--- title: "《道德真經藏室纂微篇》卷10 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0103/juan/10/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0103/juan/10/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經藏室纂微篇》卷10，据 Kanripo KR5c0103（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0103/juan/10/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經藏室纂微篇》卷10 洞神部 · 卷 10 / 10 · 6,695 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0103）](https://github.com/kanripo/KR5c0103)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0103`](https://github.com/kanripo/KR5c0103)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0714b` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 72,976 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，13—652 十卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0103）](https://github.com/kanripo/KR5c0103)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經藏室纂微篇》卷10，据 Kanripo KR5c0103（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0103/juan/10/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0103/juan/10/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0103/juan/10/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0103/juan/10/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 10 / 10 道德眞經藏室纂微篇卷之十難二 碧虚子陳景元纂 德經勇於敢則殺勇於不敢則活 剛决爲勇必果爲敢夫剛毅之人無所畏 忌見威不懼必果無迴恃其兇頑便施誅 戮故曰勇於敢則殺夫懷道之士謹於去 就檢身知退靜順柔和弗敢有爲不忍殺 傷故曰勇於不敢則活知此兩者或利或害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之 兩者謂敢與不敢殺與活也天地之大德 曰生聖人以慈爲實而不樂殺人也死者 人倫之荼毒含生之類皆惡之勇於果敢 者殺之道也勇於慈仁者活之道也若以 此義守而不變是未明天地殺生之權也 今曰或利或害者是於殺活有所未定邪 夫人爲不善於顯明之處人得而誅之爲 不善於幽閑之所鬼得而殺之此雖大聖 之慈天道之仁不能憫救也若乃宥而赦 之必有反報之禍夫有可以殺而殺之者 有可以活而活之者有可以殺而不可殺 者有可以活而不可活者有活之而爲禍 者有殺之而爲福者何邪然天之所惡而 人孰知其故若非體眞造化安知禍福之 端利害之元雖有聖人之明猶難於勇敢 之事况非聖人而敢私心殺活哉故猶難 之也嚴君平曰凡此二功勇敵敢均計策 外馳射身相非與天異意與地異心奮情 舒志各肆所安或以千乘變爲亡虜或以 **白话解读** 这段内容讨论的是《道德经》中关于"勇敢"与"谨慎"的辩证关系。碧虚子陈景元通过对比两种行为方式，揭示了道家处世智慧的核心。 那些一味逞强斗狠的人（敢），看似勇猛实则招致杀身之祸；而懂得收敛锋芒的人（不敢），反而能保全性命。刚烈果决的人无所顾忌，遇到威胁也不知畏惧，最终会因凶顽招致诛戮。真正得道之人处世谨慎，懂得退让，以柔克刚，不忍伤害他人，所以能长久存活。 这里提到的两种选择（敢与不敢）带来不同结果（杀与活），但天地间最根本的德性是"生"，圣人以慈悲为本，不轻易杀人。死亡是人伦惨剧，众生都厌恶。但有时候果断杀戮是必要的，有时仁慈放生反而会酿祸。关键在于能否洞察天机——有些该杀的人必须杀，该救的人必须救；也有看似该杀却不可杀，看似该救却不可救的情况。 天道深奥难测，即便圣人也不敢轻易决断生死。严君平（汉代道家学者）补充说：这两种行为看似都是"勇"，但若违背天地自然之理，肆意妄为，就算拥有千乘之国的权势也可能瞬间沦为阶下囚。这提醒我们，行事要顺应天道，不可单凭个人意志鲁莽决断。 匹夫轉爲君王故物或生之而爲福或生 之而爲禍或殺之而爲福或殺之而爲賊 二者深微莫能窮測也天之道不爭而善勝 大天道自然平施不逆萬物而萬物自專 之豈與人校其敢與不敢殺與活哉然而 人自服從者不與物爭而能善勝者也所 謂勝物而不傷二田勇敢也不言而善應 天何言哉四時行焉百物生焉福善禍淫 之應信不差矣不召而自來 夭道高遠又無言教何嘗呼召萬物而萬 物皆背陰嚮陽春生秋實者陰陽生殺之 正令也默然而善謀 開元御本河上公本並作繟然嚴君平今 作默王弼本作坦夫天道寂默無情至公 不二行吉者以吉祥報之行凶者以凶祥 報之其於人倫生殺之威象緯行度之軌 未嘗差忒豈非善能謀畫者也天網恢恢疏而不失 張自然之羅故曰天網縱太虚之寬故曰 恢恢四達皇皇是謂疎幽明難逃是謂不 失也(勇敢則殺常不畏死故/次之以民常不畏死)民常不畏死奈何以死懼之 不畏死有二義達者得其常理而不畏死 愚者失其常理而不畏死夫人生而靜天 之性樂生惡死人之常耕而食織而衣安 其居樂其業養生葬死此世之常禮也夫 民存常性官守常法而無枉濫皆得其死 民生死得常則何畏之有逮德下衰不能 **白话解读** 普通人可能突然成为君王，所以同样的事物，有时产生会带来福分，有时产生却招致灾祸；有时消灭会带来福分，有时消灭却造成伤害。这两种情况的奥妙深不可测，难以完全参透。 天道（自然规律）不需要争斗就能自然地取得胜利。伟大的天道公平地对待万物，不违背自然法则，而万物都能按照自身规律发展。天道哪里需要和人比较谁更勇敢、谁该生谁该死呢？然而人们自然服从天道，正是因为不强行干预万物反而能取得真正的胜利。这就是所谓战胜万物却不伤害它们，是真正的勇敢。 天道不需要言语就能自然回应。上天何曾说话？但四季照样运行，万物照样生长。行善得福、作恶招祸的报应，从来不会出错。 天道不需要召唤，万物自然归附。天道高高在上，又没有言语教导，何曾召唤过万物？但万物都会背向阴冷、朝向温暖，春天生长、秋天结果，这是阴阳消长的自然规律在起作用。 天道看似沉默却善于谋划。不同版本经典用"默然"或"坦然"来形容天道。天道寂静无声、公正无私，行善的得到吉祥，作恶的遭到灾祸。对于人间的生死规律、星辰运行的轨迹，从来没有差错，这难道不是最精妙的谋划吗？ 天网（自然法则）宽广无边，看似稀疏却不会漏失。张开自然的罗网所以叫"天网"，包容太虚（宇宙）的广阔所以称"恢恢"。虽然四通八达看似宽松，但无论明处暗处都逃不脱，所以说"不失"。 如果百姓本来就不怕死，为什么要用死亡来恐吓他们？不怕死有两种情况：通达的人明白生死常理所以不畏惧，愚昧的人违背常理也不畏惧。人生来本性安静，喜欢生存、厌恶死亡是人之常情。耕种吃饭、织布穿衣，安居乐业，养生送死，这是世间的正常秩序。如果百姓保持正常本性，官府遵守正常法度，没有冤屈泛滥，都能正常终老，生死合乎常理，那还有什么可畏惧的？等到道德衰败时... 無爲禁網繁密民不聊生盜竊爲非欺紿 生亂小恐惴惴而懷驚大恐縵縵而忘死 如何刑法滋深主司暴酷更以大辟族誅 之令恐懼良民哉古本作如之何其以死 懼之若使民常畏死而爲奇者吾得執而殺之孰敢 畏死亦有二義養生謹慎之人畏天死而 脩德也造惡偷安之人畏刑死而矯法也 且人之自然也舍餔而熙乎憺怕鼓腹而 遊乎混茫而不知老之將至此順化之民 也今乃法令滋彰動入死地是使民常畏 死也民畏死則偷安其生而興奇變姦詐 之心以矯其法令姦詐生而禍亂作則主 司者得專執而殺戮砍其姦詐絶蹤誰 敢犯之者也常有司殺者殺 河上公曰司殺者謂天居高臨下司殺人 之過天網恢恢疏而不失言天鑒孔明無 所不察何須椎相輐斷深嚴刑典也杜光 庭曰司主也大之養人也厚愛人也至南 宫丹籙賞善而司生北宫黑簿紀過而主 死天地萬神司察善惡以懲以勸俾其革 惡而遷善也故有功者延年有罪者奪筭 毫分無失如陽官之考較焉天有司命四 司之星在虚危之間主人功過年壽所謂 天之司殺也紏察罪福使世人知脩善戒 惡焉人君以善教人動懷慈恕其不善者 天之司殺當自殺之天網寬大疏而不漏 違天反道於何逃罪哉夫代司殺者是謂代大匠斲 **白话解读** 这段文字讨论的是统治者过度使用严刑峻法带来的危害。文中指出，当法律条文过于繁杂苛刻时，百姓就会陷入恐慌，小的恐惧让人战战兢兢，大的恐惧反而让人麻木到忘记死亡。如果刑法越来越严酷，甚至动用灭族等极刑，这只会让善良的百姓更加恐惧。 原文提到两种"畏死"：一种是有修养的人因敬畏天命而谨慎修德；另一种是作恶的人因害怕刑罚而伪装守法。自然状态下的人本该过着简朴自在的生活，顺应天道。但严苛法令迫使人们时刻担心死亡，反而会催生奸诈和变乱。 文中引用河上公和杜光庭的注解，强调"司杀者"（掌管生死的神明系统）本属天道。南宫（道教神仙体系中的机构）用丹籙记录善行掌管生命，北宫用黑簿记录恶行掌管死亡，天地众神都在监察人间善恶。人的寿命长短取决于善恶功过，这套系统就像阳间的考核制度一样精确。虚宿和危宿之间的司命星（道教掌管寿命的星辰）就是上天的"司杀"系统。 最后指出，如果人间君主越俎代庖代替上天行使生杀大权，就像外行人代替木匠砍削木头，必然会出问题。天道自有其惩罚恶行的方式，就像一张宽大的网，看似疏松却不会漏掉任何罪恶。违背天道的人终究无法逃脱惩罚。 夫主司荷察專任刑法以代造化生殺之 權者如拙夫之代良工也夫代大匠斲稀有不傷其手者矣 夫以拙夫而代良匠斲木豈唯殘材毁撲 抑亦傷手碎指矣以喻主司代造化生殺 之權而輕肆其刑政不惟悮害良民抑亦 斲喪和氣夫天道高明人識近蔽用近蔽 之人代高明之天以致物理繆誤而失自 然之治矣(民不畏死惟懼於飢/故次之以民之飢)民之飢以其上食税之多是以飢夫民者國之本也政令煩則賦斂重民貧 乏則國本弊是以君待民而食上資下而 立君税取多則上下同飢剥下盈上則君 人俱弊杜光庭曰立法垂憲古有明文食 也充君之庖税也輸國之賦什一之税務 在其輕賦重則民貧賦輕則民足民足則 國泰民貧則國危理在酌中法無太酷所 以鑄刑書而物怨作丘賦而邦貧齊侯以 重斂致亡田氏以厚施成霸皎然目君 宜鑒焉民之難治以其上之有爲是以難治 有爲則政煩無爲則簡易易則易從煩則 難治夫上有擊鮮玉食之猒則下有腐糗 糟糠之美網密令苛故難治也民之輕死以其求生之厚是以輕死 夫政令煩苛賦斂重大而民亡本業亡業 則觸法犯禁輕就死地以其各求養生之 具太厚致有蹈水火而不懼逆白刃而不 驚者故曰是以輕死夫唯無以生爲者是賢於貴生也 **白话解读** 这段经文通过几个比喻和事例，阐述了统治者滥用刑罚、横征暴敛的危害。首先用工匠砍木头的比喻：就像笨拙的人代替好木匠干活，不仅会毁坏木材，还会伤到自己。同样，官员如果代替自然法则（造化）掌握生杀大权，随意施行严刑峻法，不仅会冤枉好人，还会破坏天地间的和谐之气。 接着解释百姓饥饿的原因：民众是国家根本，当政令繁杂、赋税沉重时，百姓贫困就会动摇国本。就像杜光庭（唐末著名道士）说的，古代就有明确规定，税收应当合理适度。十分之一的税率重在轻徭薄赋——税重则民贫，税轻则民富，民富国家才安定。历史上齐侯因横征暴敛亡国，田氏因宽厚施政称霸，这些教训明明白白摆在眼前。 然后分析国家难治理的根源：统治者欲望太多（有为），政令就繁杂；顺应自然（无为），管理就简单。上面的人追求山珍海味，下面的人就只能吃糟糠；法令像密网般严苛，自然难以治理。 最后指出百姓不怕死的原因：当政令严苛、赋税繁重，百姓失去生计，就会铤而走险。他们为了求得生存，甚至敢赴汤蹈火、直面刀剑。所以真正高明的治国之道，不是过分看重生命（贵生），而是让百姓不必为生存所迫。 注：文中"有为""无为"是道教重要概念，"有为"指人为干预、刻意作为；"无为"指顺应自然规律、不妄为。"造化"指自然生成变化的规律。 夫貪生趨利如羊就屠自速其死耳獨有 外形忘生者處皁隸而不辱食藜藿而常 甘雖世事嶮巇亦陸沈而安隱是有以異 乎貴生者也貴生益生也又自貴也目貴 其生者謂身欲安逸口欲厚味形欲美服 目欲好色耳欲音聲若不得則大憂以懼 以至乎過貪分外而輕入死地也(民飢則/精神散) (而輕死足則柔和全而重生/故次之以民之生也柔弱)民之生也柔弱其死也堅强 夫民之生也含元和之氣抱眞一之精形 全神王故其百骸柔弱及乎死也元和之 氣散眞一之精竭形虧神亡故百骸堅强 也萬物草木生也柔脆其死也枯槁 夫萬物草木生也則天地之氣流行乎内 陰陽之液潤澤乎外故春條青青而可結 夏葉敷榮而可卷者柔脆也逮乎死也則 天地之氣消散乎内陰陽之液乾燥乎外 故秋實丹黃而凋落冬枝焦朽而可折者 枯槁也前明有識此舉無情無情者以氣 聚散爲榮枯有識者以道存亡爲生死故堅强者死之徒柔弱者生之徒 開元御疏曰草木生則柔脆死則堅强則 知人爲堅强之行是入死之徒爲柔弱之 行是出生之類也嚴君平曰陽氣之所居 木可卷而草可結也陽氣之所去水可凝 而冰可折也故神明陽氣生之根也柔弱 物之藥也柔弱和順生長之具而神明陽 **白话解读** 贪恋生命、追逐利益的人，就像羊群奔向屠宰场，自己加速死亡。只有那些看淡形体、忘却生死的人，即使身处卑贱地位也不觉得屈辱，吃着粗茶淡饭也觉得甘甜。虽然世间充满险恶，他们却能安然处之，这与过分珍惜生命的人形成鲜明对比。 那些过分看重生命的人，身体贪图安逸，嘴巴追求美味，衣着讲究华美，眼睛贪恋美色，耳朵沉迷音乐。如果得不到这些，就会极度忧虑恐惧，甚至因为贪求分外之物而轻易踏入死亡境地。 百姓活着时身体柔软脆弱，死后却变得僵硬。这是因为人活着时体内蕴含着和谐的元气（指生命本源之气），怀抱着纯真的精气，形体完整、精神旺盛，所以全身关节柔软灵活。等到死亡时，元气消散、精气枯竭，形体亏损、精神消亡，身体就变得僵硬了。 万物草木也是如此：生长时柔软脆弱，枯萎后干枯僵硬。草木生长时，天地之气在内部流动，阴阳之液在外滋润，所以春天枝条青翠可以打结，夏天叶片茂盛可以卷曲。等到枯萎时，天地之气消散，阴阳之液干涸，秋天果实变黄凋落，冬天枝干焦枯易折。 前面说的是有知觉的生命，这里说的是无情的草木。无情之物以气的聚散决定荣枯，有知觉的生命则以道的存亡决定生死。 所以坚硬刚强属于死亡一类，柔软弱小属于生命一类。正如《开元御疏》所说：草木活着时柔软，死后变硬；由此可知，人若坚持强硬作风，就是走向死亡；保持柔弱姿态，才是生存之道。严君平（汉代道家学者）也说：阳气所在之处，树木可以弯曲，青草可以打结；阳气离去时，水会结冰，冰可折断。因此神明和阳气是生命的根本，柔弱则是万物的良药。柔弱和顺是生长的条件，而神明阳气则是生命的基础。 氣之所託也萬物隨陽氣以柔弱也故堅 强實死之形象柔弱潤滑生之徒類也是以兵强則不勝 玉眞曰夫兵者凶險之器闘爭之具所觸 之境與敵對者也兵强則君逸而將憍將 憍則卒暴以逸君御憍將憍將臨暴卒且 敗覆之不暇何勝敵之有哉故桀紂以百 萬之師而傾四海始皇以一統之業而喪 九州項羽忽霸而遽亡王莽既簒而旋滅 符堅狼狽於淮水隋煬分崩於楚宫此數 家之兵皆多至數兆少猶數億無不恃其 成以取敗此皆兵强不勝之明驗也又兵 者求勝非難持勝其難唯有道之君乃能 持勝向數君之敗皆由不能持勝之過也木强則共 開元御䟽曰木本强大故處於下枝條柔 弱共生於上蓋取其柔弱者在上强梁者 在下故也强大處下柔弱處上 夫木之强榦大本常處於下柔條弱枝常 處於上木猶如此況於人乎況於國乎(生/氣) (存則柔弱柔弱者謙之道天/道好謙故次之以天之道)天之道其猶張弓乎 開元御疏曰天道高遠非喻莫眀故舉張 弓之法以昭天德之用高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與之 開元御疏曰夫弓之爲用當合材定體令 弛張調利抑高舉下者爲架箭之時準的 也損有餘與不足者爲發矢之時遠近也 如此則命中矣次結歸天道易曰立天之 **白话解读** 这段经文通过自然现象和史实例证，阐述道家"柔弱胜刚强"的核心思想。首先用树木的生长规律作比喻：树干（强梁者）虽然粗壮却居于下方，柔弱的枝条反而在上方生长茂盛。同样，过于强势的军队往往招致失败，就像历史上夏桀、商纣、秦始皇、项羽等虽然拥有百万雄师，最终都因骄纵暴虐而迅速败亡。 文中特别强调用兵之道：追求胜利并不难，难的是保持胜利。只有遵循"道"的君主才能长久维持胜利，而那些失败的统治者都因不懂"持胜"的道理。就像拉弓射箭的原理（天道张弓之喻），需要压低高的、抬高低的，减少多余的、补足不足的，才能命中目标。天道（自然规律）正是这样保持平衡——旺盛的要加以抑制，不足的要给予补充。 最后指出"强大处下，柔弱处上"是普遍规律，不仅树木如此，为人处世、治国理政同样适用。因为保持柔弱谦和的态度符合"天道好谦"的法则，这正是天地运行的根本规律。 道曰陰與陽陽主升陰主降陽升極天則 降陰降極地則升此抑高舉下張弓之象 也天道盈虚一章七閏損日之有餘補月 之不足日月寒暑一往一來則歲功成矣 人君當法夭道抑强扶弱損有利無故舉 虧盈益謙欲令稱物平施爾嚴君平曰夫 工人之爲弓也無殺無生無翕無張制以 規矩督以準繩弦高急者寬而緩之弦弛 下者攝而上之其有餘者削而損之其不 足者補而益之弦質相任上下相權平正 爲主調和爲常故弓可秤而矢可行夫按 高舉下損大益小夭地之道也天之道損有餘補不足人之道則不然損不足以奉有餘 開元御疏曰此明人道不能同天道之損 益而裒多益寡也在易之損下益上曰損 損上益下曰益以下爲本也損損下益 上其道上行夫在泰卦而損下益上遂變 而爲損損上益下民說無疆夫在否卦 而損上益下遂變而爲益此聖人設卦觀 象之法也孰能以有餘奉天下雖有道者 此設問答詳解其義問曰誰能同天道下 濟以卹於人减損有餘之爵禄以奉夭下 孤寒不足之人乎答曰唯有道之士聖君 哲人乃能然也而言奉者明聖君居物之 上心不忘下一如卑者之奉尊不以高貴 加人也是以聖人爲而不恃功成不處其不欲見賢 夫聖人者圓通爲智因物爲心整萬物而 **白话解读** 这段经文主要讲天道与人道的区别，以及圣人如何效法天道。 首先解释阴阳运行的规律：阳气上升，升到极点就会下降；阴气下降，降到极点就会上升。这就像拉弓射箭一样，有张有弛。天道通过盈亏变化来调节日月运行，比如设置闰月来弥补历法差异，让寒暑往来有序，从而完成一年的循环。君王应当效法这种天道，抑制强者扶助弱者，减少富余的来补充不足的，就像调整弓弦一样：太紧就放松些，太松就拉紧些，多出来的就削去，不够的就补足，最终达到平衡状态。 但人道往往相反，总是剥夺不足的去供奉有余的。就像《易经》中说的，损卦是减损下面增益上面，益卦则是减损上面增益下面。在泰卦时减损下面会变成损卦，在否卦时减损上面会变成益卦，这是圣人观察天象设立的法则。 那么谁能效法天道，用有余来供养天下呢？只有得道的圣人和明君才能做到。这里用"奉"字，是说明圣人虽然地位崇高，但始终心系百姓，不会因为身份尊贵就轻视他人。 所以圣人做事不居功，成就事业不独占，也不刻意表现自己的贤能。真正的圣人智慧圆融，顺应万物本性，能够调理万物使之各得其所。 不爲義澤及萬世而不爲仁長於上古而 不爲壽覆載天地刻雕衆形而不爲巧豈 以已所施爲矜恃其美功成事遂固處其 位哉夫惟不恃不處故能爲羣材之帥也 (天道益寡損餘抑高舉下唯有道者法/之柔弱故次之以天下柔莫過於水)天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝其無以易之 夫天下之物柔弱之極者無過於水而貫 金石攻堅强無有能勝之者又爲人壅止 决流處方置圓坎險高下汗瀆百數以其 柔弱之性終無以移易之故柔勝剛弱勝强天下莫不知莫能行 夫水之滅火陰之制陽舌柔而存齒剛則 折此夭下莫不知世俗之所共聞也而乃 各師其心莫能行其柔弱之道老氏所以 重歎息故引聖人之言以眀柔弱之行也是以聖人言受國之垢是謂社稷主 聖人言者三墳之遺文也或老氏謙辭言 人君能含受垢穢引萬方之罪在余一人 佘一人有罪無以汝萬方則民仰德美而 不離散可以常奉社稷而爲主矣鴻烈解 曰晋伐楚三舍不止大夫請擊之莊王曰 先君之時晋不伐楚及孤之身而晋伐楚 是孤之過也若何其辱羣大夫曰先臣之 時晋不伐楚今臣之身而晋伐楚此臣之 罪也請王擊之王俛而泣涕沾衿起而拜 羣大夫晋人聞之曰君臣爭以過爲在己 且輕下其臣不可伐也夜還師而歸此受 **白话解读** 这段经文主要阐述了道家"柔弱胜刚强"的核心思想，通过水的特性来说明这个道理。 最柔弱的东西莫过于水，但它却能穿透金石、攻克坚硬，没有什么能胜过它。水可以被人们筑堤拦截、疏导分流，可以适应方形或圆形的容器，能在高低不平的地形中流淌，但它的柔弱本性永远不会改变。就像水能灭火、阴能制阳，柔软的舌头能长久存在而坚硬的牙齿却会折断，这些道理天下人都知道，但世人总是固执己见，很少有人能真正践行柔弱之道，所以老子对此深感叹息。 圣人说："能承受国家屈辱的人，才配做社稷之主。"这出自古代典籍，意思是君主若能包容污秽，把各方罪责都揽在自己身上（说"这是我的过错，与百姓无关"），百姓就会感念其美德而不离散，这样就能长久保有国家。文中举了楚庄王的例子：当晋国攻打楚国时，楚庄王和大臣们争相把过错揽在自己身上，晋国听说后认为楚国君臣如此谦让，不可攻打，于是连夜撤兵。这就是"承受国家屈辱"的典范。 天道总是减少多余的、补益不足的，压低高的、抬举低的，只有得道之人能效法这种柔弱特性。天下最柔弱的莫过于水，但攻克坚硬之物却无物能胜过它，这是无法改变的自然规律。所以柔弱能胜刚强，这个道理天下人都知道，却很少有人能真正做到。 國之垢是謂社稷一也帝王立國左宗廟 而右社稷宗廟以尊祖配天社稷以尊稼 穡備粢盛爲生民粒食之本也人以食爲 天故有國必先社稷而王者爲之主也受國不祥是謂天下王 人君能謙虚用柔受國不祥則四海歸仁 六合宅心是謂天下王矣傳曰山澤納汗 國君含垢是也鴻烈解曰宋景公之時熒 惑在心公懼召子韋而問曰熒惑在心何 也子韋曰熒惑天罰也心宋分野禍且當 君雖然可移於宰相公曰宰相使治國家 也而移死焉不祥子韋曰可移於民公曰 民死寡人誰爲君乎子韋曰可移於歲公 曰歲民之命歲飢民必死爲人君而欲殺 民以自活其誰以我爲君乎寡人之命固 已盡矣子無復言子韋再拜曰敢賀君天 處高而聽卑君有君人之言三天必三賞 君今夕星必徙三舍舍行七里故君延年 二十一歲臣請伏於陛下以伺之是夕也 星果徙三舍此受國不祥爲天下王也正言若反 夫能行柔弱則爲君主尚剛强則招禍咎 聖人受垢惡永保元吉世俗樂美榮終致 災凶正言俗意不反如此(水之受垢衆惡/皆和故次之以) (和大/怨)和大怨必有餘怨 國君不能無爲謙弱民乃多欲好爭遂使 輕生殉死之徒攘臂於道術而國君設教 立法以繩之殺人者死傷人者刑以和報 **白话解读** 一个国家最大的污秽（指治理不善）恰恰是社稷（国家政权）的根本。帝王建立国家时，左边设宗庙（祭祀祖先），右边立社稷坛。宗庙用来尊崇祖先、配享天命，社稷坛则尊崇农耕，准备祭品，因为粮食是百姓生存的根本。人以食为天，所以立国必先确立社稷，而君王就是社稷的主宰。 能承受国家灾祸的人，才配称为天下共主。君主若能谦逊柔和，承担国家的不幸，天下人就会归附仁德，四海之内同心拥戴。《淮南子》记载：就像山泽容纳污浊，国君要包容屈辱。宋景公时，火星（荧惑星）停留在心宿（象征宋国的星区），景公恐惧，召见星象官子韦询问。子韦说："火星代表上天惩罚，心宿对应宋国，灾祸将降临国君。但可以转移给宰相。"景公拒绝："宰相治理国家，转嫁灾祸不祥。"子韦又说可转给百姓，景公说："百姓死了，我还做谁的君主？"再提议转嫁年成，景公更反对："年成关系民生，饥荒会饿死百姓。靠杀害子民自保，谁还认我为君？我的命数已尽。"子韦闻言下拜："贺喜主公！上天居高听卑，您三句仁君之言，必得三重福报。今夜火星会退避三舍（每舍七里），您将延寿二十一年。"当夜火星果然退避。这就是"承受国家灾祸，成为天下共主"的例证。 真理听起来像反话。奉行柔弱反能成为君主，崇尚刚强却招致祸患。圣人承受污名却能永保吉祥，世俗贪图虚荣终遭灾殃。看似矛盾却蕴含深意，就像水能容纳污浊反而成就其广大。 调解深仇大恨，必会残留怨恨。君主若不能无为而治、谦逊柔顺，百姓就会欲望膨胀、争斗不休。那些轻生冒死之徒挥舞手臂宣扬偏激主张时，君主就不得不设立教条、制定法律来约束：杀人偿命，伤人受刑，用暴力平息暴力。 其怨而翻濟其怨有怨而和之未若無怨 而不和也徒知和其大怨而不省其大怨 之所由興雖和之以至公而不免有餘怨 是猶代大匠斲木稀有不傷手矣若乃以 無心至德報之者幾乎造物哉安可以爲善 夫聖賢本以刑政和報其怨惡奈何姦詐 愈甚而怨望益多如是則安可以爲善哉是以聖人執左契而不責於人 陸希聲曰古者結繩爲約而民不欺破木 爲契而民不違者聖人無常心以百姓心 爲心也聖人之心與百姓心猶左右契耳 契來則合而不責於人故上下相親怨用 不作李榮曰古者聖人刻木爲契君執其 左臣執其右合之以爲信不復制以法律 故不責於人不責何怨和之有故有德司契無德司徹 徹通也道也司主也有德者謂中古之君 無文書法律但刻契合符以爲信約而民 自從化故稱有德也無德謂遠古之君德 大無名物皆自然穴處巢居各安其分其 君無思無慮朝徹見獨不爲不恃道冥德 淵無契可司但司其通徹而已故稱無德 焉此杜光庭說也舊說以徹爲跡或謂作 軌法以通人則凋弊生故曰無德也今取 杜說爲長天道無親常與善人 天道無私惟善是與所謂天網恢恢踈而 不失是以上善之人自然符會何用司契 而責於人哉此復太古之風也(和怨則怨/未盡息怨) **白话解读** 这段话主要讨论如何处理怨恨的问题。老子认为，用和解的方式处理大怨恨，不如从根本上消除怨恨的根源。如果只是表面和解而不明白怨恨产生的原因，即使以最公正的方式调解，仍然会残留怨恨，这就像代替木匠砍木头，很少有不伤到自己手的。 真正高明的方法是像圣人那样，用"无心"（不刻意为之）和最高尚的品德来化解怨恨，这几乎达到了造物主（自然之道）的境界。圣贤们原本想用刑法政令来调解怨恨，但奸诈之人反而越来越多，怨恨也越发严重，这样怎么能算好的解决方法呢？ 古代圣人采用"执左契"（持有契约的左半边）的方式：古人用结绳、刻木作为契约凭证，圣人没有固定成见，以百姓的想法为想法。圣人与百姓的关系就像契约的左右两半，自然契合而不苛责于人，所以上下和睦，怨恨不生。有德行的君主只用简单的契约作为信约，百姓自然服从；无德（这里指德行太高）的远古君主连契约都不需要，万物自然运行，他只需顺应大道即可。 天道没有偏爱，但总是帮助善良的人。天网看似稀疏却不会遗漏，所以最善良的人自然与天道相合，何必用契约来约束人呢？这才是回归太古时代的纯朴风气。 (則無爲無爲則在小而不/貪故次之以小國寡民)小國寡民使有什伯之器而不用 什伍也伯長也器材器也夫國小能自守 民寡能自足可以反乎太古矣使民各有 部曲什伯令其貴賤不相犯由君之無爲 故民資業豐盛材器偉奇而無所施用此 至治之極也使民重死而不遠徙 君無爲則德化淳民質朴則不輕死崇本 棄末耕食織衣各戀舊鄉而不遷徙雖軒 皇几蘧之治不足過也雖有舟輿無所乘之 刳木爲舟以濟水斲輪爲輿以通陸蓋適 遠之用也今論守道之君大國不過欲兼 畜人小國不過欲入事人不相侵奪不相 貿易有舟有直棄而弗用莊子曰至德之 世山無蹊隧澤無舟梁萬物羣生連屬其 鄉此之謂也雖有甲兵無所陳之 甲兵所設本以討逆臣禦亂寇而已君既 無爲下乃守職百姓不撓四境帖然則甲 兵無所陳設也使民復結繩而用之 開元御疏曰古者書契未興結繩紀事繫 辭曰上古結繩而治後代聖人易之以書 契結繩之代人人淳朴文字既興詐偽日 漸今將使人忘情去欲歸於淳古故使民 復結繩而用之甘其食美其眼安其居樂其俗 夫君上無欲而民自樸嗜好不生民乃知 足雖蔬食藜羹而飽滿淡味爲甘葛衣鹿 裘而温凉無文爲美茅茨蓬蓽而風雨不 **白话解读** 这段话讲的是老子理想中的小国寡民社会状态： 国家小而人口少，百姓虽有各种器具却不使用。什伯指古代军队编制单位，这里指各类工具。小国能够自我保护，人口少容易自给自足，可以回归上古淳朴状态。君主无为而治，百姓各安其分，虽有精良器具也无用武之地，这是最完美的治理境界。 百姓重视生命而不愿远行迁徙。君主无为，民风就会淳朴，人们安守本分，重视农耕纺织，眷恋故土不愿迁移，这种状态连黄帝时代的盛世也比不上。 虽有舟车却无人乘坐。舟车本是远行工具，但在守道的国家里，大国不欺凌小国，小国也不依附大国，彼此不相侵夺、不做贸易，所以舟车都闲置不用。就像庄子说的至德之世，山间没有道路，水上没有桥梁，万物和谐共处。 虽有铠甲兵器却无处陈列。兵器本为讨伐叛逆、抵御外敌而设，君主无为而治，百姓各司其职，四方安宁，自然不需要动用兵器。 让百姓重新使用结绳记事的方法。上古时期没有文字，人们用结绳记事。后来发明文字，却滋生了虚伪狡诈。现在要让人们返璞归真，忘却机巧欲望，所以恢复结绳记事的古法。 百姓满足于简单的饮食，欣赏朴素的衣着，安于简陋的居所，乐享淳朴的风俗。君主没有贪欲，百姓自然朴实无华，吃着粗茶淡饭也觉得甘美，穿着葛布鹿皮也觉舒适，住在茅草屋里也觉安稳。 侵爲安南炎北沍而水土任適爲樂自然 俗無夭傷土無札癘也鄰國相望雞犬之音相聞民至老死不相往來 鄰國相望言郡縣相接也雞犬相聞謂民 豐境近也民至老死言無戰敵而壽終不 相往來猶魚相忘於江湖人相忘於道術 此可以同赫胥尊盧氏之風也(民各知足/則信實而) (不華故次之/以信言不美)信言不美美言不信 信實之言淡乎無味其猶水也淡則能乆 不美者以其質也美好之言甘而滋溢其 猶醴也甘則易絶不信者以其華也善者不辯辯者不善 善於心者貴能行不辯者本其素樸辯於 口者貴能說不善者滯於是非知者不博博者不知 夫知者謂知道也明理知本得其要而已 何必博乎所謂少則得也西昇經曰子得 一而萬事畢無心得而鬼神伏也博謂博 通物務攻異端求彼是而已不知者謂多 則惑也莊子曰文滅質博溺心是矣聖人不積既以爲人己愈有既以與人己愈多 積者藴聚也聖人道濟天下不藴德以自 高積而能散不蓄財以自潤既不滯功於 外亦不聚智於内二者俱通故曰不積莊 子曰天道運而無所積故萬物成帝道運 而無所積故天下歸聖道運而無所積故 海内服夫聖人所以不積者演道德以爲 人人受其益而聖德愈明如鑑照人不藏 **白话解读** 这段文字讲的是道家理想中的自然和谐状态，以及为人处世的智慧。 当南方温暖北方寒冷时，水土各得其所，万物自然安乐。民间没有夭折伤亡，土地没有瘟疫灾害。相邻的国家能互相望见，鸡鸣狗吠的声音彼此听得见，但百姓直到老死都不互相往来。这里的"不相往来"不是说断绝联系，而是指像鱼在江湖中各自悠游、修道之人在大道中各自安好那样自然的状态，能达到上古赫胥氏、尊卢氏时代的淳朴民风。 真实可信的话不华丽动听，华丽动听的话往往不真实。真实言语就像清水般平淡却能长久，华丽言辞则像甜酒般浓烈却容易腻味。心地善良的人不靠巧言争辩，巧言善辩的人往往心术不正。真正的智者明白根本道理就足够，不必广博涉猎。《西昇经》说"得一而万事毕"，庄子也说博学会淹没本心。 圣人（得道之人）不积蓄什么，越是帮助别人自己反而越富有，越是给予别人自己反而越多。这里的"不积"指不把功德才智据为己有，就像天道运行不积蓄什么却成就万物，帝王之道不积蓄什么却天下归心。圣人通过弘扬道德教化众人，众人受益的同时圣人的德行也愈加彰显，就像镜子照人却不私藏影像。 好惡而鑑之明未嘗少减此喻内智也分 財利以與貧貧受其賜而財愈多如井任 汲普蒙利潤而井泉清徹不竭此況外功 也開元御本二句並作既以與人天之道利而不害 天道陽也故好生而惡殺春夏生育之秋 冬成熟之是利而不害也聖人之道爲而不爭 夫聖人之道在所施爲也所爲順理不與 物爭者是以法夭道而然也(信言不美絶/辯忘言强名) (復泯還歸/妙本也) 右老氏經二篇統論空洞虚無自然道德 神明太和天地陰陽聖人侯王士庶動植 之類所謂廣大而無不藴細微而無不襲 也約而語之上之首章明可道常道爲教 之宗叙體而合乎妙上之末章以無爲無 不爲陳教之㫖叙用而適乎道故體用兼 忘始末相貫也下之首章明有德無德爲 教之應因時之澆淳而次乎妙也下之末 章以信言不信言爲教之用任物之華實 而施乎道也是以因時任物而不逆不爭 是有其元德而大順於造化復其常道而 **白话解读** 这里讲的是天道和圣人之道的本质区别。天道（自然规律）就像阳光一样滋养万物而不伤害，春夏让万物生长，秋冬让万物成熟，始终利益众生而不加害。圣人的行为准则则是有所作为却不争夺，他们的一切行为都顺应天理，不与外物相争。 文中用两个比喻来说明：内在智慧就像明镜，无论照见多少事物都不会减损其明亮；外在功德则像水井，越是让人取水，井水反而越清澈丰沛。这就是"既以与人己愈多"的道理。 《道德经》上下两篇其实是在阐述同一个核心：上篇开头讲"可道"与"常道"（可以言说的道和永恒不变的道）是教化的根本，结尾强调"无为而无不为"的教化宗旨；下篇开头讨论"有德"与"无德"的教化效果，结尾则通过"信言"与"不信言"来说明教化的实际运用。 整部经典涵盖了从虚空自然到道德神明，从天地阴阳到圣人百姓，乃至动植物的所有存在。它既宏大包容一切，又精微触及每个细节。真正领悟其中奥妙的人，能够顺应时势、随物施教，既不违逆也不强求，最终回归"常道"（永恒真理），进入玄妙的境界。 入於妙門者矣道德眞經藏室纂微篇卷之十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0103/juan/10/