--- title: "《道德真經藏室纂微篇開題科文疏》原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0104/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0104/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 56 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 56 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經藏室纂微篇開題科文疏》卷N，据 Kanripo KR5c0104（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0104/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經藏室纂微篇開題科文疏》 洞神部 · 5 卷 · 27,251 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 56 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 56 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0104）](https://github.com/kanripo/KR5c0104)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0104`](https://github.com/kanripo/KR5c0104)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0715` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：5 卷，约 27,251 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，13—727 五卷 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0104）](https://github.com/kanripo/KR5c0104)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經藏室纂微篇開題科文疏》卷N，据 Kanripo KR5c0104（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0104/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 5 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0104/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0104/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0104/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之一 太霞老人薛致玄述碧虚眞人曰夫老子道德二經者統論空洞虚無自然道德神明太和天地陰陽聖人侯王士庶動植之類而已矣所謂廣大而無不藴細微而無不襲者也是故司馬遷稱之曰九經浩浩不及二篇之約也今將釋此經先明垂經之主次顯造疏之人夫此經者乃太上老君所說也纂微者陳君碧虚眞人之所作也開題者亦眞人之所自述也太霞老人不揆淺陋浪述科文疏義兼以消釋開題庶使學人識玄元應世垂經之本末知眞人開發玄元之次序由此科文而入之也以蠡(落戈/切)測海以管窺天眞所謂不知量也今將開題大判分爲二十門具列于後 一者明碧虚眞人始纂微開題之義 二者正釋開題首明太上姓字謚號次明 或爲萬天主或爲百王師隱顯之迹 三者明太上感孕託胎降生時代年月日 時所據也四者明太上降生之後聖貌端嚴具七十 二瑞相八十一種好及所居之鄉國也五者明太上隱聖同凡潜居卑秩以佐時 主并去周年代也六者明關令眞人本傳及瞻星望氣知有 聖人度關之兆七者明太上度關歲月及再約尹眞人於 蜀都青羊肆相會之事八者明太上至幽王時復還中夏廣聖義 謂平王時復來中夏孔子得以問禮而 **白话解读** 碧虚真人说，《老子道德经》这两部经典，总括了宇宙本源（空洞）、虚无自然、道德神明、天地阴阳的运行规律，以及圣人、侯王、士人百姓乃至动植物的生存法则。这部经书内容广博无所不包，又精微细致无所遗漏。正如司马迁所说：九部儒家经典浩如烟海，却比不上这两篇的简明扼要。 现在要解释这部经典，首先要说明传经之主（太上老君），其次要介绍注解者（陈碧虚真人）。这部经是太上老君所说，《纂微》是碧虚真人所著，《开题》也是真人自己撰写的。我太霞老人薛致玄不揣浅陋，斗胆撰写这篇科文疏义，同时解释《开题》内容，希望帮助学道之人了解太上老君降世传经的来龙去脉，明白碧虚真人阐释经典的思路。这就像用瓢测量海水、用竹管观察天空，实在是自不量力啊。 现在将《开题》内容分为二十个部分来说明： 第一，阐明碧虚真人最初编纂《纂微》和撰写《开题》的用意。 第二，正式解释《开题》内容，首先要说明太上老君的姓氏、谥号，其次说明他既是万天之尊（宇宙主宰），又是历代帝王的导师，以及他隐显变化的行迹。 第三，说明太上老君感应投胎、降生人间的具体年代和时辰依据。 第四，描述太上老君降生后的庄严圣相，包括七十二种瑞相、八十一种妙好，以及他的出生地和国籍。 第五，讲述太上老君隐藏神圣身份，以凡人姿态辅佐当时君主的事迹，以及他离开周朝的具体年代。 第六，介绍关令尹喜真人的生平，以及他通过观星望气预知将有圣人过关的征兆。 第七，说明太上老君过关的具体时间，以及他与尹喜真人在蜀都青羊肆再次相会的约定。 第八，记载太上老君在周幽王时期重返中原，到周平王时期再次降临，使孔子得以向他请教礼制的事迹。 嘆其猶龍九者明太上知周道衰故再出關變名易 號晦迹師凡壽數短長莫有知者十者明太上懷道抱德隱聖同凡世系綿 長子子孫孫祭祀不輟十一者明太上乃得道之靈受老子之號十二者明太上具神通力應爲道主垂世 立教千方萬法以救於人十三者明太上以恬淡無爲守之於内和 光同塵應之於外故稱爲愽大之眞人 十四者明老莊亦有妻室子孫然爲大道 之宗師者欲使後人知長生之道可力 學而致非神異而學不能及也 十五者明太上玄恩普被聖德遐長歷代 尊崇廟貌不絶故有唐尊爲聖祖焉 十六者明後人受此二篇之後著經字之 由 十七者正明道德訓釋之義 十八者正明經訓之義及上下二經八十 一章取法之㫖 十九者明道德二篇之宗本治國治身之 大㫖 二十者明碧虚眞人纂集訓釋之由發揮 道德之義以遺後學耳 䟽曰此第一門明碧虚眞人始造纂微開 題之義今將釋此經先明開題既解開題 須明始造開題之人夫此纂微開題者乃 碧虚眞人所作也眞人姓陳氏諱景元字 初玄號碧虚子家世建昌曾大父知遜 大父令忱並事親以孝聞皆養高不仕先 府君正擢進士第解朐(許玉/切)山令寓居高 郵以疾終母夫人居貧無以歸子男四人 **白话解读** 这里讲的是道教始祖太上老君（即老子）的神奇事迹和深远影响。太上老君看到周朝礼乐衰败，就再次出函谷关，改换姓名隐藏身份，连寿命长短都没人知道。他虽然得道成仙，却隐藏圣迹混同凡人，世代子孙绵延不绝，香火祭祀从未中断。 太上老君是得道真灵，被尊称为"老子"。他具备神通法力，成为道教之主，创立教法救度世人。他内在保持清净无为，外表与世俗和谐相处，因此被称为博大真人。值得注意的是，老庄（老子和庄子）也有妻子儿女，这说明长生之道可以通过努力学习获得，并非只有天生神异者才能达到。 历代帝王都尊崇太上老君，唐朝更尊奉他为圣祖。这段文字还交代了《道德经》的来历：后人得到老子传授的《道经》《德经》两篇，加上经文字句，形成了流传后世的经典。其中包含治国修身的根本道理，共八十一章，分上下两经。 最后说明这部《道德真经藏室纂微篇》的由来。这是碧虚真人（姓陈，名景元，字初玄）编撰的注释本。他出身建昌陈家，祖辈都以孝道闻名，淡泊名利。他父亲考中进士后因病去世，母亲带着四个孩子过着清贫生活。碧虚真人后来成为著名道士，编纂这部经典注释来阐发《道德经》的深意，惠及后世学子。 眞人季焉逮除祥而伯仲繼夭乃介然獨 有方外志慶曆二年即高郵天慶觀禮崇 道大師韓知止爲師三年試經度爲道士 十八負笈遊名山抵天台閲三洞經遇高 士張無夢得老莊微㫖爾後隱逸於江淮 間以琴書自娱乆之欲觀光京輦維楊使 君禮部侍郎王琪以詩薦于王岐公云鼈 山舊詞長還喜見方瞳時岐公爲翰林承 㫖且喜其來俾隷籍於瑞雲由是上宫觀 請講道德二篇及南華舋亹不絶于時公 卿大夫無不欲爭識者於是醴泉觀提總 奏充本觀修撰遇邳王謁眞君祠下召問 道家事以該通奏賜紫衣神宗設普天大 醮有勑令修撰青詞進上稱㫖復令預建 章閣同天節修奉因召見賜眞靖之號熙 寧五年進所注道德經御札批降中書云 陳景元所進經剖玄析微貫穿百氏厥㫖 詳備誠可取也其在輩流宜爲奬論特充 右街都監同簽書教門公事羽服中一時 之榮鮮有其比謁告還高郵葬親上時命 中使賜白金三十鎰仍宣諭云比期中太 乙宫成俾陳景元主之逮還闕令選舉愽 加精進戒潔之士共不過二十人同焚修 者六年十一月十二日延和殿引見各錫 賫差等十五日奉安太乙翊日聖駕諸宫 朝謁禮畢於延祺殿召見特轉額外右街 副道録并度弟子三人仍本宫每歲許度 弟子一人月給齋糧米六十斛緡二萬錢 **白话解读** 这段文字记载了宋代道士陈景元的生平事迹。他年轻时在高邮天庆观拜崇道大师韩知止为师，三年后通过经书考试正式成为道士。十八岁时游历名山，在天台山研读三洞经书（道教重要经典），遇到高人张无梦，领悟了老子、庄子的精妙思想。 后来他在江淮一带隐居，以弹琴读书自娱。当时扬州长官王琪写诗向宰相王岐公推荐他，称赞他是"鳖山旧词长"，王岐公安排他在瑞云观修行。从此他在上宫观讲解《道德经》和《南华经》（即《庄子》），受到公卿士大夫们的追捧。 醴泉观提举推荐他担任修撰一职。邳王拜谒真君祠时召见他询问道家事务，因对答如流被赐予紫衣（高道服饰）。宋神宗举行普天大醮（大型道教仪式）时，他奉命撰写青词（道教祭文），得到皇帝赞赏，又参与建章阁的修建工作，获赐"真靖"道号。 熙宁五年（1072年），他进献自己注解的《道德经》，皇帝批示称赞其注解精微透彻，贯通百家，特别提拔他担任右街都监等要职，成为当时道士中的佼佼者。后来他请假回高邮安葬亲人，皇帝派使者赐予重金，并告知准备让他主持中太乙宫。 回京后，他选拔了二十位精进修道的道士一同修行。元丰六年（1083年）十一月，皇帝在延和殿接见他们，十五日举行太乙神像安放仪式。次日皇帝在各宫观朝拜后，在延祺殿召见他，特授右街副道录职位，并允许他每年收一名弟子，每月给予丰厚的生活补助。 兼給賜南北兩莊土田以贍衆乆之以事 累稠還乞去隱廬阜有司具以奏朝廷不 允復有㫖主本宫事令官吏不干預每歲 增賜度牒二道續奉勑㫖以九等齋科訛 舛普天聖位升降無倫理令有司置局選 道士三人備撿討俾眞人考校之命右諫 議大夫李肅之樞密直學士孫永充提舉 承議郎楊傑充管勾删潤書成進上賜束 帛度牒紫衣師號仍許頒行于時朝廷欲 進封九天採訪使及五嶽丈人大丞相請 眞人著衣冠服色位號眞人遂乃擬定程 式方進封採訪使爲應元保運眞君五嶽 丈人爲儲福定命眞君所隱有軒曰種玉 自大丞相吴奎左相蒲宗孟翰林學士王 岐公而下一時宗工鉅儒洎賢士大夫以 篇什唱酬迭遺者甚多以其辭煩故不備 録附于别傳在京道官一十二員祖宗朝 以京城内外宫觀主焚修勤績者充公輒 奏請凡闕員乞試道德南華靈寳度人三 經十道義上喜其請降編修所而後道家 之學翕然一變自兹始也元豐六年罷本 宫事歸隱茅山刊正三洞經法四方采眞 之士投迹者熙熙然乆之科簡巾囊遊嵩 少卜鍊丹之所元祐三年因過京師爲中 太乙宫主者而下以宫之經始眞人有力 焉乃挽籃輿而留之願備芝术之奉未幾 朝廷復還右街道録職右僕射蘇謂曰眞 靖當以所業授門弟子不爾則恐陶葛之 **白话解读** 这段文字记载了宋代一位道教真人的事迹。当时朝廷赐予他南北两处庄园和田地来供养道众。后来他多次请求辞官归隐庐山，但朝廷没有批准，反而下旨让他继续主持本宫事务，并规定官吏不得干预。每年还额外赐予他两道度牒（道士的身份凭证）。 朝廷发现当时的九等斋醮科仪（道教祭祀仪式）存在错误，天下圣位的升降也没有条理，于是设立专门机构，选派三位道士进行整理校勘，由这位真人负责考核。朝廷还任命了李肃之、孙永等官员参与此事，最终完成了修订工作，获得皇帝赏赐。 当时朝廷准备加封"九天采访使"和"五岳丈人"的尊号，大丞相请这位真人制定相应的服饰、礼仪和位号。真人拟定方案，将"九天采访使"封为"应元保运真君"，"五岳丈人"封为"储福定命真君"。 真人在京城时与许多高官显贵、文人学士有诗词唱和往来。朝廷设有十二名道官，负责京城内外宫观的管理。真人奏请选拔道德、南华、灵宝等经典精通者充任这些职位，推动了道家学说的发展。 元丰六年（1083年），真人辞去宫观职务，归隐茅山整理道教经典，许多求道者纷纷前来追随。后来他游历嵩山寻找炼丹之地。元祐三年（1088年）途经京城时，因曾参与中太乙宫的创建，被众人挽留。不久朝廷恢复他右街道录的职位。右仆射苏颂说：真靖（真人名号）应当将自己的学问传授给弟子，否则陶弘景、葛洪（著名道教人物）的学问恐怕会失传。 學不傳于來世所藏内外書數千卷皆素 所校正又親札三百卷善小楷深得歐褚 法所著書藏室纂微二卷南華經章句七 卷總章三卷抄義三卷寳珠妙義三卷膚 解一卷翼眞檢後義一卷續高士傳改爲 退身傳集三注通玄經四注度人經解注 西昇經晩節竭篋市絳陵埏神室烹金液 以必九還七返之妙稍彷佛而迫以天年 居常好餌雲母粉仍自謂早年嘗服丹砂 雖垂白而容顔肌膚如少壯人紹聖元年 五月末無疾而忽不嗜食但飲水而已延 至六月十三日午初俄索沐浴更衣召門 弟子列于前謂曰爲我寫門狀云叅童初 府仙衆寫已即俾齋堂外以火化之又令 敷坐具向西北遂竦身瞻天門微叩齒復 坐命侍者具牋管書頌以示衆曰昔之委 和今之蜕質非化非生返吾眞宅言訖神 氣之岀猶長嘯聲安然而化崇朝權厝于 宣化門外養生院自形寂而至遷神時正 隆暑姿容儼然如生都人傾瞻者無長少 貴賤莫不贊嘆享春秋有七旬度門弟子 許修眞而下四十人至仲秋哉生明葬蜕 質于本宫所賜之墳園埯壙時忽有三蛺 蝶栩栩然翔舞於壙之前乃至移時壙築 平飄飄然東南而逝集賢殿修撰王爲 碣銘云於戲有唐司馬子微之坐忘吴貞 節之文章杜光庭之扶教三公雖異時傑 岀而先生兼而有之其彦詠之如是雖朝 **白话解读** 这位修道者一生勤学不辍，但不愿将所学传给后世。他收藏了数千卷内外典籍，都亲自校勘整理过，还用精美的小楷亲手抄写了三百卷，书法深得欧阳询、褚遂良的精髓。 他留下的著作包括：《藏室纂微》两卷、《南华经章句》七卷、《总章》三卷、《抄义》三卷、《宝珠妙义》三卷、《肤解》一卷、《翼真检后义》一卷。还将《续高士传》改编为《退身传》，为《通玄经》作注四卷，为《度人经》作注解，注释《西升经》。晚年时专心炼丹，在绛陵埏（炼丹场所）的神室中烹炼金液（炼丹术语，指炼制丹药），追求九还七返（道教炼丹术语，指丹药反复炼制的过程）的玄妙境界，虽未能完全达成，但已略有所得。 他常年服用云母粉养生，自称年轻时还服用过丹砂。虽然头发已白，但面容肌肤仍如壮年人般红润。绍圣元年五月末，他突然不再进食，只饮水度日。到六月十三日午时，他要求沐浴更衣，召集弟子们到跟前，让他们代写一份"参童初府仙众"的门状（道教文书），写完立即让弟子在斋堂外用火烧化。又命人铺设坐垫朝向西北方，他挺直身躯仰望天门（道教指天庭入口），轻轻叩齿后重新坐下，让侍者准备纸笔，写下偈颂给众人看："昔之委和，今之蜕质，非化非生，返吾真宅。"意思是说从前委身于尘世，如今蜕去凡胎，不是死亡也不是新生，只是回归本真的居所。说完后神气飘然而出，发出长啸般的声音，安详地羽化登真。 当时正值盛夏，他的遗体暂厝在宣化门外的养生院，直到入殓时容貌仍如生前般庄严，前来瞻仰的京城百姓无论老少贵贱无不赞叹。他享年七十岁，门下弟子以许修真为首的共四十人。到仲秋时节，弟子们将他蜕去的遗蜕（道教对遗体的尊称）安葬在本宫赐予的坟园中。下葬时忽然有三只彩蝶在墓穴前翩翩飞舞，直到墓穴填平后才飘飘然向东南方飞去。集贤殿修撰王公为他撰写墓志铭，将他与唐代的司马承祯（道号子微，以"坐忘"修行闻名）、吴贞节（以文章著称）、杜光庭（扶持道教的重要人物）三位先贤相提并论，称赞他一人兼具三位先贤的德行。 廷鉅公天下鴻儒接識則與之抗禮無所 屈然推其爲學老且不厭所以琅函寳笈 金簡玉書悉探賾神奥至於傅會燕居明 敏橫辯談老莊前世有所闕疑皆别白其 要妙凡詩篇雜文得陶葛體故語句野逸 清勁公卿大夫莫不嗟惜之芝蓋解駕昇 虚入寂莫測其津涯但想象仙標相與講 遺德耳夫眞人行事本末略叙于前開題 之義下文消釋夫開者開發也題者標題 也謂開發此經之義理標題此經之事目 將以顯示於後人者也故曰開題亦云開 釋此經之題目也將釋經文先解經題夫 此經題者號曰太上道德經藏室纂微開 題云太上者老君之尊號也道德者五常 之本萬法之源也經者常也法也言此道 德爲萬代常行不易之法也藏者藏(平/音)也 室者奥也謂玄都寳藏寔藏經之奥室也 纂者聚集也微者玄妙也謂採摭藏室之 奥典纂集前賢之微㫖將以證解於道德 也故云太上道德經藏室纂微開題也此 其大略爾其隨文詳解之義已具於開題 中一一次第詳解今此科文疏者乃太霞 老人妄解開題而述之也云疏者䟽(平/音)也 决也譬之積水壅塞不通順其流而疏决 之使注之於江海也今將開題大綱科判 分作十二門而疏决之使諸學人沿其疏 而通之於道德也故曰科文疏爾 **白话解读** 这位廷鉅公是天下公认的大儒，与人交往时从不卑躬屈膝，始终保持自己的风骨。他钻研学问到老都不厌倦，因此能够深入探究各种珍贵典籍（琅函寳笈、金简玉书）中的玄妙道理。在讲学论道时，他思维敏捷、辩才无碍，对《老子》《庄子》等前人解释不清的地方，都能清晰阐明其中精要。他写的诗文继承了陶渊明、葛洪的风格，语句洒脱清雅，令朝中大臣们都赞叹不已。后来他驾着灵芝装饰的车驾飞升成仙，世人再也无法追寻他的踪迹，只能追忆他的仙风道骨，传颂他的美德。 所谓"开题"，"开"就是阐发，"题"就是标明，意思是揭示这部经典的深层含义，标明经文的主要内容，让后人能够理解。这部经的全称是《太上道德经藏室纂微开题》，其中："太上"是老子（老君）的尊号；"道德"是仁义礼智信这五常的根本，也是一切法则的源头；"经"指永恒不变的准则；"藏室"指收藏珍贵经典的玄都宝库；"纂微"意为汇集前贤对玄妙道理的阐释，用来注解《道德经》。 现在这部《科文疏》是太霞老人对开题内容的解释。"疏"就像疏通堵塞的河道，让水流通畅地汇入江海。这本书把开题内容分成十二个部分来详细解说，帮助修道者通过这些解释来领悟《道德经》的真谛。 道德眞經藏室纂微開題科文疏卷 **白话解读** 《道德真经》这部经典，就像藏在宝库中的珍宝一样珍贵。"藏室"比喻它深奥的智慧需要用心发掘，"纂微"指编纂其中精微要义。开篇先要阐明全经宗旨，就像打开大门让人进入其中。 这部疏解（注释）的第一卷，主要是为整部《道德经》做总纲性的解说。古人注解经典时，往往先立"科文"（分章节的体例），把全文分成若干段落，逐段解释。这里开宗明义，说明《道德经》的根本在于"道"与"德"这两个核心概念。 "道"是天地万物的本源和规律，"德"是道在具体事物中的体现。整部经书就是围绕这两个字展开的。所谓"藏室纂微"，就是要深入经文的字里行间，发掘其中隐藏的深刻道理。这种解读方式体现了道教解经注重微言大义的特点。 之一 ## 卷2 道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之二 太霞老人薛致玄述 開題題曰(凡題曰者即是/碧虚之開題也)老子姓李名耳字聃或字伯陽按道家經籍所說則挺生空洞之先變化自然之妙而常居天上代爲帝師此則六合之外事故略而不論非其逕庭之語者舉其大槩云 疏曰此第二門正釋開題首明太上姓字 謚號次明或爲萬天主或爲百王師隱顯 之迹就此門中復分爲二段其一明太 上姓字謚號其二明太上或爲萬天主 或爲百王師隱顯之迹一明姓字謚號 者題曰老子姓李名耳字聃或字伯陽或 云謚號曰聃老子者太上之内號也老子 之號已具於第十一門詳解老子姓氏曰 李論其得姓之由載於第三門中詳解今 將諱字謚號之原次第釋之其諱曰耳字 曰聃或字曰伯陽或謚曰聃廣聖義引元 君内傳云老君在世凡有九名一名耳字 伯陽二名雅字伯宗三名忠字伯光四名 石字孟公五名重字子文六名定子元陽 七名元字伯始八名顯字元生九名德字 伯文或云三十六號或云七十二名或云 姓字渺邈從劫至劫非可悉紀今顯行於 世者唯第一名耳字伯陽是也謚曰聃者 夫人之生則有名有字有號死則有謚法 也或因其德或象其形爲謚也耳大而垂 曰聃老君生而耳大復有三漏其狀聃然 **白话解读** 这段文字是薛致玄（道号太霞老人）对《道德经》开篇的注解，主要解释老子的身份来历。 关于老子的姓氏名号：老子姓李，名耳，字聃（也有人说字伯阳）。在道家典籍记载中，他生于天地形成之前，具有自然变化的玄妙能力，常在天界担任历代天帝的老师。不过这些属于超出人间范畴的事，这里就不详细讨论了。 接下来具体说明老子的名号体系："老子"是太上老君（道教最高神之一）在人间的称号。关于"李"姓的由来另有专章解释（在第三门中）。老子在世时有九个名字：第一个就是最广为流传的"李耳，字伯阳"；其他还有李雅字伯宗、李忠字伯光等不同名号。有的典籍记载他有三十六种称号，有的说有七十二个名字，这些名号历经无数劫难（佛教术语，指极长的时间单位），已经难以完全考证了。 关于谥号"聃"的来历：古人死后会根据德行或外貌特征定谥号。老子生来耳朵特别大，而且耳垂下垂（"聃"本义就是大耳朵），耳廓还有三个孔洞，所以用"聃"作为谥号。这个谥号既符合他的外貌特征，也体现了他的德行。 而垂乃大聖之異相也故後人追謚曰老 聃此太上名字謚號之所據也其二曰 百王師萬天主者題曰按道家經籍所說 挺生空洞之先變化自然之妙而常居天 上代爲帝師道家經籍者乃玄都寳藏三 洞四輔龍章鳯篆之書故以經籍總言之 也於内言我太上挺生空洞之先變化自 然之妙夫挺者時挺拔擢羣類之義空者 虚也洞者通也無也混沌之先寂然有無 惟空無洞達虚極自然而已按廣聖義云 夫老君生於無始起於無因爲萬道之先 元炁之祖也當是時也無光無象無色無 聲無端無緒杳杳㝠㝠故曰空洞又曰老 君以虚無爲體自然爲性莫能使之然亦 莫能使之不然不知其所以然亦不知其 所以不然故曰自然言我太上老君上無 復祖唯道爲身合則成形散則爲氣禀自 然之妙掌造化之權當混沌未分之前空 洞無有之上其道體具身已特然挺出兆 現於此時矣經云吾不知其誰之子象帝 之先此之謂也常居天上者謂遊歷諸天 爲萬天之教主也按猶龍傳云昔尹君眞 人隨老君西入流沙訖復從聖駕上遊三 境九天以至於萬天太上每至一天但見 彼天帝王金童玉女千乘萬騎瑶幢羽蓋 仙樂滿空來迎太上老君至彼天中遊諸 宫闕爲彼天人廣說妙法而爲教主也又 别至一天其儀仗音樂遊宴宫觀說法傳 **白话解读** 这段文字主要讲述太上老君（即老子）的来历和神圣地位。太上老君是道教至高无上的神明，他的形象非常特殊，后人追尊他为"老聃"。根据道家典籍记载，老君在宇宙形成之前的虚无状态就已存在，他生于混沌未分之时，是万物的本源和元气的始祖。 老君以虚无为本质，自然为特性，不受任何力量支配。他既没有祖先，也没有形体，可以聚合为形，也可以散化为气。在天地未开之前，他就已经显现。正如《道德经》所说："我不知道他是谁的儿子，他出现在天帝之前。" 老君经常在天界游历，是天界的教主。根据《犹龙传》记载，当年尹喜真人跟随老君西行后，又随他游历三界九天。每到一处天界，那里的帝王、金童玉女都会率领仪仗队，奏着仙乐来迎接老君。老君会在天界的宫殿中为天人讲经说法，担任他们的教主。每到一个新的天界，都会有类似的盛大欢迎仪式和讲法活动。 （注：文中提到的"空洞"指宇宙形成前的虚无状态；"三洞四辅"是道教典籍的分类体系；"龙章凤篆"指珍贵的道教典籍；"元炁"即元气，指构成万物的原始能量。） 經例皆如此以至徧歷萬天莫不皆然又 按廣聖義云老君時亦上朝元始䟽(平/聲)奏 罪福中謁玉晨校録九宫下統三界死生 之簿但見百億天王拜手在前咨求風雨 水旱豐儉逆順死生善惡之事焉以至遊 行萬天弘揚道化而有一老君凝然常在 太赤夭太清境太極宫中矣故云常居夭 上也代爲帝師者廣聖義云老君於上三 皇時人尚淳朴以龍漢元年號玄中大法 師以上清聖教一十二部大乘之道開度 天人也老君於中三皇時赤明元年號有 古先生出靈寳眞經一十二部中乘之法 開化一切救度兆民也老君於下三皇時 人心朴散以開皇元年號金闕帝君降洞 神眞經一十二部小乘之法開度羣品也 此上中下三皇時所留經教三十六部祕 於上天未傳於世按玄綱論神道設教章 云初祕上玄末流下土是也後至伏儀時 人已澆漓未有法度老君以清濁元年號 鬱華子下爲師說元陽經教伏儀畫八卦 以通神明之德以類萬物之情造書契以 代結繩之政仰觀俯察制嫁娶叙人倫之 道焉神農時人食禽獸茹毛飲血老君以 清漢元年號大成子下爲師說元精經教 以化生之道於是播百穀以代烹殺和百 藥以治百病於是嘗桑得禾嘗柳得稻嘗 榆得黍嘗槐得豆嘗桃得小麥嘗杏得大 **白话解读** 这段经文描述了道教最高神祇老君（即太上老君）在不同历史时期的显化事迹。根据《广圣义》记载，老君具有多重神圣身份：他在天界时居于太赤天太清境的太极宫中，同时巡游万天，处理三界事务，各路天王都向他请示风雨水旱、生死善恶等重大事项。 老君曾三次降临人间教化众生：在上三皇时期（龙汉元年），他化身为玄中法师，传授上清圣教十二部大乘经典，专门度化天人；在中三皇时期（赤明元年），他化身为有古先生，传授灵宝真经十二部中乘经典，救度普通百姓；在下三皇时期（开皇元年），他化身为金阙帝君，传授洞神经十二部小乘经典，普度众生。这三十六部经典最初都秘藏于天界，后来才流传人间。 经文还记载了老君在伏羲和神农时代的教化：在伏羲时代（清浊元年），他化身为郁华子，传授《元阳经》，教导伏羲画八卦通神明、造文字代结绳、制定婚姻制度等人伦规范；在神农时代（清汉元年），他化身为大成子，传授《元精经》，教导百姓种植五谷代替狩猎，尝百草治病，并发现了各种农作物的种植方法（如尝桑树得禾苗，尝柳树得稻谷等）。这些事迹展现了道教"神道设教"的思想，即通过神圣启示来建立人间秩序。 麥嘗荆得麻百穀既登禽獸免害止殺所 以長善除惡所以全生不食血肉人無疾 苦五穀養性人無宿業其利人也大矣祝 融時人食生冷未知火食老君以天漢元 年號廣壽子下爲師說按摩通精經教以 陶鑄爲器以變生冷人得保其壽焉自下 三皇以後伏儀以前人無典禮鳥獸同羣 老君以道化天下漸漸生心辨形食味叅 以五行廣施經法勸化兆人矣老君自伏 儀以後示以世法於是制禮樂以叙尊卑 造衣章以别貴賤作宫室以代巢穴(取諸/大壯) 爲舟車以濟不通(取諸/涣)制棺槨衣薪(取諸/大過) 造弧矢以威不順(取諸/睽)立刑法以戒兇暴 (取諸/噬嗑)造書契以代結繩(取諸/夬)以至服牛乘 馬引重致遠(取諸/隨)日中爲市交易而退(又/取) (諸噬/嗑)耒耜杵臼之利(取諸/益)重門擊柝之規 (取諸/豫)並老君教於時君以化於物也黃帝 時老君號廣成子居崆峒山黃帝諸而師 之爲說道德經及道戒經教以治國治身 之道帝行之跨火龍而白日昇天矣其道 德經於此爲初傳顓頊時老君下爲師號 赤精子居衡嶽授帝微言經教以忠順之 道帝嚳(音/酷)時老君下爲師號録圖子居江 濱授帝黃庭經教以清和之道帝堯時老 君下爲師號務成子居姑射山授帝政事 **白话解读** 远古时期，人们已经懂得种植五谷杂粮，不再猎杀禽兽。停止杀戮能培养善心，消除恶念能保全生命。不吃血肉食物，人们就不会生病；用五谷调养身心，人们就不会造下恶业。这种生活方式对人类的益处实在太大了。 在祝融氏时代，人们还生吃冷食，不懂用火烹饪。太上老君（道教最高神）在广寿子这个化身时期降临人间，传授《按摩通精经》，教导人们制作陶器炊具，改变生冷饮食的习惯，使人们得以延年益寿。 从三皇时代到伏羲氏之前，人类没有礼仪规范，与鸟兽混居。老君用大道教化天下，逐渐启发人类的心智，教会人们辨别形体、品尝滋味，并运用五行原理广泛传播经典教义，引导众生向善。 伏羲氏之后，老君开始为世间制定规范：创作礼乐区分尊卑，制定服饰辨别贵贱，建造房屋替代巢穴（取法《易经》大壮卦），发明舟船车辆解决交通（取法涣卦），改进丧葬用棺椁取代草席（取法大过卦），制作弓箭威慑叛逆（取法睽卦），设立刑法惩戒暴行（取法噬嗑卦），创造文字替代结绳记事（取法夬卦）。还教会人们驯服牛马运输重物（取法随卦），设立集市进行交易（再取噬嗑卦），发明农具提高耕作效率（取法益卦），建立城门打更报时的制度（取法豫卦）。这些都是老君通过当时的君主来教化世人的方式。 黄帝时期，老君化身为广成子，居住在崆峒山。黄帝前往拜师求学，老君传授《道德经》和《道戒经》，教导治国修身的道理。黄帝践行这些教诲，最终乘火龙白日飞升。这是《道德经》首次在人间流传。 颛顼帝时代，老君化名赤精子住在衡山，传授《微言经》教导忠孝之道。帝喾时期化名录图子居于江边，传授《黄庭经》教导清静平和之道。尧帝时期化名务成子住在姑射山，传授治国理政的方法。 離合經教以廉謹之道虞舜時老君下爲 師號尹壽子居於河陽授帝道德經教以 無爲孝悌之道帝行之天下從其化故孔 子曰無爲而治者其舜也歟其道德經於 兹第二傳矣夏禹時老君下爲師號眞行 子居于商山授禹德戒經教以勤儉之道 又授靈寳五符檄召鬼神之法於是禹行 之濬九江决百川而通江海矣殷湯時老 君下爲師號錫則子居灊(音潜又/音尋)山授帝 長生經教以恭敬之道科曰大聖眞元祖 生於浩劫先來爲百王師去作萬天主象 經垂衆號龍德被羣生一千二百名讚揚 無窮盡題曰此六合之外事故略而不論 也者莊子齊物論云六合之外聖人存而 不論六合者天地四方是也言所以論之 者皆六合之外事非經世之書云存者在 也聖人存在而不敢非斥之故但云存而 不論也題云非其逕庭(去/聲)之語舉其大槩 云者莊子逍遥遊云大有逕庭不近人情 焉逕庭者過差也大槩者大綱也言此上 諸說皆方外之談其不近人情者宜矣非 其過差之言舉其大綱而己故題云六合 之外事故略而不論也非其逕庭之語蓋 舉其大槩云題曰老子母感大流星而有娠應見於李氏降生於商室於商十八王陽甲之十七年歲在庚申寄胎託娠而經八十一年極太陽九 **白话解读** 这段经文讲述了老子在不同历史时期化身为人师，传授帝王治国修身之道的故事。 在虞舜时期，老子化身为尹壽子（尹姓长寿者），住在河阳地区，向舜帝传授《道德经》中无为而治、孝顺父母、友爱兄弟的道理。舜帝践行这些教诲，天下百姓都受到感化。所以孔子后来评价说："能无为而治的，大概就是舜吧？"这是《道德经》第二次在人间传授。 夏禹时期，老子又化身为真行子（真实修行者），住在商山，向大禹传授《德戒经》，教导勤俭节约的道理，还授予他《灵宝五符》（道教符咒典籍）中召唤鬼神的方法。大禹运用这些方法治理洪水，疏浚九江，开通百川，使江河入海。 商汤时期，老子第三次化身为锡则子（赐予法则者），隐居在灊山（今安徽潜山），向商汤传授《长生经》，教导恭敬谦逊的为君之道。 经文解释说：这位伟大的圣人（指老子）源自宇宙初始的元气，先来人间做历代帝王的老师，后来又成为万天之主。他的经典教化流传世间，德行如龙般庇佑众生。虽然关于他的传说有一千二百种之多，但这里只讨论与人间相关的内容。 就像《庄子·齐物论》说的："天地四方（六合）之外的事，圣人知道存在但不讨论。"这里说的"六合"是指上下东西南北整个宇宙空间。之所以不讨论这些超验的内容，是因为它们不属于治理世间的学问。圣人承认这些现象存在，但不会妄加评论。 经文中提到老子诞生的神异传说：他的母亲感应大流星而怀孕，在商朝第十八位君王阳甲十七年（庚申年）降生，寄胎八十一年才出生。这些都属于"不近人情"的方外之谈（超出常人理解的范围），所以只简单提及大概情况，不作详细讨论。就像《庄子·逍遥游》说的"大有径庭，不近人情"，意思是这些说法与常理相差太远，只列举大纲即可。 九之數其母常逍遥於李之下而生老子老子生而皓首故能言因指李曰此吾姓也又云父姓李名無果(或云/靈飛)母尹氏名益壽當商二十二王武丁之九年歲在庚辰二月十五日卯時生也 䟽曰此第三門明老子感孕託胎降生時 代年月日時之據也即此門中復分爲二 節消釋其一明感孕託胎朝代歲時 其二明得姓之由及降生時代歲月也 一明感孕託胎朝代歲時者題曰老子母 感大流星而有娠應現於李氏者按廣聖 義所引元君内傳云夫老君在天爲衆聖 之尊先億劫而行教以無爲常存之道化 爲天人生於億劫之前爲萬聖之君長故 元始天尊玉晨道君賜其眞號曰太上老 君在於五太之前歷劫以來有此號矣雖 代代應現爲帝王師而未有降世誕生之 迹乃於九清之上命玄妙玉女降於人間 爲天水尹氏之女嫁李靈飛爲妻老君乘 日精駕九龍車化爲五色流珠或云流星 下入玄妙玉女口中而寄胎託孕歷八十 一年矣又按廣聖義云寄胎慧者老君愍 時凋弊乃欲隱聖同凡反神降生以救於 世遂於殷第十八王陽甲之十七年庚申 歲託孕於玄妙玉女就此門中分爲五别 一者大道應化託孕人間乘日精爲五 色之象以明太陽之德二者乘九龍之 車凝結變化五色玄黃下入玄妙玉女口 **白话解读** 这段经文讲述了道教尊神太上老君（即老子）降生人间的神奇经历。主要分为两个部分：一是说明老君感应受孕、托胎降生的具体时代背景；二是解释老君姓氏由来及出生时间。 关于老君降生的记载非常神奇。老君原本是九天之上的至高神明（元始天尊和玉晨道君赐予"太上老君"尊号），为了教化世人，特意派遣玄妙玉女下凡转生为天水尹氏的女儿，嫁给李灵飞为妻。老君化作五色流星（一说乘日精驾九龙车），飞入玄妙玉女口中托胎。这个神奇怀孕过程持续了八十一年之久。 经文特别提到，老君选择在商朝第二十二代君王武丁九年（庚辰年）二月十五日卯时降生。出生时就满头白发（皓首），能开口说话，指着李树说"这就是我的姓氏"（因此姓李）。关于老君父母，父亲叫李无果（一说李灵飞），母亲叫尹益寿。 这些记载意在说明：老君降生是大道化现的结果（"乘日精为五色之象"象征太阳之德），通过九龙车、五色玄黄等神圣意象，展现其非凡来历。老君降世是为了在商朝末年（时局衰败之际）救度世人，所以隐藏神圣身份，以凡人形象出现。这段经文为老君的神圣起源提供了完整的宗教解释。 中又明九龍陽精之華也三者處胎寄 慧與俗不同八十一年極太陽九九之數 然後乃生四者玄妙玉女感孕之後容 貌益少神氣安閑八十一年悦豫無比此 聖人降迹之異也五者聖母所居之室 四時和暢六氣調平冬無凝寒夏無煩燠 祥光照室靈風滿庭衆惡不侵萬靈潛衛 故八十一年不覺爲乆此明大聖感孕託 胎與常人不同也此爲太上感孕託胎朝 代歲時之所據也故題云老子母感大流 星而有孕應現於李氏者也其二明得 姓之由及降生時代歲月之所據也者題 曰其聖母常逍遥於李之下而生老子老 子生而皓首故能言因指李曰此吾姓也 者夫聃聖當殷王之代憫時凋弊欲降聖 同凡反神示迹乃暫假胞胎而孕育大彰 神變以救於世故託迹父母而降生焉按 本紀云父姓李名無果一名靈飛一名虔 會母曰尹氏名益壽當殷二十二王武丁 之九年二月十五日時聖母適逍遥於李 樹之下剖左腋而生老子老子生而能言 指李樹曰此吾姓也又以手指上下曰天 上天下唯吾獨尊世間之苦何足樂聞我 當開揚道法普度一切動植衆生周徧十 方下及幽牢應度未度咸悉度之已而千 眞萬聖徧滿空際悉來衛護致感空中聖 賢共讚十號云一曰太上老君二曰圓神 智三曰無上尊四曰帝王師五曰大丈夫 **白话解读** 这段经文描述的是道教至高神太上老君（老子）降生人间的神奇经过，展现了与凡人完全不同的神圣特征。 首先讲到老君在母胎中的四大异象：第一是体内蕴含九龙阳精的精华；第二是在母胎中八十一年，对应太阳运行的极数（九九八十一）；第三是母亲玄妙玉女怀孕后反而容颜更年轻，八十一年间身心愉悦；第四是母亲居住的屋子四季如春，祥光笼罩，有神灵暗中护卫。 接着说明老君降生时的神迹：母亲在李树下散步时，老君从左侧腋下诞生。刚出生就满头白发（皓首），立即能说话，指着李树说这就是自己的姓氏。他宣告"天上天下唯我独尊"，立志弘扬道法普度众生。当时有无数仙真现身护卫，空中传来十大尊号：太上老君、圆神智、无上尊、帝王师等。 经文还记载了具体细节：父亲叫李无果（又名灵飞、虔会），母亲叫尹益寿。降生时间是商朝武丁九年（约公元前1250年）二月十五日。这些描述都强调老君虽然托胎人间，但其神圣本质远超常人，降世是为救度众生而显化的特殊示现。 六曰大仙尊七曰天人父八曰無爲上人 九曰大慈仁者十曰眞元教主此諸聖眞 空中所讚之十號也俄而又感九龍吐水 以浴聖姿吐水之地因成九井今亳州太 清宫號九龍井至今存焉此亦出化胡經 所說夫大聖降世異迹其有如此原夫老 君李氏之姓其說甚多且按大唐天潢玉 牒云夫聖祖其先本顓頊之後顓頊生大 業大業生媧(音/瓜)媧娶有喬氏之女感月光 貫昴而生咎繇咎(音/臯)繇(音/姚)生伯翳伯翳生 理徵伯翳之後代爲士師至理徵避桀之 亂遁居伊侯之墟因食李實改理爲李氏 此言咎繇之後以理獄爲功遂以理爲姓 其後子孫或爲里氏至伊侯之墟避難遂 改里爲李氏理徵生利貞當殷湯之時也 利貞生昌祖昌祖仕陳爲大夫因居苦縣 昌祖生明明爲陳相葬瀨鄉之北立廟因 有相城明生慶賔慶賔生靈飛一名虔會 慶賔靈飛皆白日昇天矣前云指樹爲姓 因姓李氏以此考之或姓理或姓里或姓 李音聲雖同其字則異也此隨時變易不 足取也唯指樹爲姓杜天師以爲當矣隋 薛道街老君碑云感日載誕莫測受氣之 由指樹爲姓未詳吹律之本以此論之指 樹爲姓似爲允當其次論降生時代歲月 者按廣聖義云夫老君乃至道之祖元化 之宗長於上古而不爲先生於末代而不 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教尊神老君（即老子）的十个尊号以及他的身世来历。 老君有十个神圣称号：第六称为"大仙尊"，第七称为"天人父"，第八称为"无为上人"，第九称为"大慈仁者"，第十称为"真元教主"。这些尊号都是天上圣真们赞颂的。传说老君降生时，有九条龙吐水为他沐浴，吐水的地方形成了九口井，至今在亳州太清宫还保存着这处"九龙井"的遗迹。 关于老君的身世，经文详细记载了李氏家族的谱系。老君本姓李，其先祖可以追溯到上古时期的颛顼。经过多代传承，到理徵这一代时，因避夏桀之乱逃到伊侯之墟，因吃了李子而改姓为李。老君的父亲叫灵飞（又名虔会），祖父庆宾，他们都修炼成仙白日飞升了。 关于老君姓氏的来源有多种说法：有说是因祖先掌管刑狱（理狱）而得"理"姓，后改为"里"姓，再改为"李"姓；也有说是因出生时指着李树而取姓。隋朝薛道衡在老君碑文中也提到"指树为姓"的说法，认为这是最可信的。 最后提到老君降生的时代问题，指出老君是"至道之祖，元化之宗"，虽然生于上古却不算最早，出现在后世也不算晚，说明老君是超越时空的永恒存在。 爲後況億劫之前即弘道化豈復胞胎誕 育而謂之生邪今言降生者蓋表迹人間 示有始也誕形聖母示有生也母事元君 示有尊也今按諸經誥前後降生略有三 度 第一降生者以上和七年庚寅之歲九月 三日甲子生於北玄女國天罡靈鏡山李 谷之間聖母曰玄虚之母當生之時三日 出于東方九龍吐水以浴其形因李谷而 爲姓名曰玄元字子光乃高上之冑玉皇 之胤位爲長生大主太平正眞太一君金 闕後聖九玄帝君今詳考其時亦是劫運 之前朱靈上和前劫之年號也 第二降生者以殷之二十二王武丁九年 庚辰歲二月十五日卯時生也聖母曰玄 妙玉女乃上帝之師後位爲太一元君今 詳此說即是亳州降生之年月也即今之 衛眞縣太清宫寔降生之地也據皇甫士 安長曆所證甲子葛仙公云太歲丁卯下 爲周師此即紂元年丁未二十一年丁卯 老君居岐山之陽爲周西伯之師號燮邑 子自殷武丁九年庚辰至紂二十一年丁 卯凡一百八年又至昭王二十五年癸丑 出函谷關又一百七年上自殷武丁九年 下及周昭王二十五年通計二百一十五 年是故司馬遷稱曰在世二百餘年時人 號爲隱君子是也或者妄云周平定幽厲 之世老君降生此皆曲說信爲謬矣何則 若是平定幽厲時生即不得與文王武王 **白话解读** 这段经文讲述了道教至高神太上老君（又称道德天尊）在不同时期的降生经历。根据各种经典记载，老君共有三次重要的降世显化： 第一次降生发生在遥远的"上和七年"（道教所说的前一个劫运时期的年号），具体是庚寅年九月初三。老君诞生在北玄女国的天罡灵镜山李谷之间，他的母亲被称为玄虚之母。出生时有三天同时出现在东方，九条神龙吐水为他沐浴。因为出生在李谷，所以取姓为李，取名玄元，字子光。他的身份极为尊贵，是玉皇的血脉，被封为长生大主、太平正真太一君等神圣称号。 第二次降生是在商朝武丁九年（庚辰年）二月十五日卯时。这次他的母亲是玄妙玉女（后成为太一元君）。经考证，这就是在亳州（今河南卫真县太清宫所在地）降生的记载。根据皇甫谧《帝王世纪》和葛洪的考证，从武丁九年到商纣王二十一年，再到周昭王二十五年老子出函谷关，前后共215年。这解释了司马迁所说老子"在世二百余年"的记载，也驳斥了那些认为老子生于周幽王、厉王时期的错误说法。 经文特别强调，老君的降生并非普通人的胎生，而是为了教化众生而显化的圣迹。所谓"降生"，是为了在人间留下教化轨迹；通过圣母诞生，显示有开始；通过侍奉元君（道教最高神），显示尊卑秩序。这些记载都是为了说明老君作为道教最高神明的神圣地位和多次降世救度的功德。 相見亦不得與尹眞人於函谷關相會傳 授道德經也足知非平定之世降生也明 矣 第三降生者按猶龍傳引混元本紀云太 上以周昭王甲寅年昇天(甲寅年即二十/六年也不著昇) (天月日後見西蜀張渠之注北斗經云太/上於周昭王二十六年甲寅四月二十八) (日爲昇/天之日)後至乙卯年分身潜降於西蜀錦 江之濱託孕於大官之家至昭王二十九 年丁巳尹喜至蜀本無青羊肆太上在太 微時先勑青帝之青童降於蜀都化爲青 羊尹君見人牽之忽然而悟曰既有青羊 復在其肆太上所約此當是也因問牽羊 者曰此羊者孰氏之家耶答曰我家夫人 誕一子而白首啼聲不止投於水火皆不 能害有一道者言得青羊乳與之則其啼 自止故市此羊也喜囑曰爲我白夫人之 子但云關令尹喜至矣於是依其言而白 之兒聞喜至即從懷抱振衣而起曰令喜 來前喜既入太上忽長丈餘身作金色項 負圓光建七耀之冠披九色之帔舉家見 之皆惶懼無地太上曰吾以太微爲宅眞 一爲身太和降粹耀魄爲人主客相因寓 迹於此何乃怪也喜乃稽首再拜而言曰 兹謂慶會復奉天顔未審慈尊出無入有 起居安否老君怡然而吿曰與子别後何 得何喪汝存道守一還有益邪喜曰自奉 **白话解读** 这段经文讲述的是道教始祖老子（太上老君）与尹喜真人在函谷关相会传授《道德经》的故事，以及老子降生人间的神奇经历。 首先提到老子并非在太平盛世降生。根据《犹龙传》和《混元本纪》记载，老子在周昭王二十六年（甲寅年）四月二十八日升天（道教称得道成仙为"升天"）。第二年（乙卯年），他的分身秘密降生在蜀地锦江边的一个官员家中。 到了周昭王二十九年（丁巳年），尹喜来到蜀地寻找老子。老子在太微天界时，曾命青帝的童子化作青羊降在蜀都。尹喜看到有人牵着青羊，突然明白这是老子的约定。他询问牵羊人，得知这家夫人生了个白头婴儿，啼哭不止，水火不侵，只有用青羊奶才能止哭。 尹喜让牵羊人通报自己来访，婴儿听到后立即从怀抱中站起，说："让尹喜过来。"尹喜进屋后，婴儿突然变成一丈多高的金色法身，头顶圆光，戴着七星冠，披着九色霞帔。全家人都吓坏了。老子解释说："我以太微天为住所，以真一为法身，太和精气凝聚成这个形象，你们不必惊讶。" 尹喜叩拜说："能再次见到您真是荣幸。不知您出入有无障碍，身体可好？"老子微笑着回答："分别后你可有什么得失？坚持修道可有什么收获？"尹喜回答自从跟随老子修道后一直保持初心。这段对话展现了师徒重逢的场景，也体现了道教"守一"（专注修炼）的修行理念。 祕要麤得其妙濟度之恩過於天地老君 曰吾昔留子以居世清齋千日故待子於 此今子保形鍊氣已造㝠妙而心結紫絡 面有圓明金名表於眞圖玉札係於紫房 炁叅太微解形合眞矣言訖三界聖眞千 乘萬騎浮空而至因授喜紫芙蓉冠飛青 羽裙丹䙱緑袖交帶霓裳羅紋黃綬拜爲 文始先生賜任無上眞人從此乃得叅侍 龍車遠遊天上地下焉云云 太上昇座爲母說元陽經今在成都西南 數百步中和二年獲靈摶之所詔建青羊 宫是也斯即第三度降生之時矣三次降 ### 生以爲定議今此開題中所引即是第二 亳州降生之時也題曰老子身長八尺八寸黃色美眉廣顙聃耳大目踈齒方口厚唇額有三五達理日角月玄鼻有雙骨耳有三漏足蹈二午手握十文蓋稟氣至清而受形特異生於楚國苦縣瀨陽鄉曲仁里渦水之陰 䟽曰此第四門眀太上降生之後聖貌端 嚴具七十二瑞相八十一種好及所生之 郷國也就此門中復爲二節其一明太 上相貌異常其二明太上所生鄉國 一者明太上相貌異常者題曰老子身長 八尺八寸黃色(聖容如金/故云黃色)廣顙(顙額也言/其額廣闊) 聃耳(耳大而/垂曰聃)大目(無所不/見曰大)疏齒(齒大而/散曰踈)方 **白话解读** 这段经文主要讲述了老子（太上老君）的神圣形象和降生事迹。 老子曾对弟子尹喜说："当年我让你在人间清修千日，如今你已修炼有成，身心纯净，达到了与道合真的境界。"说完，天界众仙纷纷驾云而来，授予尹喜仙冠仙服，封他为"文始先生"和"无上真人"，从此得以随侍老子游历天地。 经文还记载了老子三次降生的传说。其中第二次降生在亳州，第三次降生时曾在成都青羊宫为母亲讲解《元阳经》，后来唐中和二年（882年）在此发现灵验，便修建了青羊宫。 关于老子的相貌描述：他身高八尺八寸，肤色金黄，眉毛秀美，额头宽广，耳朵大而下垂，眼睛炯炯有神，牙齿稀疏，方口厚唇。额头有三五道纹路，日角月玄（指额骨和眉骨的奇特形状），鼻梁高挺，耳有三孔，足踏二午（特殊足纹），手有十纹。这些异相显示他是禀受天地至清之气而生的圣人。 老子降生于楚国苦县濑阳乡曲仁里，位于涡水之阴。这段文字特别强调老子具有七十二种瑞相和八十一种好相（佛教和道教中形容圣人的完美相貌特征），并详细描述了他的非凡相貌和出生地。 口(口談道義曰方非謂其形四方也孔/子亦河目海口皆聖人之異相也)厚 唇(唇脗敦/實曰厚)額有三五達理(理文也謂額間/似有三五之字) (通達之/文也)日角月玄(謂兩額間似有日月之/形如日月之在天無有) (遠近幽深無所不照非實有此日月也又/面如滿月也玄妙也言聖容玄妙美好也) 鼻有雙骨(言有三/竅也)耳有三漏(亦有三/竅也)足蹈 二午(言足下有二/午之文也)手握十文(言兩手各有/十字之文亦) (如大禹左手有水字右手有台/字合爲治字此聖人之異相也)蓋禀氣至 清受形特異也且夫自古聖人皆有異相 況我太上有大聖之德具七十二瑞相八 十一種好其天相端嚴聖容特異不能徧 舉又豈止此數端而已哉其二明太上 所居鄉國者題曰太上生於楚國苦縣瀨 陽鄉曲仁里渦水之陰按大唐天潢玉牒 云聖祖其先昌祖仕陳爲大夫因居苦縣 昌祖生明明爲陳相葬瀨陽鄉之北因立 廟焉今云楚國者或疑郢州即古之楚國 也苦縣乃其隸屬焉又今亳州城父縣東 三十里有天靜宫乃聖母感孕之所也見 有流星原晝寢堂存焉城父縣亦古之楚 國也詳夫太上受孕於城父天靜宫降生 於苦縣太清宫苦縣即古之邑名也漢魏 以來名谷陽縣至有唐乾封元年改爲眞 **白话解读** 这段经文主要描述太上老君（道教最高神之一）与众不同的神圣相貌，以及他的出生地考证。 关于相貌特征：圣人的嘴唇厚实，额头上有三到五道明显的纹路，两眉之间隐约有日月形状的纹样（象征其智慧如日月普照）。鼻子有三个孔窍，耳朵也有三个孔窍。脚底有"二午"纹路，手掌有十字纹样（就像大禹手上有"水""台"二字合为"治"字）。这些都是圣人特有的异相，说明他禀受天地至清之气，形体与众不同。自古以来圣人都有异相，而太上老君更是具备七十二种瑞相、八十一种美好特征，远不止文中提到的这些。 关于出生地：太上老君出生在楚国苦县瀨阳乡曲仁里，位于涡水南岸。根据唐朝皇室族谱记载，他的先祖昌祖曾在陈国做官，后来定居苦县。昌祖的儿子明担任陈国丞相，死后葬在瀨阳乡北面并建庙祭祀。关于楚国具体位置，有人认为郢州就是古楚国，苦县属于其管辖。另外在亳州城父县东三十里的天静宫，是圣母感应受孕的地方，现在还保留着流星原和昼寝堂遗址。城父县也是古楚国属地。综合来看，太上老君是在城父县天静宫受孕，在苦县太清宫降生。苦县是古地名，汉魏时叫谷阳县，到唐高宗乾封元年改称真源县。 源縣中和二年升爲赤縣至宋眞宗朝改 爲衛眞縣即今之衛眞縣瀨陽鄉谷陽鎮 太清宫是其地也渦水之陰者即今之太 清宫在渦河之右故云陰也(陰亦/作濱)此太上 所居之鄉國也道德眞經藏室纂微開 **白话解读** 这段文字讲的是关于老子（道教尊称为"太上老君"）故乡的历史沿革。在唐朝中和二年（公元882年），这个地方由普通县升级为赤县（唐代最高等级的县）。到了宋朝真宗皇帝时期（998-1022年在位），改名为卫真县，就是现在的卫真县濑阳乡谷阳镇。 这里提到的太清宫（道教重要宫观）所在地，位于涡河的右岸。古代称河流北岸为"阴"（也写作"滨"），所以文中说"涡水之阴"。特别说明这里就是太上老君曾经居住的故乡。这段文字出自《道德真经藏室纂微开题科文疏》第二卷，主要是为了考证老子故里的地理位置。 題科文疏卷之二 ## 卷3 道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之三 太霞老人薛致玄述題曰至紂二十一年丁卯歲居岐山之陽西伯聞之詔爲守藏史武王克商轉爲柱下史歷成康之世潜默卑秩居周乆之見周之衰因而退官至昭王二十五年癸丑歲五月二十九日壬午乃乘青牛薄軬車徐甲爲御而遂去周 䟽曰此第五門明隱聖同凡潜居卑秩以 佐時主及去周之年代也就此門中又分 爲二其一明潜居卑秩其二明去周 年代一曰潜居卑秩者題曰紂二十一 年云云至因而退官夫岐山者即今之鳳 翔府岐山縣是也乃昔日文王爲西伯時 所居之國也伯者五等之爵也當紂之末 年文王守岐山爲西方之伯有聖德焉人 心歸服者衆故魯語孔子云周之德其可 謂至德也已矣三分天下有其二以服事 殷當是時也老子居岐山之陽號燮邑子 以觀西伯之化西伯聞之徵爲守藏史作 赤精經教以仁信之道西伯行之禮賢好 義鳳集于岐山禮記云周之興也鸑(音/嶽)鷟 (音/濯)鳴于岐陽遂以岐山爲縣之名鳳翔爲 府之號鳳翔城之北一十八里有老子故 居之處至有唐建啓聖宫武王克殷老子 號育成子作璇璣經武王師之而有天下 成王時號經成子康王時號郭叔子老子 仍爲柱下史至昭王時太上見周道將衰 **白话解读** 这段文字记载了老子（太上老君）在周朝时期的生平事迹。主要分为两部分内容： 第一部分讲述老子在商纣王二十一年（丁卯年）时，居住在岐山南麓。当时周文王作为西伯（西方诸侯之长）听闻老子的贤名，任命他为守藏史（管理典籍的官职）。后来周武王灭商，老子转任柱下史（宫廷史官）。历经周成王、周康王时期，老子始终保持着低调谦逊的态度。 文中提到岐山就是现在陕西凤翔府的岐山县，当年周文王作为西伯时居住的地方。老子当时住在岐山南边，被称为"燮邑子"，观察周文王的德政。文王请老子写了《赤精经》，教导仁信之道。后来周朝兴起时，有凤凰在岐山鸣叫的祥瑞，所以这个地方被称为"凤翔"。 第二部分讲述老子在周昭王二十五年（癸丑年）五月二十九日离开周朝。当时他乘坐青牛拉的车，由徐甲驾车西去。文中还提到老子在不同时期的称号：周武王时称"育成子"，著《璇璣经》辅佐武王；成王时称"经成子"；康王时称"郭叔子"。最后因为预见周朝将衰，老子才选择离开。 因而退宫焉自文王至昭王皆在于周猶 爲史官故曰居周乆之潜默卑秩以佐時 主也其二明去周年代者題曰至昭王 二十五年癸丑歲五月二十九日壬午乘 青牛薄□車徐甲爲御而遂去周者此去 周之年代也薄軬者輕車之名也徐甲者 御太上之車者也姓徐名甲老君謂曰吾 欲往西海大秦罽賔天竺安息諸國今汝 御車與汝雇直日百錢候諸國還以金頓 償之何如甲如其言御車由函谷而至終 南山下老君欲試之乃令牧青牛於野以 吉祥草化爲一女子姿容絶整行及牧牛 之所輒戲以言甲惑之以老君遠適流沙 必無返期遂廢約矯詞諸關令執牒訟老 君索雇金也老君曰汝隨吾已二百餘歲 當還汝七百二十萬錢且汝昔已命盡吾 以太玄生符投之即再活汝奚不念此汝 還我符則我償汝金言訖符自口中飛岀 至老君前文篆如新甲復化爲枯骨矣關 令憫甲違心復死仍欲觀老君起死之術 遂稽首懇告于前曰甲之雇直喜輒代還 願大聖哀矜赦其罪戾賜以更生則幸矣 老君納關令之言即再以符投枯骨中則 復如故老君曰吾不責汝汝負本約而道 自去汝故死爾遂給雇直欲遣之甲伏地 摶頰曰已沐聖慈曲赦罪戾令此枯骨復 見光明刻骨銘心願從雲駕太上竟弗許 終隨之此太上去周之年代乃徐甲御車 **白话解读** 老子（太上老君）从周朝宫廷隐退，从周文王到周昭王时期都担任周朝的史官，长期低调地辅佐当时的君主。这里具体说明他离开周朝的时间：在周昭王二十五年（癸丑年）五月二十九日壬午这天，他乘坐青牛拉的轻便小车，由车夫徐甲驾驭，就此离开周朝。"薄軬"就是轻车的意思，徐甲是专门为老子驾车的仆人，姓徐名甲。 老子对徐甲说："我准备去西海、大秦（罗马）、罽宾（克什米尔）、天竺（印度）、安息（波斯）等国游历。你为我驾车，我每天付你一百文工钱，等周游列国回来，再用黄金一次性结清，如何？"徐甲答应后，就驾着车从函谷关来到终南山下。老子想考验他，故意把青牛放牧在野外，用吉祥草变出一个美貌女子，这女子来到放牛处故意挑逗徐甲。徐甲被迷惑，心想老子远赴西域流沙之地肯定不回来了，就撕毁约定，跑到函谷关令尹喜那里告状，拿着状纸要老子付工钱。 老子说："你跟随我已有二百多年，按约定该付你七百二十万钱。其实你早就阳寿已尽，是我用太玄长生符让你活到现在，你怎不念这恩情？现在把符还我，我就付你工钱。"话音刚落，那道符就从徐甲口中飞出，符文清晰如新，而徐甲立刻变回一堆枯骨。关令尹喜见徐甲因违心之过又死去，想见识老子起死回生的本事，就叩头恳求："徐甲的工钱我愿代付，恳请大圣怜悯，赦免他的罪过，赐他重生。" 老子接受请求，再次把符投入枯骨，徐甲便复活了。老子告诫道："我不追究你，但你违背约定，道法自然离你而去，所以会死。"说完要付清工钱打发他走。徐甲跪地自扇耳光："承蒙圣恩宽恕，让枯骨重见天日，我刻骨铭心愿永远追随。"但老子最终没答应，徐甲还是跟着走了。这段记载的就是老子离开周朝时，由徐甲驾车西去的故事。 因由也題曰關令尹喜周大夫也姓尹名喜字公陽著書九篇說道德之事善内學星象服精華(謂日精/月華也)隱德行仁時人莫知也又曰喜母晝寢夢天降電光流繞其身咽之而後生喜喜生有雙光若日飛遊其側目有日精姿形長美雅好典墳善天文秘緯仰觀俯察莫不洞徹雖鬼神之變無以匿其清而大度恢傑不修俗禮慈儉博愛損身濟物入爲東宫賔友出補函谷關令每望霄漢而有昇虚之思老子未至關時喜登樓四望見東方有紫雲西邁知有眞人當過京邑乃戒嚴門吏掃路焚香以俟應兆 䟽曰此第六門明尹喜眞人本傳乃瞻氣 望星知有聖人度關之兆也其眞人本傳 之行事太上度關之應兆開題已詳不假 消釋題曰至七月十二日甲子到關喜擎跽曲拳邀老子就舍進巾櫛盥漱齋戒問道至于十二月二十五日退官託疾二十八日授道德二篇喜叩頭請隨老子西徂流沙老子曰汝未得道惡能隨吾遠適流沙乎夫流沙異域獷俗難化而何術可禦邪唯生道入腹神明皆存而能除垢止念靜心守一千日清齋鍊形入妙而後可尋吾於蜀都青羊之肆其若之何喜唯唯而謝老子忽然騰空冉冉昇乎太微喜候光景斯散影響蕭寂樓居清齋屏絶童隸誦經三年精思千日心凝形釋骨肉 **白话解读** 这段文字讲述了尹喜（字公阳）与老子相遇的故事。尹喜是周朝大夫，精通天文星象和道家修炼之术，能吞食日月精华（日精月华）。他母亲怀孕时曾梦见天降电光环绕身体，因此尹喜出生时就双目有神光，相貌不凡。 尹喜平时喜欢研究古籍，擅长观测天象，连鬼神变化都逃不过他的眼睛。他性格宽厚，不拘俗礼，常做慈善救济之事。担任函谷关守令时，经常仰望天空思考升仙之道。在老子到来前，他就通过观测东方紫云西移的异象，预知将有圣人经过，于是命令下属清扫道路、焚香等候。 七月十二日老子到达函谷关时，尹喜恭敬地行礼邀请老子到住所，亲自侍奉洗漱，斋戒问道。直到十二月二十五日，尹喜辞官装病，二十八日得到老子传授《道德经》两篇。尹喜叩头请求跟随老子西去流沙之地，老子说："你尚未得道，怎能随我去那蛮荒之地？那里风俗粗犷难以教化。只有让'生道'存于体内，保持神明清净，消除杂念，专心守一，经过千日清斋修炼形体升华后，才能到蜀都青羊肆找我。"说完就腾空飞升而去。 尹喜牢记教诲，独居楼阁断绝俗务，专心诵经三年，精思修炼千日，最终达到心神凝聚、形神解脱的境界。这里提到的"守一"是道教重要修炼方法，指集中意念守住体内元气；"清斋"指清净身心、节制欲望的修行方式。 都融已而窮數達變之微因形移易之妙無不盡之矣於是捐家棄館超然高蹈既往青羊之肆乃會老子老子命喜爲文始先生而俱遊乎流沙之域 䟽曰此第七門明太上度關傳經歲月及 再約尹眞人於青羊肆相會之事就此門 中又分爲二其一明度關傳經時日 其二明再約青羊肆相會一曰明度關 傳經時日者題云七月十二日甲子老子 到關喜擎跽曲拳者莊子人間世云顔回 曰擎跽曲拳人臣之禮也擎叉手也跽跪 膝也曲拳折腰也授道德二篇者按尹喜 内傳云眞人本爲周康王大夫善瞻天象 遂於所居之宅結草爲樓即今終南山下 號樓觀者是也每登樓瞻望見有紫氣浮 關融風三至天理星西行乃知有聖人度 關至昭王時請出爲函谷關令掃路焚香 以俟應兆乃戒嚴門吏孫景等曰若有車 服異常形容殊俗者勿聽度關急來爲報 至昭王二十五年癸丑七月十二日甲子 老君駕青牛之車徐甲爲御無極先生鬼 谷先生太極先生從焉到關求度門吏孫 景曰明府有教願翕少留於是入白關令 曰有一老翕皓首聃耳乘青牛薄章車從 東而來求度喜曰聖人來矣我當見之即 加朝服出迎具弟子禮而邀之曰願聖人 暫留神駕老君謝曰吾貧賤老翕家在關 東田在關西今暫往取薪何故見留幸相 **白话解读** 这段文字讲述了老子西出函谷关传道的重要典故。当时担任函谷关令的尹喜（道教尊称文始先生）通过观察天象，发现紫气东来的祥瑞征兆，预知将有圣人经过。他命令守关士兵留意异常人物，果然在周昭王二十五年七月十二日这天，看到一位白发垂耳的老者乘坐青牛车而来，正是老子（道教尊称太上老君）。 老子原本自称是贫贱老翁要去关西取柴，但尹喜认出他是圣人，立即穿上正式官服跪拜相迎。文中详细描述了尹喜行"擎跽曲拳"的臣子之礼：双手交叉（擎）、屈膝跪地（跽）、弯腰行礼（曲拳）。后来老子传授《道德经》五千言给尹喜，并带他一同西行流沙之地修行。 文中提到的"青羊之肆"是指成都青羊宫的典故，老子后来在此地再次与尹喜相会。跟随老子的还有徐甲（老子侍从）以及无極先生、鬼谷先生等修道之士。这段记载既说明了《道德经》传承的缘起，也展现了道教"紫气东来"这一著名典故的完整经过。 聽度吾無所取勞子懇倒若斯有悮展敬 爾老君如此謙辭此一試也喜復稽首曰 竊謂非往西莊願暫留神駕老君又曰吾 開道竺乾有古先生善入無爲不終不始 永劫綿綿是以昇就道經歷關子何妄留 邪此二試也喜曰今睹聖人眞姿超絶乃 天上至尊何邊夷之可往觀乎願不託言 少垂哀憫老君曰子以何所見而知之喜 曰去冬十月天理星西行過昴今又自秋 朔融風三至加之東南紫氣狀如龍蛇而 西度此眞人度關之驗也喜少好天文秘 緯凡仰觀俯察未嘗不驗也昨乾象如此 故知當有聖人度關自爾以來夙夜思存 未嘗暫懈今似有道縁果遇神駕願垂慈 誨開濟沈㝠老君以三試皆過乃怡然含 笑曰吾知子與道有縁故來相試且子既 知吾吾亦知子矣如此反覆再三然後聽 喜所請故四皓云觀老君與尹生豈不㝠 悟先機耶然而執此謙辭者欲教世人授 受之禮爾於是邀老君就舍設座行弟子 禮北面而事焉老君曰汝欲與世傳洪大 道乎喜曰大聖將隱乞爲喜著書於是遂 授道德二篇焉按廣聖義云據周昭王二 十五年癸丑七月十二日甲子爲老君過 關之年月也何則喜爲康王大夫至昭王 時爲函谷關令即得與老君相見也若據 臧玄靜云幽王時西出隴關即與此過函 谷關年月不同矣況幽王元年庚申十一 **白话解读** 这段文字记载的是老子（老君）西出函谷关时考验尹喜（关令尹喜）的故事，展现了道教传承的严谨性。以下是白话解读： 老子最初用谦逊的言辞推辞说"我没什么可取之处"，这是第一次试探尹喜。尹喜恭敬地叩首回应，请求老子暂留神驾。老子又说自己要去西方天竺（古印度）寻访古先生（指佛陀），追求无为之道，这是第二次考验。尹喜立即表示："您是天界至尊，何必去偏远之地？"并指出三个祥瑞征兆：去年十月天理星运行轨迹异常，今年秋初连续三次出现暖风，东南方有紫气如龙蛇般向西移动——这些都是圣人将要过关的征兆。 尹喜自幼精通天文占卜，通过观察天象预知将有圣人过关，日夜期盼。老子见他通过三次考验，终于含笑说："我早知道你与道有缘，所以前来试探。既然你已识破我的身份，我也了解你的诚心。"这段反复谦让的过程，暗含道教师徒传承的礼仪规范。四皓（四位隐士）的评论指出，老子与尹喜其实早已心照不宣，之所以保持谦逊态度，是为了向世人示范师徒授受应有的礼节。 尹喜将老子请到家中，正式行弟子礼。老子问："你想为世间传播大道吗？"尹喜请求老子著书传道，于是老子写下《道德经》两篇授之。关于事件时间有两种说法：《广圣义》记载是周昭王二十五年（公元前977年）七月十二日，当时尹喜已从康王大夫转任函谷关令；而臧玄静则认为发生在周幽王时期（公元前781年），两者时间记载存在矛盾。这段传承故事既体现了道教"观天象知人事"的思维方式，也强调了师徒相授必须经过严格考验的传统。 年庚午年内又無癸丑此爲悮矣又文如 海云成王二十二年癸丑度關此又在尹 喜之前即與太上不得相見也亦爲悮矣 又云平王四十三年癸丑度關此又在尹 喜之後年代懸遠不同皆爲悮耳今詳按 古今以昭王二十五年癸丑七月十二日 甲子度關爲定年代相合可無疑焉過關 日月已具于前夫說經時日者按廣聖義 所引葛仙翁内傳云黃帝時老君號廣成 子居空同山爲帝說道德二經及五茄之 法應號五聖圖又老君内傳云老君帝舜 時號尹壽子居于河陽爲帝說道德經教 以孝悌無爲之道帝行之退身讓物尊道 貴德所以舉十六族謂八元八凱也竄四 凶明四目達四聰外撫百姓内親九族天 下之人從而化之孔子曰無爲而治者其 舜也歟諸家所說皆言周昭王二十五年 癸丑歲七月十二日甲子度關至當年十 二月二十五日尹喜託疾退官至當月二 十八日受道德二篇焉史記列傳云老子 爲尹喜著書五千餘言又王子年拾遺記 云老子當周時居景室山常與五老人談 天地造化之事著書十萬餘言其後删其 繁蕪作五千言矣今按河上公授漢文帝 上下二經章句序云謂帝曰余注是經以 來已一千七百餘年矣凡傳三人連子四 矣勿示非其人足明此經非特爲尹眞人 所說也亦非景室山中所著也又按列子 **白话解读** 这段文字主要讨论老子（太上老君）西出函谷关传道的具体时间考证问题。文中列举了多种不同说法并加以辨析： 首先指出几种错误记载：有说周成王二十二年（癸丑年）出关的，这比尹喜时代还早，不可能与老子相见；又有说周平王四十三年出关的，这又太晚，与尹喜年代相差太远。经过详细考证，最终确认是周昭王二十五年（癸丑年）七月十二日甲子日出的关，这个时间记载最为可信。 接着讲述老子在不同时代显化传道的事迹：黄帝时期化身为广成子，在空同山（即崆峒山）传授《道德经》和五茄修炼法门；舜帝时期化身为尹壽子，在河阳地区传授《道德经》，教导孝悌无为之道。舜帝践行这些教诲，任用贤能（八元八凯十六族），流放四凶，达到"无为而治"的境界。 关于《道德经》的成书过程：老子在昭王二十五年出关后，尹喜于当年十二月二十五日辞官，二十八日正式接受《道德经》五千言传授。另有记载说老子在景室山（传说中老子隐居处）曾与五位老人讨论天地造化，最初写了十万多字，后精简为五千字。 最后提到河上公（汉代隐士）向汉文帝传授《道德经》时所说：这部经典已经流传一千七百多年，只传给过三个人（暗示传承极为慎重）。这说明《道德经》并非只为尹喜一人而说，也不是仅在景室山完成的。 引黃帝書谷神不死一章則黃帝時老君 號廣成子爲帝說此道德二篇所以黃帝 著書全引此一章爲證昔冲虚眞人爲諸 弟子說夭瑞之時據於黃帝書中所見即 稱爲黃帝書也亦如莊列書中引用老聃 孔子爲證者甚多故後人凡有著述復引 用莊列爲證者亦不少矣但云莊子云列 子云不曰老聃云孔子云也亦同矣又按 傳經年代推之若是周昭王時特爲尹喜 著書爲始至漢文帝時未及千年則河上 公不得云余注是經以來已一千七百有 餘年矣凡傳三人連子四矣以此考之年 數不同足明此經當黃帝時爲初傳帝舜 時爲再傳尹喜時爲第三傳漢文帝時爲 第四傳也故云凡傳三人連子四矣竊疑 一千七百餘年當爲二千三百餘年矣何 哉自黃帝歷顓頊高辛唐虞之世大約三 百八十五年又自舜歷三代經秦至漢孝 文帝元年計二千一年上自黃帝下及漢 文帝通計二千三百八十六年矣竊原葛 仙翁修撰河上公二經章句序以來迄今 歲月既遠當是此二千字後人誤寫作一 千字三百字誤作七百字或開板時刊鏤 之誤也且夫黃帝迄舜之世大約三百八 十五年舜壽一百歲在位三十九年襌位 於禹自禹至桀子孫相承一十七代四百 三十二年爲湯所伐自湯至紂子孫相繼 三十一代六百二十九年爲周所滅周自 **白话解读** 这段文字主要讨论《道德经》的传承历史和时间推算问题。根据黄帝时期的记载，当时老子（老君）化身为广成子，向黄帝讲述道德经的要义。后来黄帝著作时引用了其中关于"谷神不死"的章节作为证明。 文中提到，冲虚真人（可能指列子）为弟子讲述祥瑞时，引用黄帝书中的内容，因此这些引文被称为"黄帝书"。就像庄子、列子的著作中经常引用老子（老聃）和孔子的话作为论据一样，后人的著作也常引用庄子、列子的话，但只说"庄子说"、"列子说"，而不说"老聃说"、"孔子说"，这是同样的道理。 关于传承年代：第一次是黄帝时期初传，第二次是帝舜时期再传，第三次是周昭王时期为尹喜著书，第四次是汉文帝时期。河上公（汉代隐士）说这部经典已经传承了一千七百多年，但作者推算应该有两千三百多年。从黄帝到汉文帝，实际经历了约2386年，可能是后人抄写时把"二千"误作"一千"，"三百"误作"七百"，或是刻版时的错误。 具体时间推算如下：从黄帝到舜约385年，舜活到100岁，在位39年后禅让给禹。夏朝传17代432年被商汤所灭，商朝传31代629年被周所灭。周朝... 武王及赧王子孫相承三十七代八百六 十七年爲秦所并素昭襄王四十九年丁 未滅周自始皇終子嬰共四十五年爲漢 所伐漢高祖吕后惠帝至文帝元年相繼 二十八年上自黃帝下及漢文帝都計二 千三百餘年亦已明矣又疑注字亦宜作 著字何哉夫注者箋注義著者顯著義又 著者作也竊謂當黃帝堯舜時皆是聖人 創作救世法度之書亦未有箋注疏解之 理是故宜云余著是經以來已二千三百 餘年矣猶言自黃帝顯著此經爲始後至 舜及喜與文帝時止是傳授而已故云凡 傳三人連子四矣藻鑑之士宜詳之焉故 科云明太上傳經之時日者以此也其 二明太上與尹喜傳經之後再約蜀郡青 羊肆相會者題曰喜叩頭請隨老君西徂 流沙老君曰子未得道惡能隨吾遠適流 沙乎夫流沙異域獷俗難化(獷頑/愚貌)而何術 可禦邪唯生道入腹神明皆存而能除垢 止念靜心守一千日清齋鍊形入妙而後 可尋吾於蜀郡青羊之肆其若之何喜唯 唯而謝老君傳經已畢乃忽然冉冉升乎 太微(太微者天象有紫微垣天市垣太微/垣也紫微垣者北極大帝之所居也) (天市垣者南極大帝之所居也太微垣者/天皇大帝之所居也廣聖義云老君在星) **白话解读** 这段文字主要讲述了两个方面的内容：一是关于《道德经》传承的时间脉络，二是老子（太上老君）与尹喜（道教重要人物）传经后的约定。 首先从历史时间线上看，从周武王到周赧王共传了三十七代，历经八百六十七年后被秦国吞并。秦昭襄王在位的第四十九年（丁未年）灭周，从秦始皇到秦王子婴共四十五年，之后被汉朝取代。汉高祖、吕后、惠帝到汉文帝元年，前后共二十八年。这样从黄帝时代算起，到汉文帝时期总共经历了二千三百多年。这里特别说明"注"和"著"的区别："注"是指对经典的注解，"著"则是创作或显明的意思。作者认为黄帝、尧、舜时代都是圣人直接创作救世法度的时候，那时还没有注解经典的道理，所以应该用"著"字更合适。 第二部分讲述了老子与尹喜的故事。尹喜叩头请求跟随老子西去流沙（西域沙漠地区），老子回答说："你还没有得道，怎么能跟我远赴流沙呢？流沙是异域之地，民风粗野难以教化，需要什么方法才能应对呢？"老子告诉尹喜，必须将"生道"（长生之道）融入身心，保持神明常在，去除杂念，静心守一（道教修炼方法），坚持一千天清斋（道教斋戒）修炼形体达到玄妙境界，之后才能在蜀郡（今四川一带）的青羊肆（道教圣地）相会。尹喜恭敬地答应了。老子传授完经典后，就缓缓升天进入太微垣（道教认为的天界三垣之一，是天皇大帝居住的地方）。这里提到的"三垣"是指紫微垣（北极大帝居所）、天市垣（南极大帝居所）和太微垣。 (爲天皇大帝故云升平太微也西昇經云/老君說經既畢忽焉不見斯須宫室光燄) (五色玄黃喜出中庭叩頭曰願神人復一/見授以一要得一以守元即仰視睹懸身) (空中去地數十丈其狀金人存亡恍惚老/少無常曰吾重誡爾爾其守焉除垢止念) (靜心守一衆垢除萬事/畢吾道之要誡竟即隱)喜候光景斯散影 響蕭寂乃樓居清齋屏絶童隸誦經三年 精思千日心凝形釋骨肉都融(心凝形釋/骨肉都融) (者列子師老商氏友伯高子學乘風之道/至九年之後橫心之所念橫口之所言亦) (不知我之是非利害歟亦不知彼之是非/利害歟亦不知夫子之爲我師若人之爲) (我友内外進矣而後眼如耳耳如鼻鼻如/口無不同也心凝形釋骨肉都融不覺形) (之所倚足之所履隨風東西猶木葉乾殻/竟不知風乘我耶我乘風平凝定也釋廢) (也融和也言内則心神凝定外則百骸九/竅混然和而爲一也列子又心死形廢) (故云心凝形釋骨肉都融言尹/眞人亦至於如此之妙用者也)已而窮數 達變之微因形移易之妙無不盡之矣(窮/數) (達變因形移易者冲虚經周穆王篇云老/成子學幻於尹文先生之辭也尹文先生) (謂老成子曰窮數達變因形移易者謂之/化謂之幻注云窮二儀之數握陰陽之紀) **白话解读** 这段经文描述了尹喜（老子弟子）在老子传授《道德经》后得道的经过。老子讲经完毕后突然消失，宫殿中显现五色光芒。尹喜跪地祈求再得教诲，抬头看见老子化作金色身影悬在空中，身形若隐若现、时老时少。老子告诫他要清除杂念、静心守一（道教修炼核心方法），说完便隐去了。 尹喜随后在楼阁中闭关清修，断绝与外界的联系，专心诵经三年、静修千日，最终达到"心凝形释，骨肉都融"的境界。这个状态类似《列子》记载的修道者经历：修炼九年后，身心完全融合，分不清自我与外物，感官界限消失，身体如落叶随风飘荡般轻盈自在。这里形容修道者内在精神高度集中，外在形体与自然完全融合的玄妙状态。 最后经文提到尹喜通过这种修炼，完全掌握了"穷数达变"（参透天地规律）、"因形移易"（随形变化）的奥妙。这呼应了《冲虚经》中老成子向尹文先生学习幻化之术的典故，说明修道者能够参透阴阳变化之理，掌握形体转化的玄机。整段展现了道教修行从守一静心到通晓变化的高深境界。 (者陶運萬形不覺其難也亦猶眞人得太/上傳道之後乃能窮天地萬物之數達陰) (陽造化之變以至分形散影之/術隱顯變通之妙無不盡之矣)於是捐家 棄館超然高蹈既往青羊之肆乃會老子 老子命喜爲文始先生而俱遊乎流沙之 城爾夫青羊肆者乃太上第三度降生之 所也已具降生門中消釋既與眞人再會 乃隨從雲駕上遊諸夭下歷流沙八十一 國開化於西極也題曰或曰昭王時出關化導西胡至幽王時復還中夏(幽王乃周之第一十三王也廣聖/義稱平王時復來中夏平王乃第)(一十四王/之時也)故孔子適周嚴事於老子而問乎禮老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在爾且君子得其時則駕不得其時則蓬累(六水/切)而行吾聞之良賈深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態色與淫志是皆無益於子之身吾所以吿子者若是而已矣孔子去謂弟子曰鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以爲網游者可以爲綸飛者可以爲矰至於龍吾不能知其乘風雲而上天吾今日見老子其猶龍邪 䟽曰此第八門明太上當周幽王時復還 中夏故孔子適周得以問禮而嘆其猶龍 焉昔孔子謂南宫敬叔曰吾聞老聃博古 知今通禮樂之原明道德之歸則吾師也 **白话解读** 这段文字讲述了老子（太上老君）与孔子相遇的故事，以及其中蕴含的深刻道理。 老子在传授道法给真人（指关尹喜）后，获得了通晓天地万物规律的能力，掌握了阴阳变化的奥秘，甚至能分身化影、隐显自如。于是他离开家园，来到青羊肆（老子第三次降世显化的地方），与关尹喜相会。老子赐予关尹喜"文始先生"的称号，两人一同西行至流沙之地传道。青羊肆这个地方在《降生经》中有详细记载，是老君与真人再次相会之处，之后他们乘云游历天界，又到西域八十一国传播教化。 有人问：老子是在周昭王时出关西行教化胡人，到周幽王时返回中原吗？（注：周幽王是周朝第十三位君主，《广圣义》记载是在周平王时期返回，平王是第十四位君主）孔子曾专程到周都向老子请教礼制。老子回答说："你所说的那些制定礼制的人，他们的身体和骸骨都已腐朽，只剩下言论还在。君子遇到合适的时机就施展才华，没有机遇时就隐忍待时。我听说精明的商人深藏不露，德行高尚的人外表看起来愚钝。你应该去掉骄傲、过多的欲望、做作的表情和不切实际的志向，这些都对你没有好处。这就是我要告诉你的。" 孔子离开后对弟子们说："鸟会飞，鱼会游，兽会跑。对走兽可以用网捕捉，对游鱼可以用钓线，对飞鸟可以用箭射。但龙呢？我不知道它如何乘风云直上九天。今天我见到老子，他就像龙一样啊！" 这段记载说明太上老君在周幽王时期重返中原，所以孔子才能到周都向他请教礼制，并发出"犹龙"的感叹。之前孔子曾对南宫敬叔说："我听说老聃博古通今，通晓礼乐的本源，明白道德的归宿，他应该是我的老师。" 吾將問焉於是孔子適周問禮於老聃因 語以仁義老聃曰夫爲不日黔而黑鵠不 日浴而白黑白之朴不足以爲辯名譽之 觀不足以爲廣夫泉涸魚相與處於陸相 呴以濕相濡以沫不如相忘於江湖今子 之所言其人與骨皆已朽矣獨其言在爾 及孔子將去周老聃曰吾聞諸富者送人 以財仁者送人以言吾竊仁者之號請送 子以言乎凡當世之士聰明深察而近於 死者好議人之非也博辯閎達而危其身 者好發人之惡也爲人臣者無以有己爲 人子者無以惡己且君子得其時則駕不 得其時則蓬累而行(蓬累者/籉笠也)良賈深藏若 虚君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多 欲態色與淫志是皆無益於子之身也吾 所以告子者若是而已孔子歸三日不談 弟子怪而問之曰夫子見老聃亦將何規 哉孔子曰吾與汝處于魯之時有人用意 浩如飛鴻者吾飾意以爲弓弩而射之未 嘗不及而加之也有人用意悠然如游鹿 者吾飾意以爲走狗而逐之未嘗不及而 頓之也有人用意若井魚之没於九重之 淵者吾飾意以爲鈎繳(音/酌)而投之未嘗不 得而制之也及吾見龍則不能知也夫龍 者合則成體散則成章乘乎雲氣養乎陰 陽游乎太清吾不能逐也今吾見老聃其 猶龍乎使吾口張而不能嗋(音/脅)舌出而不 **白话解读** 这段记载描述了孔子到周朝都城向老子（老聃）请教礼制的情景。老子对孔子谈论仁义的观点提出不同看法： 老子用比喻说：乌鸦不用天天洗澡自然黑，天鹅不用天天漂白自然白，这些天生的特质不值得争论；名声荣誉这类外在表象也不值得追求。就像泉水干涸时，鱼儿在陆地上互相吐沫湿润，看似感人却不如在江湖里自由自在彼此相忘。你推崇的那些古人，连尸骨都腐朽了，只剩言语流传。 临别时老子赠言：聪明人常因议论他人招祸，博学之人常因揭露他人陷险。做臣子的不要突出自我，做子女的不要厌恶自身。君子遇明主就驾车出仕，不遇明主就戴着斗笠归隐。好商人深藏不露，真君子大智若愚。劝你改掉骄气、多欲、做作的表情和过分的志向，这些都对你有害。 孔子回来后三天不说话，弟子询问缘由。孔子用三个比喻形容：平常人如飞鸿、游鹿、深潭之鱼，他都能用相应方法应对；但见到老子就像遇到龙——龙合起来是完整形体，散开化作华美纹章，乘云驾雾遨游太清之境，完全无法捉摸。孔子感叹老子就像龙一样深不可测，让他震惊得合不拢嘴、说不出话。 （注：文中"蓬累"指斗笠，"鈎繳"是带绳的钓钩，"太清"指道教最高天界） 能縮形窮神錯而不知所居吾又何規老 聃哉彼開題引史記列傳而伸之彼言其 略此論其詳也德眞經藏室纂微開題科 **白话解读** 老子（即老聃）能够收缩身形、穷究神妙，变化无穷以至于人们都不知道他究竟居于何处，我又怎么能妄加揣测他的境界呢？这里引用《史记·老子列传》的内容来展开说明，史书记载较为简略，而这部《道德真经藏室纂微篇》则进行了更详尽的论述。 （注："缩形穷神"指道家修炼达到的高深境界，能使形体自由变化、精神通达玄妙；"开题"指经典注释中解释题目大意的部分；"科文疏"是道教典籍注释体例，分科判教、逐文疏解） 文疏卷之三 ## 卷4 道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之四 太霞老人薛致玄述題曰時天下暗王道衰故再出關或曰老萊子或曰太史儋(都甘/切)或曰百有六十餘歲或云二百餘齡以其修道而養壽也或曰受道於容成問道於常樅世莫知其然否皆謂之隱君子也 疏曰此第九門明太上知周道衰故再出 關變名易號晦迹師凡壽數短長莫有知 者時人號隱君子焉當幽厲之世天下昏 暗周道衰微是故太上變名易號以自韜 晦或號老萊子或號太史儋一說云老萊 子年七十餘尚有母在堂每服斑斕之衣 以事其親或徉自顛仆輒效嬰兒啼以悦 樂於親其至孝也如此太史儋當幽厲之 時世爲史官皆老子之隱號也或云受道 於容成列子云唯黃帝與容成子居崆峒 之上同齋三月云云是知容成者當黃帝 時人也或云問道於常樅常樅者不知何 代人亦未詳所據蓋當時有道者也夫太 上者乃大道之祖萬法之宗或爲萬天主 或爲百王師豈復待師友而後知邪蓋謂 道不可無師尊教不可無宗主故假託師 資以明其傳授之法也皆寓言爾亦如孔 子曰我非生而知之者好古敏以求之者 也意同或云百有六十餘歲或云二百餘 齡以其修道而養壽也見周道衰故再出 關或隱或顯世莫知其然否時人謂之隱 **白话解读** 这段文字讲述的是老子（太上老君）在周朝衰落时期再次出关传道的事迹。当时天下昏暗，周王室衰微，老子便变换姓名、隐藏身份来度化世人。人们对他有各种不同的说法： 有人说他化名老莱子——这是古代著名的孝子，七十多岁时还穿着彩衣扮小孩逗父母开心；也有人说他化身为太史儋（周幽王、周厉王时期的史官）。还有人说他曾向容成子（传说中黄帝时期的仙人）学道，或向常枞（不知具体年代的修道者）请教。其实作为大道之祖的老君本不需要拜师，这些说法只是为了强调"道统传承需要师承"的道理，就像孔子说自己"非生而知之"一样。 关于老子的年龄也众说纷纭，有说160多岁，有说200多岁，这是因修道养生长寿所致。他在周朝衰败时再次出关，时而隐居时而显化，世人难辨真假，都称他为"隐君子"（隐居的得道者）。文中特别提到，这些不同说法就像《列子》记载黄帝与容成子在崆峒山修行的故事，都是借寓言来说明修道真谛。 君子也故史記老子傳云老子或隱或顯 在世二百餘年西入流沙不知其所終蓋 隱君子也夫君者有道之美稱子者有德 之嘉號又古人稱師曰子凡爲人之師有 道有德故稱君子是知君子者乃君師之 稱也禮記云夫爲學者能博喻能博喻然 後能爲師能爲師然後能爲長能爲長然 後能爲君爲君爲師其德光大故謂之君 子又解云有道有德雖在衆庶之中爲人 所敬亦謂之君子寡道鮮德雖居高位之 上爲人憎惡亦謂之小人故道比於君德 比於師然後爲之君子凡世之人理猶若 此況玄元皇帝太上老君爲道德之宗主 作帝王之師範號曰君子不亦宜乎以其 潜龍卑秩出處莫測故謂之隱君子也題曰老子之子名宗宗仕魏爲將軍有功封於段干宗之子注注之子宫宫之遠孫假假仕於漢孝文皇帝而假之子解解爲膠西王卬太傅因家于齊(卬者膠西/王之名也) 䟽曰此第十門明太上懷道抱德隱聖同 凡世系綿長子子孫孫祭祀不輟也其事 題文已明别無意義不必詳解題曰夫有天地則有道術道術之士何時暫乏自伏儀以來至於三代顯明道士世世有之論之老子本亦人靈蓋得道之尤精者也時俗見其乆壽又生而皓首故曰老子亦曰老者尊稱也子者通號也 疏曰此第十一門明太上乃得道之靈受 **白话解读** 老子被称为"君子"，这个称呼在《史记·老子传》中就有记载。老子在世时时而隐居时而现身，活了二百多年，最后西行进入沙漠，没人知道他最终去向，因此被称为"隐君子"。"君"是对有道之人的尊称，"子"是对有德之人的美称。古代把老师称为"子"，凡是能为人师表、具备道德修养的，都可称为君子。所以"君子"其实是"君师"的合称。 《礼记》说，做学问的人要能广泛开导他人，能开导他人才能当老师，能当老师才能当长官，能当长官才能当君主。既能当君主又能当老师，德行自然广大，所以称为君子。换句话说，有道德修养的人即使身处平民之中受人尊敬，也可称为君子；缺乏道德的人即使身居高位遭人厌恶，也只能算小人。因此，道德修养要像君主般崇高，德行要像老师般完善，这样才能称为君子。 太上老君（道教最高神）作为道德的源头、帝王的典范，被称为"君子"再合适不过。因为他像潜伏的龙一样谦卑，行踪莫测，所以被称为"隐君子"。 关于老子的家世：老子的儿子叫宗，在魏国当将军立下战功，受封于段干。宗的儿子叫注，注的儿子叫宫，宫的远孙叫假，假在汉文帝时做官。假的儿子叫解，解担任胶西王刘卬的太傅，从此在齐国定居。 这段内容主要说明太上老君虽然怀揣大道、德行高尚，却隐姓埋名如同凡人，但他的家族世代延续，子孙祭祀不断。从开天辟地以来，修道之人从未断绝，从伏羲时代到夏商周三代，历代都有得道之士显现。老子本是凡人中的灵秀者，是得道者中最精深的。当时人见他长寿且生来白发，所以称他为"老子"。"老"是尊称，"子"是通称。这说明太上老君是得道真灵。 老子之號也原夫夭地開闢之始人心純 一道朴未散雖道術之名未彰而道術之 理已流布於人間矣至伏儀之後書契始 興漸有法度道術之士由是顯名爰自三 皇五帝以來三王五霸而下我太上代代 爲師以教時君創制法度利於後世故有 方術之號世不乏人故題云顯名道士世 世有之也唯吾太上本亦人靈得道之尤 精者也世人見其乆壽而常現老容故號 老子按廣聖義云夫老子者乃瓊胎寄慧 八十一年誕聖之辰生而皓首聖母爲之 立號以示世人就此門中分爲五别一 者聖人降迹與俗不同聖母爲之立號欲 謂之老又是初生欲謂之子又復白首兩 字兼稱故號老子二者明道與俗反夫 老者長年之稱子者幼稚之號世人先幼 而後老太上先老而後幼欲明攝迹歸本 也三者言老者考也以考校衆聖爲名 子者孳也以孳生萬物爲義所以老君爲 萬物之父母衆聖之宗師故有考校孳生 之名以爲老子之號四者聖人垂名反 終歸始老者終也子者始也世人先始而 後終老君先終而後始欲令世人修道反 老還嬰故號曰老子五者委迹和光以 循於世老者以生而白首故曰老也子者 男子之通稱亦如孔子孟子莊子列子以 姓爲號老子鶡冠子抱朴子淮南子因事 爲號序訣云老子之號始於無數之劫杳 **白话解读** 老子这个称号的来历要从天地初开时说起。那时候人心纯净质朴，虽然还没有"道术"这个名称，但道的原理已经在人间流传。直到伏羲（上古三皇之一）之后，文字出现，世间渐渐有了规矩，修道之人开始显名于世。 从三皇五帝到夏商周三王、春秋五霸，我们尊奉的太上老君（道教最高神）每一代都化身为人师，教导当时的君主建立制度，造福后世。因此方术之士代代相传，经文中说"显名道士世世有之"。 太上老君本是凡人中的灵慧者，因修道达到至高境界。世人见他长寿却总显老态，所以称他为"老子"。根据《广圣义》记载，老子是琼胎转世，在母亲腹中孕育八十一年，出生时就白发苍苍，母亲因此给他取了这个名号。 关于"老子"这个称号的含义，可以分为五个方面：第一是圣人降世与众不同，出生就显老态却称"子"，所以合称老子；第二是表明道与世俗相反，常人从幼到老，而修道者返老还童；第三"老"代表考校众圣，"子"象征化生万物，说明老君是万物的本源；第四表示修道要回归本源，常人从生到死，修道者要从死返生；第五是圣人随顺世俗的表象，"老"指白发，"子"是男子的通称，就像孔子、庄子等以姓氏为号。 《序诀》中说，老子这个名号其实在无量劫（佛教术语，指极长时间）之前就已经存在了。 杳㝠㝠渺邈乆遠矣斯乃不以降生老而 爲號也蓋以長於億劫之前故以老爲號 爾夫以託神聖母剖左腋而生生即皓然 號曰老子老子之號因玄而岀在天地之 先無衰老之期故曰老子此序訣之所證 也今詳考諸說既不因生而立號即是老 君億劫垂教應代表形常現老容故有老 子之號爾老子之號起於此時老君之號 先於億劫之前非此一時也又云老君將 顯明大教布化萬方乃曰道不可無師尊 教不可無宗主乃師事太上玉宸大道君 焉道君即元始天尊弟子也道君乃審道 之本洞道之元生於億劫之前爲道炁之 祖也故曰大道君元始天尊者爲億萬夭 之主億萬天之君最生浩劫之前爲道炁 之根本也元始天尊太上道君以老君天 上天下應化無窮先億劫而化生後億劫 而長存天天宗奉帝帝師承故賜其眞號 曰太上老君三聖相師乃爲垂教尊卑之 本矣夫太者大之極上者高之極老者壽 之極君者尊之極言吾太上老君至大至 高至壽至尊在五太之先全四極之理故 號曰太上老君老君之號起於此矣又曰 太上者按廣聖義云所言太上者乃統教 之尊名證聖之極果也又解曰太者大也 無大於太上者高也無高於上乃修因證 果極位之稱也亦如世人修行自凡而得 道自道而得仙自仙而得眞自眞而得聖 **白话解读** 这段经文讲述了"老子"和"太上老君"名号的由来及其在道教中的崇高地位。 老子这个名号并非因为出生年老而得，而是因为他早在亿万劫（佛教术语，指极长的时间单位）之前就已存在。传说老子是神圣母亲从左腋下生出的，出生时头发雪白，所以称为"老子"。这个名号源自"玄"（道的本源），存在于天地形成之前，永远不会衰老。 太上老君这个尊号则更为崇高。"太"表示极大，"上"表示至高，"老"代表长寿，"君"象征至尊。这个名号说明太上老君是至大、至高、至寿、至尊的存在，在"五太"（道教宇宙生成论的五个阶段）之前就已存在，具备"四极"（四方极致）的真理。 经文还解释了三位至高神的关系：元始天尊（道教最高神）是大道之本源，太上大道君（玉宸大道君）是元始天尊的弟子，而太上老君则是应化无穷、教化众生的神圣。这三位圣者相互为师，确立了道教尊卑教化的根本。 最后解释"太上"的含义：这是统摄教法的最高尊号，代表修行证果的终极境界。就像世人修行要经历从凡到道、从道到仙、从仙到真、从真到圣的进阶过程一样，"太上"就是修行所能达到的最高果位。 聖之極位升爲太上太上者六通萬德無 不畢備紹法王位統臨萬聖即得居此尊 極之名如世間皇帝代代紹位之後皆得 稱爲太上皇亦猶此也自元始天尊之後 即有太上大道君太上老君太上丈人與 太上高皇帝雖兼有此尊極之名而不行 教也夫爲萬天之主萬教之宗者唯我太 上大道君太上老君爾所以於三洞四輔 乃至群經皆得著太上二字以冠其首故 曰太上者乃統教之尊名證聖之極果也 夫老子老君太上之號略解于前若夫太 上應法垂號歷世表名洹沙之數無有窮 盡何者按西昇經云上世始以來所更如 塵沙動則有載劫自惟甚苦辛是也又猶 龍傳云夫老君者挺生空洞變化自然智 慧無窮聖德周備形既莫測號亦無窮在 天爲萬天之主在聖爲萬聖之君在仙爲 萬仙之總在眞爲萬眞之先在星爲天皇 大帝在教爲太上老君或垂千二百號或 顯百八十名或爲無爲父或爲萬物母與 大道而輪化爲天地之根源浩浩蕩蕩不 可得而名也故碧虚題云論老子之號言 其略也今按諸經廣而伸之言其詳也太 上之德豈不大哉題曰夫人受命自有通神達見者禀氣與常人不同應爲道主故能爲天神所濟衆仙所從是以所出度世之法若九丹八石玉醴金液存眞守元思神歷藏行氣鍊形消灾辟惡 **白话解读** 在道教中，"太上"是最崇高的圣位，达到这个境界的人具备六种神通（指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）和一切美德。这个尊位如同继承法王之位，统领所有圣人，就像人间皇帝退位后被称为太上皇一样。自元始天尊（道教最高神）之后，出现了太上大道君、太上老君、太上丈人和太上高皇帝等称号，虽然他们都拥有"太上"的尊号，但并不都执掌教化之权。 真正作为万天之主、万教之宗的，只有太上大道君和太上老君。因此道教三洞四辅（道教经典分类体系）等众多经典都以"太上"二字开头。"太上"这个称号代表着统领教门的至尊名号，是证得最高圣果的标志。 关于老子的称号，《西升经》记载：从上古以来，老君化身无数，如同恒河沙数般不可计量。《犹龙传》也描述：老君生于虚无，自然变化，智慧无边，圣德圆满。他的形貌无法揣测，名号也无穷无尽——在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之首，在真为万真之先；在星宿中称天皇大帝，在教门中称太上老君。他有时显现一千二百种名号，有时示现一百八十种化身，既是无为之父，又是万物之母，与大道共同运转造化，是天地万物的根源，其广大无边难以用言语描述。 经文最后指出：有些人天生具有通灵达见的特殊禀赋，与常人不同，这些应运而生的道门领袖能得到天神庇佑、众仙随从。他们传世的度人法门包括：炼制九转金丹、八种仙药、玉液金浆；修行方法有存想真一、守护元神、观想神灵、内视脏腑；还有导引行气、锻炼形体、消除灾祸、辟除邪祟等修炼功夫。这些修炼法门都是为了帮助修行者达到更高的境界。 治鬼養性絶穀變化厭固教戒役使鬼魅皆老子常所經歷救世之術非至至者也已而治家治世皆大道之土(敕雅/切)苴(側雅/切)聖人之餘事也 䟽曰此第十二門明太上具神通力應爲 道主垂世立教千方萬法以救於人也就 此門中復分爲二其一論具神通力應 爲道主其二明垂世立教以救於人 一者具神通力應爲道主者題云夫人承 命自有通神達見者(見字疑/作變字)神者伸也其 字從示從申謂出而有所示入而無所屈 示者顯然出示於人也申者舒伸而無所 窮屈也此神之妙用也夫人能虚靜則合 道動用則顯神易繫云神也者妙萬物而 爲言者也又曰陰陽不測之謂神是知神 者倏有忽無推移變化幽隱而不可測度 者也故我太上老君爲萬道之宗衆教之 祖自有通神達變之妙以爲大道之主固 非常人所能及也遂感天地神祇無不贊 仰千眞萬聖無不歸依者不亦宜乎故曰 具神通力應爲道主者良以此歟其二 垂世立教以救於人者題曰是以所出度 世之法若九丹八石九丹者一曰丹華二 曰神符三曰神丹四曰還丹五曰餌丹六 曰鍊丹七曰柔丹八曰伏丹九曰寒丹八 石者一曰玄精石二曰雲母石三曰花蘂 石四曰爐泔石五曰寒水石六曰陽起石 **白话解读** 这段文字讲的是太上老君（即老子）作为道教最高神灵所具备的两种救世能力。首先说明老子拥有超凡的神通力量，能够成为万道之主。所谓"神通"，指的是能够自由显现、变化无穷的玄妙能力，就像《易经》所说的"阴阳不测之谓神"。老子通过虚静修持与大道相合，所以能展现出这种不可思议的神通力，成为天地神灵共同敬仰的对象。 其次讲述老子创立教法救度世人的具体方法，主要包括炼制九种仙丹和八种矿石的方术。九丹分别是：丹华、神符、神丹、还丹、饵丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹；八石指的是：玄精石、云母石、花蕊石、炉泔石、寒水石、阳起石等（原文只列举了六种）。这些炼丹术和服食法都是老子为救度世人而传授的修行方法。 需要注意的是，文中提到驱鬼、养性、辟谷、变化等法术，虽然都是老子曾经使用过的救世手段，但作者认为这些都只是"圣人的余事"，并非最高深的道法。真正的大道之士，应该以治家治国这些根本事务为重。 七曰赤石脂八曰白石脂(又按抱朴子八/石者丹砂雄黃) (雌黃石留黃曾青/礬石磁石戎鹽)此九丹八石者各有锻 鍊之法玉醴金液(藏典有消玉爲醴/鎔金作液之法)存眞 守元思神歷藏行氣鍊形(藏典有存三守/一行氣思神内) (以鍊藏外以鍊/形皆修行之法)消災辟惡(科典有祈/禱之法)治鬼 (符籙有驅治/考召之法)養性(經教有守靜澄/心調習之法)絶穀(經/論) (有服氣服丹服水/服符休糧之法)變化(洞經有分形散影/升騰變化之法) 厭固(洞神教中有/禳祀之法)教戒(正一部中有屏絶/世務禁忌之法) 役使鬼魅(法籙有役使/鬼神之訣)如上諸法皆我碧 虚眞人略言之有此數種至於千方萬法 不可徧舉是皆太上常所經歷救世之術 非至至者也已而治家治國以至於天下 皆大道之土苴聖人之餘事也此莊子讓 王篇曰道之眞以治身其緒餘以爲國家 土苴以治天下緒餘者譬如繰絲先須抽 緒而後見絲絲譬則眞也緒譬則麤也緒 猶不眞況其餘者乎又如擇菜者菜其眞 也土苴爲糞壤黃苴不精粹之物也以上 諸法皆隨機設教救世淺末之方故碧虚 以爲非至至而皆大道之土苴聖人之餘 事也不亦宜乎(至至者道之眞/以治身者是也) **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修炼和济世的多种方法，并指出这些方法虽然重要，但还不是最高深的"大道"。 文中列举了九种炼丹材料（赤石脂、白石脂等）和八种矿物（丹砂、雄黄等），说明它们都有特定的炼制方法。还提到"玉醴金液"这种将玉石化为甘露、金属化为液体的高级炼丹术。 接着详细介绍了各种修行法门：通过存想真神、守护元气来锻炼内脏和形体；用祈祷仪式消除灾祸；用符咒驱鬼治邪；通过静心调息来修养性情；采用服气、服丹等方式代替饮食；修炼变化分身之术；进行禳灾祭祀；遵守教规戒律；以及驱使鬼神的方法。 作者（碧虚真人）指出，这些方法虽然都是太上老君用来救度世人的手段，但还算不上最根本的"大道"。就像庄子说的，大道的精髓是用来修身养性的，其余部分才用来治国平天下。打个比方，就像缫丝要先抽丝头，丝头尚且不是最精纯的部分，更不用说其他了；又像择菜时，菜心才是精华，菜叶根茎都是次要的。 所以这些修行法门都是根据具体情况设立的救世方法，属于大道的粗浅部分，是圣人们顺便做的事情。真正至高无上的，是用道的真谛来修养自身。 題曰老子恬然無爲專以長生爲務故在周雖乆而名位不遷者蓋欲和光同塵内實自然所以貴道虚無因應變化於無爲故著書稱微妙難識而道成乃去是所謂博大眞人也 䟽曰此第十三門眀太上以恬淡無爲守 之於内和光同塵應之於外是所謂博大 眞人也題曰老子恬淡無爲專以長生爲 務者南華經刻意篇云夫恬淡寂寞虚無 無爲此天地之平道德之質也故聖人休 休焉則平易矣平易則恬淡矣平易恬淡 則憂患不能入邪氣不能襲故其德全而 神不虧此長生之道也故碧虚稱太上恬 淡無爲專以長生爲務者以此次云在周 雖乆而名位不遷者夫老君自文武歷成 康及昭王時出關至幽厲平定之世前後 數百年止不過藏史柱史太史之職而已 故云在周雖乆而名位不遷也蓋欲和光 同塵應之於外虚無自然實之於内如有 世務因其所感不得已而應之抑又守無 爲之道順變化之理故云虚無因應也莊 子刻意篇云感而後應迫而後動不得已 而後起也夫太上之道出處語默也如此 豈常人之所能測者哉故碧虚嘆云其著 書也稱微妙難識道成乃去是所謂博大 眞人也經云古之善爲士者微妙玄通深 不可識莊子大宗師篇云眞人之息以踵 衆人之息以喉其嗜欲深者夭機淺是知 **白话解读** 老子（道教尊称"太上老君"）本性恬淡无为，专注于长生修行之道。他在周朝任职多年却始终没有升迁官职，这是因为他追求"和光同尘"的境界——外表与常人无异，内心却保持着自然本真的状态。他推崇"道"的虚无本质，顺应自然变化，坚持无为而治。因此他写下的《道德经》深奥难懂，直到修道有成后才离开尘世，这就是人们称颂的"博大真人"。 这段疏文（注释）是第十三章，阐明太上老君内守恬淡无为，外显和光同尘的境界。《南华经·刻意篇》说：恬淡寂寞、虚无无为，这是天地的准则和道德的本质。圣人安于这种境界就能心平气和，心平气和就能恬淡自若。达到这种状态后，忧患不能侵扰，邪气不能侵袭，德性完备而精神不损，这就是长生之道。 老子从周文王、武王时代历经成王、康王，直到周昭王时出关，经历了周幽王、周厉王等朝代，前后数百年间只担任过守藏室之史（国家图书馆馆长）、柱下史（宫廷史官）等低级官职。这正是他"和光同尘"的体现——外表随顺世俗，内心保持自然。遇到世事需要处理时，也只是顺其自然地应对，始终坚守无为之道，顺应变化之理。 庄子说：真人（得道者）的呼吸直达脚后跟，普通人只用喉咙呼吸；欲望越深的人，领悟天机的能力就越浅。太上老君的处世之道如此高深，岂是常人所能揣测？正如《道德经》所说：古代善于修道的人微妙通达，深不可测。这就是为什么人们赞叹老子著书立说深奥难懂，得道后飘然离去，堪称"博大真人"。 眞人之容道根深遠衆人固不識也何則 莊子云純素之道唯神是守守而勿失與 神爲一一之精通合乎天倫(天自然也倫/理也既與神) (爲一則精智無礙故/㝠乎自然之理也)野語有之曰衆人重 利廉士重名賢士尚志聖人貴精故素也 者謂其無所與雜也純也者謂其不虧其 神也能體純素謂之眞人且常人至此猶 曰眞人況我太上老君爲萬道之祖衆教 之宗故碧虚引南華經天下篇云以深爲 根以約爲紀曰堅則毁矣鋭則挫矣常寬 容於物不削於人可謂至極關尹老聃乎 古之博大眞人哉不亦宜乎題曰且老子之子孫祭祀不輟而升於玉京莊子之鼓盆送妻而入侍帝宸皆爲道之宗師者故使後世之人信其長生可學非神異而學不能及也是曰方外之教有淳古之風焉 䟽曰此第十四門眀太上莊子亦有妻室 子孫然爲大道之宗師者欲使世人知長 生之道可力學而致非神異而學不能及 也題曰且老子之子孫祭祀不輟而升於 玉京者經云善建者不拔善抱者不脱子 孫祭祀不輟此本經第五十四章之文也 其㫖已具本章中消釋升玉京者度人經 云鬱羅蕭臺玉山上京上極無上大羅玉 清渺渺劫仞若亡若存此三清上聖之所 居也舉大羅玉清則上清太清在其中可 **白话解读** 真正的修道之人，其内在的道行根基极为深远，一般人自然难以理解。庄子说过，纯粹素朴的修行之道，关键在于守住精神本源。守住而不丧失，就能与精神合而为一。这种纯粹精神的贯通，完全符合自然规律（"天伦"指自然法则）。民间有这样的说法：普通人看重利益，清廉之士看重名声，贤能之士追求志向，而圣人最珍视精神修养。 所谓"素"，是指不受外物混杂；所谓"纯"，是指精神完整无缺。能够体现这种纯粹素朴境界的，才称得上是真正的修道者。连一般修行者达到这种境界都可称为真人，更何况我们至高无上的太上老君（道教最高神祇），作为万道之祖、众教之宗呢？《南华经》中说：以深厚为根基，以简约为准绳。过于坚硬反而容易毁坏，过于锋利反而容易折断。能够宽容对待万物，不苛责于人，这才是最高境界。关尹子和老聃（老子）这样的古代大德，被称为博大真人，确实是当之无愧的。 这段文字特别说明：老子也有子孙后代延续祭祀，最终升入天界玉京（道教最高仙境）；庄子在妻子去世时击盆而歌，后来也位列仙班。他们作为修道宗师的事迹，就是要让后人明白：长生之道是可以通过学习修炼获得的，并非只有天生神异之人才能达到。这体现了道教超越世俗的教化，保留了上古淳朴的风范。 文中第十四章明确指出：太上老君和庄子虽然也有妻室子孙，却能成为大道宗师。这正是要告诉世人，长生之道可以通过努力修习获得，并非只有天赋异禀者才能企及。引用《道德经》第五十四章"善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍"的经文，说明修道者建立的功德不会断绝。所谓"升玉京"，在《度人经》中描述为"郁罗萧台玉山上京"，这是三清圣境（道教最高仙境）的所在，包含大罗天、玉清境等至高天界。 知矣故云升於玉京也次云莊子鼔盆送 妻而入侍帝宸者南華經至樂篇云莊子 妻死惠子弔之莊子方箕踞(音鋸言垂足/踞傲而坐也) 鼓盆而歌惠子曰與人居長子老身死不 哭亦足矣又鼔盆而歌不亦甚乎莊子曰 不然是其始死也我獨何能無槩然察其 始而本無生非徒無生也而本無形非徒 無形也而本無氣雜乎芒芴之間變而有 氣氣變而有形形變而有生今又變而之 死是相與爲春秋冬夏四時行也人且偃 然寢于巨室(以天地/爲室也)我噭噭然隨而哭之 自以爲不通命故止也又云入侍帝宸者 按丹臺新録云莊子升爲太玄博士乃仙 職也故云入侍帝宸又題曰皆爲道之宗 師者將使世人信其長生之可學非神異 而學不能及也是曰方外之教有淳古之 風焉者夫方内之教論人倫之道治世之 法也方外之教論玄古之風出世之法也 何則莊子大宗師篇云子桑户孟子反子 琴張三人相與爲友莫然有間而子桑户 死未葬孔子聞之使子貢往待事焉或編 曲或鼓琴相和而歌曰嗟來桑户乎嗟來 桑户乎而已反其眞而我猶爲人猗(於宜/切) 子貢趨而進曰敢問臨尸而歌禮乎二人 相視而笑曰是惡知禮意子貢反以告孔 子曰彼何人者邪修行無有而外其形骸 臨尸而歌顔色不變無以命之彼何人者 **白话解读** 这段文字讲述了庄子面对生死的超然态度和道教对生死本质的理解。 庄子妻子去世时，他盘腿而坐敲着瓦盆唱歌。朋友惠子责备他不合常理，庄子解释道：生命最初本不存在，后来从混沌中产生气息，气息形成形体，形体才有生命，现在又回归死亡，这就像四季循环一样自然。既然妻子安息于天地之间，自己哭哭啼啼反而是不懂天命的表现。 文中提到庄子后来升仙成为"太玄博士"（道教仙官职位），在天庭侍奉天帝。这体现了道教认为通过修行可以达到长生不死的境界，并非遥不可及的神话。作者对比了世俗礼教（方内之教）关注人伦规范，而道家（方外之教）则追求超越生死的古老智慧。 后面又举了《庄子·大宗师》的例子：子桑户去世后，他的两位朋友孟子反和子琴张编曲弹琴对着尸体唱歌。子贡认为这不合礼仪，孔子却指出这些人已经超脱形骸束缚，达到了返璞归真的境界。这进一步说明道家看待生死与世俗礼法截然不同，认为死亡只是回归自然本真的过程。 （注：文中"玉京"指道教最高天界，"帝宸"即天帝的宫殿，"方外之教"指超越世俗的道家思想） 邪孔子曰彼游方之外者也丘游方之内 者也外内不相及而丘使汝往弔之丘則 陋矣彼方且與造物者爲人而游乎夭地 之一氣彼以生爲附贅(音/綴)縣疣以死爲决 𤴯(音/緩)潰癰夫若然者又惡知死生先後之 所在夫方外之教又豈止此一端而已蓋 舉其大略而言也是故碧虚序云論老莊 雖有妻室子孫然卒爲大道之宗師人天 之教主者蓋由混迹人間游心方外力行 大道之所致也欲俾世人知長生之可學 非神異而學不能及也故曰是爲方外之 教有淳古之風焉道德 **白话解读** 孔子说："那些人是超脱世俗规矩的修行者（方外之人），而我孔丘是遵循世间礼法的俗世之人（方内之人）。世俗与超脱本是两个不相干的世界，我却让你去吊唁他们，这显得我很浅薄了。" 那些得道之人与造物主（道）融为一体，遨游于天地元气之中。他们把生命看作多余的赘肉瘤子，把死亡当作脓疮溃破。这样的人，哪里还会在乎生死先后的区别呢？其实超脱世俗的修行法门，又岂止这一种表现？这里只是举出大概罢了。 所以陈景元（碧虚子）在序言里说：老子、庄子虽然也有妻室子孙，却最终成为大道的宗师、人天的教主，正是因为他们身在人间却心游方外，身体力行大道的缘故。这是为了让世人明白，长生之道是可以修习的，并非只有天生神异者才能达到。所以说这才是真正的超脱之道，保留着上古淳朴的风范。 （这里解释了"方外"与"方内"的对比：方外指超越世俗规矩的修行境界，方内指遵循礼法的世俗生活。文中通过孔子自嘲，突显了道家超越生死、与道合真的境界追求。） 眞經藏室纂微開題科文疏卷之四 ## 卷5 道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之五 太霞老人薛致玄述題曰而歷代尊崇廟貌不絶至唐乾封元年高宗詔贈老君爲玄元皇帝光宅元年太后詎贈尹氏爲先天太后故爲有唐聖祖焉 䟽曰此第十五門明太上玄恩普被聖德 遐長歷代尊崇廟貌不絶故有唐尊爲聖 祖焉題曰歷代尊崇廟貌不絶者爰自周 秦漢隋及唐宋以來莫不朝朝尊奉代代 欽崇飾修宫宇源源不絶故長安終南之 樓觀乃尹眞人之故宅太上傳經之所也 至周穆王時賁(音/秘)飾宫祠訪求幽逸之人 杜沖并眞人之弟尹軌俾主領觀事仍度 道士七人迄今八興八廢矣又亳州太清 宫者太上降生之所也歷代修崇皆有碑 記故漢有蔡邕碑邊紹碑隋有薛道街碑 唐碑已訛缺不完莫詳孰氏所撰昔王希 夷有詩云雙闕已訛唐故事殘碑猶有漢 文章是也至宋有張商英碑皆代代修崇 之明驗也又陜西鳯翔府岐山之陽有啓 聖宫當文王時號燮邑子所居之地也又 平陽府浮山縣有天聖觀乃太上當唐高 宗時乘青鬂白騾顯化之地也乃至蜀都 之青羊宫玉局觀秦州之柏林觀本號啓 靈宫又有太霄宫崆峒山之問道宫城父 縣之天靜宫北邙山之上清宫處處顯化 朝朝尊崇無有窮盡不可具陳至有唐尊 爲聖祖者當高宗乾封元年太歲丙寅二 **白话解读** 这段文字主要讲述了历代帝王对老子（太上老君）及其母亲尹氏的尊崇历史。唐朝高宗在乾封元年（666年）正式追封老子为"玄元皇帝"，武则天在光宅元年（684年）追封老子母亲尹氏为"先天太后"，从此唐朝将老子尊奉为皇室圣祖。 历代从周朝、秦朝、汉朝、隋朝到唐宋时期，都持续不断地修建供奉老子的宫观庙宇。文中列举了几处重要道教圣地：长安终南山的楼观台是尹喜真人（老子弟子）的故居，也是老子传授《道德经》的地方；亳州太清宫是老子降生的圣地；陕西凤翔府岐山南麓的启圣宫是周文王时期燮邑子居住的地方；山西平阳府浮山县的天圣观是唐高宗时期老子显灵的地方。此外还提到四川青羊宫、玉局观，甘肃秦州的柏林观（原名启灵宫），以及太霄宫、崆峒山问道宫、城父县天静宫、北邙山上清宫等重要道教场所。 这些宫观都留有历代碑刻，如汉代蔡邕、边韶，隋代薛道衡，唐代多位文人，宋代张商英等都曾撰文立碑。其中提到王希夷的诗句"双阙已讹唐故事，残碑犹有汉文章"，生动描述了这些古迹的历史沧桑。这些持续不断的修建和尊崇，充分证明了老子及其道教思想在历朝历代的重要地位。 月二十八日追上尊號曰玄元皇帝按廣 聖義解玄元皇帝四字云夫玄者深也妙 也亦云道也天也言至道高妙不可言詮 約妙與深以玄爲極言深妙玄遠以明道 之體也故謂之玄夫元者初也本也祖也 爾雅云肇祖元台俶落權輿始也言太上 老君爲大道之根源萬物之宗祖處世出 世之法皆謂之本始故謂之元夫皇者大 也謂大道也又曰道大曰皇尚書序云三 皇之書謂之三墳言大道也故曰皇夫帝 者天也其德配天次於道也又曰德大曰 帝書序云五帝之書謂之五典言常道也 道德兼稱曰皇帝又云法道法天謂之皇 帝故曰玄元皇帝也至玄宗朝又加聖祖 二字乃曰聖祖玄元皇帝焉古者稱王不 敢稱帝稱帝不敢稱皇所以有三皇五帝 三王之優劣也至秦始皇既以滅周一統 天下於是焚滅先代典籍自我作古將欲 垂法後代上採三皇之尊稱下取五帝之 美號兩字兼稱號曰皇帝仍欲以皇帝之 稱自兹爲始故謂之始皇帝也故有唐既 尊太上爲聖祖仍下詔追贈爲聖祖玄元 皇帝焉乃改谷陽縣爲眞源縣當縣宗姓 特給復一年用伸尊祖之意也至光宅元 年太后下詔追贈聖母尹氏尊號爲先天 太后於太清宫之北一里立宫號曰洞霄 宫左曰先天觀右曰廣靈宫中曰洞霄宫 即聖母之故居也見有遺履墳存焉又至 **白话解读** 农历二月二十八日，朝廷追尊太上老君（道教最高神）为"玄元皇帝"。这里解释一下"玄元皇帝"四个字的含义："玄"代表深远、精妙，也可以指代"道"和"天"，意思是至高无上的道法玄妙不可言说，用"玄"这个字最能体现道的深邃奥妙，彰显道的本体。 "元"表示初始、根本、始祖。《尔雅》解释"元"就是开端的意思，说明太上老君是大道根源、万物始祖，无论世间法还是出世间法都以他为根本起始。"皇"代表宏大，指的就是大道本身。三皇时代的典籍称为"三坟"，记载的就是大道真义。 "帝"与天相应，德行配天，仅次于道。五帝时期的典籍称为"五典"，记载的是恒常之道。兼具道德者称为"皇帝"，效法天道者也可称"皇帝"。所以合称"玄元皇帝"。到了唐玄宗时期，又加封"圣祖"二字，全称变为"圣祖玄元皇帝"。 古代君主称王就不敢称帝，称帝就不敢称皇，这体现了三皇、五帝、三王之间的等级差别。秦始皇统一天下后，焚毁前代典籍，首创"皇帝"称号，取三皇之尊与五帝之美，从此开创了皇帝制度。 唐朝尊奉太上老君为圣祖，下诏追赠为"圣祖玄元皇帝"，并将谷阳县改名为真源县，当地同宗姓氏可免赋税一年，以表达尊崇先祖之意。武则天光宅元年（684年），又追赠老君之母尹氏为"先天太后"，在太清宫北一里处建造洞霄宫，左侧设先天观，右侧设广灵宫，中间是洞霄宫，这里就是圣母故居所在，至今还保留着她的遗履和衣冠冢。 宋眞宗朝追上老君尊號曰太上混元上 德皇帝太上二字已具前釋夫混元者言 太上生於混沌之先長於億劫之始故曰 混元也上德者謂太上每言功成不居長 而不宰無德可稱故曰上德也皇帝二字 已解于前故曰太上混元上德皇帝仍改 眞源縣爲衛眞縣即今之縣名是也故云 追贈老子爲太上混元上德皇帝者以此 也題曰昔老子著書曰道德二篇今曰老子道德經者當是關尹受書之後標題云爾 䟽曰此第十六門明後人受此二篇之後 著經字之由爾夫此道德經者厥初太上 傳授尹君眞人止云道德二篇殊無經字 亦無八十一章之數夫經者常也言此道 德二篇之義爲萬世常行不易之典也是 知後人受書之後尊此二篇故升之爲經 也今詳題文所論此經之一字當是關尹 受書之後標題云爾亦如儒教五經易尚 書毛詩春秋禮記之類厥初止是逐書之 本題亦是後之學者尊師重書之禮故升 之爲五經也又如莊列文亢四子本爲子 書至有唐玄宗朝敬上玄虚旌崇道典故 以莊子爲南華眞經列子爲冲虚至德眞 經文子爲通玄眞經亢倉子爲洞靈眞經 亦此義也況我太上老君演道德之根源 爲萬教之宗祖後之學者尊以爲經不亦 可乎又河上公分上下二經爲八十一章 焉 **白话解读** 宋真宗在位时，追尊老子（太上老君）的尊号为"太上混元上德皇帝"。其中"太上"二字前文已解释过，"混元"是指太上老君诞生于混沌未开之前，存在于亿万年劫数之初，所以称为混元。"上德"说的是太上老君从不居功自傲，虽然长久存在却不主宰万物，这种无为之德无法用言语称颂，所以称为上德。"皇帝"二字前文也有解释。当时还把真源县改名为卫真县，就是现在的县名。 关于《道德经》书名，最初老子写的书只叫《道德》两篇，现在称为《老子道德经》，应该是关尹子（老子弟子）得到传授后加上的标题。最初太上老君传授给关尹真人时，只说是"道德二篇"，并没有"经"字，也没有分成八十一章。"经"的意思是常道，说明这两篇讲的道理是万世不变的法则。后人尊崇这两篇著作，所以将其升格为"经"。 就像儒家五经（《易经》《尚书》《毛诗》《春秋》《礼记》），最初只是各自的书名，后来学者们出于尊师重道的礼节才尊为"经"。唐朝玄宗崇尚道教时，也将《庄子》尊为《南华真经》，《列子》为《冲虚至德真经》，《文子》为《通玄真经》，《亢仓子》为《洞灵真经》，都是同样道理。太上老君阐述道德的根源，是万教的始祖，后世学者尊为经典不是很合理吗？后来河上公（汉代道家学者）将经文分为上下两篇，共八十一章。 題曰夫道者窅然難言有物混成故强名曰道以其通生萬物故訓曰通也又道蹈也況道路之道使人佩服其言而履行之也故道者德之欽也有道則必有德德得也内得於心外得於物得而不喪也故物得以生謂之德有德則必全道道德相須而不相離故曰道德也 䟽曰此第十七門正明道德訓釋之義也 題云夫道窅然難言哉有物混成强名曰 道者窅然深奥之義也夫道無形無影無 色無聲非神口之所能辯至深至奥而不 可以言詮也故莊子曰夫道窅然難言哉 者已具本經首章詳載又本經云道者萬 物之奥又度人經云是謂玄奥難可尋詳 孟子養浩然之氣曰難言也莊子又曰道 不可言言而非也皆此義也故云夫道者 窅然難言哉又題曰有物混成强名曰道 者此本經第二十五章之文也已具本章 消釋今不復云又題云道者通也以通生 萬物爲義故訓通也又曰道蹈也況道路 之道使人佩服其言而履行之也又解曰 道導也導引也所謂導迷令悟引凡入聖 之謂也自然經云導末歸本者是也本即 眞性也末即妄情也所以導引妄情復於 眞性也故曰道者導也又莊子庚桑楚篇 云道者德之欽也欽敬也言德之所可尊 敬者道也題曰有道則必有德德得也内 得於心外得於物使道在於我而不喪也 **白话解读** 道（指宇宙本源和终极真理）这个概念深邃难懂，难以用语言准确描述。它像一团混沌未分的原始存在，勉强给它取名为"道"。之所以用"道"这个字，是因为它能贯通生成万物，所以解释为"通"的意思。同时"道"也指行走的道路，就像实际的道路能让人遵循行走一样，道也指引人们信服其理并付诸实践。 道是德（道的体现和作用）所尊崇的根本。有了道就必然产生德，"德"就是"得"的意思——内在得于心性修养，外在得于万物规律，这种获得是永恒不灭的。万物因得道而生，这种状态就称为德。具备德性就必然能完整体现道，道与德相互依存不可分割，所以合称为"道德"。 这段疏文（注解）是第十七章，专门阐明"道德"二字的训诂含义。所谓"道深邃难言"，是指道的本质无形无相、无声无色，超越言语表达，庄子也说"道难以言传"。这种深奥性在《道德经》首章和"道者万物之奥"等经文中都有详细记载，就像孟子说的"浩然之气难以描述"、庄子说的"道不可言说"都是这个意思。 "有物混成强名曰道"出自《道德经》第二十五章，指那混沌未分的本体勉强称为道。"道"解释为"通"，因其贯通万物；解释为"蹈"（践行），如同道路指引人行；也可解释为"导"（引导），指引导迷妄者觉悟、凡俗者入圣。《自然经》说"导末归本"，就是指引虚妄情绪回归真实本性。庄子《庚桑楚》篇说"道是德所敬仰的"，说明德之所以值得尊崇，正因它体现了道。 物得以生謂之德凡物之生必始資於道 氣然後乃生既生而養育之則賴於德也 故經云道生之德畜之是也又解云德者 成也所以濟度衆生令成於無極之道果 故曰德題曰有德則必全道道德相須而 不相離故曰道德也夫道者德之體也德 者道之用也用以體立體以用明譬如草 木之有根本花果也根本者草木之體也 花果者草木之用也是知花之與果皆從 根本中來若非根本則花之與果從何而 生非花果則根本妙用何由而顯故知花 果根本乃草木之一體也喻如道德體用 亦然夫根本妙用幽隱而人所不見者也 花之與果顯明而人所見者也然則見與 不見皆起於一體亦如道無形色杳㝠而 人所不見者也德有作用顯著而人所見 者也然而無之與有隱之與顯亦一體也 明矣按廣聖義云道德一體而具二義一 而不一二而不二二而不二由一故二一 而不一由二故一不可言有體無體亦不 可言有用無用蓋是無體爲體體而無體 無用爲用用而無用尋其體也離空離有 非陰非陽視聽不得搏觸莫辨尋其用也 能權能實可左可右以小容大以大容小 體既無窮用亦莫盡是知道德體用之義 固不可思而議之也斯可體用兩忘有無 雙遣方至此理也故題文所論有德則必 全道道德相須而不相離故曰道德也是 **白话解读** 万物能够生长发展就叫做"德"。任何事物的诞生，最初都依赖于"道"的滋养，有了元气（生命能量）才能生成。而生成之后的养育成长，就要依靠"德"的力量了。 所以《道德经》说"道生之，德畜之"就是这个意思。也可以理解为：德就是成就，它能帮助众生达到无极（终极）之道的境界。因此说"有德就能完整地体现道"，道与德相互依存、不可分割，合起来就是"道德"这个概念。 道是德的本质，德是道的功用。功用依靠本质而存在，本质通过功用显现。就像草木有根和花果：根是草木的本质，花果是草木的功用。花果都从根中生长出来——没有根，花果从何而来？没有花果，根的奇妙作用又如何显现？所以花果与根本质上是草木的统一体。道与德的关系也是这样。 草木的根深藏地下不为人所见，花果显露在外人人可见。同样，道无形无相、幽深难测，普通人看不见；德有具体作用、明显可见。但无论可见不可见，它们都是同一本体。《广圣义》解释说：道德本是一体却包含两层含义，既是一又不是一，既是二又不是二。之所以说"二而不二"，是因为本质为一；说"一而不一"，是因为表现不同。 不能说它有体或无体，也不能说它有用或无用。它以"无体"为体，虽显现却无固定形态；以"无用"为用，虽作用却不拘一格。探究其本质，既非空非有，超越阴阳，看不见摸不着；探究其作用，却能灵活应变，大小包容。本质无穷无尽，作用也无边无际。所以道德的体用关系，实在难以用思维言语完全把握。 只有放下对"体"和"用"的执着，超越"有"和"无"的分别，才能真正领悟这个道理。因此题文强调：有德必能全道，道与德相互依存不可分离，这就是"道德"的真义。 故司馬遷云爲陰陽者繁而致惑爲儒者 博而多慮爲墨者苦而傷性爲名者華而 少實爲法者酷而薄恩唯老氏之教稱爲 大道焉清虚無爲使精神專一動合無形 贍足萬物其爲術也與時遷移應物變化 無所不宜㫖約而易操事少而功多其實 易行其辭易知以虚無爲本以因循爲用 無成勢無常形故能究萬物之情不爲物 先不爲物後故能爲萬物之主是以先黃 老而後六經獨嘆道家爲清尚焉故曰九 經浩浩不及二篇之約也題曰經者常也法也言其理有常可法如九經可法之義也又經者書之尊稱也今言道經上德經下者上篇之首取其道可道非常道下篇之首取其上德不德是以有德而題之也後之說者故隨文生義言道非德無以顯德非道無以明道無爲無形故居化物之先德有用有爲故在生物之後道居先故處上德居後故處下又道衰而有德德衰而有五常是明道德爲衆行之先五常之本故道經居先德經次之上下二卷法兩儀之生育八十一章象太陽之極數是以上經眀道以法天下經明德以法地而天數奇故上經三十七章地數偶故下經四十四章然則起自先賢且仍舊貫 䟽曰此第十八門正明經訓之義及上下 二經八十一章取法之㫖就此門中又分 爲二其一正明經訓之義其二眀上 **白话解读** 司马迁曾经评价各家学说：阴阳家的理论太繁琐让人迷惑，儒家的学说太广博让人多虑，墨家的主张太严苛伤害本性，名家的言辞华丽但缺乏实质，法家的手段严酷而缺乏恩义。唯独老子的学说被称为"大道"，它主张清静虚无、自然无为，让人精神专注，行动符合自然规律，又能满足万物需求。 老子的学说与时俱进，随外物变化而调整，没有不适合的情况。它的宗旨简明易懂，操作简单却功效显著。道理容易实践，言语容易理解。以虚无为根本，以顺应自然为方法，没有固定形式却能探究万物本质。既不抢先也不落后，所以能成为万物的主宰。因此司马迁把黄帝、老子的学说放在儒家六经之前，特别赞叹道家清净高尚的品格。所以说九部儒家经典浩浩荡荡，还不如《道德经》上下两篇简约精要。 "经"这个字的意思是恒常不变的法则，就像儒家九经可以作为准则一样。同时"经"也是对书籍的尊称。《道德经》分为上篇"道经"和下篇"德经"，上篇开头讲"道可道非常道"，下篇开头讲"上德不德是以有德"，所以这样命名。后人解释说：没有德就无法彰显道，没有道就无法阐明德。道是无为无形的，所以先于化育万物；德是有为有用的，所以后于生成万物。道在前所以在上篇，德在后所以在下篇。 道衰落就产生德，德衰落就产生仁义礼智信五常。这说明道德是一切行为的根本，五常的基础。所以道经在前，德经在后。上下两卷象征天地生育万物，八十一章象征太阳运行的极数。上篇阐明道的法则来效法天，下篇阐明德的法则来效法地。天数是奇数，所以上篇有三十七章；地数是偶数，所以下篇有四十四章。这些都是沿袭先贤的传统。 下二經八十一章取法之㫖一曰正明 經訓之義者題曰經者常也法也言其理 有常可法也如九經可法之義也又經者 書之尊稱也按廣聖義中所解經者諸家 解釋凡有四義一由二徑三法四常也 一由者言三世天尊十方聖衆皆由經教 證聖成眞也二徑者言開通道理導達 衆生爲學者之津梁登眞之徑路也三 法者言眞趣玄妙至理精微可以爲群生 之楷苦駭切模衆聖之法式也四常者言 妙理深遠㝠寂玄通萬代百王不刊之典 也具此四義總稱爲經其或結氣成文凝 雲作篆字方一丈八角垂芒或玉字瓊章 龍書鳳扎劫初降世劫末歸天或刊玉鑴 金竹木縑紙流傳演化篆隸隨時雖麤妙 不同皆玄聖眞訣爲治病之良藥乃出世 之妙門也假使代變時移金消石化而我 道德眞經垂世立教常布於人天萬劫長 存以爲修身治世之達道證果登眞之法 式故曰經也其二明上下二經及八十 一章取法之㫖者題曰道經上德經下云 云起自先賢仍且舊貫者題文已明不必 詳解又觀唐明皇疏序云而經分上下者 先明道而德次之然體用之名可散而體 用之實不可散也(眞實凝然之謂體謂妙/體也應變隨機之謂用) (謂妙/用也)故經云同出而異名同謂之玄語其 出則分而爲二咨其同則混而爲一故曰 **白话解读** 这里解释"经"的含义和《道德经》的结构特点。"经"这个字有四层含义：首先是"由"，指过去、现在、未来三世的天尊（道教最高神灵）和十方圣众都是通过经典教化才证得圣果、成就真道；其次是"径"，指经典如同桥梁道路，能引导众生通达真理；第三是"法"，指经典蕴含的玄妙真理可以作为众生修行的楷模；第四是"常"，指经典揭示的深远道理永恒不变，是万世不易的法则。 经典的形式多种多样：有的由灵气凝结成文字，有的显现为八角放光的云篆（道教特有的神圣文字），还有玉字琼章、龙纹凤书等神圣文字。这些经典在天地初开时降临世间，在劫难终结时回归天界。后世用玉石、金属、竹简、绢帛等材料记录，文字也随时代演变为篆书、隶书等，虽然载体精粗有别，但都是圣真传授的治病良药和超脱尘世的妙法。 特别说到《道德经》，即使时代变迁、金石消融，这部经典仍能永恒流传，既是修身治世的根本大道，也是证道成真的修行法则。关于《道德经》分上下两卷共八十一章的结构：上卷讲"道"，下卷讲"德"，这种划分沿袭自古以来的传统。唐代玄宗皇帝的注疏序言说，先阐明"道"后论述"德"，就像"体"（本体）和"用"（作用）的关系——从名称上可以分开说，但实际是一体的。正如经文所说"同出而异名"，从本源看道与德同出一源，只是显现为两种形态；探究本质则浑然一体。 可散而不可散也則上經曰是謂玄德又 曰孔德之容又曰德者同於德又曰常德 不離故云道資於德下經曰失道而後德 又曰反者道之動又曰道生一又曰大道 甚夷故云德宗於道是其體用互陳遞明 精要不必定名於上下也題曰此經以重玄爲宗自然爲體道德爲用其要在乎治身治國治國則我無爲而民自化我無欲而民自樸治身則寒其兊閉其門穀神不死少私寡欲此其要㫖可得而言也若夫視之不見聽之不聞玄之又玄衆妙之門殆不可得而言傳也故游其廊廡者自以謂陞堂睹奥及其研精覃思然後於道知其秋毫之端萬分未得處一焉 疏曰此第十九門明道德二經之宗本治 國治身之大㫖以遺後學爾就此門中又 分爲二其一明道德之宗本其二明 治國治身之大㫖其一明道德之宗本 者題曰此經以重玄爲宗自然爲體道德 爲用夫重玄爲宗者經云同謂之玄玄之 又玄衆妙之門又云損之又損以至於無 爲是也自然爲體者經云百姓皆謂我自 然又云人法地地法天天法道道法自然 是也道德爲用者經云道沖而用之又云 反者道之動弱者道之用又云大盈若冲 其用不窮是也此其大㫖也逐文之義各 具本章消釋今不復云廣聖義云宗趣㫖 歸者言此道德眞經包含衆義指歸意趣 **白话解读** 这段文字讲的是《道德经》的核心思想，主要围绕"道"与"德"的关系展开。文中指出，"道"和"德"是相互依存的整体，不能简单分开来看。就像上篇经文说"玄德（深远的德）"、"孔德（宏大的德）"、"常德（永恒的德）"，说明道需要德来体现；下篇又说"失道而后德"、"道生一"等，表明德最终要回归于道。两者就像本体和作用的关系，互相说明精要，不必硬分上下篇。 《道德经》以"重玄"（即玄之又玄的深奥境界）为宗旨，以"自然"为本体，以"道德"为功用。其核心要义在于治国和修身两方面：治国方面，主张君主无为而治，百姓自然归化；修身方面，则要关闭感官欲望之门，保持内心虚静，减少私欲。这些都是可以言说的要旨。但那些"视之不见、听之不闻"的玄妙境界，那些"众妙之门"的深奥道理，则难以用语言传达。初学者可能自以为已经登堂入室，但真正深入研究后，才会发现自己对道的理解还非常浅薄。 这段疏文（注释）属于第十九门，主要阐明《道德经》的根本宗旨和治国修身的要义。具体分为两部分：第一部分讲道德的根本，指出经文以"重玄"为宗旨，以"自然"为本体，以"道德"为功用。比如"玄之又玄，众妙之门"、"损之又损，以至于无为"讲的就是重玄；"道法自然"讲的是本体；"道冲而用之"、"弱者道之用"讲的是功用。 第二部分讲治国修身的要义。治国方面，主张无为而治；修身方面，则要虚静寡欲。这些都是《道德经》的主要思想，具体解释在各章节中都有详细说明，这里就不重复了。 各有君宗且夫河上公厭君平等皆明治 國之道松靈仙人魏代孫登梁朝陶隱居 南齊顧歡等皆明治身之道符堅時僧羅 什後趙時僧佛圖澄梁武帝時道士竇略 等皆明事理因果之道梁朝道士孟智周 臧玄靜陳朝道士朱𤌧(女救/切)隋朝道士劉 進喜唐朝道士成玄英蔡子晃黃玄頤李 榮車玄弼張慧超黎元興等皆明重玄之 道何晏鍾會杜元凱王輔嗣羊祜盧氏劉 仁會等皆明虚極無爲治家治國之道此 明注解之人意趣俱各不同又諸家禀學 立宗亦各不同嚴君平以玄虚爲宗顧歡 以無爲爲宗孟智周臧玄靜以道德爲宗 梁武帝以非有非無爲宗孫登以重玄爲 宗宗指之中孫氏爲妙夫此碧虚眞人纂 微者亦以重玄爲宗自然爲體道德爲用 修之國則無爲無事自致太平修之家則 六親和睦萬禍不侵修之身則抱一守中 自登道果得之者排空躡景乆視長生失 之者禍身及家殘齡促壽在乎上士勤人 守之抱之常爲法式也其二明治國治 身之大㫖題曰其要在乎治身治國(云云) 萬分未得處一焉者以上題文皆以本經 爲證各於逐章下消釋今不復云且據唐 開元御䟽序云夫道德二經其要在理身 理國理國則絶矜尚棄華薄以無爲不言 爲教理身則見素抱樸少私寡欲以虚心 **白话解读** 这段经文列举了历史上不同学者对《道德经》的注解方向，并指出各家注重的核心理念各有不同。河上公、严君平等侧重治国之道；松灵仙人、孙登、陶弘景、顾欢等人注重修身养性；佛图澄、窦略等人阐释因果事理；孟智周、成玄英等则着重"重玄"（道教重要哲学概念，指超越有无的玄妙境界）之道。何晏、王弼等人则强调虚极无为的治国齐家理念。 文中特别指出，碧虚真人（指编纂者）以"重玄"为宗旨，以自然为根本，以道德为运用。这种思想用于治国能实现无为而治的太平盛世，用于治家可使家庭和睦远离灾祸，用于修身则能通过"抱一守中"（保持心神专一）的修炼方法得道成仙。得到这种真谛的人能飞升成仙长生不老，失去的人则会招致灾祸短命早亡。 最后引用唐玄宗《御注道德经》序言指出，《道德经》的核心要义在于"理身理国"：治国要摒弃浮华崇尚无为而治，修身要保持朴素减少私欲。这些注解都依据《道德经》原文逐章解释，在此不再赘述。 實腹爲務此其要㫖可得而言也及乎窮 理盡性閉縁息想處實行權坐忘遺照損 之又損玄之又玄殆不可得而言傳者也 何謂窮理盡性按廣聖義云窮理者窮極 萬物深妙之理盡性者究盡群生所禀之 性物理既窮生性亦盡然後以至於命也 閉縁息想者隨境生欲謂之縁因心繫念 謂之想就此門中分爲四别一者意隨 善境而生善欲謂之善縁二者意隨惡 境而生惡欲謂之惡縁三者心繫善念 謂之善想四者心繫惡念謂之惡想 此四者雖同因境所起分爲善惡夫初修 道者既閉惡縁又息惡想以降其心心澄 氣定想念正眞稍入道分善縁善想亦復 忘之然後窮達妙理了盡眞性縁想俱忘 乃可得道故曰窮理盡性閉縁息想也處 實行權者廣聖義云實者眞諦玄妙幽微 所謂妙本之道大乘之趣也權者因事制 宜隨時立教謂中乘小乘之道以誘迷悮 者也(迷悮一/作開悟)亦猶治身治國者先資權教 後入大道故云處實行權也坐忘遺照者 廣聖義云坐忘者莊子大宗師云隳肢體 黜聰明離形去智同於大通謂之坐忘遺 照者至道玄微不可以言詮但可以心照 既因心照而得悟其照亦忘故曰遺照此 皆大乘之道也損之又損玄之又玄者此 皆本經之文各於逐章消釋是乃至微至 **白话解读** 这段经文讲的是修道过程中的几个关键境界和方法。 首先说到"实腹为务"，意思是修道要以充实内在为根本。接着提出四个重要修行阶段： 第一是"穷理尽性"，就是要彻底探究万物深奥的道理（穷理），完全明了众生本性（尽性）。《广圣义》解释说，穷理是研究万物深妙的规律，尽性是探究众生的本性。只有先明白物理和本性，才能达到生命的真谛。 第二是"闭缘息想"，指控制对外境的执着和内心的妄念。"缘"指随着外境产生的欲望，"想"是心中生起的念头。具体分为四种：善缘（对美好事物产生的善念）、恶缘（对恶劣环境产生的恶念）、善想（主动生起的善念）、恶想（主动生起的恶念）。初学者要先断绝恶缘恶想，使心境澄明；修行深入后，连善缘善想也要放下，才能完全领悟大道。 第三是"处实行权"，《广圣义》解释："实"指最高真理（真谛），是玄妙幽微的大道；"权"是根据具体情况设立的教化方法，好比中乘、小乘的教法，是用来引导迷途者的。就像修身治国，先要用权宜之法，最后才能进入大道。 第四是"坐忘遗照"，出自《庄子·大宗师》，指放下身体知觉、摒弃聪明才智，达到与大道相通的境界。"遗照"是说最高真理无法用言语表达，只能用心去体悟，但连这种体悟也要最终放下。 最后"损之又损，玄之又玄"出自《道德经》，意思是不断减损欲望和执着，不断深入玄妙之境。这些都是大乘修行的要诀，需要逐章深入理解。 妙之道故云殆不可得而言傳者也是故 其教圓其文約其㫖暢其言邇游其廊廡 者自以爲升堂睹奥及其研精覃思然後 於道知其秋毫之端萬分未得處一焉其 教圓者廣聖義云行有五教分爲五别 一者挫鋭解紛和光同塵初教也二者 見素抱樸虚心實腹漸教也三者後其 身而身先外其身而身存半教也四者 損之又損以至於無爲無爲而無不爲滿 教也五者淡然常存用之不勤天地有 終大道無變圓教也合此爲教五者俱備 萬行總包故曰其教圓圓者圓通一切道 無不在之謂也其㫖約者廣聖義云約者 簡省也不出二篇之文五千餘字包羅萬 法不亦約乎其文暢者廣聖義云暢通快 也經云吾言甚易知甚易行不曰暢乎其 言邇者廣聖義云邇近也經云以身觀身 以家觀家至於以天下觀天下又云不出 户知天下不窺牖見天道不曰邇乎游其 廊廡者自以爲升堂睹奥者廣聖義云廊 者堂前之步廊也廡者堂下也奥者室之 内也西南隅謂之奥言世儒之士習道之 人初睹此經自謂窮理盡性而極於玄微 爾及其研精覃思然後知其於秋毫之端 萬分未得其一焉者廣聖義云沈研鑽考 其情運思探道之奥窮道之源箋注詮疏 以求聖人之㫖其所得之理愈少聖人之 意愈深言秋毫則細矣又云秋毫之端則 **白话解读** 老子所说的"妙之道"（精微玄妙的道理），实在是难以用言语完全传达的。因此这部经典的教化是圆融的，文字是简练的，主旨是畅达的，语言是浅近的。那些初学之人，往往自以为已经登堂入室、窥见奥妙，但等到他们深入研究思考后，才发现对"道"的理解连秋毫末端的万分之一都未能掌握。 这里说的"教圆"（教化圆融），是指老子的教义包含五个层次：第一是"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"（收敛锋芒、化解纷争、混同光芒、融入尘世），这是初级教化；第二是"见素抱朴，少私寡欲"（显现本真、持守质朴、减少私欲），这是渐进教化；第三是"后其身而身先，外其身而身存"（把自身放在后面反而能领先，将自身置之度外反而能保全），这是中等教化；第四是"损之又损，以至于无为，无为而无不为"（不断减损欲望，最终达到无为境界，看似无为却能无所不为），这是圆满教化；第五是"淡然常存，用之不勤"（淡泊恒常，运用无穷），这是最圆满的教化，因为天地有终结而大道永恒不变。这五者完备，包含一切修行法门，所以说"其教圆"。 "其旨约"（主旨简练）指的是整部《道德经》只有两篇五千余字，却包罗万象；"其文畅"（文辞畅达）体现在经文中说"我的话很容易理解，很容易实行"；"其言迩"（语言浅近）表现在"通过自身观察自身，通过家庭观察家庭，直至通过天下来观察天下"，以及"不出门户能知天下事，不望窗外能见天道"这些浅显的比喻。 那些"游其廊庑者"（在走廊庭院徘徊的人），就像世间的儒生和修道者初读此经时，自以为已经穷尽道理、通达本性，达到了玄妙精微的境界。但等到他们"研精覃思"（深入研究思考），通过注解诠释来探求圣人的本意时，才发现所理解的道理越少，圣人的深意就越显深邃。就像秋毫已经极其细微，而秋毫的末端更是微乎其微，他们对大道的理解连这万分之一都未能达到。 細之甚者也端末也言於秋毫之末萬分 之中未得其一則少之至也故碧虚作開 題亦云其要在乎治身治國及其研精覃 思然後於道知其秋毫之端萬分未得處 一焉耳題曰輒依師授之㫖略纂昔賢之微其如恍惚窅㝠之理在達者之自悟耳 疏曰此第二十門明我碧虚眞人纂集訓 解之由發明道德之義以遺後學耳題曰 輒依師授之㫖略纂昔賢之微者輒專也 乃碧虚自云我今所解道德二經皆是專 輒依奉吾師鴻濛張君眞人傳授之㫖仍 纂集往昔賢達之士箋注此經精微要妙 之義與經㫖相合者必明著本人氏號取 而證之抑又討論玄都寳藏三洞四輔群 經子史若稍有與此經義理相符合者必 採而録之以爲傍證將使我太上老君道 德眞經重玄之理坦然明白俾諸後學得 其門而易入之也由是知我碧虚眞人上 以弘闡猶龍玄微之教下以開發後學蒙 昩之心庶使大道興行法輪常轉而無窮 也不其偉歟又有集解四注靈寳度人經 南華眞經章句解義皆藏諸藏室流傳於 人間觀其扶宗立教之誠可謂至矣猶曰 其如恍惚窅㝠之理在達者之自悟耳此 又謙遜之辭也今太霞老人不揆管見略 將此開題本末疏之于前如以螢爝之光 增益於太陽也其不知量也斷可識矣然 **白话解读** 这段文字是宋代道士碧虚真人（陈景元）为注解《道德经》所作的序言，主要说明自己编纂经注的缘由和方法。 碧虚真人用"秋毫之末"的比喻来形容道法的精微——就像秋天动物新生的细毛末端那样微小，在万分之一中都难以把握其中一点，可见其精妙难测。他编纂这部经注，核心要义在于修身治国，只有经过深入钻研和反复思考，才能对"道"有所领悟，但即便如此，所理解的也仅是道法的皮毛而已。 他谦逊地表示，这部注解是依据师父鸿蒙张真人（道教神仙）的传授要旨，同时汇集了历代贤达对《道德经》的精妙注解，凡是与经文原意相符的，都明确标注出处作为佐证。此外还参考了《玄都宝藏》等道教典籍（三洞四辅是道藏分类体系），以及诸子百家的著作，凡是与《道德经》义理相通的内容都予以采录，目的是让太上老君《道德经》中"重玄"（道教重要哲学概念，指超越有无的玄妙境界）的深奥道理能够清晰呈现，使后学者容易入门。 碧虚真人表明自己编纂经注的用心：上为弘扬老子（"犹龙"指老子）玄妙教义，下为启发后学蒙昧之心，希望大道得以弘扬，法轮（喻指道教教法）常转不息。他还著有《灵宝度人经集解》《南华真经章句解义》等著作，都收藏在藏经阁中流传于世。最后以"恍惚窈冥"（形容道体玄妙难测）的道理需要悟性高的人自行体悟为谦辞，自比萤火之光难比太阳，表现出道教修行者虚怀若谷的态度。 亦未敢以此言爲必當庶幾將來窮是經 者以此爲門户而易入之也但請頴鑒之 士詳擇而已矣苟不以人廢言則爲幸甚 故曰太上道德經藏室纂微開題䟽也道德眞經藏室纂微開題 **白话解读** 我写这些内容时，也不敢说一定完全正确，只是希望能为将来深入研究这部经典的人提供一个容易入门的途径。恳请那些慧眼独具的学者们仔细斟酌选择。如果诸位不因人废言（不因作者身份而否定言论价值），那就是我的幸运了。所以这篇文字就命名为《太上道德经藏室纂微开题疏》。 这是《道德真经藏室纂微开题科文疏》的第五卷内容。作者在这里谦逊地表示，自己注解《道德经》的用意是为后人研究这部经典提供入门指引，希望有识之士能客观看待这些注解。文中提到的"纂微"是指对经典中精微义理的整理阐发，"开题"则是为研读经典开启门径的意思。 科文䟽卷之五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5c0104/