为后学树立典范。这七种善，都是因为一行之中，万神自然向善。 **第三结：柔弱所以无疵** **夫唯不争，故无尤**：正因为不争，所以没有怨尤（过失、责难）。 御注上善之人虚心順物如彼水性壅止 决流既不違逆於物故無尤過之地也○ 御疏尤過也至人善行與物無傷虚心曲 全未嘗爭競波流頽摩委順若斯既不違 逆於物故無尤過之地矣○河上公曰夫 唯不爭壅之則止决之則流聽從人也故 無尤水性如是故天下無有怨尤水也○ 嚴曰人者體柔守弱去高處下受辱如地 含垢如海言順人心身在人後人之所惡 常獨處之恬若無心蕩若無已變動無常 與道流止去己任因莫過於水帝王體之 用之爲治其德微妙有何尤矣○榮曰水 本無心人能虚己不與物爭自然之道也 ○成疏夫唯義同前釋唯水與聖獨以不 爭爲能虚柔順故 **白话解读** **白话解读** **御注：** 上善之人虚心顺应万物，就像水的本性——堵塞时它便停住，放开时它便流淌，从不违逆外物，因此也没有招怨招祸的余地。 **御疏：** “尤”指过失、怨咎。至人善行而不伤物，虚心委曲保全，从不与人争竞；像水波顺流而下、委顺随形，既然不违逆万物，自然没有过失与怨尤之地。 **河上公曰：** 正因为不争，堵则止、决则流，听任于人，故无尤怨。水性如此，天下无人怨尤于水。 **严遵曰：** 圣人体性柔而守弱，居高而处下，忍辱如地、含垢如海；言语顺人心，身居人后；人所厌恶处，常独自安处；恬淡若无心，旷达若无己；变动无常而与道同流。去己任物，没有比水更过分的。帝王体此而用之于治，其德微妙，有何可尤？ **荣颐道曰：** 水本无心；人能虚己、不与物争，便是自然之道。 **成玄英疏：** “夫唯”义与前释相同：唯水与圣人以不争为能，虚柔顺从，故无尤过。 **背景简释：** 本节属《道德经》第八章“上善若水”及“夫唯不争，故无尤”的注疏。诸家共同强调：**不争、处下、顺物、虚己**，是“善”与“水”相通之处；御注、御疏偏重帝王治国与至人处世；河上公、严遵、荣颐道、成玄英则从修身、水性、任物等角度互证，核心都在说明：**不逆物、不争竞，便无怨尤。** 無尤過也道徳眞經玄徳纂䟽卷之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0099/juan/2/