--- title: "《道德真經衍義手鈔》卷11 原文及白话解读 — 道藏·洞神部" url: "https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/11/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/11/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道德真經衍義手鈔》卷11，据 Kanripo KR5c0106（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道德真經衍義手鈔》卷11 洞神部 · 卷 11 / 20 · 4,336 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0106）](https://github.com/kanripo/KR5c0106)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5c0106`](https://github.com/kanripo/KR5c0106)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ0717` - **部类**：洞神部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 79,818 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，13—786 二十卷（原缺卷一卷二） 洞神部玉訣類 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5c0106）](https://github.com/kanripo/KR5c0106)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道德真經衍義手鈔》卷11，据 Kanripo KR5c0106（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/11/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/11/index.md](https://daozang.app/text/KR5c0106/juan/11/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 11 / 20 道德眞經衍義手鈔卷之十一量九 五峯清安逸士王守正集 ### 反者道之動章第四十 反者道之動 衍義云易復卦曰剛反動而以順行 鈔易經復卦彖曰復亨剛反動而以順行 是以出入無疾朋來無咎(王弼註入則爲/反出則剛長故) (無疾疾猶病也朋爲陽也故云/是以出入無疾朋來無咎也) 衍義云寂然不動感而遂通天下之故 鈔周易繫辭之文易無思也無爲也寂然 不動感而遂通天下之故非天下之至誠 其敦能與於此哉 衍義云仰觀于天俯察乎地 鈔易繫辭之文(註故能彌論天地之道仰/以觀於天文俯以察於地) (理是故知幽明之故原/始反終故知死生之說) 衍義云五行有水反流全一而動善時 鈔列子黄帝篇之文已全具於道經内道 沖章第四篇中意已全今不再録大槩反 流全一者反流則與道合淵靜則能全一 老子曰心善淵淵虚而靜不與物雜波流 之變雖或不同而淵湛之性動則時若故 云反流全一而動善時也弱者道之用 衍義云指我亦勝我䠓我亦勝我風之行 乎太虚可謂弱矣 鈔莊子秋水篇之文虵謂風曰子動吾脊 脅而行則有似也今子蓬蓬然起於北海 蓬蓬然入於南海而似無有何也風曰然 予蓬蓬然起於北海蓬蓬然入於南海也 **白话解读** 《道德真经衍义手抄》卷十一第九部分，由五峰清安逸士王守正辑录，讲解的是《道德经》第四十章"反者道之动"这一章。 "反者道之动"这句话是说，道的运行规律往往呈现出循环往复的特点。《易经》复卦的彖辞说"复卦亨通，阳刚之气返回后顺势运行"，就像阳气内收时是返回本源，外发时则刚健生长，所以无论收敛还是发散都不会有阻碍，同道者（指阳气）来聚也不会有过错。这就像《周易·系辞》说的：道本身寂静不动，但感应万物就能通达天下之理，若不是最精微的至诚之道，怎能达到这种境界呢？ 观察天地运行也是如此，《周易·系辞》说通过仰观天文、俯察地理，就能明白阴阳变化的奥秘，追溯本源就能参透生死之理。《列子·黄帝篇》也提到五行之水逆向流动的意象（指修炼时引导精气逆行任督二脉的功法），当完全返归本源时，行动就能合乎天时。老子说"心善如渊"，渊水虚静不与外物混杂，虽然表面波澜变化，但深渊的本质始终如一。这种返本归源、守静全真的状态，行动时就能把握最佳时机。 "弱者道之用"讲的是柔弱胜刚强的道理。就像《庄子·秋水篇》中蛇对风的对话：风看起来柔弱无力（蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海），却能推动蛇的脊背行进。风看似虚无，却蕴含着巨大力量，这正是道以柔弱为用的体现。 然而指我則勝我䠓我亦勝我折大木蜚 大屋唯我能也自北徂南擊揚溟海然人 以指於風風即不能折指以脚䠓踏於風 風亦不能折脚此小不勝也 衍義云决之東則東流决之西則西流則 水之託於太虚可謂弱矣 鈔孟子告子章句上之文告子曰性猶湍 水也决諸東方則東流决諸西方則西流 人性之無分於善不善也猶水之無分於 東西也湍者波流縈回之貌也 衍義云列子曰有形生於無形則天地安 從生 鈔列子天瑞篇之文子列子曰昔者聖人 因陰陽以統天地夫有形者生於無形則 天地安從生此言天地形之大者也陰陽 非神識也有形若生於無形者天地豈有 神識心性乎若其無者從何而生耶假設 此問者將明萬物者有生也 ### 上士聞道章第四十一 上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以爲道 衍義云語之而不惰者其回也與 鈔論語子罕第九之文子曰語之而不惰 者其回也與(范氏註曰顔子聞夫子之言/而心解力行造次顛沛未嘗) (違之如萬物得時雨之潤發榮滋長何有/於惰此羣弟子所不及也) 衍義云如論語之可以語上語下者也 鈔論語雍也第六之文子曰中人以上可 以語上也中人以下不可以語上也此言 中人以下之質驟而語之太高非惟不能 **白话解读** 这段文字融合了道家与儒家思想，通过几个生动的比喻来阐述"道"的特性与人的悟性差异。 先是用风与人的互动来说明强弱相对的道理：人用手指戳风，风不会折断手指；用脚踩风，风也不会折断脚——这看似是风处于弱势。但反过来，大风能折断大树、掀翻屋顶，这又是风的强大之处。就像水依托于虚空（太虚，指宇宙本源），看似柔弱却能随势而变，东方决口就东流，西方决口就西流。 接着引用《列子》说明万物生成的原理：有形的事物都生于无形（指"道"），就像天地这样宏大的存在也是从无形中产生的。这里提出一个深刻的问题：如果天地没有神识心性，那它们又是如何产生的呢？其实是通过这个设问来阐明万物都有其本源的生发之道。 最后通过三类人对"道"的态度来划分悟性层次：上等根器的人听闻大道就勤勉践行；中等根器的人将信将疑；下等根器的人反而会嘲笑——但正因会被俗人嘲笑，才证明这是真正的道。这就像孔子评价颜回"听道后从不懈怠"，以及区分教育对象要因材施教：对中等以上的人可以讲高深道理，对中等以下的人突然讲太高深的道理，他们反而无法接受。 这段文字的核心是揭示"道"既柔弱又刚强的双重特性，以及不同人对真理的领悟存在天然差异，需要采用不同的教化方式。 以入且將妄意躐等而有不切於身之弊 亦終於下而已矣 衍義云若子夏出見於紛華盛美而悦入 聞夫子之道而樂是已 鈔史記禮書所載子夏門人之高弟也猶 云出見紛華盛麗而悦入聞夫子之道而 樂二者心戰未能自决而況中人以下漸 漬於失教被服於成俗乎 衍義云目欲視色耳欲聽聲口欲察味志 氣欲盈 鈔莊子盜跖與孔子所說之文盜跖曰今 吾告子以人之情目欲視色耳欲聽聲口 欲察味志氣欲盈人上壽百歲中壽八十 下壽六十除病瘦死喪憂患其中開口而 笑者一月之中不過四五日而已矣天與 地無窮八死者有時操有時之具而託於 無窮之間忽然無異騏驥之馳過隙也 衍義云亦猶章甫致賤於越人 鈔莊子逍遥遊篇云宋人以章甫爲貨章 甫鄒魯之冠也越人者百越之人也其舊 俗斷髮文身不尚冠冕則章甫非彼所好 也故云猶章甫致賤於越人 衍義云和璞見遺於楚國 鈔和璞者姓卞名和楚國人也居荆山之 下荆山在楚地出美玉卞和得玉璞獻於 楚王王怒遂刖卞和左足楚王崩武王立 又進武王曰昔誑先君又刖卞和右足和 抱玉泣於荆山武王崩成王立和將玉進 之成王使人琢之果是美玉也玉價無估 也 衍義云曲士不可以語於道矣 **白话解读** 这段文字通过多个典故说明，如果修行者急于求成、好高骛远，最终只会停留在低层次。就像子夏（孔子的弟子）外出时会被繁华景象吸引，但听到孔子教诲又感到快乐，内心始终在世俗享受与圣贤之道间挣扎。连子夏这样的高徒都难以抉择，更何况普通人呢？ 接着引用《庄子·盗跖篇》指出人的本性：眼睛想看美色，耳朵想听妙音，嘴巴想尝美味，心志追求满足。但人生短暂，真正开怀大笑的日子少得可怜。拥有有限的生命却寄身于无限的天地间，就像骏马掠过缝隙般转瞬即逝。 然后用两个典故说明好东西放错地方就会失去价值：宋国人把章甫帽（邹鲁地区流行的礼帽）卖到越国（百越人有断发纹身的习俗，不戴帽子），结果无人问津；楚国人卞和发现的和氏璧，前两次献给楚王反被砍去双脚，直到第三代楚王才认出是绝世美玉。 最后总结：固执己见、眼界狭隘的人，根本无法领悟大道真谛。就像对不懂礼制的越人推销礼帽，或向不识货的楚王献宝，都是徒劳无功的。 鈔莊子曰曲士不可以語於道矣此文在 秋水篇云北海若曰井蛙不可以語於海 者拘於虚也夏蟲不可以語冰者篤於時 也曲士不可以語道者束於教也此言下 士不識道之微妙也而大笑之使下士不 笑不足以見眞常之道也建言有之明道若昧進道若退夷道若類上德若谷大白若辱廣德若不足建德若偷質眞若渝 衍義云如孔子曰述而不作竊比於我老 彭 鈔論語述而第七云子曰述而不作信而 奸古竊比於我老彭(註述者傳舊而已作/則創始也故作非聖) (人不能而述則賢者可及竊比尊之辭我/親之辭老彭商賢大夫見大載禮蓋信古) (而傳述/者也) 衍義云良賈深藏若虚盛德容貌若愚 鈔史記列傳周幽王時孔子適周嚴事老 子而問禮老子曰子所言者其人與骨皆 已朽矣獨其言在耳且君子得其時則駕 不得其時則蓬累而行吾聞之良賈深藏 若虚盛德容貌若愚去子之驕氣與多慾 態色與淫志是皆無益於子之身吾所以 告子者若是而已矣 衍義云莊子曰不得已而後起 鈔莊子刻意篇之文故曰聖人之生也天 行其死也物化靜而與陰同德動而與陽 同波不爲物先不爲禍始感而後動不得 已而後起 衍義云漢陰丈人孑孑然以眞爲己任而 别乎世俗 **白话解读** 庄子在《秋水》篇里说，北海的海神若讲过：不能和井底之蛙谈论大海，因为它被狭小的空间局限了；不能和夏天的虫子谈论冰雪，因为它被季节限制了；同样不能和见识浅陋的人谈论大道，因为他们被固有的观念束缚。这是在说普通人难以理解大道的精微奥妙，反而会嘲笑它。但正是这种不被俗人理解的状态，反而证明这才是永恒不变的真理。 《道德经》里有这样的说法：真正明白道的人看起来像是不明事理，修行进步的人反而显得在退步，平坦的大道看起来崎岖不平。最高尚的德行像山谷一样虚怀若谷，最纯净的洁白反而像是染了污渍，广大的德行总像有所欠缺，刚健的德行反而像是偷懒，质朴纯真反而像是变了质。 就像孔子说的："我只是阐述古人的道理而不自己创新，私下里把自己比作老彭（商朝贤大夫，以传承古学著称）。"《论语》记载孔子说自己"传述而不创作，相信并爱好古代文化，私下里自比于老彭"，这里的"述"是传承旧学，"作"是开创新说，孔子认为创新不是普通人能做到的，但传承是贤者可以达到的境界。 《史记》记载，孔子到周都向老子请教礼仪时，老子说："你谈论的那些古人，连骨头都腐朽了，只有言论还在。君子遇到好时机就施展抱负，时运不济就像蓬草随风飘转。我听说，善于经商的会把珍宝深藏不露，德行盛大的人外表看起来愚钝。去掉你的骄气和过多欲望，去掉刻意表现的神态和不切实际的志向，这些都对你有害无益。我能告诉你的就是这些。" 庄子在《刻意》篇说，圣人的生存是顺应自然运行，死亡是随万物变化。静止时与阴气同德，运动时与阳气同波。不抢先于万物，不引发祸端，感应外物才行动，迫不得已才兴起。 就像汉阴丈人（《庄子》中的人物）那样，孤独地以追求真道为己任，与世俗泾渭分明。 鈔莊子天地篇之文子貢南遊於楚反於 晋過漢陰見一丈人方將爲圃畦(五十畝/曰畦) 鑿遂而入井抱甕而出灌搰搰(用力/貌)然用 力甚多而見功寡子貢曰有械於此一日 浸百畦用力甚寡而見功多夫子不欲乎 爲圃者仰而視之曰柰何曰鑿木爲機後 重前輕挈水若抽數如泆(音/邊)蕩其名爲橰 爲圃者忿然作色而笑曰吾聞之吾師有 機械者必有機事有機事者必有機心機 心存於胸中則純白不備純白不備則神 生不定神生不定者道之所不載也吾非 不知羞而不爲也子貢瞞然慙俯而不對 衍義云與物同波而和其光 鈔莊子庚桑楚之文行不知所之居不知 所爲與物委(於危/切)蛇(以支切斯/順之也)而同其波 是衛生之經也此言物波亦波和光混迹 同其波流至人無心合於玄道也大方無隅大器晩成大音希聲大象無形 衍義云若九鼎瑚璉 鈔九鼎者大鼎也黄帝内傳云黃帝採首 山之銅鑄鼎於荆山即今之湖城南號曰 荆山瑚璉魯語公冶長篇之文子貢曰賜 也何如子曰汝器也曰何器也曰瑚璉也 記曰黍稷之器夏曰瑚商曰璉周曰簠簋 皆宗廟祭祀之器取以貴也故曰大器晩 成 衍義云莊子曰美成在乆 鈔莊子人間世篇之文葉公子高將使齊 **白话解读** 这段内容讲的是庄子寓言中一个关于机械与自然的深刻对话。子贡在楚国遇到一位老农，老农坚持用笨重的瓦罐打水浇地，拒绝使用省力的机械装置。老农解释说，使用机械会产生投机取巧的心思，这种机巧之心会破坏内心的纯净，使人失去精神安定，无法与大道相合。这体现了道家"与物同波"的思想，即顺应自然、不刻意作为的生活态度。 文中提到的"九鼎"是黄帝用首山铜铸造的传国重器，"瑚琏"则是周代宗庙祭祀用的贵重礼器，用这些珍贵器物来比喻"大器晚成"的道理。就像祭祀用的贵重器皿需要精心制作，真正的大成就也需要长时间积累。庄子在《人间世》中也说"美好的成就需要时间"，进一步说明真正的修为和成就都需要经过长期沉淀。 这些内容都在阐述道家崇尚自然、反对机巧的核心思想，强调保持心灵纯净、顺应自然规律的重要性。无论是治国理政还是个人修养，都要像贵重礼器一样经过时间的打磨，最终达到"大方无隅"（最方正的东西反而没有棱角）、"大音希声"（最大的声音反而听不见）这样返璞归真的境界。 問於仲尼仲尼告之故法言曰無遷令無 勸成過度益也遷令勸成殆事美成在乆 惡成不可改可不懼歟 ### 道生一章第四十二 道生一一生二二生三三生萬物 衍義云渾淪一氣未相離散渾淪者一也 一者太極也 鈔列子天瑞篇之文子列子曰昔者聖人 因陰陽以統天地夫有形者生於無形則 天地安從生故曰有太易有太初有太始 有太素太易者未見氣也太初者氣之始 也太始者形之始也太素者質之始也氣 形質具而未相離故曰渾淪渾淪者言萬 物渾淪而未相離也視之不見聽之不聞 循之不得故曰易也易無形埒(音/劣)易變而 爲一一變而爲七七變而爲九九變者究 也乃復變而爲一一者形變之始也輕清 者上爲天重濁者下爲地沖和氣者爲人 故曰天地含精萬物化生 衍義云天地氤氲萬物化生 鈔周易繫辭云天地絪緼萬物化醇男女 媾精萬物化生絪緼相附著之義言天地 無心自然得一唯二氣絪緼共相和會萬 物感之變化精醇萬物負陰而抱陽沖氣以爲和 衍義云莊子曰至陽赫赫至陰肅肅肅肅 出乎天赫赫發乎地 鈔莊子田子方之文也至陰肅肅至陽赫 赫肅肅出乎天赫赫發乎地(肅肅陰氣赫/赫陽氣言二) (交泰/也)兩者交通成和而物生焉 **白话解读** 孔子（仲尼）在回答提问时说：不要随意改变自然规律（无迁令），不要强行促成事物（无劝成）。过度干预反而会造成损害（过度益也），改变自然规律、强行促成都是危险的事（迁令劝成殆事）。真正美好的成就是水到渠成的（美成在久），而强行造成的恶果往往难以挽回（恶成不可改），这难道不值得警惕吗？ 《道德经》第四十二章讲的是宇宙生成的过程：道首先化生出最原始的"一"（太极），这个"一"又分化出阴阳二气（二），阴阳交合产生和气（三），最终化育出万物。就像《列子·天瑞篇》记载的那样：最早的世界经历了四个阶段——太易（连气都没有的虚空状态）、太初（气开始出现）、太始（形体开始形成）、太素（物质开始具备质地）。当气、形、质三者混合未分时，就叫"浑沦"状态（即"一"）。这种状态看不见、听不到、摸不着，却能变化出万物。"一"经过七变、九变等演化过程，轻清之气上升为天，重浊之气下沉为地，阴阳调和之气形成了人。所以说天地蕴含精华，万物得以化生。 《周易》也提到，天地阴阳二气交融（絪緼），就像男女结合生育后代那样，自然化育出精纯的万物。庄子在《田子方》篇中描述：极盛的阳气（赫赫）从地上升发，极盛的阴气（肃肃）从天下降，两者交汇调和就产生了生命。万物都是背负阴气、怀抱阳气，通过中和之气（冲气）达到和谐状态。 衍義云大人虚其靈府則純白來并 鈔夫心者乃神靈之府也故云靈府虚室 生白之謂也 衍義云君子不動心則浩然之氣可養 鈔孟子公孫丑章句上之文孟子曰我四 十不動心(四十强仕君子道明德立之時/孔子云四十而不惑亦孟子不) (動心/之謂)敢問夫子惡乎長曰我知言我善養 吾浩然之氣此公孫丑問孟子之不動心 所以異於告子如此者有何所長而能然 敢問何謂浩然之氣曰難言也其爲氣也 至大至剛以直養而無害則塞乎天地之 間人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱故物或損之而益益之而損 衍義云孤寡不穀者不祥之名 鈔左傳春秋之文已於昔之得一章中載 之不復再録 衍義云天道虧盈而益謙 鈔周易謙卦彖辭天道虧盈而益謙地道 變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈 而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終 也 衍義云卑以自牧 鈔周易謙卦初六爻辭也初六謙謙君子 用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也 此言謙謙君子常以謙卑而自養其福也 衍義云饕餮富貴 鈔饕餮者縉云氏有不才子天下謂之饕 餮貪財曰饕貪食曰餮此言貪財求利以 爲富貴豈不知聖人有言曰不義而富且 貴於我如浮雲 衍義云書曰滿招損 **白话解读** 这里讲的是修心养性的道理。心灵（灵府）就像一座房子，保持空明清净（虚室），自然就会生出智慧光明（纯白来并）。就像《庄子》说的"虚室生白"，内心清净才能显现本真。 孟子在《公孙丑》篇里说，君子能做到"不动心"（不被外物动摇），就能涵养出浩然正气。这种气至大至刚，用正直的方法培养而不伤害它，就能充满天地之间。就像四十岁是心智成熟的年纪（孔子说"四十不惑"），这时候人已经明道立德，自然能保持内心安定。 《道德经》提到，人们都讨厌"孤"、"寡"、"不谷"（古代王侯自称的谦辞，本意是孤独、少德、不善）这些不吉利的称呼，但王公贵族却用来自称。这就像天道规律：看似减损反而增益，看似增益反而减损。《周易》的谦卦也说，天道会让盈满的受损，让谦虚的受益；地道会让高的变低，让低的流通；鬼神会惩罚骄傲的，降福给谦逊的；人都厌恶骄傲的，喜欢谦逊的。 谦卦初六爻辞说"谦谦君子，用涉大川"，意思是保持谦卑（卑以自牧）的君子，连渡过大河都能吉祥。就像贪财贪食的饕餮（古代传说中的贪食怪兽），追求不义之财看似富贵，但孔子说过："用不正当手段得来的富贵，对我来说就像浮云。"《尚书》也说"满招损"，自满就会招致损失。 鈔尚書大禹謨之文益贊于禹曰惟德動 天無遠弗届滿招損謙受益時乃天道 衍義云强秦以專制而滅 鈔廣聖義云昔秦吞七國一統九州力盛 强兵天下莫敵至於土崩瓦解曾不踰時 扶蘇死於長城子嬰降於軹道立四十六 日項羽至斬之祚滅身亡以此觀之豈非 專制而滅乎 衍義云大漢以和順而昌 鈔大漢高祖劉邦彭城豐沛人也推賢用 能與項羽力戰而取天下德制强楚仁及 生靈智士爲之謀賢士爲之轉用三傑而 成帝業約三章而安疲民有長者大度之 美傳祚兩漢二十四帝四百餘年豈非和 順而昌乎(内引三傑者運籌帷幄之中决/勝千里之外吾不如子房連百) (萬之師戰必勝攻必取吾不如韓信轉漕/關中給食不乏吾不如蕭何此三人者人) (傑也吾能用之此吾所以得天下也三章/者泰二世十一月沛公悉召諸縣父老豪) (傑謂曰父老苦秦苛法乆矣與諸侯約先/入關中者王之吾當王關中與父老約法) (三章耳殺人者死傷人及盜抵罪餘/悉除去秦法諸吏民皆安堵如故) 衍義云子路好勇羿善射奡盪舟俱不得 其死焉 鈔子路好勇不得其死此論語公冶長第 五之文子曰道不行乘桴浮於海從我者 其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我 無所取材子路聞而喜以夫子之與己而 **白话解读** 这段文字通过历史典故阐述"德政兴邦、暴政亡国"的道理： 原文引用《尚书·大禹谟》记载，大臣益（伯益）曾劝诫大禹说：只有德行能感动上天，无论多远都能到达；自满会招致损失，谦虚才能受益，这是天道规律。 接着用秦朝灭亡的史实说明暴政必亡：强盛的秦国吞并六国统一天下，兵力强大无人能敌，却因专制暴政迅速土崩瓦解。扶苏（秦始皇长子）死在长城边，子婴（秦末代君主）投降后被项羽所杀，秦朝仅存46天就灭亡了。这说明专制统治必然导致覆灭。 反观汉朝则因施行仁政而兴盛：汉高祖刘邦出身沛县，善于任用贤能（张良、韩信、萧何三位杰出人才），以德政战胜强敌项羽。他废除秦朝苛法，仅保留"杀人偿命、伤人盗窃按罪论处"三条基本法律，安抚百姓。正因这种宽厚仁政，汉朝延续二十四帝四百余年。 最后引用孔子评价子路的典故：子路（孔子弟子）勇猛过人，后因逞勇战死；后羿（传说中神射手）和奡（力大能掀船）也都不得善终。这说明单凭武力勇猛而不修德性，终将招致灾祸。 （注：文中"三杰"指张良擅长战略谋划、韩信善于带兵打仗、萧何精通后勤保障；"约法三章"是刘邦入关时废除秦朝繁杂法律，仅保留三条基本法规的著名政策） 不知其實意夫子美其勇而譏其不能裁 度事理以適於義羿善射者羿乃有窮氏 之國君力能善射奡盪舟者有勇力陸地 能行舟已於三十三章中載之不復再録 此三子者皆恃勇力以取勝於人而俱不 得其善終是皆失其柔弱之義也故老君 以此垂戒耳道德眞 **白话解读** 这段话讲的是古代三个勇猛之人的故事，用来警示人们不要只靠蛮力行事。文中提到的羿（古代传说中的神射手）是有穷氏的国君，射术高超；奡（传说中的大力士）能在陆地上推船行走。这两个人的事迹在《道德经》第三十三章已经记载过。 这三个人都依仗自己的勇力胜过他人，但最终都没能得到好下场。老子（老君，即道家创始人）在这里用他们的例子告诫世人：过分逞强、失去柔弱之道（道家主张的顺应自然、不强行争胜的处世态度）必然会招致灾祸。就像这些勇士虽然一时显赫，却因为不懂适度、违背了"义"（合宜的道理）的原则而遭遇不幸。 經衍義手鈔卷之十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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